OS MODELOS DE ORGANIZAO DAS ESCOLAS DOMINICAIS

PRESBITERIANAS NO BRASIL: O IDEAL E O POSSVEL

NICOLE BERTINATTI
ESTER FRAGA VILAS-BAS CARVALHO DO NASCIMENTO

INTRODUO

Na perspectiva da Nova Histria Cultural, este trabalho insere-se na Histria da

Educao, a qual tem possibilitado aos pesquisadores exceder barreiras, permitindo aos
mesmos fundamentar teoricamente seus objetos de estudos, trocando informaes e
explorando outras reas do conhecimento que vem a enriquecer as suas pesquisas.
Diante disto, alguns conceitos e procedimentos metodolgicos tornam-se importantes
para a compreenso deste texto.
Compreendo o mtodo como uma maneira de proceder adequadamente diante de
um determinado contedo, o prprio mtodo, portanto, passa a ser concebido como
instrumento de trabalho, como ferramenta que pode ser bem ou mal utilizada
(GRESPAN, 2005:293), o qual exigir do pesquisador uma execuo aguda na
elaborao de seu procedimento, o que norteia uma pesquisa. Um dos procedimentos
teis utilizados nessa pesquisa o mtodo indicirio, elaborado por alguns
historiadores, como o caso do italiano Carlo Ginzburg (2007) para auxiliar no
desvelamento de prticas educacionais e culturais. Este mtodo explicita a condio de
que o pesquisador deve estar sempre atendo as minuciosidades dos textos, no se
baseando nas caractersticas mais visveis e sim nas particularidades que forma o todo.
Este trabalho prope analisar as prticas de educao extra-escolar, levando em
considerao que as prticas de ensino podem ser realizadas tambm fora dos muros das
escolas, embasando-se no conceito de cultura escolar elaborado por Dominique Julia
(2001:11) quando afirma que,

Graduada em Pedagogia pela Universidade Tiradentes, atualmente aluna bolsista do Mestrado em

Educao (PROSUP/CNPq/PROCAPS/UNIT) do Programa de Ps-Graduao em Educao da
mesma Universidade.
Doutora em Educao (PUC-SP), responsvel pela Diretoria de Pesquisa e Extenso da Universidade
Tiradentes e coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Educao.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

para alm dos limites da escola, pode-se buscar identificar em um sentido

mais amplo, modos de pensar e de agir largamente difundidos no interior de
nossas sociedades, modos que no concebem a aquisio de conhecimentos e
de habilidades seno por intermdio de processos formais de escolarizao.

As Escolas Dominicais foram um dos mais eficazes meios de disseminao do

Protestantismo no Brasil, pois serviu como a fonte mais segura de converso dos
catlicos atravs da leitura e pregao da Bblia. Cabe aqui ressaltar o conceito de
representao, definido por Roger Chartier (1999), que diz que ao criarem
representaes, os indivduos descrevem a realidade tal como pensam que ela ou como
gostariam que fossem. Dessa forma, os missionrios viam nas Escolas Dominicais uma
das maneiras de modificar a sociedade brasileira que, no entendimento dos norteamericanos, ignorantes e supersticiosos sobre os preceitos bblicos (NASCIMENTO,
2007a:19).
Outro conceito til para compreender as Escolas Dominicais como espaos
educacionais o de educao extra-escolar que, segundo Jorge Nascimento (2008:8),
deve-se compreender as prerrogativas que so prprias escola como agncia
educativa e aquelas que esto em outros espaos, outras agncias de Educao
organizadas pelas prticas da vida social. A agncia educativa refere-se educao
formal de uma escola, enquanto a agncia de educao organizada caracteriza-se por
uma educao com objetivos traados e uma organizao consciente, porm fora dos
muros da escola, com uma atividade que visa um aprendizado. Esse tipo de organizao
e relao depender do meio social em que o indivduo estiver inserido, pois, alm de
frequentar a escola, eles praticam e se inserem em outras atividades, as quais podem ser
organizadas ou no. No caso das Escolas Dominicais, elas foram organizadas para
atingir alguns objetivos, dos quais, sendo primordial o de converso atravs de estudos
da Bblia.
As fontes empregadas para a fundamentao deste texto foram os livretos
intitulados Importncia da Pedagogia Religiosa na Consolidao da Igreja
Presbiteriana do Brasil (KERR, 1925), a Primeira conveno regional das Escolas
Dominicais no Rio de Janeiro (REIS, 1909), A Escola Dominical tesouro de benos:
guia terico e prtico (LOURO, 1919) e algumas edies do jornal O Puritano.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

