VIOLENCIA Y DOMESTICACIN

A propsito del devenir de la especie humana, desde la comunidad

inmediata hasta la comunidad emergida de, e integrada en el cosmos

1.-La violencia aparece, se manifiesta en el momento en que hay una ruptura de un proceso.
Es aquello que hace posible la ruptura, ya sea en el medio fsico, csmico o humano.
Recprocamente, sobre todo a nivel humano, hay ejercicio de la violencia para defender este
proceso amenazado. Implica la puesta en marcha de energas ms o menos orientadas y por
tanto la manifestacin de fuerzas.
2.-La violencia tiene pues una realidad natural, es decir, que se pueden constatar en la
naturaleza fenmenos de violencia. Sin embargo, es en las comunidades, en las sociedades
humanas donde es una realidad verdaderamente significativa porqu revelarse la mayor parte
del tiempo como un objetivo reconocido o no, y porqu ciertas agrupaciones humanas
intentan gobernarla y manipularla en su provecho.
3.-Parece ser que en el momento en que hay manifestaciones de violencia, han de ponerse en
juego fuerzas importantes. Pero esto no es universalmente cierto. Puede haber violencia sin
despliegue de fuerza. As, la no violencia de Gandhi, que no ejerca una accin directa sobre el
aparato econmico poltico de la potencia britnica en la India, operaba de todas maneras una
violencia pura, porqu frenaba el proceso de produccin global. La violencia legal
expresndose a travs de las leyes codificadas, es otro ejemplo: las leyes implican una
violencia latente y potencial que puede manifestarse si los individuos las rechazan y por otra
parte esta violencia se presupone para poder establecerlas.
4.-La violencia parece en el devenir humano como una determinacin invariante, incluso si ella
no se expresa siempre del mismo modo. Opera en primer lugar en el momento del
corte/separacin entre los hombres y las mujeres de la comunidad primitiva, lo que permite la
iniciacin de un proceso de individualizacin que, en tanto negacin potencial de esta, crea
una violencia a la que responde la comunidad para detener el proceso, para inhibirlo. Adems
el corte provoca un desequilibrio tal que la comunidad no es capaz de auto-regularse y, por
este motivo, hay una tendencia la crecimiento de la poblacin que le cuestiona la estructura
comunitaria; de esto la emergencia de lo poltico y de lo que ser el Estado. Las comunidades
reaccionan con violencia tratando de destruir aquello que emerge y trata de impedir que se
autonomice. Si la violencia no llega siempre a la guerra (caso analizado por P. Clastres), puede
tomar mltiples vas, en particular la de las trabas, a fin de frenar un proceso que niega la vida
anterior.

5.-Las diversas rupturas del equilibrio en el medio ambiente debidas sea a fenmenos
geolgicos (glaciaciones, variaciones del nivel de mar tambin de los ros, sesmos y erupciones
volcnicas), sea a la actividad de los hombres y las mujeres, obligaron a los seres humanos a
adaptarse y a adaptar su medio. Los hombres devinieron cazadores, mientras las mujeres
inventaron la agricultura. Ulteriormente, la especie ejerce su violencia de otro modo,
domesticando a los animales y a las plantas.
6.-A partir de este estadio se pueden sealar tres modalidades que ha tenido la especie
humana de gestionar la violencia, que no han podido ser frenadas ni abolidas.
a.-La modalidad ms o menos arcaica con las comunidades no desagregadas donde la poltica
y, a fortiori el estado, no pueden autonomizarse. La violencia, cuando existe de un modo
cintico es un asunto de toda la comunidad.
b.-El estado administra la violencia, pero no se autonomiza de la comunidad que es desptica.
c-El estado gestiona la violencia y da garantas ms o menos importantes a los individuos que
no estn autonomizados y le han delegado la violencia, el poder, etc., a travs de mecanismos
muy complejos y de hecho por la existencia de clases. Es la existencia de estas ltimas que
dinamiza la violencia, de donde para que haya convivialidad, se necesita un mecanismo de
conciliacin que no concierne solo al estado, sino al conjunto de los hombres y de las mujeres:
la democracia. Se la puede caracterizar a este nivel, como un proceso de interiorizacin de la
violencia y por este hecho un motor esencial de la domesticacin.
8.-La domesticacin es un proceso por el cual la especie que lo sufre, es arrancada de su
proceso de vida natural, y se sita bajo la dependencia del proceso de vida de otra especie. En
el caso de los animales y de las plantas se hablar de su explotacin; en el caso de los
humanos, la domesticacin prolongacin de la que se inflige a los animales- es el hecho de la
aceptacin del orden establecido sin que haya obligacin (al menos en la fase final del
proceso); es la eliminacin de todos los instintos, de todas las pulsiones. Es pues un proceso de
mutilacin. As los hombres y las mujeres no han podido yugular la violencia desencadenada
por su devenir mismo (el momento de la ruptura y del desencadenamiento de la violencia
puede ser la base de lo que en la representacin religiosa es el pecado original, la catstrofe
inicial, etc) que domesticndose (la civilizacin, la educacin y sus eufemismos).
9.-No se puede pues juzgar la violencia en si, sin referirse al otro fenmeno en escena desde
hace milenios y que tiende a reducir a la especie a un estadio de decadencia extrema: la
domesticacin. Si se analizan las diferentes sociedades slo desde el punto de vista de la
violencia, se pueden considerar las de occidente, donde la democracia ha predominado, como
ms humanas, mientras las de oriente, donde reina desde hace tanto tiempo el modo de
produccin asitico, seran ms brbaras, en el sentido corriente del trmino. Es por esto que
yo pude escribir: En lo que concierne a la democracia poltica, es verdad que ha tenido el
mrito de limitar los desbordamientos de la violencia (Marx et la Gemeinwesen) pero esto
no es vlido aadiendo adems la violencia enorme ejerciendo sobre el proletariado y los
pueblos de color, ms que teniendo en cuenta el resultado fundamental: la domesticacin. La
democracia no es realmente operativa ms que si la domesticacin es la va de realizacin,

