CONTENIDOS 2.

0
Silvia
Bleichmar
El tema que nos
convoca hoy es
la subjetividad
como premisa de
la inteligencia. Yo
voy a tomar de
all una cuestin,
la primera
demarcacin.
Ustedes saben
que el tema de la
subjetividad es
importante en la
medida que, lo
que plantea es
las formas en las
cuales de modo
singular, los seres
humanos
establecen el
proceso de
produccin de
conocimientos.

La Subjetividad como premisa de la

Inteligencia (Seminario)
Hablar de subjetividad e
inteligencia plantea diferenciar
dos aspectos: por un lado como
defino yo la subjetividad y por
otra parte como definir la
inteligencia que tiene que
aportar? El campo de
conocimientos particulares en los
que yo me inserto, que podramos
decir es el del psicoanlisis en un
proceso de revisin critica que
tiene que decir respecto de la
cuestin de inteligencia? En
primer lugar, concepto de
subjetividad. Vamos a
diferenciarlo en dos aspectos: en
primer lugar vamos a tomar
aquellos que conocemos todo y de
lo que se habla mucho en este

momento que es cambios en la

subjetividad, que tiene que ver
con las nuevas formas que asume
lo que se llama la subjetividad, y
los cambios en la subjetividad
aluden a lo siguiente: hay modos
histricos y polticos de
produccin de subjetividad. Las
propuestas educacionales se basan
en propuestas de construccin de
la subjetividad, de sujetos. Ustedes
saben que en la Argentina a travs
de su historia en realidad ha
habido dos grandes proyectos
educativos estatales, porque
despus estn todas las pugnas
con sectores distintos que han
trabajado el tema, por insertarse
en la poltica educativa. Esos dos

proyectos corresponden a dos

momentos de constitucin del
estado nacional: el proyecto de
Sarmiento y el proyecto de Pern.
Ms all de las diferencias lo que
interesa a estos dos grandes
proyectos educativos que expresan
modos de propuestas ideolgicas y
polticas de qu tipo de sujeto se
pretende formar.
En ese sentido yo fui en mi
primario a una escuela del estado,
y en esa poca haba algunas
consignas que formaban el
pensamiento ciudadano que se
proponan desde la infancia: el
ahorro es la base de la fortuna, y
las formas con las cuales se
propona la transformacin de un

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
pas migrante e inmigrante, de migraciones internas y externas.
Con lo cual la escuela en ese sentido era formadora no solo en
el sentido poltico sino por ejemplo se nos enseaba a comer, a
tomar los cubiertos, a hacer ciertas cosas que tenan que ver
con el proyecto civilizador aunque a Pern no le hubiese
gustado la palabra.
El proyecto de Sarmiento es lo mismo. Esto tiene que ver con la
produccin de subjetividad. Lo que nos planteamos hoy
respecto a esto tiene que ver con, con que modelos ideolgicos
se genera la produccin de sujetos. Por ejemplo de que manera
lo que los nios de hoy viven en sus casas en relacin a lo que
est pasando en el pas y que nos tiene a todos bastante
conmocionados se va a reflejar en los modos por los cuales se
definan en los prximos aos las relaciones intersubjetivas de
apropiacin y de corrupcin extraescolar y las formas de la
violencia. No de modo mecnico, porque no es verdad que sea
mecnico pero tiene que ver con las formas en que se construye
la subjetividad.
Por otra parte voy a hablar, que es el tema que yo si trabajo, y
que tiene que ver con las premisas de la constitucin del
psiquismo. Vale decir, bajo que modelos que trascienden las
formas histrico polticas o sociales se constituye el
pensamiento. Esto quiere decir que los nios de cierta poca
tienen que emplear ciertos modelos psquicos para producir
conocimientos, tengan el valor que tengan esos conocimientos.
Para aprender a jugar al ftbol o para establecer reglas
matemticas hay leyes que funcionan exactamente igual en el
psiquismo. Para comprender una telenovela y para armar la
significacin de un relato es necesario que se constituyan ciertas
reglas que funcionen para uno y para otro campo. Ms all que
la telenovela est expresando algo muy distinto a lo que fue la
Amalia de Jos Mrmol. El modelo del amor ha variado. Pero
lo que implica reconocimiento en relacin al semejante,
diferenciacin sujeto - objeto y capacidad de establecer
secuencias, eso se conserva. Por lo cual el tema que yo voy a
trabajar hoy conservando un poco la ilusin universalista de
Piaget y de Freud, si ustedes quieren en cuanto al
descubrimiento de los mecanismos que regulan las formas de
funcionamiento psquico, eso hace a la constitucin del
psiquismo y no a la produccin de subjetividad. Entre unos y
otros hay relaciones pero no son directas. Y en ultima instancia
la produccin de subjetividad incide en el modo con el cual se
perturba o se favorece la constitucin del psiquismo. Si ustedes
toman hoy por ejemplo las formas de desorganizacin en la
cual se inscribe el aprendizaje de los pobres pauperizados por
ejemplo, de los cuales en la provincia de Buenos Aires tenemos
un sector muy importante, uno de los ms relevantes del pas
como lo es el cinturn del Rosario, quiero decir que no es lo
mismo que la pobreza jujea que tiene un carcter ms bien
consuetudinario, sino las formas con las que se producen estas
transformaciones inciden en los modos de organizacin de la
inteligencia bajo formas indirectas en el sentido de que la

pobreza pauperizada produce modelos anmicos en los padres

y en quienes tienen a su cargo la educacin que imposibilita
todo esto. Unmosle ah el embate brutal biologista de los
laboratorios que viene de alguna manera a patologizar la
educacin para mostrar que todos los fracasos son efectos de
dficits genticos. Esto es muy interesante porque hace una
propuesta econmica e ideolgica.
La patologizacin de la educacin se corresponde a la
patologizacin de la sociedad civil, en trminos de que la
patologizacion alude precisamente al tema de eludir
responsabilidades y de producir propuestas a largo plazo ms
all de las propuestas econmicas que estn en juego.
Me interesa mucho el tema de la patologizacin de la
educacin por dos razones: porque tenemos en este momento
un embate desmedido, no solo en la Argentina, ustedes saben
que hace poco Hillary Clinton sali a debatir con el tema del
A.D.D. respecto a la cantidad de nios que hay medicados en
EE.UU. nosotros tenemos zonas enormes de medicacin en la
Argentina, con lo cual hay enorme cantidad de nios que estn
como larvando el proceso educativo a partir de esta situacin.
La otra es el problema de la patologa grave que se esconde
detrs de estos cuadros, sobre las cuales no se opera en afn de
resolverlos transitoriamente, en lo cual confluye la
desresponsabilizacin del sistema educativo y social unido al
elemento de las prepagas que tratan de buscar resoluciones
veloces y no imputables. Si ustedes quieren hoy como se define
gran parte de la patologizacin infantil, se define por la
bsqueda de inimputabilidad.
La forma en que se establecen los diagnsticos, son
diagnsticos no estructurales que evitan la responsabilizacin a
largo plazo. Yo diagnostico un A.D.D., si a los catorce aos
tiene una desorganizacin psquica y a los veinte aos es como
dicen ahora un bipolar, bueno... yo tenia un A.D.D., el bipolar
no es un cuadro de la infancia, con lo cual yo soy inimputable.
No se si es claro donde apunto. Entonces, mi preocupacin es
en el orden de dar los elementos para comprender el modo de
funcionamiento de los grandes procesos productores de
inteligencia, y por otra parte recomponer el elemento de
responsabilidad tica en la medida en que no podemos seguir
pateando fuera del tarro lo que nos compete.
Una cosa son las condiciones sociales en las que tenemos que
instrumentar la practica y otra cosa es el abaratamiento en
nuestra practica en funcin de esas condiciones sociales. Al
menos con un lpiz y un papel nosotros podemos hacer cosas.
no es lo mismo que un fsico o un bilogo que necesita
instrumental de primer punto. Nosotros tenemos con que
hacerlo, con lo cual podemos seguir hacindolo ms o menos
seriamente.
Segundo aspecto: concepto de inteligencia. Es indudable que la
inteligencia, al menos como fue definida a lo largo del tiempo,
y esto hay que conservarlo se caracteriza al menos por dos
variables que son por un lado su carcter operatorio, vale decir

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
capaz de hacer operaciones, y por otra parte, su capacidad de
que esta operatoria se realice en el mundo, vale decir que tenga
efectos en la relacin con los objetos y con el mundo, y en este
caso entonces la inteligencia no puede ser nunca pensada como
algo del orden de lo inconsciente, porque el inconsciente es
algo que se cierra a la relacin con el mundo y que no establece
una operatoria de apropiacin del mundo. Pero al mismo
tiempo la inteligencia humana hay que definirla en trminos de
la diferencia con las condiciones biolgicas de partida. Quiero
decir, ustedes saben que la biologa no tiene conocimiento,
tiene informacin. Ustedes tienen inscripto en los genes una
informacin. Esta informacin es una informacin que se
caracteriza por permitir una resolucin de las necesidades del
organismo biolgico en el cual est inscripta. esta carga
gentica es del orden de la informacin gentica, no es del
orden del conocimiento. Esto quiere decir que no puede
adaptarse a nuevas condiciones. Si ustedes agarran una foca y
la ponen en un lugar que no sea su lugar adecuado, no puede
armarse una pileta para ensearle al foquito a nadar. Esto es
como elemental. Mientras que los seres humanos nos
caracterizamos porque nuestra inteligencia produce
constantemente formas de transformacin y no solamente de
transformacin de lo existente, sino que ac viene un punto
que me parece que es central: formas de composicin y de
produccin de objetos no existentes en el mundo. Esto es lo
ms importante para pensar en cuanto a la inteligencia
humana.
La inteligencia humana no se caracteriza por la posibilidad de
manipular de manera distinta el mundo, sino por la posibilidad
de crear mundos no existentes. Esto quiere decir que a partir de
la produccin de inteligencia humana los seres humanos
podemos interesarnos en cosas tan alejadas de nuestras
necesidades bsicas biolgicas como el tipo de comida que
vamos a comer ms all de sus necesidades nutricias, e inclusive
contra esas necesidades nutricias.
Yo siempre insisto en que el hecho de que alguien se cuide el
colesterol marca muy claramente que no come, por instinto,
desde el punto de vista biolgico, porque la informacin de la
existencia del colesterol no est inscripta en los genes, sino que
es el modo con el cual un sujeto se representa en la relacin
entre alimentacin y conservacin de la vida. Y la conservacin
de la vida no tiene nada que ver con la persistencia biolgica de
la naturaleza.
Entonces, el primer punto que yo quiero marcar es este: que la
inteligencia humana se produce no solo en discontigidad con
la biologa, sino en conflicto con los aspectos biolgicos del ser
humano. El ser humano es el nico ser que ha producido un
estallido de la contigidad reproductiva, y ha creado todo un
mundo en el cual se organizan sus aspectos autoconservativos
bajo modelos que no tienen nada que ver con al
autoconservacin. Que alguien me explique bajo que modelo
biolgico escrito uno se mete en un cine con trescientas

personas en la oscuridad a contagiarse los resfrios de todo el

mundo, con carteles que dicen salida en riesgo de incendio,
salga por ac o por all, y olvida totalmente las condiciones
autoconservativas para ver una pelcula. Con lo cual lo primero
que voy a plantear es que la inteligencia humana es un estallido
de los modos con los cuales funciona la inteligencia animal, y
voy a desarrollar esto.
por que hablo de un estallido? Porque una vez que se ha
producido el encaminamiento por el cual las necesidades
biolgicas quedan de alguna manera subvertidas por la cultura,
la inteligencia tiene que constituirse por una supervivencia que
ya no es del orden biolgico sino que est en equilibrio y
conflicto con lo biolgico.
Vamos a empezar por los primeros tiempos para hablar de
cmo se producen los orgenes de la simbolizacin. En primer
lugar cuando uno habla de simbolizacin siempre habla de
relaciones entre trminos. Es imposible hablar de simbolizacin
sin relaciones entre trminos. Por lo cual uno tiene que
preguntarse que tipo de materialidad es la de las primeras
representaciones psquicas y de que manera se instalan.
Supongamos que un nio fuera criado en condiciones en las
que estuviera ausente la funcin de maternaje en el sentido
estricto del otro. Cuando hablo de maternaje hablo de adulto,
olvdense de la madre y del padre. Hablemos ac de
antropologa en la produccin de inteligencia, hablemos de los
modos en que se sostiene a lo largo del tiempo. Esos modos que
se sostienen a lo largo del tiempo tienen que ver con la
imposibilidad de la cra humana de resolver sus necesidades
bsicas y el hecho de que aquel que viene a resolver sus
necesidades bsicos est atravesado por una serie de
representaciones, deseos y afectos que le dan al cuidado de la
cra cualidades que no se remiten a lo autoconservativo. Yo
insisto en una broma que creo que tiene que ver con esto: los
hijos se tiene para nada. Quiero decir, se tienen porque se
necesita trascender o porque se necesita amar. Inclusive, la
gente tiene hijos para no morir de amor propio. Porque como
deca un chacarero de mi pueblo, yo he comprobado a lo largo
de la vida que donde comen dos come mejor uno. De manera
que no hay nada del orden de la autoconservacion que haga
que uno tenga hijos. Pero adems el ser humano es el nico que
ha logrado hacer estallar la relacin entre procreacin y coito.
Con lo cual no tiene la consecuencia del coito que es la
procreacin que le pasa a todo el resto de las especies. Sin
embargo los seres humanos siguen teniendo hijos, lo cual
demuestra que los seres humanos no se guan por la
racionalidad natural. Se guan por otro tipo de racionalidad.
El hecho de que la cra est en manos de alguien que tiene
producido todos estos sistemas representacionales plantea lo
siguiente: plantea que en el momento en que se haga cargo de
los cuidados bsicos va a producir cosas que no son del orden
de la resolucin de las necesidades del organismo. Es decir, la
madre va a dar un pecho a un bebe que desde el punto de vista

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
del beb es un objeto nutricio, pero desde el punto de vista de
la madre ya es un objeto sexual en la medida en que cualquier
mujer que de el pecho ya ha tenido un pecho que pas por
otros ordenes de contacto. Pero adems porque en la relacin
que establece la madre con su pecho con el beb ya est
atravesado por una serie de fantasas que tienen que ver con su
propia alimentacin, con lo que en psicoanlisis llamamos su
propia oralidad, con sus propios fantasmas orales. Vale decir
que la lactancia va a estar atravesada por representaciones que
no tienen que ver con los cuarenta o sesenta gramos de leche,
sino que va a estar totalmente teido por un conjunto de
elementos que no son del orden de lo natural. Inclusive el
objeto ya no tiene nada que ver con lo natural. Quiero decir, el
bibern es un objeto totalmente artificial, pero el pecho es un
objeto artificial, porque las mujeres se ponen bicarbonato un
da si y otro no, porque tienen un perfume que no es el perfume
del cuerpo natural, porque tienen una ropa que marca la
diferencia, ustedes piensen que en cada vivencia del beb con el
pecho estn constantemente elementos repetidos y elementos
ausentes. Porque un da lo agarra y lo toca y otro da le habla, y
otro da le acomoda el cuellito, con lo cual en cada momento se
van sumando elementos que no son autoconservativos, que son
elementos que tienen que ver con el placer de contacto con el
otro.
Estos elementos son los que definen en ultima instancia un plus
de placer que proviniendo del adulto no van a reducir nunca ya
la alimentacin a la ingesta pura de leche. Esto se ve muy
claramente en dos cuestiones: en primer lugar que cuando esto
no se produce no hay capacidad de produccin en el nio a
posteriori de elementos de inters en el mundo. Las famosas
guarderas de Chauchetsku, que fue esa experiencia horrorosa
donde hubo una enorme cantidad de nios que fueron tenidos
ah, alimentados y calientes, pero sin cuidados humanizantes y
en las que no se desarroll ningn to de inteligencia marca
claramente este elementos que yo les estos planteando: la
necesaria perturbacin de la economa natural para que surja
algo de la representacin o de la simbolizacin humana.
El segundo aspecto que uno puede tomar como corroboracin
es el llamado marasmo infantil. El hecho de que a cierta edad
cuando el nio pierde el objeto de placer y amor que
acompaa la satisfaccin primaria renuncia al alimento, lo cual
implica una renuncia a la vida. Esto no quiere decir que el bebe
quiera morirse porque ya no est con los seres amados de
origen. Quiere decir simplemente que renuncia al objeto de la
necesidad o satisfaccin biolgica porque no est acompaado
de los ndices de placer. A decidido renunciar a la bsqueda.
Mejor dicho, lo busca hociqueando, mirando para todos lados,
y no es que diga no, sino que lo est buscando de otra forma.
Ahora, que ocurre entonces con estos primeros tiempos?
El adulto tiene una doble caracterstica: por un lado ejerce
acciones que l mismo desconoce que est ejerciendo y que
tienen que ver con lo que tiene reprimido. Hace unos aos sali