O PROTESTANTISMO E A ESCOLA DOMINICAL

Os estudos realizados na Histria da Educao brasileira tm demonstrado que a

religio e a educao sempre estiveram interligadas. Com a Reforma Protestante no
sculo XVI, uma nova identidade religiosa desenvolveu-se e, consequentemente, alguns
conceitos e valores tambm foram se modificando, uma vez que as pessoas passaram a
ter acesso leitura da Bblia em sua lngua verncula, ao canto comum de hinos e as
oraes. Os reformadores publicavam impressos de linguagem popular, os quais
favoreciam fcil acesso, possibilitando a leitura para os mais novos fiis.
No Brasil, o Protestantismo comeou a ser implantado no sculo XIX, com a
circulao de impressos atravs do trabalho desencadeado pelas Sociedades Bblicas, as
quais eram associaes voluntrias1 que utilizaram como estratgia a orao e o
discurso para instalar igrejas e escolas, alm disso, publicavam livros na imprensa e,
antes mesmo de atuarem no Brasil, realizaram um programa em diversos pases que
tinha como inteno a divulgao da Bblia na lngua verncula de cada povo. No Brasil
venderam e distriburam milhares de exemplares da Bblia, alm de livros, livretos,
opsculos, folhetos e panfletos.

At a dcada de 50 do sculo XIX, foram introduzidos no Brasil

aproximadamente 4.000 impressos protestantes pelas Sociedades Bblicas,
atravs de seus agentes e colportores. O agente geralmente era um
missionrio, com nvel superior, e representante da instituio no pas. O
colporteur palavra originria do francs era o mascate, vendedor
ambulante que levava sua mercadoria numa caixa de pinho quadrada. No
Brasil, a palavra colporteur adquiriu outro sentido, passando a significar o
vendedor de Bblia (NASCIMENTO, 2007b:93).

O plano de insero do Protestantismo contava tambm com a implantao de

escolas no Brasil, no caso a Escola Dominical que, ao lado do culto domstico dos
crentes, tornou-se o ncleo de uma nova igreja e, em muitas localidades, a nica igreja
1

As associaes voluntrias tambm chamadas de sociedades voluntrias, ou sociedade de idias, foram

formas modernas de sociabilidade que ofereceram novos modelos associativos em meio de uma
sociedade globalmente organizada em torno de uma estrutura corporativa hierrquica (ordens) e
composta na essncia por atores sociais coletivos. Teve incio no sculo XVII na Inglaterra, mas
desenvolveu-se principalmente na Amrica do Norte durante o sculo XIX (NASCIMENTO,
2007b:55).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

que o povo daquela rea conhecia (HAHN, 1989:274). A Escola Dominical era uma
parte importante do culto protestante, constituindo um carter central de todas as suas
igrejas.
A Escola Dominical uma estrutura educacional caracterizada pelos
ensinamentos bblicos e pela doutrina de cada igreja protestante. A expresso dominical
deve-se ao fato de acontecer aos domingos. Criada em 1781, por Robert Raikes, na
Inglaterra, surgiu com o propsito de evangelizar crianas que ficavam sem atividade
durante os servios de domingo. A escola de Raikes tinha como objetivo principal
alfabetizar atravs da Bblia e do catecismo, alm de ministrar aulas de religio, como a
inteno de reformar a sociedade, modificando-lhes o carter atravs dos ensinamentos
bblicos.
A idia de instalar Escolas Dominicais logo se espalhou por diversos pases e, no
Brasil, a concretizao de Robert Raikes foi seguido inicialmente pelo missionrio
metodista Justin Spaulding em 1836, ao implantar no Rio de Janeiro a Escola Dominical
Sul-Americana, com mais de 40 crianas e jovens distribudos em um total de oito
classes. Contudo, a misso metodista encerra-se no ano de 1841 e, consequentemente,
encerra tambm a Escola Dominical. Segundo Costa (2010:4), naquele mesmo ano ou
em 1842, o Rev. Spaulding retornou aos Estados Unidos. A misso Metodista s teria o
seu reincio definitivo no Brasil em 05/08/1867, com a chegada do Rev. Junius Eastham
Newman (1819-1895).
Em 19 de agosto de 1855, o casal Sarah Poulton Kalley e Robert Reid Kalley
implantou, em territrio brasileiro, na cidade de Petrpolis no Rio de Janeiro, a Escola
Dominical de modo definitivo. Em sua prpria casa, Sarah Kalley recebeu poucas
crianas, ensinando-as cantos e oraes, mas foi o suficiente para que o seu trabalho
rendesse bons frutos e atingisse vrios locais do Brasil. Em 1858, aquela Escola
Dominical deu origem primeira igreja protestante brasileira, a Igreja Evanglica
Fluminense. Como conseqncia desta ao inicial, at 1934, existiam 3.912 Escolas
Dominicais com 14.832 professores e 166.164 alunos (NASCIMENTO, 2007a:18).
Com a ao missionria, o nmero de adeptos ao Protestantismo cresceu
rapidamente e as casas evanglicas se expandiram, apesar de serem razoavelmente
distantes. Sendo assim, o missionrio Kalley orientou que todos que desejassem
deveriam realizar em suas prprias casas o culto domstico, assumindo a categoria de