consiguiendo hacer de los hombres y las mujeres partculas neutras. Entonces, podemos
preguntarnos si la democracia representa alguna ventaja para la especie.
10.-As para enjuiciar la violencia, es necesario considerar el proceso de transformacin que
ella efecta, es decir el devenir que implica, lo que la pone en relacin con el proceso de
alienacin; ahora bien esto no tiene que ser siempre necesariamente negativo: desposesin,
extraamiento, puede permitir igualmente una progresin. Del mismo modo se puede decir
que la violencia es positiva cuando permite acceder a un estadio de vida ms feliz, puede ser
negativa cuando nos obliga a vivir bajo la dominacin, la explotacin, etc., y, a nivel individual,
se puede aadir cuando se hace exterior a nosotros, de nuestro proceso de vida, sin
permitirnos reencontrarnos junto a nosotros mismos.
Dndose la primera posibilidad, es evidente que la utilizacin de la violencia ha podido ser
reivindicada y que, entonces, la dificultad fue poderla controlar.
11.-Actualmente, a escala mundial, existe una convergencia entre la comunidad del capital,
que solo se puede instaurar, en Occidente, a partir del momento en que el proceso de
democratizacin, igualacin, homogeneizacin, indiferenciacin alcanza su mximo, y el modo
de produccin asitico slo cuando el capital se constituye en comunidad y este suplanta a
esta se puede escamotear la fase democrtica para alcanzar la domesticacin.
En todos los casos la violencia existe por todas partes, slo que est absorbida en instituciones
o bien se enmascara con la mistificacin democrtica. Sin embargo, nuestra poca es la que,
cada vez ms, presenta ms dificultades para representar no slo la violencia actual, sino
tambin la acumulada a lo largo de los siglos. La nica solucin en el marco de la comunidad
capital es la domesticacin que no es de hecho nada ms que la violencia congelada, porqu es
ms una inhibicin absoluta que una destruccin.
12.-La toma de posicin frente a la violencia depende de la percepcin/comportamiento vis-avis del proceso, de la ruptura y del fenmeno que la causa. Especialmente se plantea la
pregunta la ruptura es necesaria?. Todo ello depende igualmente de la aceptacin o no de la
domesticacin.
Ciertos etlogos, como Konrad Lorentz consideran que el hombre es una especie que se autodomestica, y consideran el proceso de domesticacin, que es un proceso de socializacin (de
hecho de desposesin de los individuos), como positivo pues puede eliminar la violencia por
inhibicin de la agresividad que sera constitutiva de nuestra especie. Por este hecho, K.
Lorentz tiende a exaltar los ritos, los roles que constituyen el hombre social, Poniendo
cortapisas e inhibiendo al ser humano.
13.-El proceso de separacin de los hombres y de las mujeres de sus condiciones inmediatas
fue varias veces frenado y se constituyeron comunidades ms o menos estables. Con el Capital
se reemprendi a gran escala tanto en extensin como en intensidad; es lo que K. Marx
analizaba diciendo que la separacin es el primer concepto del Capital y ha mostrado hasta
qu punto la violencia est en la base de su desarrollo. Este proceso de separacin que alcanza
a todos los aspectos de la vida humana, se persigue a todo lo largo del devenir del capital;

ciertamente contrabalanceado por un proceso de unificacin en el que los hombres y las

mujeres son recompensados a partir de sus mediaciones.
La violencia se ejerce en tanto que fenmeno de despojamiento, y lo que fue extorsionado a
los hombres y a las mujeres se englob en el proceso de vida del capital. Es con la ayuda de
elementos que, en otro tiempo, formaban parte de sui ser que se hacen ahora las mediaciones
de reconstrucciones de unidades.
14.-Los hombres y las mujeres han luchado contra esta opresin-desposesin pero la mayor
parte del tiempo sin reconocer su verdadera realidad de tal manera que las revoluciones que
se iniciaron en el siglo XVI (actos de violencia por excelencia, pues deben destruir un proceso
de la vida social a fin de permitir la instauracin de otro) fueron provechosas a la dinmica del
capital pues le permitieron eliminar una serie de obstculos a su libre desarrollo.
La liberacin es violencia pues tambin consiste en la destruccin de trabas que inhiben una
cierta voluntad de vivir, teniendo en cuenta que este proceso aporta un empobrecimiento,
pues los hombres y las mujeres se liberan desposeyndose, desnudndose de diversas
determinaciones, lo cual facilita la ulterior domesticacin.
Ruptura de un proceso, separacin, revolucin, liberacin, emancipacin implican todos
violencia. En el caso de la revolucin, entendida como retorno a una forma de vida anterior, se
presenta como el fenmeno que ha de abolir aquello que produce la violencia.
Es a propsito de las revoluciones que se ha justificado e incluso reivindicado el uso de la
violencia, desde un punto de vista inmediato, esto es justo. Los datos histricos han probado
que siempre ha habido escapes de violencia, que fueron difciles de controlar porque estn
arraigados en los dominios profundos inalcanzables, de los que ni se sospecha de su existencia.
Ms all del hecho de que la serie de las revoluciones ha terminado, rechazo el proceso
revolucionario y la exaltacin de la dinmica de la liberacin, porqu son, en definitiva,
momentos y modalidades de acceso del capital a su plena dominacin. Hemos dicho: es
necesario encontrar una va para eliminar la violencia y la domesticacin.
15.-La violencia es igualmente reivindicada en tanto que medio para acelerar la aparicin de la
nueva sociedad, eliminando de manera draconiana todos los obstculos a su nacimiento. No
obstante las diversas revoluciones han mostrado que fue imposible dirigir la violencia, que
esto solo lo puede hacer una dictadura muy estricta, feroz, lo cual va en contra del proyecto
revolucionario. Adems en la comunidad capital actual, saturada de violencia latente,
potencial y actuante, todo intento de conducirla en una direccin dada est abocado al fracaso
por la parcelizacin extrema de la humanidad.
Esto no es una condena del proyecto de los revolucionarios de siglo pasado (el XIX), en
particular el de K. Marx y F. Engels. Ellos razonaban en una sociedad menos evolucionada en la
violencia que la nuestra y los seres humanos estaban menos separados que hoy en da.
Hay que constatar que reivindicaron su proyecto en un camino determinado; ahora bien dado
el acceso del capital a su comunidad, ya no es utilizable, no es compatible con nuestra
aspiracin a una comunidad humana.

