Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Cidadania em construo
Viviane Sllos-Knoerr
Fernando Knoerr
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
Nossos Contatos
L784
So Paulo
Rua Jos Bonifcio, n. 209,
cj. 603, Centro, So Paulo SP
CEP: 01.003-001
ISBN 978-85-99651-86-5
CDD 341
EDITORA CLSSICA
Conselho Editorial
Equipe Editorial
Editora Responsvel: Vernica Gottgtroy
Produo Editorial: Editora Clssica
Capa: Editora Clssica
PREFCIO
uma verdadeira honra e um grande prazer apresentar esta obra dos
meus amigos e colegas, Viviane Sllos-Knoerr e Fernando Knoerr, ao pblico,
pois tanto leitores leigos, bem como profissionais, aproveitaro muito deste
erudito livro. Os autores, professores do Centro Universitrio de Curitiba
UNICURITIBA, exibem grande habilidade e sabedoria no meramente
no entendimento e interpretao das grandes obras da filosofia do direito da
Civilizao do Oeste, mas tambm uma aguda facilidade em explicar ideias
profundas e complexas para os leitores.
Nesta narrativa encontraro as origens das ideias polticas e as fontes
do direito dos nossos pases descendentes da Europa. A histria comea com
uma discusso sobre os vrios tipos de pensamento, os mtodos e a cincia. Na
segunda parte, os autores cavam mais profundamente para desvendar os alicerces
intelectuais do direito no pensamento clssico da Grcia e da Roma, tratando de
autores importantssimos como Scrates, Plato, Aristteles e Ccero, bem como
outros menores e mais antigos. Com a herana Crist, a filosofia do direito no
Oeste demonstra caractersticas mais religiosas, e os conflitos das monarquias
e da Igreja vm tona. Pensadores catlicos como Santo Agostinho e So
Toms de Aquino so os mais conhecidos da Idade Meia, mas abordam tambm
autores como os Protestantes Luther e Calvin e os no religiosos, como o realista
Maquiavel, vm superar as escolas do pensamento da Igreja tradicional. Com a
revoluo de modernidade, o mundo da Europa se tornou mais secular e surgiram
as filosofias mais racionalistas e empricas. Os autores descrevem bem as
correntes diversas da poca moderna, inclusive as teorias do Estado, como as de
Bodin e Hobbes, o individualismo e liberalismo de Locke, Montesquieu, Kant e
o Iluminismo, e os tericos mais coletivos como Hegel e Marx. A viagem atravs
da histria da filosofia poltica e jurdica termina no sculo XX com os conceitos
de Max Weber, o Estado social, e as teorias de Hans Kelsen.
Nesta narrao o leitor vai deslumbrar os precursores das ideias atuais
que formam as bases de nossos sistemas de poltica e direito contemporneo.
Ver disputas sobre a natureza da cincia e da prpria realidade; discusses sobre
as relaes entre o Estado e o indivduo e seu papel na sociedade; argumentos
5
Sumrio
LIVRO I
GNOSIOLOGIA E EPISTEMOLOGIA
CAPTULO I SOBRE O CONHECIMENTO ..................................................
I.1. Pensamento e linguagem ..................................................................
I.2. Senso comum .....................................................................................
I.3. Os mitos ..............................................................................................
I.4. A teoria ...............................................................................................
11
11
14
15
18
21
21
22
LIVRO II
O JUSNATURALISMO COSMOLGICO
CAPTULO I FASE FSICA OU NATURALISTA .............................................
I.1. A construo do conceito de jusnaturalismo ................................
I.2. A origem mitolgica ..........................................................................
I.3. A origem ontolgica .........................................................................
I.3.1. A escola jnica ................................................................................
I.3.1.1.Tales de Mileto ..............................................................................
I.3.1.2. Anaximandro ...............................................................................
I.3.1.3. Anaxmenes ...................................................................................
30
30
30
32
34
35
35
36
38
38
38
39
41
42
44
7
47
47
51
52
56
62
63
68
79
79
80
81
84
86
90
74
LIVRO III
O JUSNATURALISMO TEOCNTRICO
CAPTULO I A HERANA CRIST .............................................................
92
I.1. O Cristianismo e incio da Idade Mdia ............................................. 92
I.2. O pensamento medieval. A Patrstica e a Escolstica ...................... 96
I.2.1. A Escolstica tradicional Santo Agostinho ..............................
98
I.2.1.1. O Direito e a Lei ............................................................................
99
I.2.1.2. A Igreja medieval e a cidade romana .......................................... 101
I.2.1.3. A teoria dos bens ......................................................................... 102
CAPTULO II A ESCOLA TOMSTICA .........................................................
II.1. So Toms de Aquino ........................................................................
II.1.1. As teorias das quatro causas ........................................................
II.1.2. O pensamento poltico tomista .....................................................
II.1.3. A lei e a justia no pensamento tomista .......................................