una propagando de clarn, hace como quince aos, de paales

que deca "para ese secreto placer con su beb". Es
extraordinario lo de secreto placer. El cambio de paales no es
simplemente algo que tiene que ver con que la cola no se paspe,
es algo de placer, las madres le cambian los paales y le besan
la cola, los padres acarician el culito siendo un varoncito. Estas
son cosas que no haran nunca con un amiguito. La relacin
ertica que se produce con el cuerpo del nio constantemente,
es algo que est marcando las formas con las que los cuidados
del adulto subvierten permanentemente la relacin de
naturaleza.
A partir de esto el beb se va guiando por ndices que no tienen
nada que ver con los ndices de satisfaccin de necesidades. Por
ejemplo puede no querer tomar el bibern porque le
cambiaron la tetina. Lo cual indica que el placer a tomado a su
cargo lo autoconservativo, a tomado a su cargo la satisfaccin
de necesidades. El problema es como lo va a encontrar, por que
va lo va a encontrar. Pero digamos que en los primeros tiempos
de la vida la supervivencia est en manos del adulto. Esto es
muy importante porque no se aprende a vivir por ensayo y
error. Ustedes saben que cualquier organismo que quiere vivir
por ensayo y error se muere en el primer error. Es imposible as
la supervivencia. La supervivencia se define porque hay un a
priori cultural, social que permite saber que es lo que uno
puede y que es lo que no puede. Un sistema representacional.
En el caso del beb el sistema est en el adulto. Es el adulto el
que lo pone de la camita para adentro para que no se caiga y
no se mate, porque en el beb no hay representacin de la vida.
Esta es la enorme diferencia entre la supervivencia biolgica y
la vida humana. Quiero decir, la vida humana en trminos de
humanizacion tiene que ver con el reconocimiento de la propia
existencia. y la propia existencia est marcada porque hay
alguien que tiene miedo de la muerte, y no una naturaleza que
intenta sobrevivir. Yo insisto muchas veces en que la gente que
le habla a las plantas dice que las plantas crecen mejor, y seguro
porque uno cuando le habla a la planta no se olvida de regarla,
porque uno la humaniz, uno cuando tiene plantas a las que no
le da bola, no le va a hablar nunca. Pero adems hay gente
para la que una planta es una planta, y para otros es como un
hijito con su retoos que le nacen, que la mira, mira como
busca el sol, que bonita. Ay... se me enred toda en el
balconcito. Esa gente si sali para el trabajo vuelve a echarle el
agua antes de irse porque tiene miedo que la plantita sufra. Eso
no tiene nada que ver con el miedo de la planta a morirse.
Cuando la madre se va a trabajar, la planta dice ay... mam se
fue y se olvid de darme de comer, que terrible... ahora me
muero, ahora viene el sol y me quema toda... eso le pasa a los
seres humanos. Estamos hablando no de coherencia con la
biologa sino de toma a cargo las representaciones respecto a
las necesidades de la vida y ese es un proceso muy complejo y
es un proceso muy complejo que habla de la construccin del
sujeto. Entonces, volviendo, en los primeros tiempos de la vida

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
se producen representaciones, inscripciones, modos con los
cuales las vivencias quedan inscriptas porque no se resuelven
con la satisfaccin de necesidades. Si ustedes le dan a un bebe
cuarenta gramos tomar cuarenta gramos hasta que necesite
sesenta gramos. Pero los indicios que acompaan la satisfaccin
de esas necesidades mutan, cambian y se inscriben y no se
resuelven. Quedan ah siempre a la bsqueda de. Estas
primeras inscripciones son inscripciones que no son del orden
adaptativo. Los sistemas psquicos empiezan a funcionar no
buscando la resolucin de tensiones sino precisamente como un
aparato que uno pone en marcha y no puede parar una vez
que se puso en marcha, con lo cual sigue funcionando. Esto
quiere decir lo siguiente: sigue funcionando aunque no haya
nadie que se haga cargo del funcionamiento. Cuando ustedes
tienen la mente en blanco estn pensando en algo, lo que
ocurre es que no piensan que estn pensando. Y esta es una
diferencia fundamental.
Hace un tiempo una joven paciente, muy inteligente, me dijo
algo muy conmovedor. Me dijo, el primer recuerdo que tengo
de que yo estaba pensando era que yo era chiquita y estaba en
la cama y me di cuenta que pensaba en algo. Es una
percepcin extraordinaria. Porque uno puede pensar sin saber
que piensa, con lo cual el pensamiento no necesariamente es
pensado por el sujeto. Es pensado por el psiquismo, y el sujeto
se apropia del pensamiento. Esto es muy importante, les pido
que lo retengan porque hace al eje de una serie de cuestiones
que tienen que ver con la produccin simblica y con el
problema del pensamiento como apropiacin creativa de la
realidad y del si mismo. En el sentido de que se puede pensar
sin que haya un sujeto que est pensando, sino que se producen
los pensamientos.
Esto es el descubrimiento en mi opinin ms importante del
psicoanlisis aunque creo que hasta ahora no nos habamos
dado cuenta. Quiero decir, durante aos el psicoanlisis fue el
descubrimiento del inconsciente. Pero que ocurri? En la
dificultad para entender que el inconsciente no es del orden de
un sujeto que piensa sino que un conjunto de representaciones
de las cuales uno tiene que apropiarse y uno se pasa la vida
pensando por que me apareci esto en la cabeza, y es ms, va a
analizarse para ver si lo que uno pens es realmente lo que
existe o son cosas que uno tiene en la cabeza. Es decir, yo vengo
a analizarme porque no se si lo que l me dice es verdad o lo
que yo pienso es cierto, y adems porque se me ocurren cosas
locas, como... las que ustedes, cada uno, quiera.
Entonces, esto indica que la cabeza piensa al margen del sujeto
que piensa, y estos pensamientos que no son pensados por el
sujeto yo creo que es el aporte fundamental del psicoanlisis. El
hecho de que en los primeros tiempos de la vida existe un
pensamiento que no es pensado por nadie, sino que es el
procesamiento de una materialidad que es de un orden de
creacin absolutamente nuevo en relacin a que no existe
previamente a que se produzca y sin embargo es residual de

relaciones con objetos del mundo y que si no se produce no va

a haber nunca inteligencia humana. Esto es muy importante
porque esto tiene que ver con los modos de organizacin de los
autismos o de otros cuadros muy graves en los cuales no se
produce esto. En los autismos ms graves esto es lo que falta.
que quiere decir esto de que es un pensamiento sin sujetos?
Que en los comienzos de la vida hay representaciones que sin
embargo solo tienen por sentido producir modos de
funcionamiento de los cuales el sujeto algn da tiene que dar
cuenta y sufrir los efectos. Por ejemplo esto es lo mismo que los
sueos, las primeras representaciones son presubjetivas. Nadie
las piensa. Tampoco estuvieron desde siempre, no son el alma.
Tampoco son ajenas a la vivencia que se tiene cmo nos
damos cuenta de que estn? Porque este es el tema para
nosotros que tenemos que trabajar con los problemas graves de
la inteligencia. Nos damos cuenta que estn precisamente
porque faltan los elementos que indiquen que se ha constituido
una representacin que no se agota en la resolucin de la
accin. El hecho de que un beb necesite un chupete despus
de comer y no para calmar el hambre sino para dormirse,
indica que algo del orden de las tensiones psquicas no se agot
con la alimentacin. El hecho de que un beb se chupe el dedo,
el hecho de que no pueda dormir porque lo cambiamos de
cama indica que el sueo ya no est al servicio del reposo sino
que est atravesado por representaciones que son de otro
orden.
una cuestin que me parece importante marcar es la diferencia
entre los problemas que estoy tratando yo que son los llamados
problemas de la inteligencia y los problemas del aprendizaje.
Los problemas de aprendizaje son de mltiple origen. Puede
haber problemas de aprendizaje efecto de una mala didctica.
Indudablemente. Y estos hoy estn al orden del da. Y no me
corresponde a mi resolverlos. Si nosotros tenemos una clase
donde hay veinte chicos que no aprenden, el problema no es la
constitucin psquica. Despus veremos si entre esos veinte que
no aprenden alguno tiene problemas en la constitucin
psquica, pero no psicologicemos ni patologicemos la
enseanza. Hay otro orden de problemas de aprendizaje que
tienen que ver con problemas ms neurticos de la infancia y
que son temporales o que tienen que ver con modelos
identificatorios. Por ejemplo recuerdo hace aos una consulta
de un nio en el hospital que la madre estaba muy preocupada
porque no estudiaba, tenia miedo que no estudiara, y el chico
era hijo de un seor trabajador que pensaba que los libros eran
cosa de maricones. Con lo cual, para este chico estudiar era
evidentemente un problema de genero, la madre quera que
estudiara pero para l eran cosas de mujeres, por otra parte, si
no estudiaba el padre se enojaba, era toda una situacin
paradojal que ustedes conocen bien porque no es que el padre
le dijera a la mujer dej de mandar a este maricn al colegio.
No le deca es. era un mensaje contradictorio: por un lado le
deca estudia desgraciado, y por otra parte cuando vea la

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
televisin deca que los libros son cosas de maricones, los fierros
son de los hombres. Era camionero. Entonces era interesante,
porque en este caso no estabamos ante un proceso de fracaso
de la inteligencia, sino frente a un problema neurtico, donde
lo que se estaba jugando era algo del conflicto con la identidad.
Esos son problemas que no hay dudas, son los ms fciles de
resolver, los que mejor conocemos, o procesos de
contrainteligencia muy claros donde ciertos enigmas
fundamentales no aclarados producen una atraccin que hace
que se duerme la curiosidad intelectual y el nio no pueda
investigar. Este sin duda es un aspecto.
A mi me interesa centrarme en otro que es el que yo creo que
creo que es ms complejo y dificultoso que tiene que ver con los
trastornos de la constitucin de la inteligencia misma. Porque
los que estamos hablando ahora son problemas secundarios.
Estos son los que llevan a la muerte psquica, o al deterioro
psquico. Digo deterioro porque en la medida que este aparato
que se constituye no puede pensar. Va a pensar pero bajo
formas que no son las del ordenamiento que se requieren para
que tenga una inteligencia capaz de entrar en relacin con el
mundo. Entonces, yo estoy hablando que los pre requisitos de
la inteligencia son precisamente un proceso les dira, a lo bruto,
de desadaptacion de lo biolgico, para que se pueda producir
una recomposicin del orden de la cultura: estoy haciendo con
la inteligencia lo que en algn momento Freud plante para la
sexualidad: desarticulemos el concepto sexual de la genitalidad
para entender como estalla esto bajo una forma que no es la
forma de la procreacin. Desarticulemos la idea de la
inteligencia como adaptativa de los orgenes para que
encontremos la adaptacin humana en los trminos en que se
produce creativamente y no como adiestramiento porque es el
otro problema entre aprendizaje y adiestramiento. Como
producimos mentes productivas y capaces al mismo tiempo de
tener contacto con el mundo que necesitan aprender y
transformar. Ustedes saben que uno de los grandes problemas
de la educacin actual es como sostener la capacidad creativa
de la mente y al mismo tiempo no caer de la cadena
productiva. en la medida en que lo que se est pidiendo es un
proceso adiestramiento que posibilite la supervivencia y por
otra parte esto puede llevar a la destruccin de grandes sectores
de la inteligencia, con lo cual la idea que yo retomo es como se
produce esto desde el punto de vista de la constitucin psquica.
Entonces, vamos a hablar de un primer tiempo de la vida
psquica en la cual se inscribe de estas representaciones que
tiene que ver con lo que los psicoanalistas llamamos la
sexualidad en sentido amplio, que no tiene que ver con la
genitalidad sino con los ordenes del placer. En ese sentido tiene
que ver con el plus de placer que no se reduce a la
autoconservacion. Y desde un orden diferente de
terminaciones, est cerca de otros intentos que pueden ser
interesantes como el de Merci Eliade respecto a lo sagrado.
Para Merci Eliade lo sagrado tiene que ver con todo ese plus

que la humanidad produce que no tiene que ver con su

reduccin a la autoconservacion. Ustedes saben que Merci
Eliade es un filsofo que tiene mucho que ver con historias de
las religiones y l trabaja precisamente esta necesidad en el
hombre de no quedar reducido a lo autoconservativo. Nosotros
planteamos desde el psicoanlisis que las primeras formas de
esto que tiene que ver con la no reduccin a la
autoconservacin y que es el origen mismo en trminos de
inteligencia humana en trminos de inteligencia tiene que ver
con la produccin de representaciones que no tienen finalidad
practica sino que su finalidad es precisamente permitir la
organizacin de un aparato que est como condenado a
representar a partir de ser perturbada su economa natural.
Esto es lo que ocurre con los nios, a Dios gracias, que son
criados por otros seres humanos que transforman las
necesidades materiales de los nios en necesidades morales.
Vale decir que lo que en el otro es hambre, en el adulto es
representacin de sufrimiento y no nutricin. Esto es como el
pre requisito, se le da de comer porque tiene hambre, no
porque se puede morir de desnutricin. Si uno alimenta a un
nio porque se puede morir de desnutricin y no est en un
proceso de recuperacin medica, uno est loco como una
cabra. Porque uno le da de comer al nio porque tiene hambre
y forma parte de la obligacin que uno tiene para criarlo y
adems de que no sufra... pobrecito, tiene hambre, y hace que
uno se conmueva todo y vaya corriendo a darle de comer.
Esto entonces hace que el adulto codifique la naturaleza en
trminos de sufrimiento humano. La madre no codifica el
llanto del beb como hambre sino como dolor, y en la medida
en que lo codifica como dolor y hambre simultneamente
genera ah algo que es del orden de una representacin que
est ligado a lo autoconservativo y al mismo tiempo no es
estrictamente. Por supuesto si cuando el bebe llora la madre no
puede codificar en trminos ms o menos validos, el beb se
vuelve loco. Si la madre le da de comer y cuando el beb llora
piensa que tiene sueo, y a los dos minutos piensa que es
hambre, y a los dos minutos piensa que es sueo, porque no
puede organizarse, o si el beb llora y en el momento que tiene
hambre el otro piensa que tiene sueo... como la madre que yo
atend, de un nio psictico hace muchos aos que cada vez
que el nio bostezaba le deca: "Fulanito, tenes hambre".
Entonces esta seora hacia una codificacin bizarra porque
para ella no exista el bostezar por cansancio o por sueo,
exista por hambre. Y era sistemtico. A veces la madre dicen
ay... bostezas, tenes hambre... ella, si eran las 8 de la maana o
de la noche le daba lo mismo. Si bostezaba tenia hambre. Esta
seora tenia por supuesto un trastocamiento muy severo de los
cdigos y a mi me regal, era un paciente de hospital y en esa
poca los pacientes de hospital hacan regalos a los terapeutas
porque se consideraba que se agradeca algo, y la seora me
regal para Navidad un talco de mujer y unos jabones de
hombre, jabn Tribuno, placer de los lacanianos. Yo en esa