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Escola Dominical, conduzida por leigos, faltando apenas os sacramentos, que deveriam
ser feitos por um pastor. Com essa prtica, as Escolas Dominicais foram crescendo e se
organizando cada vez mais, passando ento a serem organizadas em congregaes,
pequenas clulas da igreja e, por ltimo, tornavam-se novas igrejas dirigidas por
pastores. Essas novas igrejas passavam ento a ser o centro de outras novas Escolas
Dominicais, conduzidas novamente por leigos, at se concretizar uma nova igreja.

O MODELO DE ORGANIZAO DA ESCOLA DOMINICAL PRESBITERIANA

Desde a chegada do casal Kalley no Brasil, no ano de 1855, a proposta de

criao das Escolas Dominicais tornou-se permanente. A partir de ento esta instituio
no parou de expandir. O primeiro missionrio presbiteriano a chegar em territrio
brasileiro em 1859, Simonton, relatou em seu dirio que no ltimo domingo, dia 22 [de
abril de 1860], realizei uma Escola Dominical em minha prpria casa (SIMONTON,
2002:140).
Foi assim a organizao inicial das Escolas Dominicais, nas casas dos prprios
missionrios que atuavam tambm como professores. Com o passar do tempo e,
consequentemente, o crescimento desta instituio, sua organizao foi sendo
modificada, passando a funcionar em uma sala anexa igreja ou na prpria sala do
culto.
No incio do sculo XX intelectuais protestantes, dentre eles professores,
superintendentes e demais indivduos engajados com as Escolas Dominicais se reuniam
para discutir assuntos relacionados a instituio, inclusive sobre a melhor maneira de
organiz-la, desenvolvendo assim uma forma administrativa e pedaggica no interior
das escolas.
Na dcada de 20 do sculo XX, as propostas de organizao do espao fsico
apresentaram seus princpios baseados no discurso higienista, tais como boa iluminao,
ventilao e espao amplo. Baseavam-se ainda nos avanos em relao a pedagogia, que
prezava por espaos adequados a cada faixa etria. Kerr (1925:11) apresentou
ilustraes do equipamento modelo da escola dominical, em gravura, conforme segue
abaixo.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Figura 1: Departamento de Principiantes ou Jardim de Infncia. Fonte: KERR, W.

C. Importncia da Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana do
Brasil. So Paulo: Irmo Ferraz, 1925.

Na figura 1 possvel observar o modelo para as salas de aula do jardim de

infncia, com grandes janelas que possibilitariam um espao arejado. Destaca-se
tambm as gravuras, imagens e o posicionamento das cadeiras, colocadas de maneira
estratgica para que as crianas ficassem prximas e visualizem a todos, sem mesas,
facilitando as atividades ldicas destinadas a essa faixa etria, enquanto as cadeiras para
os professores eram posicionadas atrs das crianas. Este tipo de organizao, em
crculo, demonstrava a igualdade entre os membros da igreja.
Tendo em vista que a Escola Dominical prezava por um nmero reduzido de
alunos em cada sala, a anlise da figura tambm permitiu observar que havia 21
cadeiras para as crianas e trs cadeiras para adultos, que provavelmente seria para o
professor e os seus auxiliares, uma vez que, com 21 crianas o professor no seria capaz
de colocar em prtica o grande objetivo desta instituio, a formao do carter. De
acordo com Kerr (1925:15) a reduo do nmero de alunos era uma das diferenas entre
a Escola Dominical e as escolas seculares,

na escola secular h classes de 30 a 35 alunos, sem prejuzo para o seu

objetivo que adquirir conhecimentos. Nas classes de Escola Dominical, de
seis a dez crianas bastam, desde que se visa a formao do carter, e nesse
caso de importncia considervel a equao pessoal.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Levando em considerao a fala de Kerr (1925), a recomendao para as salas

de aula do Departamento Primrio continuaria seguindo o mesmo princpio, no entanto
com algumas caractersticas distintas, conforme pode-se observar na Figura 2.

