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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

G. W. F. Hegel

Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.

Nombr
e

Nacimi
ento

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

27 de agosto de 1770
Stuttgart, Ducado de Wurtemberg, Sacro Imperio Romano
Germnico

Falleci
miento

14 de noviembre de 1831 (61 aos)

Berln, Reino de Prusia

Causa
de

clera

muerte

Nacion

Alemania

alidad

Alma
mter

Ocupa
cin

Emple
ador

Universidad de Tubinga

Filsofo

Universidad de Jena

Conoci

La teora del idealismo absoluto, ladialctica y la dialctica del

do por

amo y el esclavo

Predec

Aristoteles, Platon, Descartes,Goethe, Spinoza, Leibniz, Rousseau

esor

,Kant, Fichte, Hlderlin, Schelling,Adam Smith.

Suceso
r

Obras

Adorno, Barth, Bauer, Bradley,Brandom, Butler.

Fenomenologa del espritu, Ciencia de la lgica, Enciclopedia

de las ciencias filosficas, Elementos de la filosofa del derecho

Firma

[editar datos en Wikidata]

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de

noviembre de 1831), filsofo alemn nacido en Stuttgart,Wurtemberg, recibi su formacin
en el Tbinger Stift (seminario de laIglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab
amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le
fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como
la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror
jacobino. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y
el otoo de 1831.
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbre del
movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de
la dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl
Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la
obra de Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original,
trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva
generacin[cita requerida]. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una
serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer

filosofa[cita requerida]; que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el preexistencialismo deSren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la
crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa
nietzscheana de Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora
de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros
das, sus escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte debido a las mltiples
interpretaciones posibles que tienen sus textos.
ndice
[ocultar]

1 Formacin

2 Obra

3 Pensamiento

4 Lgica

5 Esttica

6 Dialctica histrica

7 Eurocentrismo

8 Seguidores

9 Obras principales

10 Vase tambin

11 Referencias

12 Bibliografa
o

12.1 Sobre Hegel y su obra

13 Enlaces externos

Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el idealista
objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y
colaboraron en una crtica de las filosofas idealistas deImmanuel Kant y su
seguidor, Fichte.

Obra[editar]

Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenologa del

espritu (1807), si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud, entre los que
sobresale "El Espritu del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras obras
prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania (1802), dan cuenta del triste
estado del imperio romano-germnico a comienzos del s. XIX. El sistema que propone
para Alemania y el resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de Alemania, hace de esta obra
un extrao presagio de la Segunda Guerra Mundial. [cita requerida]. En 1802 aparecen sus
primeras publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja junto a su viejo
compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra de
Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la Ciencia de la lgica (1812-1816),
la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y
la Filosofa del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la historia, la
religin, la esttica y la historia de la filosofa se recopilaron a partir de los apuntes de sus
estudiantes y se publicaron pstumamente.

Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden
abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo
mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo
surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por
ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la
verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical:
por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no
puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio
resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado
del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo
despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un
Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador
benvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad
y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias,
por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en
tres momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror
subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo,
Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente
por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el
mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta
clasificacin[cita requerida], aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada
dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera
que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era
el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara
algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la
clave para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada
en cuenta como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo
que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el
desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una

norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a
la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el
dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de
la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia,
del arte, de la poltica y de lareligin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a
menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su
molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos,
opina que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del
gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta
visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX
fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el
surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni
forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser
siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su
obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las
"astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que
creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus
pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados
exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente
la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y
paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin
quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es
decir, a aquellos que quieren conocer.

Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero
excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al
hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda
introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es
ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma
en otra cosa. Esto significa la superacin de lalgica formal y el establecimiento de
la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente
esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que
la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo
automovimiento y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no
la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo
otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y
concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de
la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como
efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin
universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las
transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all
del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el
fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y

accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la

exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la
realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo de
circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos
con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan
en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino
dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la
esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del
concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y pensamientos,
su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el
espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su
conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y
concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo
primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis
resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo
concreto como fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades que
aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley
general. Esta universalidad es luego tambin determinada mediante la sntesis del
concepto en sus formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la
objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es
la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la
naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia
sometido a ella.

Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones
sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para
ello una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo nico
verdadero. Lo bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de
ste, a diferencia de lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte
como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a
tratamiento filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno de
investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de
naturaleza seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como
medio para su fin y, dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin, lo
verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el arte
s es digno de una investigacin cientfica, al asignarle el papel de mediador entre razn y
sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que adems
aclara que, siendo mediador, el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin
en s mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.

Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue entre arte libre y arte
servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el arte libre
el que ser objeto de estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es
un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el arte se aproxima al
modo de manifestacin de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le es
esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una
diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a la
inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos aparece como lo real. En
cambio la apariencia en lo artstico se presenta como ilusin, le quita al objeto la
pretensin de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del
espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte, es
en este ltimo en donde resulta ms fcil penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensar, de
manera que los productos del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener,
en cuanto partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen conciencia,
se piensan sobre s mismos. El contenido determina una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un momento en el que el arte
satisface las necesidades del espritu, pero por su carcter limitado esto dejar de ser as.
Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en nosotros,
adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin; genera en nosotros juicio, y ste
va a tener como objetivo el conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es
por esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del espritu en lo sensible. La
verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu y es
por esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma artstica
Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte, son
diferentes relaciones entre el contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido que an es
indeterminado. La figura es deficiente, no expresa la idea. El hombre parte del material
sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. Se da
la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de ambiguo, llenar de misterio todo el arte
simblico. La forma es mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su lugar de residencia.
Se refiere a la arquitectura de culto, ms especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea no solo es
determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte
de la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz de
expresar su espritu absoluto, su religin, en el arte. A esto se refiere Hegel cuando habla
del carcter pasado del arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque
es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su fin ltimo, la
representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro tiene que romperse y
aqu se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre
forma y contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la forma la que
no es capaz de representar el espritu. El contenido rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va de lo ms
material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica, que tiene como materia el
sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene como material
la bella fantasa. La poesa atravesar todas las dems artes.

Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por
ejemplo, hablar de La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca
habl de una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado, pasado no
entendido como algo que ya no existe; el carcter pasado del arte esta ntimamente
vinculado con el fin de la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro
de este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para luego ser
superado por la religin y en ltima instancia, sta por la filosofa.

Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofa
de la Historia Universal. Sin embargo, la exposicin ms notable de su visin dialctica de
la historia es aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y simboliza su
filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del anlisis presentado en la seccin
central de la Fenomenologa, que lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la
historia europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. 1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tres
grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clsica), la de la divisin
conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la
Revolucin Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora enriquecida por el
desarrollo anterior (el presente de Hegel). El punto de arranque es el momento de lo que
Hegel llama el Espritu verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las
ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad primigenia, an
indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de felicidad dada por la armona entre el
todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino
como una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice Hegel de una
manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley humana y la ley divina coinciden. Los
hombres viven aqu de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva. Este estado o
momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez
natural de sus vnculos y en sus certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de
la armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de desarrollo. Por su
naturaleza, el Espritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adn, y con las
mismas consecuencias, no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De
esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se abre entre la ley
divina y la ley humana. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros:
la comunidad original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las ciudades entre
s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y
busca por ello someter a las dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no
retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y desgarramientos
internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad
natural y espontnea, su validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se
entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De esta manera se adentran
los hombres en una larga peregrinacin, en un estado social caracterizado por la divisin y
el extraamiento. El Espritu entra en el reino de la alienacin.
El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu extraado de s
mismo (Der sich entfremdete Geist). El Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad
y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms
atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la
sociedad o comunidad). El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pblica.
La vida individual se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la
propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La marcha del progreso que
resulta de esta divisin se hace ajena a sus propios creadores. La historia discurre as,
como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La prdida
de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la
poca de lo que Hegel llama la conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual

encuentra en el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual

reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la
idea de un Dios trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida se hace misterio y el
misterio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la
realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio mismo de Cristo.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda en la lucha que
directamente precede la poca de Hegel: la lucha entre la ilustracin y la fe (der kampf der
Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo general, la
totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin representa, a su vez, la
fuerza analtica del intelecto, la profundizacin por medio de las ciencias especializadas en
las singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. En
este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se desintegra ante el embate del intelecto.
Pero la victoria del intelecto que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y
prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de la
razn del mismo Hegel, que no es sino la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la
afirmacin original, pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio.
El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la Revolucin Francesa. En
torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus anlisis ms notables. La Revolucin
Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l
llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la razn individual
ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad, sin lmites, como si el mundo
pudiese crearse de nuevo y, adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la
elevacin del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede ser
cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. Se trata de la hybris de
la razn que, de esta manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la
razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido
trgico, que no poda sino terminar en el terror (der Schrecken). Finalmente, cada lder y
cada fraccin revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo
mundo a su antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces, decididos a
hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos,
terminaron necesariamente combatindose unos a otros, con aquella ceguera y
ensaamiento que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema
pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron as la regla y el reino de la
llamada voluntad general termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final
trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de conjunto sea negativa
para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a su lgica historicista, donde incluso la violencia
ms repugnante juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la
realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos. La revolucin fue un
intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueo del mundo y de su destino,
de someter toda objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser humano.
Se cumpla as, radicalmente, el programa de la Ilustracin, aquel que Kant resumi en su
famosa definicin de la misma como la salida del hombre de su mayora de edad. Pero al
cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la Ilustracin dej
claramente de manifiesto sus falacias y problemas. El tribunal de la razn se transform en
el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los propios
revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el
futuro y posibilit, como la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la
fase de su reconciliacin final.
Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta, los individuos volvieron a
sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms
podra ser la de antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en el eje
de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las distinciones anteriores
propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en
una nueva unidad orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la
negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con el todo y de los
individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al momento culminante de la realizacin