En fin, no decimos que debamos evitar toda violencia, pero podemos al menos evitar utilizar el
mismo tipo de violencia que el capital.
16.-As en el curso de la historia se pueden detectar dos modalidades de manifestacin de la
violencia: la de los oprimidos, de los explotados que intentan refundar una comunidad
humana, y aquella de los dominantes, de los amos que quieren reactualizar siempre la ruptura,
presentada como salida de la animalidad afirmando como principio de gobierno y de poder
que el hombre no es un animal y que es preciso organizar a los hombres y a las mujeres de tal
manera que no recaigan en la animalidad o en el caos. La violencia se manifiesta en la
voluntad, afirmada a lo largo del tiempo, de querer organizar, dar forma al caos y todo esto se
expresa en las diversas conductas humanas (particularmente en el arte).
Dado que el principio de progreso la salida de la animalidad- ha sido interiorizada por todos,
amos y esclavos, explotadores y explotados, se comprende que la dominacin de los seres
humanos haya podido hacerse desde dos polos sociales, a partir de todas las clases.
17.-Las diferentes manifestaciones actuales de la violencia se producen (surgen) sobre la base
de la comunidad actual del capital, pero al mismo tiempo tienen una dimensin histrica que
acrecienta su intensidad. Se debe al hecho, a menudo indicado, de que las contradicciones han
sido, en el curso del tiempo, englobadas y no resueltas y son generadoras igualmente de una
inmensa violencia potencial.
18.-La separacin de la comunidad inmediata original provoca un inmenso trastorno, un
sentimiento de inseguridad (problema de la certitud de existir, de la presencia en el mundo).
Los hombres, las mujeres, buscan un cuadro, un mundo que les de seguridad. Esta bsqueda
les conduce a inhibir o a aniquilar toda manifestacin que pueda poner en cuestin el cuadro
ms o menos estable que se han creado.
La violencia puede desaparecer simplemente de la desaparicin de los lmites, de las fronteras
que encierran el dominio espacio-temporal y representativo en el cual se alojan los seres
humanos. Pues entonces se produce un fenmeno de pnico y la energa, antes canalizada, es
liberada brutalmente tendiendo en un efecto creador-destructor, como por arte de magia, a
suscitar un nuevo cuadro de seguridad. All hay el desarrollo de una actividad conjuratriz.
Este fenmeno se produce actualmente en todas las agrupaciones humanas conmocionadas
por la introduccin demasiado brusca del capital.
Hay un fenmeno de huida que se puede reconducir a la violencia nicamente en la medida en
que contribuye a destruir un cierto proceso de vida.
Es una especie de locura (la locura resulta de una violencia sobre el ser humano, y puede ser
ella misma violencia para restablecer o establecer un cierto proceso de vida) que hay que
distinguir de aquella que se pone en marcha sobre la base de la expropiacin total de los
hombres y de las mujeres por el capital. Los totalmente desposedos, devienen intiles, no
pudiendo ya, por causa del desarrollo de la tcnica, asegurar un ligamen armonioso entre la
actividad de la mano y la del cerebro; tienen una energa que no pueden desplegar, es
entonces que la liberan en una violencia ciega (se la describe as), que consiste por ejemplo,

en esos jvenes que se aplican a destruirlo todo sin decir nada ni manifestar ninguna
reivindicacin.
Los seres bloqueados, inhibidos en su proceso de vida pueden llegar hasta la autodestruccin;
la violencia afecta entonces al sujeto mismo que la despliega.
19.-Los seres humanos han creado diferentes medios para reencontrar la seguridad perdida. Si
la religin todava tiene pujanza (por ejemplo el islam), se debe, no solamente a su carcter
comunitario, sino tambin a que asegura a los hombres y a las mujeres, definindoles y
marcando su dominio de vida. De aqu el fanatismo religioso engendrado por el miedo a
perder la seguridad. No es necesario siquiera poner en cuestin su dominio de certitud; la
simple duda puede significar la no utilidad de su presencia en el mundo. La religin, sobretodo
en occidente, pone a hombres y mujeres en un proceso de vida dominado por la renuncia; no
se vegetal, animal ni humano. Es la reforma de la comunidad sobre una base totalmente
extraa. N reaccin, se comprende que se den diversas tentativas de constituir religiones
naturales.
La fuerza del estado procede de los mismos elementos.
Este deseo de orden, de seguridad, se encuentra igualmente en la ciencia, que saca su fuerza
de que determina a priori su dominio de validez, las fronteras dentro de las cuales es
operativa. La ciencia igualmente tampoco est al abrigo del fanatismo.
Adems la ciencia experimental est directamente fundamentada en la violencia, puesto que
su actuacin consiste en romper los diversos procesos fsicos o biolgicos para comprender sus
mecanismos. Si la religin desemboca en una violencia sobre hombres y mujeres, la ciencia, en
tanto que violencia sobre el mundo y los seres vivos, puede llegar ahora con la sociologa y la
psicologa a ejercerla sobre los seres humanos. La violencia es aqu justificada mediante la
superioridad del ser humano sobre los animales y a la necesidad del orden.
En fin, gracias al arte los seres humanos han buscado crearse un universo donde sean la
medida de todas las cosas.
20.-La separacin de la comunidad original supone el surgimiento de la dicotoma
exterior/interior y sobretodo aquella entre s mismo y el otro que fundamenta el problema de
la identidad de los dos puntos de vista.
a./ desde el sujeto, de uno mismo, en este caso la identidad es sinnimo de originalidad, del
conjunto de caracteres que le determinan en su individualidad;
b./ desde el otro: se trata entonces de saber cul es su relacin con uno mismo, cual s su
diferencia ms o menos grande, y si esta es compatible, etc.
Es cierto que la cuestin de la identidad est totalmente ligada a aquella de la seguridad,
porque el surgimiento del otro, en su diversidad, puede poner en cuestin la identidad de uno
mismo, del sujeto, lo que demuestra que el otro est en relacin igualmente con el proceso de
individualizacin.

La afirmacin de un diverso siempre se ha percibido como un fenmeno de agresin, como