104
104
105
106
106
111
111
112
113
115
115
116
119
120
123
126
LIVRO IV
O JUSNATURALISMO RACIONALISTA
CAPTULO I TEORIA DOS ESTADOS .........................................................
I.1. O Racionalismo e o Empirismo ...........................................................
I.2. Os Estados nacionais modernos .......................................................
I.3. Jean Bodin ..........................................................................................
I.4. Thomas Hobbes ..................................................................................
I.4.1. O Leviat ...........................................................................................
I.4.2. A estrutura da teoria hobbesiana .................................................
I.5. John Locke ..........................................................................................
I.5.1. A separao dos poderes e o Estado em Locke ..............................
I.6. O Parlamentarismo e seu fundamento terico ...............................
I.7. Baro de Montesquieu ......................................................................
I.7.1 O Esprito das Leis ............................................................................
I.8. David Hume .........................................................................................
I.9. Jean-Jacques Rousseau ......................................................................
I.9.1. O Contrato Social e a Vontade Geral .............................................
130
130
131
133
137
138
141
141
144
146
149
150
153
155
157
160
160
162
163
166
168
172
172
174
177
178
179
180
9
10
184
184
186
190
193
197
LIVRO I
GNOSEOLOGIA E EPISTEMOLOGIA
CAPTULO I
SOBRE O CONHECIMENTO
I.1 PENSAMENTO E LINGUAGEM
A vida humana uma composta por uma mirade de particularidades.
Os homens integram os processos da natureza, mas, ao contrrio dos animais,
a iniciar pelo nascimento, so compelidos a romper com as rotinas naturais.
Os primeiros contatos, desde a mais tenra idade, j ocorrem com objetos que
pedem interpretao e suas atitudes tm de satisfazer padres de comportamento
j estabelecidos socialmente. Dessa forma o ser humano vai se iniciando no
mundo dos significados e nas mais elementares regras ticas.
Todas as partes da realidade (fsica e metafsica) tm significado e os
homens, ao longo de suas vidas, vo se tornando intrpretes e o pensamento
(logos) exerce papel fundamental nesse processo de interpretao. Essa
a singularidade do ser humano, pois os homens necessitam pensar para
sobreviver e dessa forma abstraem significados dos objetos, codificam-nos
em signos e passam a se comunicar por meio desses signos (cdigos) criados
convencionalmente. A essa capacidade d-se o nome de inteligncia. no
homem que essa capacidade exerce papel ativo e preponderante, pois o conjunto
de signos, suas regras de combinao com outros signos de acordo com seus
significados e significantes, formam uma estruturao fora da experincia
mental chamada linguagem.
A linguagem possibilitou ao homem estruturar seu pensamento antes
mesmo que ele ocorra, isso possibilita que o pensamento opere no s no ato
mas tambm no pensamento possvel de modo que o homem passa a pertencer
no s ao mundo natural, mas tambm ao mundo da linguagem.
Essa duplicidade de relaes entre o intelecto e a realidade aparece
assim em dois aspectos: um real e outro da interpretao, ou, um objetivo e
outro subjetivo.
O filsofo ingls David HUME (1711-1776), na seo II da sua obra
Investigaes sobre o entendimento humano, faz viva referncia origem das
idias e assinala o carter ilimitado do pensamento humano:
primeira vista, nada pode parecer mais ilimitado do que o
pensamento humano, que no apenas escapa a toda autoridade e a todo poder
do homem, mas tambm nem sempre reprimido dentro dos limites da natureza
e da realidade. Formar monstros e juntar formas e aparncias incongruentes
11
HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano. So Paulo, Abril Cultural, 1996.
P. 37 (Coleo Os Pensadores, vol. HUME).
1
12
13
15
16
17
10
11
18
20
CAPTULO II
A CINCIA E O MTODO CIENTFICO
II.1 A CINCIA
A cincia moderna escolheu a Matemtica como a sua linguagem. As
representaes cientficas passam a ser exclusivamente quantitativas. A experincia corprea, material, passa a ser valorizada como o principal recurso de
justificao da certeza objetiva, a nica aceita pela cincia. Essas trs causas podem ser resumidas da seguinte forma: com a cincia moderna o conhecimento do
mundo deixa de ser um saber contemplativo para passar a ser um saber operativo.
A filosofia grega separa o cu da terra e contempla o cu assim como
os theoroi contemplavam as cerimnias sagradas dos outros povos. A posio
do filsofo de um contemplador da realidade da coisa apenas observada.
A cincia moderna, por sua vez, unifica o cu e a terra, considerando ambos como partes de um mesmo Universo, de um mesmo todo, submetido s
mesmas leis. Esse universo deve ser entendido como um livro escrito em
caracteres matemticos. Em suma, o observador (cientista) na medida em que
domina essas leis, domina o mundo, reunindo em suas mos o curso dos acontecimentos. o que deseja a cincia.