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
poca era muy joven, recin empezaba, eran comienzos de los
70, era lacaniana y ustedes se imaginan que cuando la seora
me trajo el jabn Tribuno yo estaba... que no lo poda creer...
Volviendo entonces a la cuestin de la prioridad con la que el
otro codifica o decodifica estamos hablando de categoras
temporo espaciales que ya estn en el otro. Yo les pido que
conserven esta idea porque tiene que ver con otro problema
que vamos a abordar que es si tiempo y espacio son categoras
a priori o si son categoras que se construyen. Y de que manera
se construyen.
Primero entonces, representaciones, que tienen que encontrar
un destino. Y estas representaciones por supuesto son
anteriores a la constitucin del sujeto pensante. Son
pensamientos sin sujeto. Cuando se instale el sujeto pensante, el
sujeto podr establecer un tipo de operatoria muy compleja
con estas operaciones que pueden ser desde no dejarlas
aparecer ms, reprimirlas que puede ser quedar fijado a ellas,
que puede ser transcribirlas de alguna manera, vale decir
encontrar otros elementos, y esta transcripcin es la forma ms
valida con la que se van a construir otras reas de inters. Otras
reas de inters van a tener que ser necesariamente
desplazamientos de estas primeras formas de inscripcin pero
al mismo tiempo no pueden ser estas formas de inscripcin.
Digamos, si el placer es el bibern y el beb sigue con el
bibern y ustedes saben perfectamente que un nio que llega al
jardn con el bibern no es un problema de que venga con el
bibern y tenga una fijacin oral sino que el inters por el
bibern no permite un desplazamiento de inters a otros
vnculos. Porque lo que marca ese bibern es que l est
aferrado a un modo primario de relacin con un objeto que lo
le permite tener otras relaciones. con lo cual lo que me interesa
de estas formas primarias es que el inters queda localizado a
modo rememorativo, constante y no de ampliacin a otros
intereses del mundo. No es lo mismo que el chico, que es muy
comn en ciertos sectores populares, sigue tomando el bibern
nocturno, por muchas razones, entre otras, porque es cultural y
adems porque es una manera de resolucin del tema del
hambre y de la cena. Pero no es solamente por comodidad de
la madre esto.
Entonces, digamos que el abandono de estas primeras formas
de satisfaccin que llamamos pulsionales que tienen que ver
con el bibern, el control de esfnteres y dems, marca la
posibilidad de renunciar a ciertas formas directas e inmediatas
primarias para poder entrar en contacto con sus derivados,
para poder desplazar el inters a otros objetos del mundo. Estas
primeras formas son formas bastante fijadas que por supuesto
se relacionan con objetos del mundo y sobre todo con objetos
primarios, pero que si se sostienen a lo largo de la vida, marcan
una fijacin. Ustedes saben que las adicciones tienen ese
carcter. La adiccin se caracteriza porque toda la vida
psquica es capturada por la adiccin. Con lo cual el sujeto no
solamente no puede hacer cosas si no tiene el objeto adictivo,

sino que adems el objeto adictivo consume una enorme

cantidad de vida psquica, porque hay que estar pendiente...
imagnense un chico que lleva un chupete, lo perd, donde est,
no se donde est, lo busco, no es simplemente la cuestin del
chupete como un objeto reasegurante localizado en cierta etapa
y en cierto momento. Con lo cual yo les dira que la primera
forma de observar que se a inscripto estas representacin del
orden de lo que Castoriadis llama la imaginacin radical, que
crea objetos no existentes en el mundo porque estas
representaciones que aparecen son el efecto residual de
experiencias en el mundo pero al mismo tiempo no reflejan al
objeto del mundo. No se inscribe el pecho. No es que uno
mama y tiene un pecho en la cabeza con su pezn... no. lo que
se inscribe es un conglomerado de signos que acompaan a la
alimentacin y que se caracteriza por armar un objeto nuevo,
una especie de Frankenstein extrao, compuesto por olores,
sensaciones tctiles, sensaciones internas de bienestar con lo
cual este objeto que se inscribe no es el reflejo del objeto del
mundo pero tampoco est ausente la presencia de los objetos
indiciarios del mundo, para incluir un termino semitico que
tiene que ver con que estos elementos despus van guiando las
bsquedas del beb, y estos objetos no son objetos de
adaptacin. Son objetos que acompaaron los procesos de
autoconservacin y se han desprendido y se convierten en
algunos momentos en centrales.
que quiere decir recuperacin de la adaptacin? Fjense que
interesante, no es volver a comer sin preocuparse del objeto, es
poder adaptarse al jardn despus. esto es extraordinario
porque lo que llamamos adaptacin ya no tiene nada que ver
con la biologa. Lo que llamamos proceso de adaptacin es
absolutamente ya al margen de la biologa. No tiene nada que
ver con la biologa. Tiene que ver con la construccin simblica
de la relacin con el mundo. Es una operatoria que se realiza
en relacin al mundo y que tiene que ver con objetos de inters
que en primera instancia son objetos humanos como objetos de
conocimiento. Esto es muy interesante. Los primeros enigmas
de la vida extrafamiliar del nio tiene que ver no con los
objetos cognitivos como tales, sino con los objetos en tanto el
otro, los otros.
Primera pregunta que se hace el nio cuando llega a la escuela:
quien es esta seora o este seor respecto al maestro, es bueno
o malo, como me va a tratar. Esto ya es un enigma. que es la
fantasa? La teora con la cual lo llena. que quiere decir en este
caso una teora? Quiere decir una construccin que el sujeto
arma con elementos de la realidad que posee y de la realidad
no solamente material sensorial sino de la realidad
representacional previa con la cual arma una teora sobre los
enigmas que tiene que resolver. En ese sentido un nio que
llega a la escuela y entra como pancho por su casa sin
preguntarle a nadie como te llams, es indudablemente un
chico que tiene problemas para construir enigmas, salvo que
sea tan reflexivo que los est construyendo.

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
Que no asume la capacidad de encontrarse con lo inquietante,
extrao, ajeno. Porque lo ajeno es precisamente lo que
despierta el enigma. Lo conocido no plantea enigma. Es lo
ajeno el enigma. Y lo ajeno tiene que ser siempre una parte de
lo nuevo y no la totalidad. Cuando lo ajeno es totalmente
nuevo no hay posibilidad de armar hiptesis. Esto es muy
importante. ustedes saben que hace aos planteaba la teora de
la informacin que solo se puede recibir un 40 % de
informacin novedosa, con lo cual los primeros enigmas que el
nio lleva no son enigmas respecto a como aprender
matemticas. Eso ya le pasa en tercer o cuarto grado. Los
primeros enigmas son cmo ser? dnde voy? dnde me
llevan? quin es esta seora? quin es este seor? quines
son estos nenes? sern buenos o sern malos?. Los primeros
enigmas son preguntas acerca de la condicin del otro. Esto
forma parte de las primeras modalidades. Por supuesto, ah se
plantea tambin la capacidad de centrarse y de organizacin de
lo que llamamos la atencin que quiere decir? Vamos a
diferenciar dos aspectos de la atencin, y este tema es
importante por todo lo que est ocurriendo de los famosos
A.D.D. por un lado la atencin no es ser capturado por los
objetos sino la accin voluntaria que el sujeto realiza respecto a
un objeto que le importa del mundo. Con lo cual es imposible
que se constituya la atencin si no hay sujeto. Pero yo les deca
antes que el sujeto y la representacin no son equivalentes, que
existen las representaciones y existe la construccin de un
sujeto que se emplaza frente a esas representaciones y ante el
mundo. este sujeto es el yo, para ser simples vamos a llamarlo el
yo que quiere decir el yo? Es aquel lugar que alguien sabe que
existe. Donde alguien es. yo soy fulano, soy nene, soy nena.
Tengo mam, tengo pap, o no tengo. Ese es el yo. Es alguien
que se define como posicionado respecto a si mismo en un
conjunto de coordenadas que lo determinan. Y ese yo adems
se constituye, y ac viene lo interesante, en relacin a variables
temporo espaciales. Estas variables son primero en los nios
espaciales y despus son temporales. El espacio se constituye
antes que el tiempo. Esto lo sabemos por experiencia. Con lo
cual no son innatos. Esto tambin lo podemos discutir respecto
a que son innatos. Lo cual no quiere decir que no estn dadas
las posibilidades innatas en su construccin. Pero no se
producen por si mismas. entonces, el espacio se caracteriza por
reconocimiento de lo diverso, y adems por la posibilidad que
tiene un sujeto de reconocer ciertas coordenadas. Arriba, abajo.
Despus ser derecha, izquierda. enfrente y atrs. Este es un
proceso de construccin que conocemos muy bien. si nosotros
tenemos un nio de cinco aos que no maneja esto no tiene un
trastorno de lenguaje. Tiene un trastorno de la construccin de
sujeto. De su posicin temporo espacial. Yo no puedo entender
por que si un hombre de 40 aos desubicado en tiempo y
espacio lo consideramos psictico, a un chico de seis
desubicado en tiempo y espacio lo consideramos como un
trastorno de aprendizaje. No se si est claro. No

necesariamente es psictico pero algo no se ha construido en su

psiquismo. Entonces, una de las cuestiones centrales tiene que
ver con los indicios con los cuales detectamos la posibilidad de
que se haya constituido el yo. Que es por supuesto aquello que
se diferencia del inconsciente y que establece ah si una
intencionalidad en el mundo. Justamente el problema de la
atencin es que como atencin intencional no puede producirse
si no hay un yo que est relacionado con el objeto. Esto me
interesa, esto no me interesa, me abstengo de un montn de
estmulos porque fijo la atencin en algo, con lo cual si no la fijo
es porque no puede dejar en suspenso el resto de los estmulos.
Esto yo lo tengo muy desarrollado en los libros pero de todos
modos creo que lo pueden discutir en los talleres que tiene que
ver con el modelo y la construccin del yo. Pero digamos que al
llegar a cierta etapa de la vida nosotros tenemos una primera
etapa donde vemos si estn los pre requisitos de la
simbolizacin, vale decir, si el sujeto tiene capacidad de entrar
en contacto con objetos representacionales que no sean
puramente autoconservativos, y en una relacin con el otro que
no sea puramente instrumental. Esta es la segunda cuestin.
Que el otro no sea solamente instrumental. Digamos, no es
aquel que yo llevo para que agarre en la heladera sino que es
alguien a quien yo extrao de noche. No se si se dan cuenta
que esto es un elemento centrar en la organizacin del sujeto
en sus relaciones con el mundo. Que la relacin no sea
puramente instrumental. Si es puramente instrumental hay
algo en el orden de la ausencia de significado que se va a
plantear y que tiene que ver con algunos desarrollos hechos,
por ejemplo lo que se llama sndrome de Asperger o el autismo.
Parecera que en el Asperguer las relaciones lgicas funcionan y
faltan las significaciones, cosa que vemos tambin en algunos
autistas. Esto a veces confunde mucho en el diagnstico. Pero
planteemos entonces que a partir de cierto momento se tiene
que instalar el yo. Con el no y con el si. Y cuando digo con el
no y con el si es porque el no es la primera afirmacin
diferencial del sujeto respecto al otro. Cuando el bebe dice no,
est diciendo que no quiere lo que el otro quiere, que se est
definiendo desde una posicin de sujeto. Y el si ya es la
posibilidad de incorporar algo diverso a lo que uno ve o tiene.
Entonces, la relacin con tiempo, espacio, el no, el si y el
manejo de los pronombres, que es lo otro. Como se define que
el sujeto est constituido, de que el yo est organizado. Por la
forma en que articula el enunciado, porque la frase puede estar
ausente de sujeto. Cuando yo digo "llueve" no importa si hay
sujeto o no hay sujeto. El problema es el enunciado en tanto
hay sujeto ah instalado. Y una de las cosas de los chicos muy
perturbados que ustedes encuentran es la falla en la
organizacin de los modos de las personas verbales. El uso de
las personas verbales tambin no indica que el lenguaje se
adquiere simplemente sino que indica que est estructurado el
yo en relacin al conjunto de las personas y que est relevado
respecto a las posibilidades conjugatorias. Ustedes saben que

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
una cosa bastante caracterstica de chicos muy graves despus
de los cuatro, cinco aos es que hablan en infinitivo o aluden a
si mismos desde el modo en que es llamado por el otro, con lo
cual no se llaman desde yo, o no se llaman directamente, o se
llaman por el nombre como lo hacen los otros. Esto es comn
en los chiquititos pero cuando esto permanece no es un retraso,
es una falla en la organizacin del yo. Con lo cual uno de los
problemas que uno tiene es saber si el chico le interesa
aprender, porque cuando no estn constituidos los elementos
no hay inters en aprender. Porque no hay yo y por lo tanto no
hay enigma y tampoco hay valoracin en el sentido que
llamamos ideales de que me quieren porque yo aprendo que
dos ms dos es cuatro. Y estoy pendiente adems de la forma
en que el otro se emplaza ante lo que yo aprendo.
El nio aprende adems como un regalo. Yo tengo un nieto
que ahora empez la primaria y que es muy gracioso, porque
estaba bajando por una escalera mecnica de un lugar de juego
y me dice abuela sabes cuanto es tres ms dos? Como que l
sabe que para mi es muy importante el conocimiento, entonces
l me retribuye el paseo dicindome todas las moneras que
puede. Y es maravilloso porque las moneras que me hace son
moneras que tienen que ver con el conocimiento.
Esto tiene que ver por supuesto con su inters por aprender
pero tiene que ver tambin con la valoracin con la cual queda
atravesado el conocimiento en tanto es algo con lo cual l siente
que va a ser amado. Pero este es el segundo aspecto. El primero
es que est la potencialidad de aprender y est organizado el
yo. Porque adems es ah donde se va a definir la lgica, en sus
caractersticas fundamentales. Quiero decir: temporalidad,
negacin y tercero excluido son tres rasgos que no van a estar
nunca en el inconsciente. El inconsciente se caracteriza porque
no hay negacin ni temporalidad ni tercero excluido. Esto es
una ley del inconsciente. Estos elementos estn del lado del preconsciente o del yo. No voy a entrar hoy en la diferencia entre
ambos elementos, simplemente para marcar que cuando el yo
est constituido tiene tambin articulada la lgica del tercero
excluido por que pap y vos se fueron y no me llevaron? Eso
es tercero excluido, para decirlo a lo bruto en trminos
edpicos, pero tambin tienen que ver con los modos con los
cuales se organizan todas las posibilidades de establecer
relaciones entre variables en el mundo.
Tercero excluido, negacin, quiere decir que no se puede
afirmar lo mismo acerca de dos cosas contradictorias. El
inconsciente se maneja por la conjuncin. Algo es y al mismo
tiempo es otra cosa. Hay un chiste de psicoanalista gallego, que
llega el paciente que le dice que so con una casa, pero era un
barco, y el psicoanalista le dice, hombre, pngase de acuerdo
era una casa o era un barco?. En la lgica secundaria de los
procesos mentales, es o esto o lo otro. En el inconsciente es esto
y lo otro. La adquisicin de la disyuncin es tarda y tiene que
ver con la realizacin de pre consciente y de yo, con lo cual si
ustedes tienen un chico que no controla esfnteres, usa bibern,

no sabe quien es, no pretendan ensearle el lenguaje, sino que

hay que construir el lenguaje en el interior del sujeto que
enuncia. Y tampoco se le puede ensear a leer y escribir,
porque primero tiene que tener intencin de transmitir algo y
para que alguien transmita algo tiene que ser yo primero. No es
posible transmitir algo a otro si uno no es yo. No es posible
armar un enigma si uno no es yo.
No es posible armar un enigma si uno no es yo. El yo es una
sede permanente del enigma. El yo es el que se pregunta
constantemente respecto a todo. porque est acuciado
per manentemente por dos tipos de necesidades:
autopreservativas, de supervivencia, y necesidades amorosas.
Vale decir que el yo necesita permanentemente ser amado por
otros y por si mismo, algunas veces en contradiccin, ustedes
saben que hay situaciones dilemticas, histricas en las que un
sujeto elige el odio de los dems para preservar su propia
representacin amorosa de si mismo, y esto se produce muy
claramente en situaciones donde hay valores encontrados en
juego. Pero digamos que la autoconservacin indudablemente y
la autopreservacin pueden estar excluidas una de la otra.
Cuando alguien decide suicidarse para no convertirse en una
porquera, supnganse en cierto momento histrico, preserva la
imagen de si frente a la conservacin biolgica. Del mismo
modo la autopreservacin del yo, est relacionada tambin con
la autopreservacin narcisstica bajo distintos modos. Cuando
alguien reparte un bocado de comida con otro, claramente est
poniendo en el centro algo del orden de los valores y del amor
a si mismo en termino de ideales. Con lo cual estamos
hablando de articulaciones muy complejas que podemos
detectar en el diagnostico fino de un nio.
Voy a puntuar los temas a partir de los cuales voy ordenando
las cuestiones que les plante.
En primer lugar la idea de que la inteligencia se produce de la
adaptacin a la representacin en un estallido. Vale decir que la
adaptacin biolgica en si misma, la supervivencia biolgica no
es el pre requisito de la inteligencia en los trminos de la
construccin o la produccin de inteligencia. Indudablemente
hay que tener un cerebro para poder pensar. Pero estamos
hablando de los pre requisitos estructurales. Y esto no quiere
decir que no pudiera plantearse una cierta continuidad, una
inteligencia natural no atravesada por la cultura. Pero esa
inteligencia no podra sobrevivir en el interior de la cultura. Los
nios salvajes de la literatura tienen mucho que ver con esto.
Viven mucho menos. Esto es extraordinario. Y tienen tipos de
alimentacin diferentes, y no logran modos de adaptacin que
posibiliten el pasaje a otro tipo de vnculos. Planteo esto porque
es indudable que hay etapas para que las cosas se produzcan. Si
no ha habido lenguaje durante muchos aos, aunque est
intacto el cerebro y la estructura fonatoria, es imposible que se
instale el lenguaje. Hay etapas en las cuales esto tiene que
producirse. Por eso el tiempo perdido en la infancia es tiempo
de vida y hace a nuestro compromiso tico, puntuar