una amenaza sobre la identidad y al sentido de uno (por ejemplo el caso de la comunidad
juda).
Es posible que la locura nazca con la fragmentacin de la comunidad pus el otro es un diverso
que pone en cuestin lo mo, y el loco es aquel que amenaza a la comunidad. Ahora bien el ser
individualizndose, emergiendo de su comunidad, difcilmente consigue reencontrarse cerca
de ella despus de haber hecho esta incursin fuera de la comunidad, que tiende a partir de
entonces a rechazarle.
La violencia se manifiesta en todo el proceso de identificacin donde, gracias a un acto que
permite al individuo separarse de su medio original, hay adhesin a una comunidad dada.
Desde este momento hay un derecho a identificarse con ella, se ha adquirido una identidad.
Este fenmeno aparece en parte en la iniciacin: corte con el antiguo estado en la iniciacin
primitiva; corte con el antiguo modo de vida en el caso de los msticos (por ejemplo el caso
extraordinario de Milarepa). La ausencia de iniciacin en el mundo actual hace que exista una
cierta cantidad de energa que se liberar no importa cmo.
En nuestros das todo el proceso de la vida ha sido perturbado, machacado, deformado; es el
resultado de los fracasos en los que los seres humanos no sabiendo encontrar una realidad
donde ser feliz, no puede existir ms que destruyendo o destruyndose; pues destruir es un
simulacro de crear y de conjurar.
Esto acta en los diversos rackets que se multiplican en la comunidad capital (formacin, por
ejemplo, de pequeas micro-comunidades a partir del modos de actuar diferentes que se
excluyen, de aqu la violencia y triunfo de la comunidad capital). Igualmente todo esto opera
en las relaciones entre hombres y mujeres de aqu la puesta en cuestin de los roles que
fundaban su identidad.
21.- El desarrollo de la comunidad capital se ha hecho de modo que garantiza una seguridad y
una identidad al individuo, es decir que le confiere un cierto ser que puede definirse ya como
social para indicar su origen, ya comunitario para sealar mejor en qu estado del devenir nos
encontramos. Las mujeres y los hombres sienten cada vez ms que viven en un patbulo y en
una abstraccin (el desarrollo del capital supone y va acompaado de un inmenso proceso de
abstraccin, otro modo de significar-realizar el proceso de separacin), y que no pueden
acceder a una realidad ms que a travs de mediaciones; de ello surge una violencia
aparentemente irracional, inexplicable, para destruir el ser social que les aprisiona; con el fin
de encontrar una inmediatez a menudo difcilmente definible.
Tal es la expresin de una violencia en general condenada- contra una violencia cristalizada y
estructurada, pues se trata de la racionalidad de un mundo que se nos escapa que hace que la
percepcin que se puede tener de uno mismo quede ilustrada por la idea de ser echado al
mundo por la fatalidad a la que hay que plegarse, a esto se ajusta la percepcin de que todo
est ya jugado desde que uno nace.
La reduccin de la vida a una rutina absurda (y lo absurdo contiene la violencia, ya sea directa
sobre nosotros o su desviacin) se expresa muy bien en el metro, trabajo, dodo para el

adulto, mientras que en la escuela el nio comienza a ser preparado. Sobretodo actualmente
que, a consecuencia del movimiento de abstraccin cada vez ms pujante, la fase de la infancia
tiende a reducirse. Los nios a los que se intenta hacer adquirir muy temprano abstracciones
difciles se rebelan de diferentes maneras, a menudo insidiosas, derrotando socilogos y
psiclogos.
Se nos impone un tipo de vida, una alimentacin que hemos de absorber a ciertas horas, un
modo de vestirnos, etc. Se constrie a todo el mundo a proceder del mismo modo sin siquiera
poner en cuestin si todo esto corresponde a la realidad de nuestros seres biolgicos.
En la medida en que el fenmeno de masificacin-homogenizacin tiende a frenarse, la
diversificacin no lleva a que los individuos puedan espontneamente afirmar su diversidad,
sino que les lleva a micro-comunidades.
El lenguaje verbal presenta una estructura constriente, reforzada, en tanto que lenguaje
particular, por su relacin con el Estado. Nos atrapa e inhibe la creacin. Para sobrepasar la
violencia es necesario saber que es el hombre, la mujer, y comprender nuestras races, as
como descifrar la sedimentacin de conocimientos que se abstraen en una lengua dada, una
cultura, en la cual estamos deglutidos.
22.-Para los etlogos la violencia estara en relacin directa con la agresividad humana y se
manifestara particularmente en la defensa del territorio. Sin embargo se olvida totalmente el
estudio entre seguridad y espacio determinado sobre un territorio que permite una
representacin dada. No se trata de un simple fenmeno de propiedad privada, sino de una
cuestin de representacin como uno puede darse cuenta cuando estudia la cuestin desde
los diferentes esquemas cosmognicos adoptados por el ser humano y las dificultades que
siempre ha habido para revocarlos (por ejemplo la lucha de la iglesia contra el esquema
heliocntrico).
En consecuencia el crecimiento demencial de la poblacin no puede conducir ms que a la
domesticacin y al despotismo generalizado, porqu sino corre el riesgo de explosin. Este
aumento tiende siempre a reducir el espacio disponible para cada ser, de ah, para Honrad
Lorente, la inevitabilidad de los encuentros generadores de violencia, en la medida en que los
ritos de evitamiento y jerarquizacin desaparecen o se debilitan. Pero lo que es ms
determinante es la imposibilidad, cada vez ms acusada, de representarse; los seres humanos
no tienen ya ningn asidero. Esto que revela de un modo sangrante en el seno de todas las
poblaciones urbanizadas en las que se pierde toda la amplitud de perspectivas y donde las
pulsiones son castradas.
La reduccin de los hombres y de las mujeres en el espacio y en el tiempo, todava les concede
la posibilidad de representarse; su expulsin del espacio y del tiempo les reduce a partculas
neutras, hacindoles dependientes del campo de vida del capital, son domesticados.
Para eliminar las fricciones, lo mejor es todava hacer a todas las personas idnticas, de ah la
homogenizacin actual (precedida por el fenmeno de democratizacin); por otra parte para
poder dominar, organizar, es necesario reducir a todo Edmundo a la misma situacin.

23.-Las otras soluciones para eliminar la violencia desembocan tambin en la domesticacin:

tolerancia y relativismo. Tolerar se convierte en aceptar, a menudo materializndose
defendiendo (histricamente esto se debi a que los grupos humanos no tenan fuerza para
imponerse) la posicin de los otros. El relativismo nace de la afirmacin que no hay nada
absoluto (ningn dogma), y se sobreentiende la idea de que en el fondo todo es posible y por
la duda sobre la validez de lo que avanzado. En los dos casos se desemboca en la aceptacin; y
sobretodo los adeptos a la tolerancia y del relativismo son igualmente partidarios de la
libertad. Ahora bien es imposible limitar esto a un campo restringido, por lo que en el lmite a
menudo alcanzado- la libertad es el derecho a ser dbil.
Tolerancia y relativismo se fundan sobre el principio de la justificacin que es un principio de la
aceptacin de lo inmediato; es el florecimiento del inmediatismo.
Para tolerar y hacerlo todo relativo (principio de indiferenciacin), los hombres y las mujeres
han llegado a inhibir sus pulsiones, a auto-limitarse, a manifestarse con una intensidad dbil,
con retencin, hasta tal punto que el hecho de afirmar con fuerza su modo de ser, lo que se
piensa, etc. de un modo seguro y determinado, es considerado como intolerancia, incluso una
violencia o un despotismo.
Esto es muy visible en la hora actual, en que gran nmero de personas, traumatizadas por los
nazis, el stalinismo y otros terrorismos, consideran que hay que aceptarlo todo y de una
manera neutra (Cifran)=. La prdida de pasin, la prdida de energa es considerada como un
ideal a alcanzar. Hay cada vez ms suicidas vivientes.
Tolerancia y relativismo nacen como reaccin contra el despotismo; el movimiento
antiautoritario surgi en oposicin a autoritarismo rigorista ligado al despotismo del capital en
su fase de dominacin formal de la sociedad. El tambin ha recolectado solamente una parte
de la realidad y desemboca en la domesticacin. Pues la educacin antiautoritaria desemboca
en una dimisin de la afirmacin de los progenitores que no proporcionan ya referencias, ni
cuadros globales para desarrollarse a sus hijos.
Esto supone una prdida del potencial energtico y no es sorprendente que las generaciones
criadas segn los principios anti-autoritarios busquen en la droga una realidad ms fcilmente
accesible y que no se escabulle, por lo que todo esfuerzo es vano. Pues el corolario de la
prdida de energa es la huida ante el esfuerzo que es puesto en todos los casos como
constreidor y como afirmacin de la violencia.
La sociedad permisiva es la sociedad de la domesticacin.
Tolerancia y relativismo son parte integrante del proceso de recuperacin del capital, de tal
modo que hay una imposibilidad prctica de estar en contra, de ponerse revolucionario,
de aqu el recurso a la violencia a la que se entregan ciertos revolucionarios actuales, y que
permite en fin ser reconocido como oponente.
24.-Es conveniente identificar los fenmenos que se caracterizan como violentos sin participar
obligatoriamente de una violencia, lo que no quiere decir que est totalmente ausente y que
no exista el riesgo de que opere. Pero querer disminuir la intensidad de estos fenmenos, para
conjurar una violencia hipottica e incluso imposible, es castrar los seres, domesticarlos. Como