O saber operativo , portanto, o conhecimento do mundo voltado
para a sua manipulao e para a modificao tcnica da ordem natural dos seus
acontecimentos. A tcnica um modo de dominao da natureza por meio do
controle de seus mecanismos causais, isto , das leis que regulam a manifestao das foras naturais. nesse sentido que passa a ser entendida a atitude de
observao. Entre os gregos, observar era olhar sem interferir; entre os modernos, a partir dos sculos XVI e XVII, observar medir; o que significa interferir
corporal e quantitativamente.
Galileu Galilei (1564 1642) considerado o pai da cincia moderna
e Isaac Newton (1642-1727) quem sistematiza e apresenta a nova forma de
conhecimento como uma maneira original e autnoma de interpretar o mundo.
Surgem ento as primeiras teorias cientficas, em lugar dos mitos. Diferente das teorias, que no sentido grego relata uma contemplao passiva, no
sentido que recebe a partir da Modernidade, no sentido cientfico, passa a ser
um discurso que relata matematicamente as leis gerais que regem os acontecimentos, tanto os do cu quanto os da Terra. Na prtica, foi extirpado o antigo
significado do theo (Deus) que havia no termo teoria.
Os enunciados cientficos (teorias, teoremas) devem ser confirmados
pela experincia da observao e da medio. Para saber quais as leis que regem
o que acontece no cu, so observados acontecimentos semelhantes aqui mes21
mo na Terra. Desse modo, o acontecimento estudado explicado cientificamente, pois na cincia explicar um acontecimento descobrir as relaes causais
universais, segundo as quais agem as causas que produzem sempre os mesmos
efeitos, desde que se repitam as mesmas condies.
As teorias cientficas so explicaes causais dos acontecimentos, e
que, por meio de teorias cientficas, permitem predies de acontecimentos futuros, assim, quando se constri uma teoria cientfica busca-se relacionar um
determinado acontecimento, descrito convenientemente, com uma Lei Causal
da natureza. Essa lei deve ser dotada de uma validade universal, o que significa
que vale para todos os homens e para todas as situaes possveis. Com base
nas leis causais, o cientista pretende entender como se comporta a natureza
agora, como se comportou e como se comportar no futuro. Entender como a
natureza agora se mostra explicar, entender como se comportou retrodizer;
e entender como se comportar no futuro predizer. Em qualquer dos trs casos, o cientista est apenas relacionando acontecimentos com leis causais, que
se aplicam em qualquer ponto da escala cronolgica, seja presente, passado ou
futuro. O estabelecimento da relao lgica, a partir da sequncia de causas,
permitem estabelecer a escala cronolgica.
A cincia comeou a desenvolver-se quando esse desafio voltado a descobrir leis e a justific-las foi formulado como um problema que permitia soluo
mediante o uso de um mtodo de descoberta, anlise e justificao de interpretaes.
II.2 O MTODO
A cincia, assim como as artes, a histria, a poltica, a cultura e a
sociedade, tambm passa por mudanas. Mas como compreender essas mudanas? Afinal de contas, como possvel que se alterem concluses, certezas e
justificavas que foram alcanadas segundo mtodos cientficos de rigor?
De uma forma geral, o mtodo engloba um conjunto de etapas e procedimentos que permite a compreenso da realidade, enquadrando-a no padro
cientfico (epistemolgico) ento vigente. Trata-se assim de um caminho de
aproximao da verdade.
O mtodo socrtico-platnico bastante conhecido. A preocupao
na antiguidade no era a de encontrar um mtodo propriamente cientfico para a
busca da verdade. O que se buscava pela dialtica de ento eram as noes de
Bem, Belo, Justo, Verdade dentre outras. Ensina Scrates que:
A filosofia consiste em partir do mundo da opinio rumo ao conhecimento ou verdade, num movimento de ascenso do qual se pode
dizer que orientado pelas opinies [...] A dialtica a arte da conver22
sao ou do debate amigvel. O debate amigvel que conduz verdade torna-se possvel ou necessrio pelo fato de as opinies acerca do
que as coisas so, ou as opinies acerca do que alguns grupos muitos
importante de coisas so, serem contraditrias13.
Na antiguidade, em contraposio modernidade, a dvida universal
no conduziria seno a um vazio, ao invs do corao da verdade14. As opinies so
fragmentos da verdade15, pois revelam nosso mais importante acesso realidade16.
Mas o mais clebre dos mtodos tributado a Ren Descartes (1596
1650), que em 1637, num prefcio de um livro sobre diptrica, meteoros e
geometria, escreveu sobre o Discurso sobre o mtodo para bem conduzir a razo na busca da verdade dentro da cincia. A razo, afirma Descartes, o que
possibilita a distino entre o verdadeiro e o falso. O mtodo, por sua vez, o
que coloca os pensamentos no rumo correto para se alcanar a verdade. Percebe-se que Descartes est preocupado com o aumento gradual de conhecimento
seguro, no se contentando com o que ele aprendera nas letras17. O filsofo
francs declara sua predileo pela matemtica devido certeza e evidncia
de suas razes18. Sua desiluso com as cincias dos livros se deve ao fato
de consistirem na compilao de um universo de opinies, sem que haja uma
ordem necessria nas razes, bem como uma demonstrao adequada. Ainda, a
concepo de cincia em Descartes remete imagem de um prdio, cuja parte
mais importante so os alicerces sobre o que tudo mais ser erguido.