del Espritu, la del Espritu cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que
alcanza su forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que la de Hegel.
La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente decisiva. Para Hegel signific el
abandono definitivo de todo sueo utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un
restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia representado por la
polis de la Antigedad para transformarse en el pensador profundamente conservador de
su edad madura, aquel pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la
restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta
mostraba era que los hombres, en realidad, nada tienen que cambiar en lo esencial, que
no pueden construir un mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de
estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido
duraderos, que se trata nada menos que de las expresiones de la razn en sus distintos
momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del
fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello que lo que resta no es
destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente
armoniosa o racional, es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la
historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s mismo.

Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms
exactamente del norte de Europa, sobre las dems culturas del mundo. Para l, la Historia
Universal nace en Asia, y culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma Protestante en
Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin, tambin de cosecha germnica, son
los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda
que Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la civilizacin por el resto del
mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del cristianismo,
sera lo ms avanzado de la humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo (neuen Welt), cuyo fin
es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por
contenido su propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser ajustado a la
religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es el de suministrar los portadores del
Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed. Suhrkamp, Frncfort del
Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)

Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo

Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales y

contrarios. Los hegelianos de derecha, discpulos directos de Hegel en la Universidad de
Berln, defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico de la restauracin
de los sistemas monrquicos tras las guerras napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un
sentido revolucionario, lo que los llev a atenerse al atesmo en la religin y a
la democracia liberal en la poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno
Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms famoso, Karl
Marx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron finalmente a la
variedad anarquista del egosmo de Stirner y a la versin marxista del comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debi en parte a
que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosfico del marxismo por marxistas
de orientacin filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica que Hegel
aport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su mtodo

dialctico. Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert
Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch,Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El
renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de sus primeras obras, es
decir, las publicadas antes de la Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no estn de
acuerdo si filsofos contemporneos como Wilfrid Sellars, John McDowell, Robert
Brandom y Slavoj iek deberan ser considerados neo-hegelianos.2

Obras principales[editar]

Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,

Bamberg, 1807)

Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols.,

18121816). Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos
Aires, segunda ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo
Mondolfo. Prlogo de R. Mondolfo.

Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie

der philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2
ed. 1827; 3, 1830)

Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der

Philosophie des Rechts, 1821)

Vase tambin[editar]

Hegelianismo

Jvenes hegelianos

Marx y Hegel

Panlogismo

Referencias[editar]
1.

Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche

Werke, Band II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516.
En espaol: Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica 1971, pp. 259-392.

2.

Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:

Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy:

Sellars, McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical

Reviews; en lnea.

Bibliografa[editar]

Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos

volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
1. Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}.
Incluye: Diferencia entre los sistemas de filosofa de
Fichte y de Schelling(trad. de M del Carmen Paredes)
y Fenomenologa del espritu (trad. de A. Gmez
Ramos).
2. Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}.
Incluye: Lneas fundamentales de la filosofa del
derecho (trad. de M del Carmen Paredes)
y Lecciones de la filosofa de la historia (trad. de J.M.
Quintana Cabanas).

Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo

Mondolfo, Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN
950-0086-00-X-O.C.

Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao

Roces, Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-160584-5.

Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J.

Redondo, Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.

Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos,

Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.

Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin

de Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN
978-84-96775-71-8.

Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de

Cultura Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.

Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica;

traduccin de Antonio Zozaya, Editorial Ricardo
Aguilera, ISBN 84-599-0354-0. (Contiene los Zusats y las
observaciones).

Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica;

traduccin de Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires,
2006, ISBN 987-514-077-5. (No contiene los Zusats pero
si las observaciones).

Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica,

Naturaleza y Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana,
Alianza Editorial, 2000, ISBN 84-206-8193-8. (No contiene
los Zusats pero s las observaciones).

Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica,

Naturaleza y Espritu; traduccin de Francisco Larroyo,
Porra, Mxico, 1990, ISBN 968-432-587-8. (No contiene
los Zusats pero s las observaciones).

Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu;

traduccin de E. Barriobero y Herrn, Ediciones
Anaconda, Buenos Aires.

Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de

Schrenk, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Mxico, 1984, ISBN 968-837-001-0.

Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy

Terron, Aguilar, 1984, ISBN 950-511-041-3.

Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho

natural; traduccin de Dalmacio Negro Pavon, Aguilar,
Madrid, 1979, ISBN 84-03-63003-4.

Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de

Dalmacio Negro Pavon, Centro de Estudios
Constitucionales, Madrid, 1980, ISBN 84-259-0635-0.

Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o

compendio del derecho natural y ciencia del estado;
traduccin de Eduardo Vsquez, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2000, ISBN 84-7030-786-X.

Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda,

FCE, Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.

Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe,

Buenos Aires, 1947.

La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo

LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.

El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de

Alfredo LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.

Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca

Nueva, Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.

Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo

Editorial Norma, Bogot, 1992, ISBN 978-958-04-2791-7.

Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de

Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Ecnomica, Mxico,
2005, tres tomos, ISBN 968-16-0304-4.

Lecciones sobre la filosofa de la historia universal;

traduccin de Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989,
dos tomos,ISBN 84-487-0119-4.

Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de

Ricardo Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres
tomos,ISBN 84-206-2969-3.

Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns

Moz, Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.

Sobre Hegel y su obra[editar]

Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel, Taurus,

Madrid, 1974.

Jean Hyppolite; Introduccin a la filosofa de la historia de

Hegel, caldn, Montevideo, 1970.

Franois Chtelet; Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona,

1972.

Richard Kroner; El desarrollo filosfico de Hegel, Kairs,

Buenos Aires, 1971.

Jacques D'Hondt; Hegel, Tusquets, Barcelona, 2002.

Arturo Gaete; La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura,

Edicial, Buenos Aires, 1995.

Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos

Aires, 2000. Edicin bilinge alemn-castellano, de
Dina V. Picotti C. Ttulo original: Gesamtausgabe, Bd. 68:
"Hegel", 19381941 / 1942. Vittorio Klostermann, Frankfurt
a. M. Edicin de Ingrid Schssler (1993).

Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel,

Editorial Alianza, Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y
notas: Manuel E. Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo
original: Gesamtausgabe (Edicin integral), Volumen 32:
"Hegels Phnomenologie des Geistes". Curso de Friburgo;
semestre de invierno del curso 19301931. Edicin de
Ingtraud Grland (1980).

Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de

bosque (1950), Editorial Losada, Buenos Aires, 1960 /
Editorial Alianza, Madrid, 1995.

Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.

Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid

2003.

Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un

pensador burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura
econmica, Madrid 1978.

Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.

Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales

sobre el historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria
Espaola. ISBN 978-84-7392-058-2.

Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel",

Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1983.ISBN 968-161361-9

Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger, las fronteras del

presente filosfico", Jorge Baudino Ediciones, Buenos
Aires,2004.ISBN 987-9020-30-8.

Charles Taylor: Hegel, Anthropos Editorial, Barcelona,

2010. ISBN 978-84-7658-946-5

Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery,

en: Published Essays 1966-1985. The Collected Works of
Eric Voegelin, vol. 12, Louisiana State University Press,
Baton Rouge and London, 1990. Traduccin en
castellano: Letras Esenciales: "Sobre Hegel: un estudio de
brujera", por Eric Voegelin: Foro Interno, vol. 10
(Dicembre, 2010), pp. 155-197)

Enlaces externos[editar]

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sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Georg

Wilhelm Friedrich Hegel.

Ignoria - Contiene varias obras de Hegel en espaol:

Ciencia de la lgica (completo), Escritos pedaggicos,
Fenomenologa del espritu, Historia de Jess,
Introduccin a la historia de la filosofa.

Hegel by hipertext Coleccin de textos de Hegel en

ingls.

Hegel.net Pgina web muy completa en espaol

El Idealismo y el sistema hegeliano, Jacques D'Hondt.

Hegel. Enciclopedia Oxford de Filosofia, Peter Singer

La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del

Estado por Rubn R. Dri

Hegel. Vida, obra y pensamiento - Gonal Mayos,

Universidad de Barcelona.

Congreso Internacional: Hegel. La experiencia de la

libertad. 200 aos de la Fenomenologa del
Espritu. Universidad Complutense. AUDIO

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