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
exactamente cuales son los problemas que hay que resolver.
Entonces, en primer lugar aparicin de un modo de
representacin que da cuenta de la existencia de lo que
Castoriadis llama la imaginacin radical. Vale decir que est
perturbada la autoconservacin: no quiere dormir en otra
cama, le cuesta cambiar del chupete a otro, y por supuesto
dentro de esto estn todos los matices de la fijeza o no de estas
representaciones. Yo estoy hablando grosso modo, lo que me
importa es que est inscripto. Despus veremos, vamos de lo
peor a lo mejor. si no estn es gravsimo. Si estn pero quedan
fijadas es problemtico y preocupante. Vamos viendo, porque si
no ay... que barbaridad qued fijado al chupete!, bueno yo
empiezo al revs, tuvo chupete, tuvo objeto transicional.
Ustedes saben que uno de los elementos muy impactantes de
los autistas es la facilidad para el adiestramiento del control de
esfnteres. Porque en general los autistas no tienen organizado
la evacuacin como algo del orden de la perdida o la retencin
como algo del orden del placer. Con lo cual no aprenden sino
que se adiestran al control de esfnteres. El aprendizaje del
control de esfnteres en el nio es un aprendizaje en el cual hay
enormes composiciones de renuncia y de organizacin
psquica. Ustedes saben que un sntoma muy grave a veces en
los nios, y ahora estamos viendo muchsimos casos de
encopresis por rebalsamiento, vale decir retenciones con
encopresis, o modos de encopresis donde el chico sigue tan
tranquilo como si no sintiera directamente el olor. Y esto no
tiene que ver con la biologa. Porque ustedes saben que los
animales en general no comen donde defecan. Entonces no es
cierto que esto est organizado porque no han logrado
resolverlo. No. esto ya es una perturbacin severa de un modo
de funcionamiento que no es ni del orden de lo biolgico ni de
la regulacin que tiene que lograr el psiquismo. Ya el aparato
comenz a funcionar en cierta direccin y hay que recomponer
todo. hay casos ms graves y otros menos graves.
primeras representaciones que hacen un estallido de la
adaptacin. Estas primeras representaciones estn dadas por
un tipo de intervencin del adulto que se caracteriza por la
asimetra. Asimetra por un lado, indudablemente operatoria.
Pero la que nos interesa es que hay una asimetra sexual y hay
una asimetra representacional. Hay una asimetra simblica.
En los primeros tiempos de la vida aunque el bebe no tenga las
coordenadas del tiempo, el adulto, en la medida que le d de
comer cada tantas horas, arma una temporalidad emprica,
con lo cual, si el adulto est muy perturbado, supongan una
madre psictica que le da de comer y a los quince minutos
como no tiene organizacin psquica le da de comer de nuevo,
los ritmos n se organizan del mismo modo. Entonces, el tema
de los ritmos es muy importante, pero al mismo tiempo no
descuidemos el hecho de los ritmos si se convierten en severos
ordenamientos con corset no posibilitan ese juego tan complejo
que est producido entre la creatividad con que se juegan las
representaciones infantiles y las pautaciones que ofrece la

10

cultura. Se convierte como en un burcrata el nio, como un

precoz burcrata que no tiene la menor posibilidad de
establecer formas creativas transgresoras en relacin a los
modos con que se va planteando el ordenamiento.
Una de las cosas que les quiero plantear y que me parece muy
importante es que tengan en cuenta siempre que el adulto que
tiene el nio a su cuidado hace todas estas cosas porque l
mismo tiene su propio psiquismo. Dejemos de lado los modos
de enjuiciamiento o de culpabilizacin respecto del adulto que
tiene a su cargo al nio, salvo que sea un adulto malvado y
perverso respecto a esa apropiacin. Creo que todo lo dems
tiene que ser contemplado para poder ser ayudado y
metabolizado respecto a las posibilidades que tiene el adulto y
partir de lo que tiene para crear las mejores condiciones para
ayudar al nio, pero no tomar esto como fallas, sino
simplemente como modos en los cuales inevitablemente se
plantea la forma de psiquismo del adulto en tanto un psiquismo
tambin atravesado por el inconsciente y por sus propias
complejidades.
Segunda cuestin: ordenamiento de todos estos sistemas
representacionales e instalacin del yo. Ac si, aparicin de un
modo de la subjetividad capaz de establecer relaciones con el
mundo y con aquellas representaciones que no lo integran
centralmente. Quiero decir que quedan inscriptas pero no son
conscientes. Y van a encontrar derivaciones. Distintas formas
de relacin con los objetos del mundo. El tercer aspecto que yo
quiero plantear es que en este segundo tiempo correlativo a la
constitucin del yo y correlativo a la organizacin de la lgica,
es donde nosotros podemos aportar ideas diferenciadoras. Yo
jams podra opinar sobre la lgica combinatoria del
psicoanlisis. Porque sabemos que es un proceso sobre el cual
Piaget habla de una serie de cosas que no es patrimonio de
toda la humanidad sino de aquellos que pueden acceder a ella,
de manera que si hay un problema en la lgica combinatoria
no es de competencia de este modelo que estoy proponiendo,
aun cuando se encuentra a veces el modelo de no
funcionamiento de lgica combinatoria que lo que falla es esta
lgica binaria bsica. Con lo cual lo que me interesa es la
construccin de esta lgica de base que tiene que ver con la
lgica binaria, que tiene que ver con la lgica aristotlica en
trminos estrictos. Una vez que esto est construido yo ya tengo
todas las posibilidades de avanzar sobre este problema. Esto
desde el punto de vista estructural del aparato. Luego viene lo
otro, la cuestin de esta relacin con la cual este aparato entra
en contacto con el mundo. Vale decir, las formas con las cuales
se determinan intereses con los cuales el yo se relaciona con sus
objetos. Ustedes saben perfectamente que puede ocurrir que
estando constituido un nio no pueda ocuparse en la escuela de
lo escolar porque est bastante ocupado por los problemas
sociales que se le plantean. Esto por supuesto es un diagnostico
segundo. Pero lo que me preocupa es que no se pierda de vista
este diagnostico primero porque si no, en haras del conflicto se

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
pierde de vista que no est constituido el aparato. Lo que es del
orden del conflicto se resuelve de otra forma. Que un nio no
pueda estudiar en la escuela porque es un paranoico que est
pensando que los dems lo van a molestar todo el tiempo y
entonces no puede prestar atencin no es un A.D.D., es un
paranoico. Quiero decir, que lo que hay que trabajar es la
forma con la cual se coloca frente a la perturbacin que le
produce el semejante.
Ustedes saben que tenemos muchos casos de nios que no
pueden organizar la cabeza por el proceso sobre excitacin que
tienen. Esto es muy interesante porque el conjunto de estmulos
que reciben es tan impactante que no pueden procesarlo ni
metabolizarlo. Y encima la escolaridad se caracteriza porque es
una enorme cantidad de horas que constituye como una
imposibilidad de espacio para lo ldico o para el deambular
psquico. En este momento los nios tienen una vida escolar
enormemente intensa, con tareas post escolares y ac se ve
clara la relacin que yo planteaba entre trastornos en la
produccin de subjetividad y sus consecuencias en el
funcionamiento psquico. Porque el psiquismo llega a veces a
puntos de desarticulacin o desorganizacin como
imposibilidad de metabolizar el conjunto de estmulos no
solamente escolares sino extraescolares. Ustedes saben que en
este momento la genitalizacin precoz de los nios hace que
sea muy complejo a partir de quinto y sexto grado el trabajo
con ciertas cuestiones porque los nios estn constantemente
atravesados por procesos de excitacin masivos, a travs de la
televisin, de internet o de las propias charlas que tienen entre
ellos, con una precocida muy grande de ciertos problemas.
Entre los varoncitos, muy claramente angustias de abuso
interescolar. Muy marcado. Miedo a ser tocado por los
compaeritos, burlado por los compaeritos, y distintas formas
de la violencia. Y entre las nenas, preocupaciones mucho ms
ligadas en este momento de la relacin entre la sexualidad
propiamente dicha y las preocupaciones amorosas anteriores y
las formas con las cuales se rearticulan las relaciones
intergenero: los modos con los cuales estn jugando ciertas
problemticas de la relacin entre las nias.
Pero esto no hace cuando uno tiene un problema de
aprendizaje adelante. lo que yo intento es que diferenciemos,
en primera instancia, si el aparato funciona. Despus, por que
est inhibido en su potencialidad. De que orden es esta
inhibicin. Si es transitoria, si es ms permanente, si tiene que
ver con una forma general de desinters, porque tengan en
cuenta que una vez que el yo se constituye puede constituirse
cerrado sobre si mismo. Vale decir, cerrado a los intereses del
mundo.
Voy a dar un ejemplo: ustedes saben que uno de los problemas
ms serios con los chicos hipoacsicos, con los chicos sordos
bsicamente, es que no reciben la misma estimulacin que
reciben el resto de los chicos. Porque solo reciben estimulacin
dirigida. Esto es un problema muy serio, porque los nios gran

11

parte de lo que aprenden y reciben lo aprenden en la mesa

familiar, en los encuentros con grupos sociales, con lo cual si no
se le habla el nio sordo est al margen de todo lo que se est
diciendo. Entonces, por ejemplo yo estoy segura que en este
momento los nios sordos de la ciudad, en un gran porcentaje
no saben la palabra "Chacho". Todo el pas dice Chacho a
favor, en contra o como quieran, pero es el significante que
circula hoy y los nios sordos no estn ni enterados de que esto
se produce.
Pero no solamente los nios sordos, hay formas del
funcionamiento psquico que son como del orden de la sordera
psquica y que tiene que ver como modos de enquistamiento
hacia adentro. Son nios que no prestan atencin no porque
estn muy conectados con cosas que le pasan adentro, en
algunos casos si, en toros casos porque han disminuido al
mnimo su capacidad de tolerancia al conflicto que implica el
contacto con el exterior, e inclusive con aspectos de si mismos,
con lo cual estn como medio empobrecidos. Esto es bastante
frecuente en este momento porque adems la msica ocupa un
lugar muy importante como barrera antiestimulo, con lo cual
se convierte como una forma de aislamiento y no de conexin
la cortina musical frente a la palabra hablada. En este caso
cuento brevemente, se trataba de una nia de trece aos, que
haba tenido una migracin muy precoz. Entre el ao y medio
y los dos aos, de dos pases de habla radicalmente diferentes
respecto de la Argentina. Haba pasado de un pas europeo a
un pas africano y luego haba venido a la Argentina, siendo
hija de padres argentinos con lo cual lo que se hablaba en la
casa era espaol o castellano, pero lo que hablaba el servicio o
en las tiendas eran otras lenguas. Esto es muy interesante
porque uno tiene muy poco en cuenta el trastorno de ruido del
nio. El hecho de que en el cambio por ejemplo se alteran
todos los sonidos, y estos sonidos que a veces precozmente
recibe el nio solo tienen significacin no lenguajera, es
significacin libidinal. Por ejemplo, ustedes ven nios... yo
tengo muchos nietos y me sirven como ejemplo para todo.
tengo uno que naci en EE.UU. y vino ac cuando cumpli un
ao. En realidad los padres son argentinos, pero l fue a una
guardera en ingles, con lo cual cuando l escucha el ingles,
tiene una sensacin muy particular, excitante, en la medida en
que es una lengua que forma parte de sus primeros vnculos
con sus compaeritos de guarderas y con las maestras que eran
sustitutos maternos. De manera que aunque no hablara ingles,
en ese momento, la significacin es muy grande a nivel de los
sonidos. Bueno. La nia de la que hablo, que haba tenido esta
doble migracin haba establecido como cosa que ocurre a
veces con chicos que tuvieron migraciones o perdidas de
pasajes de un entorno a otro, inclusive migraciones nacionales,
que van a de un lugar a otro, se haba cerrado sobre si mismos
con una suerte de empobrecimiento. Y haba constituido una
suerte de sordera psquica. Ella estaba en la mesa pero estaba
ausente de lo que se hablaba, con lo cual cada vez se

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
empobreca ms, y no haba inters en aprender, porque todo
el sistema se regulaba al servicio de mantener un equilibrio con
bajas dosis de ingreso del exterior. Porque cuando el yo se
constituye, tiene que regular como una membrana lo que
ingresa y como lo procesa. Entonces, lo primero que yo tuve
que hacer con ella es romper ese equilibrio y ayudarla a una
reconexin que en los primeros tiempos fue muy dura, para
que despus ella tuviera inters en aprender. Recin despus
que se produjo todo esto hicimos una evaluaciones de cuales
fueron los arrastres de las fallas cognitivas que traa desde hacia
mucho tiempo, que elementos haban quedado sin rellenar, e
inclusive hicimos una evaluacin en trminos de Piaget de
cmo estaban dadas en ese momento las estructuras cognitivas.
Y ah decidimos la inclusin de una psicopedagoga especifica
en esto, de rellenamiento de estructuras cognitivas.
porque el modelo diagnostico que yo les estoy proponiendo
para el psiquismo no es un modelo clsico como ustedes se dan
cuenta para el psicoanlisis. Est pensado desde el psicoanlisis,
pero no necesariamente puede ser llevado a cabo y mucho
menos por un psicoanalista ortodoxo clsico de esos que
piensan que hay inconsciente desde los cuatro meses. Porque
donde ustedes le ponen un chico que no tiene el inconsciente
constituido, que no est organizado el yo, y le empiezan a
interpretar pensando que todo lo que le pasa es efecto de su
fantasma inconsciente. No se si es claro esto. Con lo cual ac lo
que estamos pensando es un modelo para producir la
inteligencia. Por supuesto, yo lo pienso desde el psicoanlisis, y
por supuesto tengo en cuenta la interseccin con otros campos.
Pero cmo se produce la interseccin con otros campos? En el
punto donde yo siento que el otro sabe aquello que yo no se.
Digamos no hagamos interdisciplina de lo que todos sabemos
para superponer teoras. Es ridculo eso de creer que
interdisciplinamos porque todos sabemos de lo mismo. No.
justamente, en el limite de lo que yo se, sabe el otro, pero yo
tengo que tener claro que es lo que se. Y ac estamos tratando
de definir un campo donde la inteligencia no sea ni algo dado
naturalmente ni tampoco algo que est en el inconsciente, sino
que es el producto de un complejo sistema de desarticulacin
de la naturaleza y recomposicin simblica en la cual los
procesos de constitucin psquica van marcando los tiempos de
posibilidad del pensamiento y el aprendizaje.
Hace poco recib una nia de provincia, que la traan de
bastante lejos que arrastraba un serio problema de aprendizaje.
Cuando tenia un ao y medio su hermana haba tenido un
accidente muy severo y la madre se ocup totalmente de la
hermana. Con lo cual esta nena qued en un proceso muy
importante de constitucin en manos de una abuela. Tuvo la
mala suerte de que la abuela era un personaje muy narcisista y
muy poco preocupado por ayudarla a ella a constituirse, que la
tom como una especie de prolongacin de si misma, con lo
cual, ustedes saben que uno de los problemas del nio que es
tomado como prolongacin es la falta de dialogo con el otro, la