Mas que, no tocante a todas as minhas opinies que at ento acolhera em meu crdito, o melhor a fazer seria dispor-me, de uma vez
para sempre, a retirar-lhes essa confiana, a fim de substitu-las em
seguida ou por outras melhores, ou ento pelas mesmas, depois de
t-las ajustado ao nvel da razo. E acreditei firmemente que, por este
meio, lograria conduzir minha vida muito melhor do que se edificasse
apenas sobre velhos fundamentos, e me apoiasse to-somente sobre
princpios de que me deixara persuadir em minha juventude, sem ter
jamais examinado se eram verdadeiros.19
STRAUSS, Leo. Direito Natural e Histria. Portugal: Edies 70, 2009. p. 108.
Ibid., p. 108.
15
.Ibid., p. 109.
16
Ibid., p. 108.
17
A Gramtica, a Histria, a Poesia e a Retrica, isto , saberes tipicamente das cincias
humanas. Esses saberes correspondiam aos saberes do esprito na poca.
18
DESCARTES, Ren. Discurso sobre o mtodo: para bem conduzir a prpria razo e procurar
a verdade nas cincias. In. Os pensadores. So Paulo: Nova cultural, 1996. p. 69.
19
Ibid., p. 75.
13
14
23
24
25
26
27
31
28
32
33
29
LIVRO II
O JUSNATURALISMO COSMOLGICO
CAPTULO I
FASE FSICA OU NATURALISTA
I.1 A CONSTRUO DO CONCEITO DE JUSNATURALISMO
O conceito de Jusnaturalismo nasce na filosofia, muito antes de migrar
para a doutrina do Direito. Previamente ordenao da conduta dos indivduos
em sociedade, o Jusnaturalismo serviu como parmetro para a formulao de
conceitos e explicaes sobre a prpria realidade. No Direito, segundo afirma
Norberto Bobbio, o Jusnaturalismo consiste num sistema de normas de conduta
intersubjetiva diverso do sistema constitudo pelas normas fixadas pelo Estado
(direito positivo)34. O direito natural tem validade em si, anterior e superior
ao direito positivo e, em caso de conflito, ele que deve prevalecer35.
Na filosofia, a histria do Jusnaturalismo apresenta-se dividida em
trs fases: cosmolgica, teocntrica e racionalista. A primeira busca
definir o conhecimento a partir da descoberta dos elementos da natureza (physis) como a parte concreta do universo (cosmos). A segunda afirma que a divindade crist o referencial de toda a ordem do
Mundo. Deus fez o cosmos e colocou cada ser em seu devido lugar.
Compreender a ordem da realidade leva a compreender a razo divina
que inspirou sua criao e apenas um ser recebeu de Deus esta prerrogativa: o homem.36 J a terceira, a racionalista, parte do pressuposto
de que a razo humana s concebe como vlido o que ela mesma cria
ou pode explicar. No Racionalismo a razo humana autonomiza-se,
ganha vida prpria a partir do momento em que se livra da influncia
de elementos religiosos.
I.2 A ORIGEM MITOLGICA
A Mitopoiese (do grego: poysis=construir) consiste em construir a
fantasia de carter absoluto e eterno. Como j analisado, o mito uma entidade
construda pela imaginao humana, metafsica e por isso imortal. Tudo que se
passava na realidade era explicado pelos mitos, isto , acontecia pela vontade
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica, UNB, 12 ed. 2002, Braslia, vol. 1, p. 655.
Op. cit. p. 656.
36
HIND, Rebecca. 1000 Faces of God. New York: Barnes & Noble Books, 2004. p. 15.
34
35
30
dos deuses. Na Grcia Antiga eram criados Deuses e lendas para explicar cada
detalhe da realidade.
Jupiter, o deus dos deuses do Olimpo, tambm conhecido por Zeus,
tinha como esposa Themis, deusa da justia. Diz o mito que Themis37 usava uma
venda nos olhos para julgar quem tinha ou no razo, pois assim no julgaria
pelas aparncias. Na mo direita empunhava uma espada, para punir os culpados.
Mas como poderia punir, se para isso tinha os olhos vendados? Para isso ela se
utilizava de uma de suas trs filhas: Dik, a deusa da punio que tambm possua
uma espada; Eirene, a deusa da paz e Eunomia, a deusa da segurana.
Imaginava-se que, se algum praticasse uma injustia, Themis, (e ela
no via, por ter os olhos vendados), cedo ou tarde o puniria. Essa era uma forma
de culpar algum moralmente, com o intuito de que ele se abstivesse da prtica
da injustia. O castigo de Themis, executado por Dik, poderia at demorar,
mas sempre era aplicado.