ms se quiere esto, ms se traduce en prdida de energa de los hombres y de las mujeres, en

degeneracin. Se olvida demasiado que vivir es arriesgarse a morir.
As, en el amor, muchos rechazan la pasin (haciendo una separacin tal me meto en el
terreno de estas personas para explicarme), porque aquella es violenta. Es verdad! Como es
verdad tambin que puede ser violencia, no por el hecho de que el ser no amado pueda
destruir a aquel que ama, sino porque cuando el proceso de amor no se completa
enteramente, puede conducir a la locura.
La afirmacin de uno mismo en un mundo donde cada uno esta terriblemente negado por la
realidad del capital, y donde la realidad tolerante tiene un puesto de honor- es
frecuentemente vivida por los otros como una agresin.
Estos fenmenos sealan la degeneracin de la especie ligada a la prdida de territorio, de
espacio, a su sometimiento a un tiempo mecnico, a la prdida de la dimensin csmica, de la
pujanza biolgica por prdida de sus races, del hecho de la reduccin de la comunidad a la
familia nuclear, a veces menos. Se comprende entonces que haya personas (sobre todo
despus del fin del ltimo siglo, en particular Gobineau, NT.-se refiere al siglo XIX/XX)
asustados ante esta degeneracin que buscan una solucin en el elitismo, que llega a
desposeer a una multitud de seres de sus posibilidades o negarlos e inhibirlos, elitismo que
puede acabar en racismo.
25.- Hay comportamientos humanos que se consideran como neutros por as decir, y que de
hecho revelan una forma atenuada de violencia: la inhibicin que consiste en bloquear el
devenir de un proceso.
Cuando uno se entrega demasiado para ser reconocido, para afirmarse, no se da cuenta que su
supuesta entrega es un atasco para el devenir del otro. Esto es el egocentrismo, un deseo de
valoracin, de capitalizacin, etc. Ahora bien hay una gran tendencia hoy en da a que los
humanos presumen de mediadores necesarios y, a veces, absolutos, esto crea la dependencia.
Crear dependencia en el otro, es comenzar a domesticarlo.
Esto es esencial en las relaciones del nio. Casi todas las pedagogas, las educaciones, las
instrucciones indican una violencia, pues no respetan el proceso de vida del nio que tiene su
ritmo propio. Revelan en realidad enderezamiento y un amaestramiento.
Todas las formas de inhibicin derivan del hecho que aquellos que las provocan tienen la
necesidad de ser reconocidos, de afirmarse, etc. De hecho tienen siempre la tendencia de
sobrecargar sus actos de datos materiales e inmateriales (significaciones, afectaciones.). Son
seres dependientes que no se pueden preservar ms que haciendo dependientes a los otros.
No pueden vivir la simultaneidad de vidas que est ms all de la simple aceptacin de los
otros. Es por esto que el silencio -momento de calma y de densidad de asimilacin del otro en
su situacin en el mundo, en su relacin csmica y en su intimidad, manteniendo al mismo
tiempo la propia realidad- deviene rara en la comunicacin entre hombres y mujeres.
La existencia de la dependencia est acompaa por la bsqueda de la autonoma que
desemboca a menudo en otras formas de violencia, en la medida en que para acceder a ella los
hombres y las mujeres deben romper los lugares de su proceso de vida. Esto puede ser

positivo, pero, como esta autonomizacin opera en el seno de un medio individualista, es

absorbida por el proceso capitalista de separacin de los seres humanos y su reduccin a
partculas neutras. Esto desemboca en la soledad.
El peligro de la autonoma es la destruccin de toda posibilidad de Gemeinwesen.
28.-La comunidad capital ha desarrollado medios de integracin de los hombres y de las
mujeres en su proceso, que no recuerda, a lo que comnmente llamamos violencia, puesto
que no pone en juego fuerzas directamente constringentes, aptas para causar daos. La ms
elaborada es el marketing. La publicidad es uno de sus pilares. Es, como la moda, la seduccin
del capital, y consiste en incitar en los seres humanos una cierta sensibilidad, inducir un
comportamiento que les hace buscar los productos materiales o inmateriales que el proceso
global del capital engendra. La seduccin es una violencia para los seres domesticados; esto
pone, por ello mismo, el problema de su consistencia en relaciones humanas aun no infectadas
por el capital.
En la moda entra en juego la imitacin, fenmeno profundo donde hombres y mujeres buscan
modos de ser, conductas para tener un asidero en el mundo. La perversin de este impulso es
una violencia ejercida sobre la especie. Tambin buscan un medio de identificarse con un
grupo y de separarse de la situacin en que se encuentran en un momento dado.
Una forma de violencia que a menudo pasa desapercibida y que por tanto es muy potente
porque desarraiga a los hombres y a las mujeres de su realidad, se encuentra en la
interiorizacin del postulado que afirma la imposibilidad del goce, que Marx, con toda la razn,
consideraba como caracterstico del capital. De aqu un doble fenmeno: por una parte es
necesario que los hombres y las mujeres devengan unos hastiados (con falta de entusiasmo,
dificultades para dedicarse a una cosa o a un ser) para buscar la curacin gracias a diversas
terapias psicolgicas, por otra hace crecer la intensidad necesaria de los fenmenos que han
de engendrar el goce. Esto ocurre tambin con la agresividad creciente del medio en que se
vive. De aqu la situacin contradictoria: cuanto ms los seres humanos debieren neutros,
faltos de energa, por tanto incapaces de afrontar la violencia, ms importantes son las
cantidades de estimulacin necesarias para acceder a las emociones. La necesidad de droga es
la mejor ilustracin de esta impotencia para el goce. El resultado es otra vez la destruccin de
los seres, su domesticacin, pues dependen cada vez ms de la comunidad capital.
En este terreno que tiende a invadir todo el campo de vida, la violencia se manifiesta por su
apariencia y no por su realidad; tenemos el espectculo de la violencia que sirve mucho a unos
seres pasivos y dependientes. Este anlisis es igualmente verificable tomando el caso del amor,
en el cual interviene cada vez ms el sadismo y sobretodo (muy probablemente) el
masoquismo que traduce mejor la dependencia de los seres. Sin embargo es muy difcil
determinar la relacin exacta entre los que es llamado perversin y la violencia.
Es mediante el crdito y la inflacin que los hombres son arrastrados a la bsqueda de un goce
nunca accesible, nunca gratificante.
28.-El terrorismo es la violencia exacerbada, es por esto que incluye la posibilidad del
exterminio, de la destruccin. Fue preconizado revolucin de 1789- para defender un proceso