12

deshumanizacin, la dessubjetivizacin. Se lo viste pero no se le

dice ven que te vas a vestir, ni se le pregunta, ni se contempla
que tenga necesidades particulares, sino que la abuela la ados
a si misma y se apropi y a tal punto se apropi que deca que
era de ella, deca que no estaba psictica, no era que deca es
ma, deca "esta es la ma". Lo importante de esta nia fue lo
siguiente. Ella hacia mucho tiempo que venia de un
tratamiento psicopedaggico y tratamiento psicolgico, tenia
once aos y venia hacia cinco aos. Venia hacia cinco aos
porque no se detect en el jardn de infantes que no iba a
aprender. Porque el modelo que les planteo es un modelo que
tiene que hacer deteccin precoz. Entonces no se detect, y se
detecta cuando llega a primer grado. Es ms, hay que
detectarlo precozmente para resolverlo antes de que tenga que
hacer el preescolar. Una de las cosas importantes que pas con
esta chiquita es que de repente me doy cuenta que ella no tiene
la menor idea del tiempo... por ejemplo ella cuando venia a
Buenos Aires paraba en un departamento, yo le pregunto en
que calle viva y no tenia la menor idea, "cerca de las palomas"
deca. Ustedes se dan cuenta la referencia. Estaba cerca de
plaza de Congreso. Yo sabia que estaba por ah, pero lo
interesante es que a ella nunca se le haba ocurrido que ella
poda perderse o que necesitaba la direccin. No tenia la
angustia que tiene cualquier otro chico de desprendimiento
porque nunca se haba producido esta significacin de si misma
respecto a la toma a cargo desde el yo de todos estos elementos.
Una de las cosas interesantes es la siguiente: haba hecho varios
procesos psicopedaggicos y psicolgicos, ella vea televisin,
vea mueca brava. Entonces me contaba, muerta de risa,
sabes que Fulanita le dijo a Menganita "chirusa"? y por que
le dijo chirusa? Ja, ja, le dijo chirusa! Bueno, pero por que le
dijo chirusa? No tenia la menor idea. Ella no poda armar la
secuencia. Con lo cual, si no poda armar la secuencia cmo
iba a aprender? cmo nadie se aviv de que hay que empezar
por trabajar sobre las secuencias significativas para ella para
poder construir algo? por que no tenia reloj? Porque ella no
tenia un yo que tuviera tiempo en el sentido de Hider, que el
ser es tiempo: uno es el tiempo que tiene para vivir, es lo que
hizo ayer y lo que desea para maana. Eso es el yo, eso es el ser.
Con lo cual a ella no se le ocurra eso. Un da vino con un reloj
despus que yo habl con los padres y me dijo mir, ya traje el
reloj, y le digo y para que sirve? vos queras!, claro. De todos
modos es interesante porque apareca ah planteado algo que
era darme el gusto a mi, cosa que hasta ese momento nunca se
haba producido tampoco. Quiero decir que ella le daba el
gusto al otro, sin que el otro lo demandara porque estaba
adosado al otro. Ac, apareca en mi una demanda, y la madre
no intervena porque su propia madre era muy apropiante.
En sntesis cmo iba a aprender contenidos escolares si no
sabia quien era, si no interesaba donde viva, si no le interesaba
saber que pasaba con su vida ni con su tiempo y no poda
armar una secuencia comprensiva respecto a la serie de

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
televisin?. Su psiquismo funcionaba en una ausencia en la cual
siempre era puntualmente el elemento relevante del momento
el que capturaba su atencin y la escena estaba recortaba de la
realidad significativa porque el yo no estaba constituido ah,
porque faltaba un ser que se apropiara de eso. Sin embargo
tenia el lenguaje y tenia otros elementos por que? Ac haba
una diferencia que para los que saben psicoanlisis es
importante porque e preconsciente funcionaba con lgica pero
el yo no le otorgaba su significacin. Entonces, el problema ac
no era construir la lgica sino habitarla con sentido a esta
lgica. Por eso esta nia era una psicosis de base, porque
faltaba un yo que se constituyera una psicosis que despus
empez a plantear bizarrismos en la medida en que empez el
tratamiento. Entonces se puso ms loca y menos autista, pero la
locura es productiva, es produccin representacinal, mientras
que el autismo es vaco. Por supuesto ac haba que plantear
que necesitbamos un largo periodo para poder recomponer
algo y que bueno hubiera sido detectarlo mucho antes esto.
He tomado tres variables que me parece que son centrales:
tiempo, espacio y lenguaje. Porque en ellos se articula de
alguna manera todo lo que tiene que ver con la lgica. La
cuestin del tercero excluido es por supuesto algo que tiene que
ver con el espacio. En primera instancia tiene que ver con las
formas de representacin del sujeto, por algo se llama tercero
excluido en la lgica aristotlica, porque quiere decir que hay
dos elementos en presencia y uno en ausencia. O que esos dos
elementos tienen que dar cuenta de algo que los articula.
Temporalidad porque tiene que ver con que el principio que
hace que un sujeto pueda posicionarse en relacin al
conocimiento est dado por el tiempo. Vale decir, el
reconocimiento de que hay un tiempo en el cual uno construye
categoras en la medida en que el tiempo es el yo. Es yo que
tengo que hacer tal cosa, yo que soy tal otra, yo que ayer me
pas esto, yo que tengo una contigidad. Y el tercer elemento
que plante, y no lo tomen como una ordenacin jerrquica
sino como elementos masivos para ver en diagnostico es la
cuestin del lenguaje y la estructura que tiene el lenguaje.
Dejemos los problemas de fonacin que son secundarios
totalmente y vayamos a lo problemas de estructura que son los
que nos interesan. Que tiene que ver con las coordenadas del
enunciado en tanto posicin del yo, y en la implementacin de
una organizacin lgica en la cual hay sujeto y objeto que es lo
bsico de un enunciado. Vale decir que ese enunciado est
caracterizado porque el sujeto produce algo que da cuenta de
que hay una relacin entre l y el mundo. Y cuando digo entre
l y el mundo quiero decir tambin entre l y si mismo. Porque
l no puede decir "yo voy corriendo y estoy hablando de mi"
con lo cual al hablar de mi ya no estoy colocado en el lugar del
yo. Cada vez que uno habla de si mismo est hablando
enuncindose desde otro lugar. Es como una paciente ma que
deca, "la primera vez que recuerdo que pensaba". Ah ella se
ve a si misma pensando y esta posibilidad de verse a si misma

13

pensando es lo que articula el hecho de que el yo est

constituido como un lugar donde se piensan los pensamientos.
Porque si los pensamientos no tienen quien los piense aparecen
como representaciones absurdas. vieron los nios
intempestivos que dicen cualquier cosa? La maestra dice ay,
pero este dice cualquier cosa! Estamos en clase cada uno tiene
que decir algo y este dice lo que se le canta... si, porque la frase
no est articulada direccionalmente a enunciar algo en un
dialogo intersubjetivo sino que es una forma de aparicin de
representaciones que fueron investidas circunstancialmente a
partir de un elemento del entorno. Entonces, cualquier
elemento dispara un conjunto representacional y puede
producir un pasaje a la palabra o a la motricidad que es la otra,
en la medida en que la motricidad es la forma en la cual se
disparan estas representaciones y que el sujeto no puede
organizar.
Un asistente pregunta qu es el ADD?- es el sndrome de
desatencin famoso con el cual ahora se est medicando con
ritalina a todos los nios es un "atention desorder" entonces, a
veces es con hiperquinesis o sin hiperquinesis, ustedes saben
toda esa reglamentacin del DCM4 con el cual se define, y en
el cual se toma un conjunto sintomtico actual, de cmo se
expresa esto, una doble modalidad, por un lado una modalidad
ideolgica, vale decir, lo que yo llam el Gulag de la infancia:
medicarlos, psiquiatrizarlos para que no expresen nada, y por
otra parte, en algunos casos graves, un intento de resolucin
sintomtico actual de problemas estructurales graves, que van a
producir a futuro patologas ms serias. Ese es el famoso A.D.D.
que ahora est muy de moda junto con la discalclea, la
disfacia, la disgrafia, todo lo que ustedes conocen que anda
circulando por ah. En mi poca ramos negados para las
matemticas, ahora son discalclicos, con lo cual detrs de esta
aparente compasin de la biologa lo que se encierran son
nuevas formas de discriminacin, porque se nos llega en la vida
en la universidad si es un discalclico. Y desde ahora hay que
considerarlo como un discapacitado al cual hay que respetar
porque despus de todo, somos todos diferentes. Bue... ustedes
se dan cuenta el nivel de hipocresa social y de discriminacin
que se encubre detrs de todo esto.
El otro da en una discusin muy divertida y muy interesante
con un neurlogo al cual yo respeto mucho pero con el cual
tenemos profundas diferencias que es waissburg, tanto con
Fegerman como con waissburg hemos tenido discusiones muy
interesantes pero este ultimo hablaba de un paciente
hiperquintico y contaba que cuando vio al padre se dio cuenta
que el padre tambin, y entonces yo le dije, mir Hctor
(Waissburg), yo hace poco vi un paciente, era un paciente pobre
y cuando vi al padre me di cuenta que era gentico porque los
dos eran pobres... (risas y aplausos)... Almuerzo y nuevo
cassette ...
Tengo las preguntas que surgieron en los distintos talleres .
algunas con comunes, otras no. las voy a tomar. Uno de los

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
temas que aparece reiteradamente es la cuestin de la
inhibicin. Vale decir desde donde plantear la cuestin de la
inhibicin en el aprendizaje, que se considerara desde lo que
yo pienso inhibicin, o como poda ser planteada la cuestin de
inhibicin. Lo primero que quiero marcar es que el concepto
de inhibicin en psicoanlisis aparece siempre como un
concepto secundario al sntoma. Digamos, la inhibicin
aparece en el texto de inhibicin, sntoma y angustia para
plantear como un sntoma puede llegar a acompaarse de una
inhibicin. Alguien tiene una fobia y entonces tiene una
inhibicin para hacer ciertas acciones que lo confrontaran al
conflicto que implicara encontrarse con el objeto. En ese
sentido entonces la inhibicin en trminos generales es un
elementos secundario a un sntoma.
Se ha extendido el concepto de inhibicin para aludir a
cuestiones relativas al aprendizaje. Entonces, por ejemplo si un
chico no puede aprender se dice que tiene una inhibicin para.
En este sentido yo creo que el concepto de inhibicin es un
concepto que habra que someter a discusin porque dara la
idea de que todo se desplegara normalmente si algo no lo
inhibiera. Como que aquello que no est no es porque no est
realmente, porque no se constituy sino porque est inhibido. Y
con levantar la inhibicin uno encontrara aquello que no est
pudiendo plasmarse. Es una idea bastante vieja correlativa al
concepto de represin. Quiero decir, si lo que no est es porque
algo lo reprime y est en el inconsciente, y yo levanto la
represin y se desinhibe. A tal punto que ustedes saben que esta
idea de inhibicin se usaba para todo. inclusive si alguien
llegaba a un examen y no sabia deca que estaba bloqueado,
inhibido... a veces no sabia nada, por eso era mejor decirle
vuelva en marzo. Pero quiero decir que estaba acompaada
adems de otra idea que era que el inconsciente sabe todo, el
inconsciente es omnisciente y lo que no se es porque lo tengo
reprimido. Por supuesto, es absolutamente insostenible eso en
primer lugar porque el inconsciente no sabe nada, en segundo
lugar porque puedo tener un olvido temporario pero no puede
ser que no sepa lo que nunca aprend. Quiero decir, solo puedo
reprimir lo que alguna vez supe, no lo que nunca supe. No es
que uno nace con la teora de la relatividad en el inconsciente,
y entonces cuando si se desinhibe la vas a ver. No se ran que
fue una idea bastante dominante sobre todo a partir de la
teora de Pichon Riviere, donde en los grupos se trataba de
levantar la inhibicin para que la gente operara con su
conocimiento. Era una especie de suerte de populismo
epistemico e la cual la igualdad de oportunidades implicaba
igualdad de saberes innatos. Yo tengo una preocupacin
respecto al concepto de inhibicin en primer lugar, creo que lo
que no se constituy, lo que hay que hacer es producirlo. Y la
represin en si misma, y ahora vamos a entrar al tema de
represin primaria, secundaria o represin originaria, la
represin no es algo que inhiba el conocimiento. Puede
producir una inhibicin temporaria, secundaria del sntoma,

14

pero precisamente con el modelo que yo estoy trabajando es

necesario que algo se reprima para que algo se pueda construir.
De todos modos podramos decir, cuando yo habl de
inhibiciones transitorias me refera al hecho de que ciertas
situaciones produzcan sntomas o modalidades en las cuales
algo pudiendo producirse no tiene lugar porque opera una
fuerza contraria. En el caso que daba del nio que tenia el
sntoma de que no poda aprender porque eso era cosa que
pona en juego su identidad de genero, era indudable que en
trminos extensos uno puede decir que est inhibida la
posibilidad de aprender porque l no puede soportar ser puesto
en tela de juicio su masculinidad. Pero es una nocin, no un
concepto, no tiene un orden conceptual, es ms bien una
manera de hablar, una cosa descriptible. En otros casos uno
puede decir que si, que se producen inhibiciones secundarias a
situaciones sintomticas o traumticas. Voy a dar un ejemplo:
hace muchos aos cuando yo viva en Mxico recib dos o tres
situaciones de problemas de lecto-escritura relacionadas con
situaciones de inhibicin. Una de ellos era una nia de seis
aos que no poda en la escuela aprender a leer y escribir hasta
que descubrimos que ella deca que estaban en Mxico porque
las cosas que escriba el pap. El pap era periodista. Con lo
cual ah haba un rehusamiento a la lecto-escritura porque era
riesgoso saber leer y escribir. Era algo peligroso. Tengan en
cuenta que el tema del peligro en ciertas situaciones opera
sintomticamente. Yo tengo un recuerdo muy marcado de una
nia en un concierto de aquella poca, un concierto de
Quilapayun, una nia chilena que atrs mo le deca al abuelito
abuelito que estn haciendo? Y l le deca estn cantando, y
ella le deca les gusta? no tienen miedo? Entonces el tema de
la posibilidad de inhibicin es sintomtica, en algunos casos s
toma este carcter, en otros casos no, no tiene ese carcter.
Quiero decir, en otros casos uno dice que est inhibido algo que
no se constituy. Ah es donde yo cuestin fuertemente el
concepto de inhibicin porque es paralizante respecto a lo que
hay que hacer realmente para producir una transformacin.
Quiero decir que cuando uno piensa que algo est inhibido y
trabaja con una tcnica de levantamiento de la represin que
no es tal, y cree que lo que hay que hacer es despertar la
fantasa inconsciente y todo lo otro, cuando lo que hay que
hacer es constituir redes simblicas sustitutivas para que se
pueda producir el pasaje del conocimiento, no solamente se
pierde tiempo sino que a veces se producen mayores niveles de
desorganizacin. Yo he visto en ciertas situaciones de intentos
de trabajar analticamente con nios con dificultades para la
organizacin psquica que se produce una desarticulacin
mayor psquica porque el anlisis en su modelo clsico tiende a
desligar no a ligar, con lo cual hay que tener en claro cuando
uno desarticula y cuando articula. Esto es central. Mas, he visto
en el proceso de tratamiento de un nio momentos de
recomposicin y otros momentos de desligazn posible para
poder articular sentido. Es el mismo problema que se plantea

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
con el trabajo sobre traumatismos graves. Uno en los
momentos traumticos de desorganizacin psquica no emplea
el mtodo de la libre asociacin. Trabaja en el interior de la
asociacin propiciando recomposiciones psquicas. Yo puedo
hablar de inhibiciones transitorias en relacin a esto. No se si
est claro. Ni siquiera son sntomas, pueden ser modelos,
constelaciones fantasmticas que se ponen en juego. Hay otras
cuestiones que no es as, por ejemplo hay una serie de
cuestiones que se han planteado en el mismo orden, sobre todo
porque en psicoanlisis prim la idea durante muchos aos de
que lo que no estaba era porque estaba reprimido y cuando
apareca era porque estaba oculto. A veces no estaba
directamente y el proceso lo construa y se pensaba que era
reprimido. Un ejemplo muy interesante de esto a ocurrido con
la sexualidad femenina por ejemplo. la idea de que la mujer
tiene que tener orgasmos naturalmente, y cuando no lo tiene
es porque lo reprime. No. el aprendizaje del orgasmo es un
proceso de construccin de una zona ergena nueva, no
preexistente en la mujer, porque la masturbacin femenina
infantil es clitoridiana, no vaginal. De manera que cuando una
mujer empieza a tener relaciones sexuales esa zona tiene que
ser construida. Y se construye a partir de buenas experiencias y
si no, no se construye nunca. Nosotros en este momento
tenemos muy pocos sntomas de frigidez entre las mujeres, no
hay prcticamente consultas por frigidez. Estadsticamente
ocupa un lugar menor. S tenemos un alto ndice de mujeres
insatisfechas, pero eso es otra historia. Con lo cual no era que
tenia inhibido el placer genital, no lo tenia construido.
En otros casos si, puede alguien no gozar porque hay fantasas
muy terribles, reprimidas que lo imposibilitan. Por eso el
concepto de inhibicin siempre alude a algo reprimido.
Siempre alude al hecho de que una fuerza en contrario opera
del lado del yo del preconsciente y hay que levantarla, hay que
descubrir que es lo que est operando ah. Pero no es valida
para mi gusto cuando estamos hablando de problemas
estructurales en las cuestiones de aprendizaje.
Esto se abre sobre dimensin de una pregunta hecha respecto a
sntoma y trastorno que es un tema sobre el que yo he
trabajado bastante y un tema que me importa porque
precisamente tambin alude a modos de intervencin
diferentes. Una encopresis primaria, una enuresis primaria, una
dificultad primaria por ejemplo de la inteligencia, no es un
sntoma, es un trastorno, porque el sntoma en sentido estricto
es una formacin de compromiso entre los sistemas psquicos.
Quiero decir, una cosa es una encopresis secundaria, el retorno
de algo reprimido, y otra cosa es una encopresis primaria en la
cual nunca fue reprimido el placer de evacuar en cualquier
lado, con lo cual no se puede considerar sntoma ms que a lo
que aparece cuando algo fue reprimido y retorna, y
generalmente por un sustituto. Inclusive podra discutirse si una
encopresis secundaria es sintomtica o no. de todos modos en
algunos casos lo es.