At ento, somente os deuses tinham a razo, aplicada no comando de
todos os elementos da realidade e simbolizada pelo domnio do fogo. Prometeu,
amigo dos homens e compadecido por estes, rouba uma tocha do carro flamejante
de Zeus e lhes entrega. Como castigo, Zeus amarra prometeu a uma enorme pedra
no cume de uma montanha e o fere, de modo que as guias se alimentassem de
suas vsceras durante o dia, regeneradas a cada noite, num suplcio eterno.
Zeus fez uma mulher (Pandora) e a entregou ao homem junto com
uma caixa na qual encerrou todos os males que utilizava na ordenao da physis.
Apesar da proibio, ditada por Zeus de que no a abrisse, Pandora, impelida
por natural curiosidade, destampou-a e todos os males se espalharam pela Terra.
Fechou-a rapidamente, mas somente em tempo de manter na caixa um dos
males: a capacidade de predizer o futuro, entendida como mal porque elimina a
esperana.38 A partir de ento o homem passou ser responsvel por seus prprios
atos. Os acontecimentos doravante no mais seriam por vontade dos deuses.
Os deuses lavaram as mos, por assim dizer, e passaram a atribuir aos
homens a responsabilidade por seu prprio destino.
Outro exemplo da fonte mitolgica do Jusnaturalismo na Grcia
antiga encontra-se na figura de Antgona, na tragdia de mesmo nome escrita
por Sfocles. Antgona se recusa receber as ordens do rei porque julga que, por
A justia personificada, Themis, esposa de Jupiter, e a balana o seu atributo. Themis, assaz
frequentemente representada na arte dos ltimos sculos, que a emprega na decorao dos nossos
tribunais e nos nossos palcios da justia, no corresponde a nenhum tipo particular na arte antiga,
e nunca lhe vemos esttuas. Nenhuma fbula na mitologia se prende a essa deusa, que, no obstante,
ocupa uma posio elevada no Olimpo, pois, mesa dos deuses, ela se senta direita de Jpiter in
MENARD, Ren. Mitologia Greco-Romana. Opus, So Paulo, 1.991, v. 01, p. 88.
38
POUZADOUX, Claude. Contos e Lendas da Mitologia Grega. Traduo de Eduardo Brando.
So Paulo: Cia das Letras, 2001. p. 35.
37
31
39
32
Hilozosmo, Sistema filosfico que atribui matria uma existncia necessria e dotada de vida.
40
33
36
37
CAPTULO II
ESCOLAS DE TRASIO
II.1 A TRANSIO - PASSAGEM DA FASE FSICA PARA A FASE HUMANISTA
A primeira fase do pensamento filosfico grego teve prazo
curto. Com Herclito o Cosmos passa a ser animado, assumindo uma intelecto
e um esprito, o logos, cuja essncia est no seu eterno devir (vir-a-ser).
Com o pensamento eletico, essa essncia do real desloca-se
de novo, do devir e do movimento fixa-se num ser esttico, imvel, concebido
apenas como uma entidade abstrata, uma idia, um pensamento. Os pensadores
que representam esse perodo so Parmnides e Zeno de Elia; posteriormente
h Pitgoras de Samos que, com sua escola de notria verve mstica, encontra
no nmero, na matemtica, a explicao para o universo. Era a marcha do
pensamento helnico naturalista para o idealismo, como tantas vezes ir se
repetir no movimento pendular da histria da filosofia ocidental.
Esse idealismo continha em essncia muito de naturalismo na
medida em que o homem era ainda concebido como ser desprovido de ao,
passivo e absorvido pelo mundo csmico e natural, cuja lei de natureza fsica
no permite autonomia a uma lei ou Direito dos homens.
II.2 A DIALTICA DE HERCLITO (540-480 A. C.)
O Obscuro, assim foi chamado pelos seus comentadores44. De
Herclito de feso se conhecem apenas fragmentos esparsos. So aforismos que
revelam um esprito aristocrtico, redigido de forma elegante num tom proftico
e oracular. O tema principal do que restou de sua obra Sobre a Natureza a
contradio dos opostos.
Segundo Herclito, a contradio (polemos, da expresso polmica)
o princpio dominante do mundo e inerente s coisas: Deus dia-noite,
inverno-vero, guerra-paz, abundncia-fome; mas ele assume formas variadas,
do mesmo modo que o fogo, quando misturado a armatas, definido segundo
os perfumes de cada um deles45.
O pensador de feso tambm afirma que o princpio material dos
fenmenos da natureza o fogo. As transformaes da natureza seguem a
direo terra-gua-ar-fogo, chamada pelo filsofo de caminho para cima em
oposio direo inversa (caminho para baixo).
1995, p. 11-12.
44
RUSSELL, Bertrand. Histria do Pensamento Ocidental. Ediouro. So Paulo, SP, p. 29.