iniciado, Marx se inspira en ello para teorizar la necesidad de la utilizacin del terror rojo
(artculos de la Neue Rheinische Zeitung).
Fue concebido igualmente tanto por los revolucionarios franceses como por Marx- como el
nico mtodo para acelerar la transformacin revolucionaria y disminuir la cantidad de
violencia. Esta ltima siendo considerada como partera de la historia, la utilizacin del terror
permita reducirla a lo estrictamente necesario.
Era necesario un medio de controlar el terror, para evitar que se autonomizase; Robespierre
tomo para ello la virtud y Marx la organizacin homognea de un partido (que se concretiz en
Lenin y los bolcheviques).
La violencia revolucionaria necesita no solo una justificacin (su objetivo: fundar un nuevo
proceso en el seno del cual los hombres y las mujeres podrn al fin desarrollar su humanidad)
sino tambin una mediacin mostrando de este modo su heteronimia. Adems, la virtud, por
ejemplo, es un equivalente general, como Dios, libertad, justicia, etc. Deriva de e implica
violencia por s misma, lo que es el destino de toda equivalencia general, solo posible en un
proceso de reduccin-abstraccin.
29.-No alcanza solamente a aquellos que toca directamente sino tambin a aquellos a los que
no alcanza (es violencia e inhibicin a la vez). Hay efectivamente transmisin de un mensaje
que, en el caso de ser emitido por el polo de poder en plaza, puede llevar una advertencia
significativa de que la revuelta es imposible y que toda tentativa est abocada al fracaso y a
una inmensa represin (no se puede pues romper el proceso), en el caso de que proceda del
polo revolucionario , exalta la necesidad de romper, seala lo intolerable de estar en una
sociedad dada, muestra que el rey no es el rey ms que porqu unos sujetos le reconocen
como tal; hace resurgir la identidad es decir la realidad propia de aquellos que son
explotados, como ha sealado Frantz Fanon o el Black Power, particularmente con su eslogan
Black is beautiful.
Es evidente que el terrorismo resalta la cuestin del lenguaje (sobre todo en la dimensin
inhibidora), de la comunicacin entre el individuo y el grupo, entre el grupo y la clase o el
pueblo, es necesario un acto de violencia que rompa, haga pedazos una representacin dada
para que las masas accedan a una cierta comprensin de la realidad (temtica de los
populistas, la de aquellos que quieren despertar al proletariado de su letargo, la de Mussolini
considerando a sus contemporneos como cadveres a los que hay que echar cal viva para
retornarles a la vida).
Sin embargo, como no hay rey, el terrorismo se democratiza y deviene ms mortfero pues
est obligado a matar a un gran nmero de personas, para dar un sentido y crear un centro de
polarizacin de fuerza.
Es por esto que actualmente, los mass media son ms determinantes para la creacin de una
pasividad en los hombres y en las mujeres para su domesticacin. En las zonas ms
evolucionadas de la comunidad capital, no hay necesidad de recurrir a la guerra para
domesticar. Se vive con un terrorismo ms o menos interiorizado y letal.

En la comunidad capital, el terrorismo puede surgir para crear diferencias a fin de restablecer
los flujos, sino la igualacin provocara el estancamiento; los hombres mismos recurren a ello
para diferenciarse, para ser reconocidos. Adems en el capital, no siendo ms que
representacin, todo deviene una cuestin de poder y este no puede aparecer ms que a
travs de una manifestacin de fuerza. La violencia, cada vez ms, es el pienso de este mundo.
El terrorismo puede relacionarse tambin con el fin de la poltica, la desaparicin de ciertas
reglas aptas para controlar la violencia (la poltica ya no gobierna nada).
El hecho de que la violencia revolucionaria, para que sea operativa devenga fcilmente en
terrorismo, est determinado cada vez ms por la prdida de energa de la gente, por la apata;
son necesarios fenmenos cada vez ms potentes para emocionarles; pues mediante los mass
media la gente est saturada de violencia, que deviene una banalidad, como con otras
emociones, todo puede parecerles natural. Ahora bien el terrorismo debe hacer resurgir una
realidad en sus determinaciones destacadas con la finalidad de que los seres humanos se vean
obligados a tomar posicin con relacin a ellas.
30.-Algunos pensaron que el nico modo de evitar el despliegue de la violencia y del
terrorismo era intervenir solamente en el momento en que la situacin estaba ya madura. Se
fundaban en la teora de Marx de que un cambio social solo se puede producir cuando las
fuerzas productivas han alcanzado un cierto grado de desarrollo y cuando entran en conflicto
con las relaciones sociales. El conjunto social es entonces catapultado hacia un proceso de
transformacin por el hecho de que la inmensa mayora de la poblacin est concernida. No
pueden haber desbordamientos de la violencia. Esta es la perspectiva socialdemcrata, que se
puede localizar bajo su forma ms moderada en Kautsky y bajo su forma radical en Rosa
Luxembourg.
El gran problema era saber determinar el momento de madurez. He aqu la necesidad de ser
capaz de esperar, que induce a frenar el deseo de cambio por parte de los ms desheredados.
De aqu la formacin de la conciencia represiva y de una inhibicin social y histrica.
En este caso la intervencin se reduce a muy poco: la voluntad no tiene importancia y es
considerada como un defecto.
Esta concepcin solo puede ser vlida si el proceso de vida del capital no tiene consecuencias
sobre el comportamiento del obrero. Pero, y Marx lo puso ya en evidencia en el libro I del
Capital, el obrero tiende a ser domesticado puesto que considera la dominacin del capital
como un fenmeno natural; en una etapa posterior, cuando pasa de ser simplemente un
productor a productor-consumidor. En este caso ni siquiera se puede considerar una
dominacin puesto que lo ha interiorizado, se ha integrado, es probable que la intervencin
revolucionaria que deseaba Marx fuese necesaria para escamotear esta fase, lo cual indica que
el capitalismo no desemboca obligatoriamente en el comunismo, para que esto sucediese sera
necesario que los seres humanos fuese todava capaces de actuar, siempre llenos de su furor
revolucionario.
31.-A menudo, a lo largo de la historia ha habido situaciones de liberacin a la violencia, del
terrorismo, durante etnocidios, genocidios, de momentos de locura colectiva. En nuestros das