15

que se planteara con esto? Que los problemas de aprendizaje

son sintomticos, los que son secundarios y son trastornos los
que son primarios. Quiero decir con esto que son trastornos
aquellos que no tienen el carcter que acabo de describir de no
estar respondiendo a la fantasa inconsciente o un fantasma
inconsciente que se puede develar. Lo fantasmtico
inconsciente es lo marca si algo es sntoma o no. si alguien tiene
algo reprimido, uno puede encontrarle el sentido, articul una
serie psquica. Si eso no se ha producido, hay que producir una
articulacin, en donde no est armada. Y en ese sentido yo
creo que ah es donde uno sintomatiza, porque hay una
diferencia bastante frecuente a partir del pensamiento de
Lacan, es pensar que el sntoma es aquello que el sujeto
reconoce como sntoma. Esta es una propuesta interesante pero
no es meta psicolgica. Por ejemplo que un nio se angustie
porque se hace pis quiere decir que hay un sntoma, pero no
porque l se hace cargo de eso, sino porque lo que tiene que
estar reprimido que es el placer no alcanza para parar lo que
retorna como sntoma. Pero en otros casos no es as. En otros
casos alguien puede angustiarse y eso no necesariamente sea un
sntoma, sino un trastorno en la estructura. Entonces a mi me
interesa ms la definicin meta psicolgica que la manera en
que el sujeto la ve, porque eso me obliga entonces a definir
cuando tengo que intervenir necesariamente. Esto es mi
responsabilidad. Yo no puedo dejar librado al deseo del otro
que se constituya o no el psiquismo. Se que no puedo empezar
un anlisis cuando eso no est. Pero se que tengo que realizar
una serie de acciones para producir una transformacin a
partir de la cual ese psiquismo se ponga en marcha.
Por eso creo que el concepto de inhibicin es siempre en
general transitorio salvo cuando se prolonga a lo largo del
tiempo no siendo estructural. Quiero decir que hay una
fantasa que permanece y produce por ejemplo una inhibicin,
y esa inhibicin est relacionada con una fantasa que cuando
se devela permite que la persona pueda resolver el problema.
Hay mltiples modelos de inhibicin de habilidades. Gente que
no puede manejar supnganse, y aparece como una inhibicin
para manejar. Es cierto. Cuando alguien durante aos no
puede realizar ciertas cosas uno dice que hay una inhibicin
crnica. Pero crnica quiere decir que hasta ahora nunca se ha
intentado producir una transformacin de eso. Y si se ha
intentado se ha hecho mal, porque si est bien intentada tiene
que modificarla.
Por eso ac me preguntan si inhibicin y sntoma pertenecen a
la misma categora. se refiere a la misma categora conceptual
o psicopatolgica? Psicopatolgica no porque un sntoma
necesariamente alude a una constelacin neurtica con un
aparato psquico constituido, con la represin funcionando, con
procesos diferenciales en el modelo de la tpica, en los espacios
con los cuales se organizan los sistemas de representaciones,
mientras que un trastorno puede ser de distinto tipo. Puede
haber siempre trastornos en las neurosis, las psicosomticas, no

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
son sntomas, son trastornos en la medida en que hay algo que
es como un punto en el cual la simbolizacin no se logra y pasa
al cuerpo, pero las psicosomticas se producen en cualquiera de
nosotros, cualquier ser humano, porque no todo puede ser
simbolizado. Pero por ejemplo en situaciones traumticas
severas hay momentos en que es trastorno, no sntoma. Es ms,
uno podra decir que en situaciones traumticas severas, hay
una primera etapa en lo que aparece es un trastorno y a largo
plazo estos encadenan una serie psquica y se convierte en un
modelo ms neurtico.
En la primera etapa el sujeto tiene un traumatismo, y en esa
primera etapa ese traumatismo no es un sntoma, porque ha
quedado como desarticulada la relacin entre los sistemas
psquicos, en un segundo tiempo se constituye entonces el
encadenamiento en una serie psquica y ah si uno tiene un
sntoma. Pero son categoras que responden a modelos
diferentes y que marcan estrategias de intervencin distintas.
En trminos estrictos digamos que el mtodo analtico solo
puede ser aplicado cuando lo que hay es del orden del sntoma.
Lo cual no quiere decir que no se pueda pensar desde el
psicoanlisis. No se si est clara la diferencia. pero no puede
pedirse asociacin sobre lo que no est organizado en cadenas
representacionales que permitan la recaptura. Esto es una
barbaridad. Y no es que el sujeto se resiste si no asocia, es que
no hay con que estructurar palabras sobre eso.
De manera que creo que hay que tener en cuenta en primer
lugar que en las neurosis la dominancia es sintomtica. En
segundo lugar que aun en las neurosis hay aspectos que son de
trastorno o modos del psiquismo que son de trastorno y aparte
de esto que en las patologas en las cuales hay dficit de
constitucin hay que partir de que el eje est dada por el
trastorno y no por el sntoma. Esto se define de muchas
maneras. Ahora voy a entrar en eso.
Ac hay una pregunta que creo que tiene que ver con cierta
divulgacin de la concepcin estructuralista, porque la
pregunta es se puede modificar una estructura psictica? Y
creo que es la impronta del estructuralismo respecto a que las
estructuras estn fijadas desde siempre y entonces la estructura
es psictica, es neurtica o es perversa, al menos en el modo
cannico con que Lacn lo defendi y a partir de esto se
supone que es inmodificable la estructura psictica.
En la infancia indudablemente la estructura se modifica. Se
modifica por razones tericas y se modifica por nuestra
experiencia practica. Ambas cosas. que quiero decir con esto?
En primer lugar que el psiquismo del nio es un psiquismo que
est en estructuracin. Y a partir de eso las intervenciones son
intervenciones que vienen a producir modificaciones en la
evolucin de la estructura psquica, siempre y cuando uno haga
esas intervenciones. Quiero decir, porque si uno no las hace,
voy a dar un ejemplo: se supone que la estructuracin psictica
de un nio tiene que ver con el psiquismo parental. Entonces
que se hace? Se toma a los padres en tratamiento, 3.600

16

entrevistas durante cinco aos mientras el chico crece cada vez

ms loco. Entonces despus se dice, la estructura no se
modifica. Y no, as no se modifica nunca. Porque una vez que
algo no se organiz no basta con trabajar sobre condiciones de
partida. Hay que trabajar sobre lo que ya se ha producido. Por
supuesto que simultneamente uno tiene que trabajar con los
padres, sin duda, y cuanto ms grave es el chico, ms hay que
trabajar. En algunos casos no, en algunos casos lo que hay que
hacer es neutralizarlos para que nos dejen trabajar. Depende.
Todos por nuestra experiencia sabemos lo relativa que es la
posibilidad de transformacin de las condiciones de partida y
hasta donde se puede llevar esto a cabo con lo cual ah viene el
aspecto artesanal de esta historia. Hay una parte que tiene que
ver con los modelos, y otra parte que es el artesanal. La
capacidad que uno va adquiriendo con el tiempo de saber
como uno va en esta situacin tan compleja resolviendo los
problemas que se le van planteando. Pero digamos que
trabajando sobre las condiciones de partida uno no modifica el
psiquismo infantil, a partir de que se ha comenzado a producir
una estructuracin en la cual ya algo se est constituyendo.
Una cosa es un beb de seis meses, incluso un nio de un ao,
otra cosa es un nio de cuatro, cinco aos. Uno trabaja sobre la
estructura que est en funcionamiento, o uno no produce la
menor modificacin. Con lo cual s, yo estoy convencida que se
produce modificacin en la estructura psictica a tal punto que
mi libro se llama clnica psicoanaltica y neognesis, para
marcar que la intervencin que hace el analista es una
intervencin que tiene que plantearse como produce
transformaciones estructurales mediante sus propias
intervenciones y no simplemente rescata lo que ya estaba. En
este sentido creo que hay que replantearse el concepto de
estructura en su carcter histrico. Vale decir, el concepto de
estructura es valido como un corte que permite entender un
funcionamiento, pero no es explicativo, y esto es un problema.
Se ha dado la explicacin por la estructura. El modelo de
funcionamiento estructural muestra por que algo est
funcionando de cierta manera pero no explica como lleg a
funcionar de ese modo y como hay que modificarlo. El mismo
problema se plantea en la cuestin de la relacin entre la
causalidad y la ley. se interpretan los fenmenos a partir de la
legalidad que los determinan. Esto es una barbaridad. Las leyes
de la ciencia no explican nunca el fenmeno particular. Nunca.
Yo voy a hacer una broma cruel, pero si un seor se tira de un
octavo piso y cuando le preguntan por que cay, uno dice por
la ley de gravedad, es una grosera, uno no puede explicar
entonces los fenmenos psquicos por la ley. uno tiene que
explicar que representan estos modos de causalidad termino a
termino en la cual la legalidad juega. Por ejemplo, yo puedo
perfectamente pensar y lo he visto, que haya ciertas fallas en la
constitucin psquica a partir de cierta operatoria fallida que se
ha realizado, o cierta operatoria no lograda, supongamos. Esto
no explica nada. esto plantea el modelo por el cual hay que

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
buscar la causalidad. La causalidad se determina por un juego
entre lo fctico y el modo de lectura, con lo cual as leyes lo que
permiten es entender desde donde leer pero no permite la
explicacin y creo que a habido un vaciamiento realmente
como que en psicoanlisis se ha producido un vaciamiento a
partir del modelo Kleiniano donde todos se explicaba por el
fantasma, el modelo Lacaniano vaci la fantasmtica singular y
lo termin explicando del lado de la ley. por supuesto que la
problemtica Kleiniana tambin dejaba de lado la singularidad
porque todo dependa de fantasmas universales de origen
endgeno, en fin... pero ac viene esta cosa tan compleja de ir
cercando las formas con las cuales algo se articul para poder
desarticularlo y construir otra cosa.
Ac preguntan si existe la patologa llamada A.D.D. Bueno,
estamos siempre tratando de articular respuestas que tengan
que ver con modelos psicopatolgicos y con modelos de como
uno entiende, como un recorta la realidad. que quiere decir el
A.D.D.? es la forma con la cual se denomina hoy un conjunto
de signos que se producen en cierta situacin de ciertas
dificultades para prestar atencin en la infancia. Se recorta una
serie de signos y se dice esto es una A.D.D. Ustedes saben que
uno de los problemas es que no se puede hacer un recorte del
mundo si no es a partir de cierta concepcin del mundo.
Digamos, la realidad en si misma no tiene ninguna evidencia.
La realidad es el efecto de un recorte de aquello que como
llamaba Castoriadis, instituyente instituido. Uno tiene un
conjunto de nominaciones y esas nominaciones que estn como
coaguladas de sentido las aplica para recortar la realidad. Esto
se produce en todos los planos. Tiene que ver con el
funcionamiento del lenguaje inclusive. Hace unos aos todos
los nios tenan disfuncin cerebral mnima se acuerdan?
Ahora desapareci la disfuncin cerebral mnima. Siempre hay
un tacho de basura donde uno manda todo lo que no sabe que
es. peridicamente el desconocimiento se oculta con esto.
Este conjunto de sntomas, o de indicios, o de signos que vemos
que plantean que ac est pasando algo puede ser llenado
rpidamente con la idea de A.D.D., pero el A.D.D. al mismo
tiempo responde a un modo de clasificacin de la realidad en el
cual no es ingenua la palabra. La palabra, el sndrome A.D.D.
plantea que la determinacin es de carcter biolgico, es
gentica. Esto creo que es el problema de aceptar una
categora. Por ejemplo pregntenle a un cognitivo si cree en las
neurosis de transferencia. Con esto estoy marcando
precisamente que los modos de relevamiento de la realidad
estn dados por un modo de apreciacin del A.D.D. por una
teora subyacente.
el otro da precisamente Waissburg hablaba del fenotipo y le
dije que yo no iba a hablar de fenotipo, porque si yo hablo de
fenotipo obsesivo estoy planteando que la neurosis tiene un
fenotipo. Con lo cual de ninguna manera voy a hablar de
fenotipo ac. yo puedo hablar de fenotipo en otros cuadros, yo
puedo hablar de fenotipo en el caso de frgil equis, y

17

relativamente porque hemos comprobado que cambia el

fenotipo a partir de la intervencin que tenemos con lo cual el
concepto e fenotipo mismo es muy discutible aun en las
patologas biolgicas. Pero digamos que es ms aceptable. Pero
en la vida voy a aceptar que se hable de fenotipo histrico
supongan, porque estoy dando por descontado que hay un
fenotipo de base. Entonces, las palabras no vienen
ingenuamente. Entonces, si me preguntan si para mi existe el
A.D.D. es una forma de recorte planteado x la psiquiatra
biolgica actual y por la neurobiologa. Yo pienso que es una
forma engaosa porque adems oculta las causas y distorsiona
las posibilidades estructurales de lo que hay debajo del A.D.D.,
con lo cual lo ms grave no es solamente el acallamiento de la
sintomatologa neurtica a travs del A.D.D. sino que lo que es
ms grave es la postergacin del trabajo sobre las patologas
psicticas, a partir del diagnostico de A.D.D. porque gran parte
de los nios que no pueden prestar atencin son nios donde
no se ha constituido esta posicin de sujeto, con lo cual se los
medica pero eso no quiere decir que se los constituya en los
trminos de lo que hay que hacer. Entonces respondo de este
modo, es real y depende de cmo uno recorte la realidad.
Quiero decir, los signos de esto existen, ahora si uno los
considera que son un A.D.D., uno decide una operatoria
porque ac hay un problema, la aceptacin de un modelo
diagnostico decide la operatoria con la que uno va a trabajar.
Con lo cual yo me rehuso a esto en trminos de tomarlo como
un diagnostico que yo pueda creer. Esto no quiere decir que si
ustedes tienen pacientes de prepaga por ejemplo, y les piden
que clasifiquen por el DCM4, entonces los sntomas principales
son de A.D.D., uno tiene dos posibilidades, o lo pone como
A.D.D. y se aceptan las 22 sesiones con la medicacin de
ritalina correlativa, o uno plantea la posibilidad de que hayan
otros diagnsticos colaterales que den cuenta. Yo acabo de
tener un diagnostico de un nio de Crdoba que venia muy
segura la familia por un amigo de la familia que era un A.D.D.
y yo le encontr una vuelta y realmente era un nio que tenia
un pap pegador, golpeador, cuya madre se haba separado de
este hombre, se haba casado de nuevo con lo cual este nio
llevaba encima el estigma de esta fantasa hereditaria de que
era hijo de este padre y por otra parte, cierta hostilidad del
marido actual de la madre. Unido a eso se planteaba otra cosa
que era que el nio durante todos estos aos era el hombre de
la familia, porque tenia un hermanito menor y de repente le
caa este otro y encima tuvieron otro hijo, con lo cual este chico
estaba hecho realmente un demonio.
Entonces yo lo que tom como eje es lo que se llama un
trastorno negativo con una estructuracin que tiene que ver
con el negativismo, para dejar tranquila a la escuela, a los
padres y para discutirle al psiquiatra que planteaba un A.D.D.
porque el trastorno negativo si no es un trastorno asocial no
plantea ni medicacin y lo que plantea es que hay que hacer
tratamiento. Son formas en que uno maniobra para salvar a los