Figura 2: Departamento Primrio. Fonte: KERR, W. C. Importncia da

Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo:
Irmo Ferraz, 1925.

Para este departamento a sala permaneceria ornamentada, porm, as cadeiras

estariam distribudas entre as mesinhas, uma vez que as atividade propostas para esta
faixa etria exigia este tipo de organizao. As cadeiras precisariam ser de acordo com o
tamanho da criana, assim como as mesas, sendo regra que os ps do aluno encostassem
no cho quando sentado. [...] a criana em cadeira alta, sem descanso para os ps acha
dificuldade em concentrar suas faculdades na lio e no pode usar bem as mos em
escrever [...] (O PURITANO, 17 de setembro de 1914:4).
A Escola que no tivesse condies de possuir cadeiras apropriadas utilizava
bancos, os quais tambm necessitavam corresponder a altura das crianas.
J as recomendaes para o departamento intermedirio, foram registradas segundo a
Figura 3.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Figura 3: Departamento Intermedirio. Fonte: KERR, W. C. Importncia da

Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo:
Irmo Ferraz, 1925.

A figura 3 demonstra que as sugestes para o departamento intermedirio

consistiam na adequao conforme a idade do pblico a ser atingido. As cadeiras
arrumadas para a Abertura devocional, ou seja, um momento inicial para o cultivo de
atitudes como a lealdade, o amor, a reverncia e a susceptibilidade de incentivos
espirituais (KERR, 1925:15). Tambm ressaltavam que as salas das classes juvenis e
infantis deveriam ser afastadas umas das outras, assim teriam total liberdade de cantar,
recitar ou escutar textos.
As Escolas Dominicais tambm contavam com um departamento destinada aos
adultos e outra para moos ou moas, conforme as Figuras 4 e 5.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Figura 4: Sala para uma classe de adultos. Fonte: KERR, W. C. Importncia da

Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo: Irmo
Ferraz, 1925.

A sala para os adultos remeteria a um espao mais clssico, propcio para uma
conversa mais abrangente. As cadeiras em crculo, o cho coberto por um tapete, um
piano, duas plantas e uma mesa central, provavelmente para facilitar a comunicao e
oferecer um ambiente agradvel.

Figura 5: Sala para uma classe de moos ou moas. Fonte: KERR, W. C.

Importncia da Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana do Brasil.
So Paulo: Irmo Ferraz, 1925.

A classe para moos ou moas seria um lugar prazeroso, alegre, com poltronas,
cadeiras e uma mesa central, formando um ambiente favorvel para conversas e debates

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

entre os jovens. Percebe-se em cada figura a distinta organizao do espao fsico e os

recursos destinados a cada faixa etria.
Porm, os debates trazidos nas fontes mostram que na prtica nem sempre era
assim que funcionava. De acordo com Louro (1919:3) h mtodos e organizaes to
complicados que dependem de elementos to preparados que em muito poucos casos
poderiam ser adotados. Na maioria das vezes, as igrejas brasileiras no tinham
condies financeiras para arcar com tais construes e adaptaes, diferentemente da
Amrica do Norte onde j havia esse tipo de comodidade. Nestes casos os prdios
destinados aos cultos tambm serviam para as aulas da Escola Dominical. Para isto
alguns recursos eram utilizados, evitando misturar todas as classes na mesma sala, o que
dificultava tanto o ensino como a disciplina. Medidas como, dividir o espao com
biombos, cortinas ou paredes mveis serviam de estratgias para separar as classes e
facilitava a sua retiradas para a realizao do culto.
As Escolas Dominicais eram divididas por departamentos, que por sua vez se
subdividiam em classes de acordo com a faixa etria e o gnero dos alunos. Foram
vrias as propostas de divises, no entanto, verificou-se que alguns departamentos
mantinham um determinado padro.
Uma das propostas publicada no jornal O Puritano (1914) diz que antes dos 10
anos e depois dos 30 anos, os dois sexos podem ser ensinados na mesma sala, mas entre
essas idades os gostos e os problemas so diferentes, desta maneira, haveria maior
proveito em ensin-los separadamente.
Quanto aos professores, o ideal era que o Departamento de Infncia, ou seja, at
os 10 anos, as mulheres assumissem as aulas, pois possuam um instinto materno que
atenderia as necessidades das crianas. Aps essa idade, dos 10 aos 30 anos, quando os
alunos eram separados por sexo, o ideal seria que o professor fosse do mesmo sexo dos
alunos. Em uma turma de meninos, um professor seria mais adequado, uma vez que
teria mais conhecimento em ajud-los a enfrentar seus problemas, a mesma coisa com
uma turma de meninas.
As Escolas Dominicais funcionavam somente aos domingos no turno da manh
ou da tarde. O tempo da aula era de aproximadamente uma hora, 35 minutos para o
ensino da lio e o restante para a cerimnia de abertura e encerramento das atividades.
Mais tarde, por volta de 1925 surgiram outras propostas de substituir os exerccios de