45
Coleo Os Pensadores. Pr-Socrticos. Abril Cultural, So Paulo, SP, 1996, p.24
38
46
47
39
50
41
42
53
43
44
45
46
CAPTULO III
FASE HUMANISTA
Os filsofos reunidos nesta fase so os primeiros a buscar construir
idias de forma estruturada. Suas teorias so harmnicas e coerentes, tanto que,
abordadas por qualquer vis, permitem chegar s mesmas concluses. Foram
construdos verdadeiros sistemas filosficos, principalmente pelas obras de
Plato e Aristteles, herdeiros da criao socrtica.56
III.1 SCRATES
Foi Scrates (470 a. C. 399 a. C.), para a maioria de seus
contemporneos, tido como um sofista o que pode ser comprovado na
comdia As Nuvens de Aristfanes, que o apresentou em sua primeira fase,
quanto ainda era sofista. De origem humilde, Scrates foi escultor, corajoso
soldado, entregando-se posteriormente apaixonada campanha de educar seus
concidados, mantendo longas disputas com os sofistas. Scrates passou a ser
um demarcador, um revigorador do esprito filosfico investigativo, dando
novo rumo filosofia, colocando-a num caminho que at os dias atuais tem
orientado de maneira preponderante os temas das grandes investigaes. A
vida de Scrates, sua ao como militar, sua juventude, o processo que sofreu,
sua condenao e sua morte, prestam-se como assunto para amplas pginas.
Procurar-se- tratar neste trabalho, porm, do que representa, em conjunto, a
sua filosofia, sobre a qual jamais escreveu e que se tornou conhecida atravs das
obras de Plato e do General e historiador, Xenofonte.
Temas do pensamento socrtico:
A filosofia era para Scrates uma misso sagrada, que deve ser
cumprida com risco da prpria vida. Ele prprio foi um exemplo
de devoo. Com essa atitude opunha-se aos sofistas para que a
educao era puramente uma arte;
MONCADA, L. Cabral de. Filosofia do Direito e do Estado. Coimbra: Coimbra Editora, 1995.
p. 11.
56
47
57 Termo que ganha uso corrente na Modernidade a partir do momento em que passou a ser
utilizado por Sigmund Freud, mdico austraco inventor da psicanlise, no desenvolvimento de
sua tcnica psicanaltica. Na teoria freudiana, a psiqu forma-se pelo ID (que irracional, um
impulso que habita no ser humano); pelo SUPEREGO (filtro moral alimentado por uma srie
de instituies como a famlia, a moral, a Igreja, o Estado, etc., aceitos pela sociedade como
informadores da noo do certo e do justo); e pelo EGO (que a exteriorizao do conflito entre
os dois estgios anteriores, a parte do ID que consegue ultrapassar o filtro do SUPEREGO).
48
49
60
51
61
52
53
faz do que lembrar da essncia do belo vista no Mundo das Idias. Vem tona
a lembrana do que belo. A sabedoria a virtude mais rara e por isso mais
valiosa. a mais difcil de ser alcanada, sendo reservada para as poucas almas
que conseguem retornar antes ao Mundo das Idias. Como adiante se ver, a
virtude prpria dos Governantes (Rei-filsofo).
A coragem, menos rara do que a sabedoria, ainda assim no de fcil
alcance, sedo reservada para as almas que chegam ao Mundo das Idias aps o
esgotamento da sabedoria. As almas que a alcanam so tratadas como almas
irascveis. a virtude prpria de militares, guerreiros e atletas.
A concupiscncia (a fome, o apego s coisas terrenas), a mais comum
das virtudes, reservada aos que se demoram na physis. a virtude prpria de
comerciantes, lavradores e artesos.
Essa estria platnica referida como base idealista porque o ponto
de partida da teoria platnica para todo o restante de sua construo filosfica.
o alicerce de sua construo, erigido como princpio unificador de todo o seu
sistema filosfico.
Com a base idealista Plato resolve a controvrsia pr-socrtica
estabelecia entre a dialtica de Herclito (a realidade essencialmente dinmica)
e a estaticidade de Parmnides (a realidade essencialmente imutvel), pois
autoriza a concluso de que a phisys, captada pelos sentidos, dinmica,
aceleradamente mutvel. J o Mundo das Idias imutvel, esttico, sendo
alcanvel apenas pelo logos.
Nessa linha, para Plato a realidade sensvel no corresponde
necessariamente verdade. So apenas fenmenos; o mundo do no-ser.
Trata-se de uma aparncia ilusria que no representa o mundo verdadeiro
(do ser).63 Nisto consiste o mundo dos fenmenos, formado pelos dados da
sensibilidade e pelo conjunto das aparncias, atingido pelo homem atravs da
induo e da definio, segundo o mtodo socrtico.
Mas novos problemas aparecem na teoria platnica. Como possvel
reconhecer o que ignoramos? Estabelece, ento, a existncia de um mundo
formado pelas essncias, eterno, onde a alma humana viveu, antes de penetrar
no corpo humano, na contemplao das idias. o mundo das idias. J no
mundo fsico (da physis), permanece apenas a reminiscncia da contemplao
originria, ofuscada pelo mundo real, de forma que conhecer recordar, recuperar
o que ficara oculto na alma. Assim, o mtodo socrtico da maiutica (o ato de
fazer nascer a verdade) passa para Plato a ser uma teoria do conhecimento. As
coisas sensveis so sombras das idias e quem a elas permanecer preso no
PLATO. Dilogos/Plato. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha; traduo e
notas de Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa 5 ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1991. p. 72.