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
chicos de la destruccin. Porque si uno se pone principista y le
liquida toda la categora el chico sigue con A.D.D., si yo le
planteo otra menos nociva, adems era un ignorante
francamente, porque todos los elementos encajaban mucho
mejor en este cuadro, lo que pasa es que el otro encima un
psiquiatra forense con lo cual no tenia ni la menor idea, el
padre haba consultado a un amigo forense, adems, que
horror que empleara el diagnstico de A.D.D. un tipo que era
un psiquiatra forense. Entonces, yo creo que uno tiene que ir
encontrando formas de generar las mejores condiciones para
que no nos destruyan a los nios. Las mejores condiciones que
podamos. Y las mejores condiciones quiere decir crearse a
travs del diagnostico aunque sea obligatorio la posibilidad de
abrir margen de maniobra para el proceso de recomposicin
psquico ... CORTE CASSETTE ...
Ac aparece otra vez al pregunta sobre inhibicin. Sntoma trastorno y donde sito la represin primaria en relacin a la
constitucin subjetiva. Yo empec llamndola primaria en mi
primer libro que es mi tesis doctoral, y fui inclinndome cada
vez ms a llamarla represin originaria. Por varias razones, en
primer lugar porque la traduccin da para lo mismo, puede ser
primario u originario. Me gusta originario porque queda ligado
a la idea de que da origen no solamente que se produce en los
orgenes, y lo que yo vengo trabajando es la idea de que esto se
tiene que producir en los orgenes pero tambin puede caer
como ocurre en algunos casos de psicosis y se puede
recomponer en otros momentos de la vida con lo cual la idea
de originario queda ms ligado a lo que dio origen que a lo que
fue primero. Por eso prefiero trabajar con el concepto de
originario. En segundo lugar porque esto de originario tiene
que ver con lo que se constituye como originario. No solamente
lo que estuvo antes sino como lo que a posterior queda como lo
que dio origen. Vale decir, un conjunto de representaciones que
van a formar parte del inconsciente. Bueno, ustedes saben que
el tema de la represin originaria fue mi tema de trabajo
durante muchos aos, sigue siendo una parte central de mi
pensamiento, es interesante porque uno no tiene muchas ideas
en la vida, es bastante mononeuronal. Yo tuve con suerte dos:
la primera fue la represin originaria y ahora Dios me oy y
empec a pensar toda esta cuestin de un pensamiento sin
sujeto. Creo que es otra idea interesante y de recomposicin de
los aspectos del psiquismo que no forman parte de lo
inconsciente sin por eso ser parte de la conciencia, de lo
manifiesto. Entonces, el concepto de represin originario ocupa
un lugar central en mi pensamiento. Es como el concepto con
el cual se define para mi la estructuracin de la tpica psquica,
y a partir de esto yo hablaba esta maana de la relacin entre
el yo y el pre-consciente y diramos que la represin originaria
es el modo con el cual el aparato escindido tiene la posibilidad
de enviar representaciones que no pueden ser articuladas en el
lenguaje a un espacio que los conserve fuera del lugar del
sujeto. Esto es importante porque marca la diferencia tambin

18

entre sntoma y compulsin. La compulsin es algo del orden

de la fijacin del sujeto a cierto fenmeno, mientras que e
sntoma es el efecto de la fijacin al inconsciente de un
elemento. Digamos, todos podemos ser en el fondo del alma
adictos, pero no lo somos porque no lo tenemos circulando por
el psiquismo sino en el fondo de. Entonces, el psiquismo se
constituye precisamente porque posee un espacio que es como
el cuartito del fondo al cual puede mandar los elementos que
no tienen que ser permanentemente pensados. Yo digo que a
veces la estructura psquica de la psicosis es como un loft,
porque las cosas circulan de un lado al otro, pero encima es un
loft que no tiene separado el bao y la cocina, los loft al menos
tienen el bao separado. Este es un loft donde los espacios
permiten la circulacin. La represin originaria plantea la
posibilidad de espacios diferenciales que es fundamental para el
aprendizaje por deja libre al psiquismo para dedicarse a otras
cosas. digamos, es la que posibilita que algo quede retenido y
algo se transcriba con lo cual el sujeto queda con una cantidad
de energa psquica libre para aprender cosas distintas, para
vincularse a conceptos diferentes, por eso el concepto de
represin originaria para mi es un concepto central.
cmo se detecta que est constituida la represin originaria?
Por un lado a travs de lo que deca antes de los elementos de
organizacin del yo y por la organizacin de la lgica. Pero
ustedes me podran decir bueno, pero eso en ultima instancia es
lo que es la forma del preconsciente. Si. Lo fundamental de la
represin originaria es que plantea dos cuestiones que hay que
detectar: una de ellas es que lo que llamamos en psicoanlisis
los representantes pulsionales, o los modos del placer primario
tienen que estar sepultados. Digamos, un nio de nueve aos
con una encopresis en la escuela es un nio que est
planteando que algo falla en la organizacin de la tpica. No
estoy diciendo de un nio de cuatro aos de jardn. Estoy
hablando de un chico de nueve aos en la primaria. Esto no
quiere decir que no pueda aprender. Esto quiere decir que hay
algo que falla y perturba todas sus relaciones consigo mismo y
con los dems. La represin originaria entonces se detecta a
partir de este sepultamiento, del pudor, del asco, de una serie
de renuncias. Y el otro elemento que se liga a la represin
originaria es la posibilidad de diferenciar el espacio virtual del
espacio real. El hecho que las representaciones no avancen
sobre la realidad sino que puedan ser reconocidas como de la
cabeza misma de cada uno. por que digo el espacio real y el
espacio virtual? Ustedes saben que los nios cuando nacen por
supuesto si hay sueo, formas de sueo no importa, pero hay
una etapa en la cual el nio empieza a dormir y empieza a
soar mientras duerme. Empieza a dormir quiere decir que ya
duerme bien, y empieza a soar y el sueo le perturba el
dormir. Ah no se lo preserva como dice Freud, se lo perturba.
Esos primeros sueos en general son sueos de angustia. Los
primeros sueos infantiles se caracterizan porque son sueos de
angustia. Ustedes saben que uno detecta los primeros sueos de

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
la infancia porque tienen forma de pesadilla, producen
angustia, en fin. Y son sueos de angustia porque dan cuenta
de que hay primeros clibajes psquicos. Pero lo que importa
para el tema que estamos trabajando hoy es que el nio no
puede diferenciar entre la realidad pensada, de la realidad
soada, de la realidad vivida en esa etapa. A tal punto que
cuando son chiquititos muchas veces el nio acta de acuerdo
al sueo que tuvo. Hace cosas a partir del sueo, discute. El
chico cuenta el sueo y cuando uno le pregunta dice: pero si
vos estabas!. Porque el sueo es un espacio que forma parte del
espacio real, no del espacio virtual. l no sabe que eso
corresponde solo a su cabeza, que es una realidad propia que
tiene que ver con este concepto que estoy trayendo desde hoy
de realidad psquica. Vale decir, una realidad que es
parasubjetiva.
Entonces esta forma del sueo en cierto momento se cliba y se
manifiesta a travs de muchos indicios por ejemplo, yo trabaj
la cuestin de la primera mentira. La posibilidad del nio de
mentir es el reconocimiento de que su cabeza es opaca para el
otro. De que l puede conservar sus mentiras sin que el otro se
entere. Es un placer inmenso. La primera mentira es
constitutiva, porque le permite al nio saber que l puede
engaar al otro pero que adems lo que l tiene en su cabeza el
otro no lo sabe. Desdobla el espacio virtual y el espacio real,
con lo cual hay algo ah muy importante en la primera mentira.
La cuestin de las formas de organizacin de la metfora se ve
claramente en el sentido del humor, en la capacidad que tiene
el nio de pescar el chiste. Los nios que entienden el chiste,
cuando son chiquitos lo entienden as, quiere decir uno les dice
algo, y el tipo lo entiende tal cual. No es una metfora para el
chico. Si uno le dice te voy a sacar la cabeza l piensa que uno
se la va a cambiar por otra. Pero el pensamiento metafrico es
un desdoblamiento que plantea precisamente que se han
constituido el inconsciente y el preconsciente. Entonces, es muy
importante cuando los chicos son chicos muy perturbados, no
hay sentido del humor. Yo pregunto a veces dos cosas que me
importan mucho: de que se re y que lo hace llorar. Son dos
preguntas para mi muy importantes. De que se re para ver si
hay ya constituido este desdoblamiento que no lo sujeta a lo
real, y que lo hace llorar para ver si solo llora por frustracin,
por humillacin o si ya ha tomado la capacidad de
identificacin con el dolor ajeno. Vale decir, llora porque le da
lastima que a otro le pase algo, tiene lo que llamamos
sentimientos compasivos. Esto habla de un nivel de
organizacin muy importante y no solamente en relacin a
represin originaria sino en relacin a la posibilidad de
transitar la libido entre el narcisismo y el objeto. Cuando
ustedes pregunten con chicos a veces por que lloran a los
padres, estos dicen, bueno cuando no le compramos algo o
cuando le sacamos algo que quiere. Bueno, pero trate de
contarme alguna otra cosa que lo haya hecho llorar, porque
esto es lo usual. usted se acuerda que haya llorado por algo

19

que pas, alguna vez que vio triste a alguien, cuando muri
alguien, estas cosas lo han hecho llorar? Estas definen cierto
funcionamiento psquico, y lo mismo el humor, es fundamental.
Pero no el humor en el sentido de ay, que suerte que tiene
sentido del humor, no. la capacidad metafrmica, vale decir
este desdoblamiento. Ustedes vieron que siempre hay un gil en
la clase que no entiende los chistes. En la primaria esto es
impresionante, porque el tipo se los cree todos. Yo me acuerdo
una medio dbil mental de mi infancia en el colegio que le
dijeron tens un pollo bajo el pupitre, y sali corriendo
seorita hay una gallina, hay una gallina! Gritaba. Bueno, ella
poda no conocer la palabra pollo, pero les digo en realidad que
en Baha Blanca y en el ao 50 era imposible, con lo cual lo
que no haba era capacidad de desdoblamiento del significante.
El significante funcionaba en una sola dimensin. Si el
significante funciona en una sola dimensin algo est
perturbado en la organizacin del yo y del preconsciente. Estos
son ndices importantsimos a tener en cuenta. El chico puede
no conocer el segundo sentido, pero no puede desconocer la
categora segundo sentido. No se si est claro. Y esto est
vinculado al humor y a la broma.
(se hace una pregunta que no se escucha) bueno, hay una
cuestin que es muy importante, saber si el chico en ese
momento miente o cree lo que miente. la gente viene con dos
cosas que son muy comunes: que el chico miente o que es muy
fantasioso. Alguien es fantasioso cuando no ha perdido el
criterio de realidad. No se si est claro. Pero no es fantasioso
cuando vive en esa realidad de fantasa que cre. Ah deja de
ser fantasioso. Cuando alguien cree su propia fantasa, y vive en
ese mundo de fantasa est capturado por algo ms delirante
que la fantasa. Respecto a la mentira es lo mismo. A mi lo que
me importa es si la mentira es una mentira o es algo que tiene
que ver con la sustitucin de la realidad por el deseo. Cuando
hay una sustitucin de la realidad por el deseo estamos frente a
un cuadro grave. Tengan en cuenta que cuando hablo de grave
no quiere decir que todo el psiquismo est capturado por la
gravedad. Quiero decir que en algunos casos es dominante y en
otros casos es una corriente de la vida psquica. Hay que tener
en cuenta que el psiquismo no es homogneo. Entonces, todo
esto que les estoy planteando son ndices que despus hay que
leer en contexto, porque el chico puede ser mentirosos por
todas las razones que les estoy diciendo y se pierde de vista a
veces que pueden haberse clibado la relacin entre el fantasma
y la realidad y ah hay una falla en la organizacin psquica y
bsicamente en la represin. Con riesgos muy severos. Esto se
manifiesta tambin en el juego, est jugando o est en un
pseudo juego donde el cree el juego y hay elementos
alucingenos a veces en el juego. Estas son cosas que vamos
viendo y trabajando que dimensin metafrica tiene lo que
dice o lo que uno le dice? Yo les voy a contar lo siguiente, est
en el libro de la fundacin, donde yo cuento el caso de un nio
llamado Alberto que un da rompe una hoja de una planta y

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
entra en una angustia espantosa. Psicoanalticamente uno se
acostumbr en otra poca y ahora uno lo hace a veces a
interpretarle al paciente que esa hoja en realidad es el cuerpo
de alguien y trabaja con una ecuacin simblica. En este caso
era tal la desesperacin que yo tuve que despegar las dos cosas.
tuve que mostrarle que aunque l rompi la hoja yo no estaba
destruida. Precisamente lo que tuve que hacer es marcar el
clibaje entre realidad y fantasma. No marcar la relacin que
eso es lo que hace un anlisis. Era a la inversa. Porque ac no se
haba despegado. Entonces, el concepto de represin originaria
para mi es un concepto central porque abre estas cuestiones.
Estoy lanzndole cosas que sirven para pensar. Despus lo
podemos resistematizar. La cuestin animado inanimado. Esta
es una cuestin muy importante porque est dada por la
capacidad que tiene el nio, precisamente uno se pregunta
siempre como se dan cuenta lo que es animado y lo que no es
animado. Vale decir, con la cantidad de juguetes mecnicos que
hay como descubren lo que es y lo que no es del orden de la
vida. Yo tuve una experiencia personal hace algunos aos con
otro de mis nietos, que fue muy interesante. Le habamos
comprobado uno de esos perritos que saltan, chillan, ladra, se
paran, dan saltitos y que se yo. l estaba enloquecido, tenia
ocho o nueve meses, con la perra de la casa. Cuando le dimos
el perrito enloqueci. Le pasaba la carita por la piel, lo tocaba,
lo apretaba. Al rato no lo agarr ms, nunca ms lo toc. por
que? Yo me rompa la cabeza pensando como se aviv este de
que no es de verdad. Se aviv porque la perra se sustrae
cuando l le hace todo esto y el peluche no. lo que marca lo
animado y lo inanimado es precisamente que respuesta del otro
a la accin de uno hay. Y esto es muy interesante porque tiene
que ver con la sensibilidad del adulto respecto a esta capacidad
que tenemos los seres humanos de sentirnos convocados por el
otro a dar una respuesta. Precisamente uno de los grandes
problemas del autismo o de las patologas graves no es
solamente que el adulto lo toma al nio como una parte de si
mismo, no. el problema es que no lo conceda el orden de lo
humano, con lo cual ejerce una serie de acciones sin tomar en
cuenta las formas con las cuales el otro se posiciona. Esto es
muy interesante porque tiene que ver con la sensacin terrible
de que las acciones de uno no producen nada en el otro. Lo
que determina la capacidad de operatoria en el mundo es que
uno se da cuenta de que el otro responde a lo que uno hace,
aunque sea enojndose. Cuando los padres se enojan por lo
que les piden precisamente estn actuando de una manera que
no es la de la pedagoga negra alemana, donde siempre se le
responda amablemente, imperturbablemente como si fuera
una maquina. Esto es enloquecedor para el otro, porque le
hace sentir que nada de lo que l pueda hacer puede modificar
la actitud del otro. Esto da una sensacin de inanimado de uno
mismo y del otro.
Entonces la cuestin de lo inanimado y lo animado,
bsicamente quiero puntualizar, vuelvo al concepto: represin

20

originaria. Vale decir, diferenciacin entre dos sistemas

psquicos como base. Uno de ellos que es precisamente el yo o
el pre-consciente donde est inscripto el lenguaje en los
trminos que lo conocemos como el lenguaje atravesado por el
doble eje de lo paradigmtico y lo sintagmtico. Vale decir,
donde cada significante se abre en una dimensin polismica
porque puede insertarse de distintas maneras. Por supuesto esto
lo vamos viendo en los nios pequeos como va cambiando.
Entonces, por un lado el lenguaje, por otra parte la
organizacin del lenguaje respecto a las personas psquicas, los
modos de la conjugacin que dan cuenta de la temporalidad.
En la conjugacin misma se juega tiempo y persona, con lo
cual la forma en que algo es dicho da esta idea. La relacin que
se establece respecto a la forma con la cual el yo se persigue a si
mismo y arma cierta opacidad diferencial que lo recorta al
resto del mundo. No solo el pudor sino precisamente la
sensacin de opacidad frente al otro.
Y ac me preguntan como se articulan los tiempos psquicos
con los escolares. Que problema. Por lo siguiente: ac vemos
muy claramente este problema en la produccin de
subjetividad y siguiendo la constitucin psquica, porque una
de las cosas ms graves que est pasando es que toda la vida
escolar est atravesada en este momento no por un proyecto a
largo plazo sino por el temor que los nios caigan de la cadena
productiva. Es decir, la gran preocupacin de los padres hoy es
como se garantiza mnimamente que sobrevivan en el futuro,
con lo cual hay como una determinacin de los tiempos muy
parecida a la que hay en la sociedad con el modelo econmico,
queda todo subordinado a eso. Y en la medida que queda
subordinado por supuesto, hay que redefinir cuales son las
posibilidades y cuales no de los procesos de constitucin
psquica. Pese a esto uno podra decir que hasta ahora mal que
bien la escolaridad ha funcionado por ensayo y error a nivel
pedaggico, con lo cual si le ensean logaritmos en cuarto
grado y todos repiten deja de ensearles. Quiero decir que no
necesariamente los proyectos educativos en la sociedad estn
atravesados por el conocimiento de quienes tienen que incidir
en la elaboracin de los modelos. Pero adems, en la medida en
que el estado argentino tiende a desaparecer, la escuela vieja es
anacrnica, la escuela del estado tiende a convertirse en parte
anacrnica y la privada tiende a convertirse en lo que
conocemos: tierra de nadie en donde cada uno vende lo que se
le ocurre. Son como gndolas extraas en donde, por ejemplo
como ahora hay MERCOSUR se ensea portugus, y dentro
de seis meses se va a la mircoles el MERCOSUR y se deja de
ensear portugus. Entonces, ustedes se pueden dar cuenta
como la escolaridad est atravesada hoy por los problemas de
mercado.
de todas maneras los tiempos psquicos con los tiempos
escolares, diramos lo siguiente: como yo no estoy trabajando
ms que las premisas de la constitucin de la inteligencia yo lo
nico que puedo decir es que mi mayor preocupacin, porque