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

10

abertura por programa de culto ou servio religioso (KERR, 1925:15), no entanto, no

foi possvel saber se houve mesmo esta substituio, o que as fontes mais apontam que
estes exerccios no poderiam deixar de acontecer, independente da maneira como cada
um fosse conduzido, com hinos ou oraes.

Igreja Presbiteriana do Rio (...) a Escola Dominical funciona aos domingos,

no mesmo Templo, das onze horas s onze e quarenta e cinco minutos. (...)
Congregao Presbiteriana da Ponte do Caju, a Escola Dominical abre-se
aos domingos tarde, s cinco horas (...) Congregao Presbiteriana de
Botafogo, a Escola Dominical funciona das seis s sete horas da tarde,
tambm aos domingos (...) Igreja Presbiteriana de Niteri, a Escola
Dominical abre-se aos domingos, s onze horas da manh (O PURITANO,
11 de outubro de 1906:6)

A escola deveria abrir sempre no horrio marcado com tudo preparado para
receber seus alunos. Cada oficial, professor e aluno devem almejar que a escola dele
seja a melhor na cidade, no estado ou na Igreja toda. Uma das coisas que mais contribui
para melhorar a escola disciplinar seus membros (O PURITANO, 10 de setembro de
1914:3).
Na Escola Dominical Presbiteriana o professor era visto como o seu fio
condutor. Ele era o grande responsvel em atrair as crianas a frequentar e a permanecer
na Escola, com seu afeto, amor e respeito. De acordo com Marchant (MARCHANT
Apud REIS, 1909:21),
a simpatia no se conquista por meio de um sistema, nem to pouco por meio
de um belo edifcio, nem ainda pela distribuio de bonitos prmios. A
simpatia brota espontnea no corao da criana quando aquecido em uma
atmosfera onde reine a simpatia e o amor.

Portanto os dirigentes da Escola Dominical deveriam escolher conscientemente

seus professores para que estes fossem capazes de aproximar e sustentar estas crianas
no mbito escolar e religioso.
Contudo, a escolha dos professores nem sempre era realizada de maneira
consciente, muitas vezes feita por um certo parentesco com o pastor ou superintendente
da Escola, o que acabava atrasando seu desenvolvimento interno.
Para Braga (BRAGA Apud REIS,1909:14) o que mais prejudicava a Escola
Dominical era a falta de bom senso, compreendido por ele como a cincia de fazer

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

11

tudo direito. Destarte, a Escola Dominical no necessitava de pessoas excepcionais ou

condies extraordinrias, pelo contrrio, bastaria ter bom senso, fazer tudo certo,
comeando pela escolha do professor. Foi possvel perceber nos manuais um discurso
linear sobre as caractersticas que o professor da Escola Dominical Presbiteriana deveria
ter, o que no significava que todos tivessem estas mesmas qualificaes.
A primeira qualificao que o professor deveria possuir era ser humilde e ter
conscincia dos princpios cristos protestantes, afinal o objetivo principal era
justamente formar um carter cristo em seus alunos. J a segunda estava em conhecer a
matria que iria ensinar, ou seja, a Bblia. Ele precisava ter o conhecimento suficiente
para contar as histrias e tirar as dvidas de seus alunos. Para cada classe que fosse
ensinar era preciso ter informaes suficientes sobre as narrativas bblicas, s assim
seria capaz de conseguir associar e aplicar os ensinamentos divino na vida prtica de
cada um.