una tal liberacin se renueva constantemente a causa de la necesidad de aplastar cada vez
ms violentamente la imaginacin de las gentes engullidas en una pasividad y desorientadas
por la evanescencia de los roles.
Generalmente se puede constatar que el terrorismo se desarrolla durante el final de los
perodos histricos, cuando es difcil situarse. El de fin del siglo pasado (XIX) (anarquistas
individualistas) era el indicio del fin de la sociedad burguesa, que se realiz plenamente con la
guerra 1914-1918; el terrorismo actual manifiesta la muerte potencial del capital. Sern
catstrofes diferentes a una tercera guerra mundial, muy improbable, que le destruirn
realmente.
El terrorismo mana, en este caso, de la imposibilidad de recolectar la raz del mal. En este
momento en que hara falta ir hasta la raz de las cosas, la violencia que busca abolir las causas
de lo que mina la sociedad, no alcanza su objetivo, derrapa y hay liberacin.
32.- Puesto que la salida del impasse actual no se puede buscar en el interior de la comunidad
capital, sin fuera de ella, es necesario abandonar este mundo, hay necesidad de una
intervencin y por lo tanto tambin de una violencia, porque es necesario arrancarnos al
proceso de vida dominado por el capital. La aparicin de una diferencia engendra violencia de
la parte que se siente amenazada. Ser preciso pues defendernos.
No se puede evitar la violencia, pero se puede, es necesario repetirlo, evitar ponerse en el
mismo plano que el capital. Nuestra violencia consistir se ponernos fuera de su esfera, que es
el nico modo de llevar la intervencin hasta la raz y privar as de fundamento a una multitud
de fenmenos de violencia.
Se puede en cambio evitar la domesticacin. Nuestra salida del mundo nos permitir acceder a
un potencial de energa que ser un inmenso potencial de rechazo. Nuestro devenir ser abolir
el vagabundeo milenario para reencontrarnos en tanto que especie-phylum ante la realizacin
del fenmeno reflexivo de la vida, en simbiosis con los otros seres vivientes, en el seno de la
especie, la ascensin-realizacin de la individualidad-gemeinwesen, es decir que el hombre, la
mujer vivirn modalidades simultneas e interpenetradas.
33.- Antes de sealar la posibilidad de una va de vida fuera del capital, es necesario considerar
la violencia en tanto que conducta humana en la naturaleza, es decir en tanto que intervencin
de la especie. Se ha indicado que la caza, la agricultura, la cra de ganado, la domesticacin,
son actos de violencia igual que la intervencin mdica, cientfica, etc. Desde este momento el
problema de la violencia se reduce al de la validez de la intervencin y, por va de consecuencia
a la de una terapia, puesto que se utiliza, por regla general, para paliar los inconvenientes de
una intervencin de resultados negativos. Es evidente que el rechazo a la intervencin
conducir a la especie a una pasividad que le conducir a sumergirse en la naturaleza, lo que
no ser el retorno a un estado primordial, sino una degeneracin total. La intervencin debe
hacerse conociendo los diferentes procesos de la vida y, a menudo, sin sustituirlos por
profetas. Esto deja a la especie el campo de intervencin que es creativo en funcin de todas
sus determinaciones propias, de la que la ms esencial es la reflexividad, la cual est incluida
en el fenmeno de vida global en la que hemos de permitir el florecimiento.

34.- El fenmeno del nacimiento ilustra perfectamente nuestra afirmacin. Es un proceso que
hace pasar de una manera continua al ser desde una vida acutica a una vida area. Para esto
hay una serie de mecanismos que intervienen para permitir al feto, a travs de fases que se
suceden en un orden riguroso y con una duracin determinada, el nacimiento como nio
humano. No hay violencia; lo cual no quiere decir que el fenmeno no sea violento, es decir
cargado de una gran potencia, poniendo en accin una gran cantidad de energa. En efecto los
esfuerzos del nio para salir de la cavidad maternal, los de la madre para expulsarle, no son de
dbil amplitud. Pero la violencia cuando hay oposicin al proceso como se hace actualmente
de un modo regular en el parto.
La educacin del nio, su instruccin, debera ser tambin una transmisin sin violencia, es
decir capaz de hacer franquear los diversos momentos de adquisicin de la madurez sin hurtar
su ritmo de vida (lo que est indicado para el nacimiento, lo est tambin para el destete, la
pubertad, etc.) ser necesaria una especie de iniciacin no a la autonoma, sino a la realidad
que no est nunca parcelada, donde cada uno de nosotros desarrolla su individualidadgemeinwesen.
Puede parecer que la iniciacin, tal como se haca en sus orgenes, era un momento de vida en
que coexistan dos fases de vida del nio, de tal modo que en el curso de las sesiones donde
todo era exacerbado, le era posible efectuar de un modo quizs no indoloro pero sin violencia,
el salto de una fase a la otra. La iniciacin contradeca la representacin de todo lo que ha de
ocurrir, de aqu la posibilidad de una toma de posicin por parte del nio que se aduea de lo
que vendr, que efecta un cierto aprendizaje. No se le coloca simplemente ante lo
desconocido, que podra aterrorizarlo.
Para evitar la violencia es necesario respetar las relaciones entre filognesis y ontognesis. En
el curso de esta ltima, hay en parte recapitulacin de la primera. Es lo mismo que ocurre en
las relaciones entre individualidad y especie. A fuerza de querer acelerar la sucesin de fases y
escamotear algunas, se producen seres mutilados. Por otra parte y esto es especialmente
vlido en el segundo campo (el del desarrollo- si el proceso no se sigue en su totalidad provoca
un inacabamiento, inducir en el ser inacabado una propensin a revivir el proceso con el fin
de alcanzar su cumplimiento. De aqu la produccin de adultos no maduros, dependientes
totalmente de una infancia ms o menos lejana e incumplida.
En algunos casos el mtodo de instruccin actual triunfa y los nios alcanzan el extraordinario
grado de abstraccin que reclama el desarrollo del capital, pero esto es a costa de su
afectividad, de su espontaneidad esto forma seres en los que toda sensibilidad est
atrofiada, sern aptos para ser los jefes imprescindibles para la comunidad capital.
35.-Hay que acceder a la abstraccin (realizacin perfecta de la reflexividad) pero el camino
para llegar a ella debe ser ms lento, pero sobretodo particular para cada uno. Se adquirir a
travs de modalidades que no excluyen nunca tomar en cuenta constantemente la totalidad.
Es preciso que los hombre sy las mujeres puedan integrar las fases anteriores que son
instantes de vida de sus predecesores, cosa que hace que estos no hayan vivido en vano y
mantienen una continuidad real entre todas las generaciones. La violencia reside en la
interrupcin de todo esto. As las diferentes etapas en la adquisicin de la lectura, de la
escritura, del razonamiento matemtico, de las diversas lgicas, pero tambin de la historia, de