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
despus de todo no me dedico a planificacin escolar ni tengo
nada que ver con eso, pero mi preocupacin central en este
momento es que el psiquismo est constituido en los momentos
en los cuales el nio tiene que atravesar el preescolar `y la
escolaridad, que yo tengo que tener claro, no despus que haga
el preescolar si pudo hacer o no lo que se le peda sino si sus
condiciones de estructuras estaban en condiciones de enfrentar
el preescolar. Con esto quiero decir que tiene que tener una
serie de estructuras de organizaciones que le van a permitir
cursar el preescolar. Esta es hoy mi preocupacin mayor. Si
pudo cursar el preescolar y responder a ciertas consignas
posiblemente va a poder hacer el primer grado, y si no, yo
tendr que detectar cuales son los elementos. Por ejemplo si el
yo no termina de estar armado la fragmentacin se produce en
trminos tambin discursivos con lo cual los significantes no
estn armados en trminos de los que les deca recin del doble
eje, con lo cual el nio tiende a escribir separando y juntando
de acuerdo a como se le canta, porque no tiene los significantes
constituidos en el cdigo y articulados para poder responder.
Entonces, despus no se sabe como hacer para que junte lo que
deletre o para que separe las palabras correctamente. Esto
puede ser un problema de aprendizaje o puede ser un
problema de constitucin psquica, y esto es lo que hay que
detectar, pero tengan en cuenta que nunca un elemento viene
solo. Si no puedo organizar totalidades, no voy a poder
organizar en la escritura ni en otras cosas. por ejemplo va a
tener problemas con la figura humana, con la organizacin de
rompecabezas y con muchos elementos de totalidad y parte,
con lo cual yo puedo organizarlo precozmente.
(pregunta que no se escucha)
En primer lugar es indudable que hay dos tipos de cuestiones,
una que tiene que ver con los problemas prcticos donde uno
ah va regulando de acuerdo al modelo con el que est
trabajando, formas de intercambio con otras disciplinas. Por
ejemplo si yo tengo un nio que no quiere comunicarse es
absurdo que lo meta en fonoaudiologa, pero una vez que ya
quiere comunicarse yo puedo plantear en un momento dado la
inclusin de alguien que haga fonoaudiologa para que la
estructura del lenguaje termine de consolidarse. es claro? Ah
estamos frente a un problema emprico y frente a esto es claro
cuales son las reas de intervencin. Por supuesto que esto
plantea otro problema, y es que en la medida en que cada una
de las disciplinas con las que trabajamos estn atravesadas por
distintas corrientes internas, indudablemente un convoca a
alguien con quien puede o tiene claro que es lo que quiere que
haga. Por ejemplo yo no acordara trabajar en comn con un
fonoaudiologo que se dedique a interpretarle. Yo quiero alguien
que adems le ensee a hablar, porque para lo otro estoy yo.
No se si es claro. Porque si no, todos terminamos siendo
psicoanalistas. Entonces si quiero alguien que entienda que el
lenguaje adems tiene que ver con la comunicacin y trabaje
con ciertos principios que tienen que ver con el

21

posicionamiento intersubjetivo del lenguaje. Pero adems, que

aplique algunas tcnicas que le haga hablar mejor al pibe,
porque si no, no sirve de nada esto. No se si est claro lo que
estoy diciendo. Lo mismo pasa con la psicopedagoga. Una vez
deca antes, que uno ha detectado cuales son los modos, uno va
articulando ciertas posiciones y despus va definiendo que es lo
que tiene que intervenir. Ahora si ustedes me preguntan si yo
represento el psicoanlisis, no. lo que yo les estoy proponiendo
no representa el psicoanlisis. Es un modo de pensar a partir
del psicoanlisis. Porque es muy claro que si ustedes se toman
con otro tipo de psicoanalista les va a decir otras cosas, y con
esos psicoanalistas yo no puedo interdisciplinar. No tengo nada
para dialogar porque tenemos posiciones distintas y porque yo
creo que las cosas que hacen no son adecuadas a veces.
Entonces es muy complejo este problema de cmo uno articula.
Yo creo que el problema es el siguiente: uno tiene que empezar
por definir claramente cual es el campo de los problemas que
quiere trabajar. Yo estoy absolutamente convencida que los
temas que les estoy trayendo sobre la cuestin de la inteligencia
son temas que tienen que ver con el psicoanlisis en cuanto a la
produccin de la simbolizacin. Y son temas que tienen que
ver con la psicopedagoga en cuanto al problema de la
construccin de una propuesta para abordar los modelos de la
organizacin de la inteligencia. En ese sentido no se si estamos
replantendonos un campo fundacional sobre el problema de la
simbolizacin en el cual hay muchas cuestiones que intervienen
pero dira que es un campo en el cual se piensa desde esto que
les estoy planteando.
Entonces, yo intento definir los problemas que entiendo y he
tenido intercambios muy interesantes cuando el otro que tengo
al lado reconoce lo que sabe y cuales son los limites de su saber.
Yo he tenido interesantisimos intercambios con Tono Castorina
por ejemplo. y por supuesto con Nora Elichiri, y con Silvia
Slemenlson. Quiero decir, con gente que trata de perfilar
aspectos de su propio campo. Con Tono han sido experiencias
muy interesantes donde l ha planteado los limites de la
cuestin Piagettiana y yo he planteado los problemas que tengo
con el psicoanlisis, y hay algo muy interesante: cuando la
gente que est trabajando en los problemas terico-prcticos
tiene una insercin fecunda y verdadera hay ciertas
problemticas transversales que nos atraviesan a todos que no
tienen que ver con que los problemas sean los mismos sino con
que el espritu de la poca lleva ac ya cuestiones que son
comunes. Por ejemplo la posicin ante el estructuralismo, hoy
es una posicin rebatida ya hasta un cierto lugar en el conjunto
de las ciencias llamadas humanas. No se si es claro esto, por eso
el tema con el cual yo puedo dialogar con un Piagettiano tiene
que ver con el problema de relacin entre historia y estructura
que es un tema que a mi me importa pensarlo desde el
psicoanlisis tambin. Entonces, hay cuestiones que son
comunes. La cuestin del retorno del acontecimiento, que pasa
con el acontecimiento, de que manera se inscribe la causalidad,

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
hay temas que nos interesan a algunos psicoanalistas y tambin
a algunos socilogos e historiadores. Entonces, creo que el
campo se va definiendo en que cada disciplina va articulando
un cuerpo de cuestiones y va viendo de que manera dialoga o
redefine cosas. por supuesto, yo puedo definir problemas
tericos con los historiadores pero no puedo trabajar problemas
empricos con los historiadores. Cosa que no me pasa a veces
con los antroplogos cuando hay que tomar decisiones respecto
a resoluciones de problemas sociales uno tiene que trabajar con
los antroplogos. Nos pas hace aos en Mxico con mi
marido, con Carlos Shinkerman que estbamos en esa poca
trabajando sobre consecuencias en la subjetividad de una
poblacin indgena porque se iba a construir una represa de
agua y haba que trasladar a la poblacin. Uno de los
problemas cuando se construye una represa y se traslada a la
poblacin es que el pueblo se inunda, y una de las cuestiones
que pasan es que al perder los nexos muchas veces los viejitos se
mueren, porque pierden lo de toda la vida, y adems se
producen situaciones de anomia, se incrementan las patologas
sociales, adicciones, alcoholismo, etc. entonces, estbamos
pensando que hacer. Ah nos enteramos de cosas
extraordinarias, por ejemplo que las viviendas indgenas de los
totsiles que son este sector pueden tener el bao adentro pero la
cocina afuera. La cocina totsil no puede estar adentro, con lo
cual si uno hace la cocina adentro estas viviendas no pueden
ser habitadas, o la cocina hay que desmantelarla porque la
cocina tiene que estar siempre afuera y en general el bao
tambin. Pero una de las cosas ms impactantes es que a mi se
me ocurri una idea genial, sabamos por lo que haba pasado
en la Argentina con las inundaciones que uno de los pnicos es
la perdida de los cementerios cuando hay inundaciones, que
esa es una de las cosas ms angustiosas. Entonces pens en la
posibilidad de hacer un xenotafio que es un monumento a los
muertos, un monumento simblico que es como el monumento
al soldado desconocido, un monumento donde se honra a los
muertos pero no est el cadver. Entonces pensamos a un
xenotafio que fuera adems cuidado por los viejitos del pueblo.
A mi me pareci una idea interesantsima para hacer un
reordenamiento simblico frente a la perdida. Pero hete aqu
que para los totsil los muertos no estn en el cementerio, estn
en el arbolito, en el pajarito, en todos lados, con lo cual ustedes
lo inundan y se acab, no hay manera de armar un xenotafio.
Con esto, ah muy claramente frente a problemas muy
concretos uno trabaja con la disciplina que conoce, las
particularidades respecto a los efectos sobre los que uno quiere
operar. Pero es frente a un problema concreto, mientras que en
problemas tericos yo puedo dialogar muchas veces, con la
biologa hemos tenido interesantes... CORTE CASSETTE ...
al alcance de la directiva filogentica en Freud hemos
consultado y actualmente acabamos de tener una reunin para
discutir algunas cuestiones del libro de Llach, uno de los
renunciantes que uno aplaude, en el cual l hace afirmaciones

22

sobre la educaciones que son afirmaciones de carcter

biologista. Ah tuvimos una reunin donde apareci Cormblet
que es un bilogo muy conocido, Nora Elichieri, yo, en fin, con
gente de un sector de la cmara del gobierno de la ciudad para
asesor sobre este tema desde distintos ngulos, socilogos,
psicoanalistas, etc.
Uno va planteando ah formas de interdisciplina pero no es
cierto que el campo terico se construya desde la
interdisciplina, eso es mentira. Y eso siempre implica el
imperialismo de un campo sobre otro. Eso es una mentira total.
Entonces, yo no tengo falsa humildad se lo que se y se lo que no
se. La falsa humildad no me gusta y dejo el problema de la
modestia para otros campos de la vida donde uno es ms o
menos torpe. En lo mo se lo que se y adems estoy convencida
de que lo que se puede ser puesto en discusin y en tela de
juicio en algn momento, sobre todo porque ninguna teora
llega ms lejos que lo que sus errores de comienzo le permiten.
Pero uno no puede jugarse a la pureza de que todo sea
perfecto. Entonces uno avanza hasta que lo detiene algo
interno. Y en ese momento ver o lo har otro con lo que yo
digo.
Ahora, creo que hay un campo que no est redefinido, que
tiene que ver con los problemas y los modos del aprendizaje y
que desde Piaget no hubo nada nuevo en el mundo para mi
gusto. Nada en serio nuevo. Ms all de que haya aportes
interesantes de algunas cuestiones, pero creo que la ultima
propuesta realmente importante fue esa, y bueno, despus estn
algunos estudios de Bruner, de alguna gente de la psicologa
que pueden ser interesantes, pero bueno, uno est intentando
construir la presencia de la subjetividad en el proceso del
aprendizaje. Eso es lo que yo intento entender.
(pregunta que no se entiende)
lo mismo que pienso de otras disciplinas... que es una regin a
la que le falta construir el yo. Hay una cosa muy graciosa que
me pusieron por ac que dice: hay que construir el yo de la
psicopedagoga, entonces me rea porque el yo tiene un
problema, hay una identidad a la que le falta la ligazn de base.
Digamos, le faltan los enunciados que la constituyan. En ese
sentido creo que hay que construir una propuesta
psicopedaggica en serio, y esta propuesta psicopedaggica
tiene que pasar no por la importacin simplemente, un poquito
de Freud, un poquito de Lacan, sino por construir una serie de
ideas. Yo tengo estas, y no alcanza para construir una
psicopedagoga en mi opinin. Si para dar en mi opinin cierto
fundamento, algunas respuestas sobre la teora de la
inteligencia. Pero hasta ah, porque por supuesto si ustedes
piensan los aportes de Emilia Ferreiro respecto a la produccin
de la lecto escritura ah hay un campo muy importante de
produccin psicopedaggico. Muy importante de epistemologa
del conocimiento. En fin, y no se trata de comparar una con
otra, porque en realidad lo que trabaja Emilia que es muy
importante alude a los modos con los cuales se incorporan

La Subjetividad
como premisa de la inteligencia
ciertos procesos. Lo que yo estoy planteando es sobre que base
alguien se ocupa de hacer eso. Hace unos aos tuve una
situacin muy divertida con una paciente cognitiva muy
simptica que me dijo cuando se iba de la sesin, bromeando y
chicaneando a la vez, como dijo Watson, deme cien chicos y yo
sacar treinta mdicos, veinte abogados, cincuenta ingenieros.
Y yo le contest: despus mndenlos a nosotros para que sepan
que quieren hacer.
Bueno, es indudable que los mecanismos que detecta Emilia
son fundamentales, pero tambin la pregunta es por que no
todos los nios lo pueden adquirir? Y all es donde yo creo que
entra esta propuesta que estamos trabajando.
(Pregunta que no se entiende)
La idea de contrainteligencia fue una idea que surgi hace ya
bastantes aos en psicoanlisis que es una idea en algn punto
que volvemos al mismo tema que con la inhibicin, que fue
planteada bsicamente porque si no haba la construccin de
ciertos procesos de inteligencia es porque estaba operando un
proceso de contrainteligencia. Yo me rehuso a darle esa
extensin pero en algunos casos, y ac viene una paradoja
extraordinaria de la funcin del yo, el yo puede negarse
activamente a conocer, y en ese sentido puede operar con
procesos de contrainteligencia. Para los que les interesa el
psicoanlisis y conocen psicoanlisis les dira bsicamente que
la diferencia para mi entre el preconsciente y el yo radica en
que el preconsciente es la estructura en la cual est articulada la
lgica. Pero el yo es de alguna manera el ser que la habita. Vale
decir, es el conjunto de representaciones que le otorga sentido a
todo eso. Los procesos de contrainteligencia no pueden ser por
dficit del preconsciente sino por accin del yo. Entonces, el yo
puede rehusarse a conocer activamente o puede rehusarse a
conocer en un punto. Esto tiene ms que ver con lo que Lacn
llam funcin de desconocimiento que yo lo reduzco a un
punto que es que el yo puede desconocer lo que de algn modo
conoci, pero lo dems es incognocido no desconocido, porque
si no, uno tiene la idea de que todo se desconoce porque todo
estuvo.
Entonces me interesa conservar la idea de contrainteligencia
para ciertos procesos ms neurticos que otra cosa, para modos
con los cuales el sujeto ataca activamente su capacidad de
pensar, parcialmente en general frente a ciertas situaciones hay
procesos de contrainteligencia muy interesantes, masivos e
histricos. Procesos de contrapercepcin, y si ustedes quieren
un ejemplo claro es el hecho de que en este pas el yo no sabia
nada y se haya convertido en una especie de discurso
convertido... era imposible. Mal que bien todo el mundo
conoca a alguien que le pasaba algo, sabia lo que le pasaba...
no todo, pero gran parte de lo que estaba pasando se sabia.
Entonces cuando alguien dice yo nunca me enter, hay que
establecer un proceso de contrainteligencia importante. lo cual
puede ser, si no es hipocresa, es contrainteligencia, porque la
gente establece modelos de contrainteligencia por el terror que

23

le produce saber la verdad. Esto es interesante. En el caso que

yo daba hace un rato del nio que no quera aprender a
escribir y a leer era un proceso de contrainteligencia. Pero ah
no afectaba el conjunto de la inteligencia. Entonces yo lo uso
ms como una nocin o un concepto descriptivo que como un
verdadero concepto. No explica el mecanismo. Mientras que en
el intento que hizo Isabel Luzuriaga hace aos se planteaba
como un modelo mismo del mecanismo. Para mi solo es
descriptivo la idea de contrainteligencia. Por ah en un tiempo
lo podamos trabajar y pueda ser retomado como concepto.
Hoy lo planteara como descriptivo.
Yo voy a terminar ac, les quiero agradecer, ha sido una
jornada intensa. A mi me produce un enorme placer este tipo
de trabajo compartido, porque es fecundo, es de compromiso
entre todos nosotros y ha sido muy placentero trabajar juntos.

El presente material corresponde a una

desgrabacin Literal sin correcciones tomada por la
Lic. Diana Abramo.