CONSIDERAES FINAIS

Os resultados reunidos at aqui apresentam a Escola Dominical como uma

prtica pedaggica, onde o principal objetivo modificar o carter cristo atravs da
Bblia. As Escolas Dominicais foram um dos mais eficazes meios de disseminao do
Protestantismo no Brasil. Serviram como a fonte mais segura de converso dos catlicos
atravs da leitura e pregao da Bblia, sendo uma estratgia de atrair novos adeptos ao
Protestantismo.
A Escola Dominical era idealizada como uma instituio imprescindvel da
igreja, existindo para levar melhor instruo ao povo sobre o conhecimento da Bblia,
sendo este o seu desgnio principal. A sua finalidade era ensinar a Palavra de Deus
atravs de professores bem preparados para conduzir os cristos ao servio de Deus e
da humanidade (REIS, 1909:13), com o poder de instruir para a salvao atravs da f
em Cristo Jesus.
As Escolas Dominicais foram crescendo e se organizando cada vez mais,
passando ento a serem organizadas em congregaes, pequenas clulas da igreja e, por
ltimo, tornavam-se uma nova igreja dirigida por pastores. Essas novas igrejas

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

12

passavam ento a ser o centro de outras novas Escolas Dominicais, conduzidas

novamente por leigos, at se concretizar uma nova igreja.
Foi possvel perceber as caractersticas que o professor da Escola Dominical
deveria possuir. Ter pacincia, tato, firmeza e ser conhecedor profundo da Palavra de
Deus, alm de conquistar a confiana dos seus alunos. Em suma, o professor necessitava
ter conhecimento da pedagogia, seus princpios e metodologias adequadas a cada sala
de aula, ele era o ponto fundamental para o sucesso de uma Escola Dominical.
Nas entre linhas ficou perceptvel que os nicos elementos imprescindveis para
uma Escola Dominical era o aluno, o professor e a Bblia, todo e restante abordado
neste tpico poderia ser bem vantajoso, mas no indispensvel, ou seja, se temos que
ensinar meia dzia de garotos num rancho ou debaixo de uma rvore, podemos fazer
isso alegre e efetivamente (O PURITANO, 31 de dezembro de 1914:4), o admirvel
era realizar uma Escola Dominical em funo da sua importncia.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

13

FONTES
LOURO, Henrique. A Escola Dominical tesouro de benos: guia terico e prtico.
Rio de Janeiro: Eduardo & C.,1919, p. 72.
KERR, W. C. Importncia da Pedagogia na Consolidao da Igreja Presbiteriana
do Brasil. So Paulo: Irmo Ferraz, 1925.
REIS, lvaro. Primeira conveno regional das Escolas Dominicais no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Typ. Methodista, 1909.
Jornal O Puritano. So Paulo: Arquivo Histrico Presbiteriano de So Paulo.

REFERNCIAS
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel,
1990.
GINZBURG, Carlo. O fio e o rastro. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
GRESPAN, Jorge. Consideraes sobre o mtodo. In: Fontes Histricas. So Paulo:
Contexto, 2005, p. 291-295.
HAHN, Carl Joseph. Histria do culto protestante no Brasil. So Paulo: Aste, 1989.
JULIA, Dominique. A cultura escolar como objeto histrico. In: Revista Brasileira de
Histria da Educao. Campinas: Autores Associados, jan./jun, n.1, 2001, p. 9-43.
NASCIMENTO, Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do. Imprensa protestante nos
Oitocentos. Projeto de Pesquisa. Aracaju: UNIT/PPED, 2007a.
NASCIMENTO, Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do. Educar, curar, salvar: uma ilha
de civilizao no Brasil tropical. Macei: EDUFAL, 2007b.
NASCIMENTO, Jorge Carvalho do. A escola de Baden-Powell: cultura escoteira,
associao voluntria e escotismo de Estado no Brasil. Rio de Janeiro: Imago, 2008.
SIMONTON, Ashbel Green. Dirio: 1852-1866. Traduo: Daisy Ribeiro de Moraes
Barros. 2 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2002.

REFERNCIAS ELETRNICAS
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. A origem da Escola Dominical no Brasil:
esboo histrico. Maring, 2010, 14 p. Disponvel em:
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Graduacao/EST/DIRETOR/Introducao_a_Educaca
o_Crista__15__-_Final.pdf. Acesso em 17 de junho de 2010, s 09 horas e 48 minutos.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

14