63
54
55
60
As Leis
As Leis foi talvez o ltimo escrito de Plato e foi editado pelos
sucessores da Academia aps sua morte em 347 ou 348 a. C. Nessa obra o velho
filsofo apresenta uma reviso dos escritos polticos anteriores, certamente
movido pela mal sucedida experincia em Siracusa que quase lhe custou a vida.
Pois quando Plato pretendeu, numa segunda oportunidade, instaurar o governo
de um rei filsofo (Dionsio II) naquela cidade e certamente pr em prtica
os ingredientes da sua Repblica, deve ter percebido que o mundo real mais
complicado do que parece. Nasce assim a viso pessimista que Plato constri
da realidade, como mola propulsora de sua teoria idealista.
Segundo ensina Cabral de Moncada, nas Leis, Plato, j decepcionado
com a experincia de Siracusa e com certa desiluso quanto possibilidade de
realizar a plis ideal, segundo a metafsica das idias que delineara, refugia-se
na meditao daquilo a que denomina como sucessor do primeiro, o segundo
melhor, excetuada a forma ideal e irrealizvel, de plis. o seu melhor modelo
de sociedade civil dentro do que os limites da realidade permitem afirmar:
Agora o sentido das realidades empricas e a experincia como
que retomam os seus direitos. Se o primeiro era um Estado s para
homens perfeitos, que ele dizia no existir na terra em parte alguma,
o segundo ser um estado para os homens de carne e osso, como eles
realmente so. Trata-se de um Estado que, de fato, se pretende fundar
em Creta, como os fundados por Slon ou Licurgo na Grcia, e de que
Plato ser o inspirador num dilogo travado entre ele, um espartano e
um cretense. Desapareceram a todos os vestgios do seu comunismo
aristocrtico; procuram-se combinar entre si duma forma harmnica
os princpios da autoridade e da liberdade, assim como os do governo
monrquico, aristocrtico e democrtico, conforme o modelo
espartano de uma constituio mista; o poder deixa de pertencer a
uma aristocracia de nascimento e passa para as mos de funcionrios
sados do povo e eleitos por ele; d-se maior importncia questo
econmica, procurando fundar-se um estado agrrio de pequenos
proprietrios, com que se combata tanto o excesso das riquezas como
o da misria. A terra dividida entre as famlias e conservada na
herana pela sucesso de um s dos filhos, como no moderno casal de
famlia. H regulamentao do mercado e dos preos e combate-se a
usura. Estabelecem-se medidas para limitar a populao e procriao
de filhos, como no neo-malthusianismo moderno. Concede-se enfim
a maior importncia tambm ao factor religioso e educativo e
61
64
65
66
69
67
interligadas como elos de uma corrente, de modo que a etapa posterior depende
da prtica e do modo como foi praticada a etapa anterior. Todas essas etapas
tendem ao alcance de uma finalidade, sendo assim preparatrias do fim maior.
No silogismo, as trs etapas que o compem (premissa maior, premissa menor
e concluso) cumprem, cada qual e de modo autnomo, sua funo, sendo
interligadas de modo que a premissa menor depende antes da realizao da
premissa maior e a concluso depende da verificao de ambas, toda rumando
para um nico fim: a compreenso completa da realidade. Eis a marca panlogista
(do grego, pan=tudo, logos=compreenso) da filosofia Aristotlica, fornecendo
ferramentas para a compreenso da toda a realidade.
Segundo Aristteles, h nos homens duas espcies de conhecimento:
o imediato e mediato. O primeiro refere-se aos princpios ou axiomas, verdades
indemonstrveis que o entendimento aceita sem precisar de prova, e o segundo,
que uma decorrncia dos primeiros, so obtidos atravs do raciocnio.
A lgica formal, disciplina como se conhece at os dias de hoje e que
pouco mudou, uma das grandes obras de Aristteles.
O filsofo dizia ainda que: constitui uma caracterstica do tolo pensar
que tudo pode ser provado.
III.3.2 O PENSAMENTO POLTICO DE ARISTTELES: JUSTIA E FORMAS DE GOVERNO
Toda a sistematizao e a objetividade encontrada na teoria
gnoseolgica de Aristteles tem contraponto em sua teoria poltica, permeada
por conceitos indeterminados, precisveis apenas diante da realidade e, nessa
condio, revestidos da grande causalidade.