la filosofa, etc. (partiendo del saber separado actual, pues est claro que ya no sern
impartidos siguiendo la divisin en disciplinas) deben ser afrontadas de una manera
totalmente diferente a la de la actualidad, esto depende por otra parte de un modo de vida
menos abstracto que el actual.

Un ser que no ha alcanzado de una manera armoniosa los diferentes procesos que deben
constituirlo es un ser dependiente, y lo es ms mientras no conozca la raz de su enfermedad,
puesto que hemos visto que nuestro proceso de produccin en tanto que ser femenino o
humano est integrado por dos fases muy antiguas, que forman parte de la filognesis. Por
otra parte este ser dependiente a menudo recurre a la violencia para enmascarar la mscara
que le mina.
38.-En definitiva la mayor violencia que ha producido la especie, es la que se ha ejercido sobre
ella misma, autonomizndose y volvindose inadecuada a su ser biolgico. Esta diferencia, que
se ha vuelto enorme, es la que causa la necesidad de todo tipo de intervenciones y de
violencias.
El espacio potencialmente frugvoro se ha transformado en carnvoro, despus en omnvoro
dominantemente carnvoro, comiendo cada vez ms productos cocidos y transformados, la
cocina es la peor invencin que hace posible la domesticacin, es lo que ha engendrado una
multitud de enfermedades que a su vez precisan la elaboracin de multitud de medicinas, que
sobre todo en las terapias ms modernas, contribuyen a desarraigar a los hombres y a las
mujeres y a situarlos fuera de su naturaleza.
El mismo proceso se ha realizado con la desposesin del gesto, de la palabra, de la
imaginacin: la especie tecnificada esta privada de la tcnica salvo una minora cada vez ms
reducida- y esto es el resultado de la labor del capital y de la de algunos de los que consideran
que la tcnica es un mal.
La tcnica no es aquello que pensaba Aristteles, lo que es necesario para corregir los errores
de la naturaleza, es el elemento fundamental que permite reactualizar todo tipo de posibles
realidades para otras especies. A travs de la especie humana, la vida no se desarrolla, sino
que se empobrece.
37.-Acabar con la violencia implica abolir la dependencia que es la confirmacin de la
separacin entre ellos mismos, y la consagracin de la violencia original, fundadora del
desarraigo, lo cual desemboca en la destruccin de la base de la domesticacin. Esto no quiere
decir abolir los ligmenes entre miembros de la comunidad sino al contrario, postula la
necesidad de no estar nunca ms separado, porqu la separacin reclama la produccin de
medios externos para restablecer la unin. El trmino de simbiosis puede evocar la abolicin
de la dependencia.
El rechazo de todo esto se expresa en la voluntad de redescubrir el cuerpo (por la accin de la
abstraccin, exaltacin de la separacin), que es voluntad de pertenencia y de hacerse cargo;
de aqu el rechazo del poder mdico, de toda teraputica y de la bsqueda de una

alimentacin sana, adecuada a nuestro ser biolgico, lo cual sobrepasa la problemtica de la

agricultura biolgica actualmente de moda.
Siempre habr una posibilidad para la violencia entre los hombres y las mujeres puesto que
continuaran deviniendo. Este devenir no puede estar exento de ruptura, pero la Gemeinwesen
ser apta para frenar el fenmeno de la violencia, como podr hacerlo para otro devenir
alienante.
Esto es esencial, porqu la teorizacin de la no violencia es afirmacin de una prdida de
voluntad, de energa de los hombres y de las mujeres; la desaparicin de toda afirmacin, la
evanescencia tolerante. Afirmar la eliminacin de la violencia destructiva no implica reivindicar
una enervacin o una debilidad, al contrario, como ms regenerado se este, ms apto se ser
para vivir fenmenos violentos, fuera de toda monotona.
La Gemeinwesen debe integrar pulsiones de gran energa, sino se pone a la comunidad en un
estilo de vida utpico donde todos los seres son idnticos y armoniosos. La armona es a
menuda la ausencia de vibracin profunda.
38.-Para acceder a una comunidad humana integrada en el cosmos, es necesario romper con
este mundo. La mayor parte de los hombres y de las mujeres sienten que es necesario
encontrar un camino diferente al que hemos transitado hasta ahora, slo que tienen miedo de
dar el salto, miedo cultivado por el modo de vida concedido por la comunidad capital.
Es aqu donde hay miedo, es aqu donde hay que saltar
Ejerceremos alguna violencia sobre lo que sea para lograr este salto. Cada uno ha de
sobreponerse a su miedo y comprender la inmensidad de la apuesta, entreviendo la vida
futura. No podemos ya seguir utilizando la eventualidad casi cierta de catstrofes prximas
para exhibir un discurso terrorista a fin de vencer la duda y el miedo.
Todos los hombres y todas las mujeres tomados individualmente deben producir el esfuerzo
necesario para tomarse ellos mismos a su cargo, para fundar una nueva comunidad.
Actualmente coexisten el viejo modo de vida y la posibilidad de otro. El paso del uno al otro es
un proceso de nacimiento. Sin embargo dadas las innumerables contradicciones acumuladas y
no resueltas en el curso de milenios, y la degeneracin de la especie, est claro que la violencia
no podr ser evitada. Perinola reivindicamos. La constatamos, del mismo modo que somos
muy conscientes de que la dinmica de salida del capital es una violencia contra su proceso
global.
39.-Es necesario constituir un centro de vida-reflexin fuera de la violencia y de la
domesticacin.

Jacques Cammate, Agosto de 1980