A teoria de Aristteles cuida somente do que se v na realidade, do
que se pode captar pelos sentidos. Como capta a realidade e no fica indiferente
em relao sociedade, o homem influi nela. O homem no apenas um animal
que vive em sociedade, mas dele participa: o homem um animal poltico
(do grego: zoon=animal; politikon=da plis). O homem um ser naturalmente
gregrio, pois vive em sociedade como forma de alcanar a felicidade. E,
segundo Aristteles, esta a razo da sua existncia. A felicidade, no entanto,
s pode ser encontrada numa sociedade justa. Mas o que justia (do latim:
jus=Direito, aquilo que certo; dicere: dizer, dico)
Aristteles no tenta conceitu-la definitivamente, acreditando que
seria impossvel, porm foi o filsofo que mais longe levou a investigao da
justia. Continuando a seguir um caminho que havia sido iniciado por Pitgoras,
ele afirmava que a justia tinha fundamento na idia de igualdade. Ele tambm
afirmava que o homem tem uma noo natural de quando algo justo ou injusto.
68
70
71
MIRANDA, Pontes de. Democracia, liberdade, igualdade. Campinas: Bookseller, 2002. p. 308.
MOSCA, Gaetano. Histria das doutrinas polticas desde a antiguidade, Zahar, 2 ed., Rio de
Janeiro, 1962, p. 54.
74
75
72
76
74
cidado vinculado a uma plis e sim como ente universal dotado de uma
razo. Surgem nesse perodo as escolas epicurista, estica, ctica e ecltica,
caracterizadas muito mais como escolas comportamentais, ditando posies de
reao plis e filosofia, do que escolas de produo de pensamento.77 So
tratadas como escolas de transio, pois encontram-se no perodo histrico que
medeia o fim das criaes clssicas gregas e o incio do perodo da sabedoria
jurdico-positiva romana.
A primeira, o Epicurismo, afirmava, em sntese, que a filosofia deve
servir somente para alcanar a verdadeira felicidade. Tendo Epicuro como
prcer, homem rico, aristocrata, dotado de uma simpatia que atraa a admirao
de seus seguidores. Fundou em Atenas sua escola filosfica denominada de
Jardim que tinha um carter que ia alm do simples ensino da filosofia, era
uma espcie de clube em que os membros aprendiam um modo de vida, uma
frmula para encontrar a felicidade sob a idia de que esta a condio ntima
do homem e da qual ele dono.
Para conquistar essa felicidade, necessrio um conhecimento
verdadeiro e seguro da realidade universal. Dessa forma a fsica e a teoria do
conhecimento (cannica, como denominou Epicuro) so os meios para atingir
o fim que dado pela tica. A cannica a teoria do canon do conhecimento.
Estabelece a experincia sensvel como fonte nica de todo o saber e, como
critrio de verdade, a evidncia. Epicuro fundava sua doutrina no atomismo de
Demcrito78. Epicuro, era um materialista e, apesar de acreditar na existncia de
deuses, ele afirmava que estes eram feitos de tomos mais sutis e no interferiam
na vida humana, isso provocava a aceitao de um naturalismo que permitia
que o homem se libertasse do temor dos deuses e do medo da morte.
Epicuro prega a busca de um prazer estvel que constituiria uma
ataraxia, ausncia de perturbao, e a aponia, ausncia de dor. O prazer
espiritual, que sempre est nossa disposio, pode cobrir e compensar qualquer
sofrimento fsico, proporo, sobretudo, de que quanto mais elevada e pura
for a contemplao da verdade, tanto mais permite ao homem penetrar mais
fundo no infinito. Epicuro dizia na relao entre os homens que a amizade o
elemento fundamental.
SERRA, Antnio Truyol y. Histria da Filosofia do Direito e do Estado: das origens,
baixa idade mdia. Traduo de Henrique Barrilano Ruas. Madrid: Alianza Universidad
Textos, 1982. p. 145.
78
Demcrito, natural de Abdera na Trcia (460-370) o maior expoente da escola atomstica,
fundada por Leucipo. Divide ele o ser de Parmnides em uma infinidade de corpsculos simples
e homogneos (os tomos), iguais pela qualidade, desiguais por grandeza, forma, posio. Estes
tomos mais pesados caem, movem-se ab eterno no espao infinito mais rapidamente do que os
menos pesados. Estes, portanto, entrando em choque com aqueles so arrastados em movimentos
vorticosos. E, destarte, originar-se-ia a variedade das coisas. Apud PADOVANI, op. cit. p. 54.
77
75
79
76
77
78
CAPTULO IV
A SABEDORIA JURDICO-POSITIVA ROMANA
IV.1 A CIVILIZAO ROMANA
O legado poltico deixado pela civilizao romana superou a base
circunscrita da cidade-estado e em seu lugar estruturou um imprio universal,
unificador dos diferentes povos do mundo mediterrneo.
Ao contrrio dos gregos que, alm de exclurem totalmente os
estrangeiros da cidadania e de considerarem a polis como ltimo nvel de
organizao poltica, sem vislumbrar uma unidade poltica maior, Roma
ultrapassou as limitaes da idia de cidade-estado e criou um sistema de lei
e cidadania para todo o imprio. Pode-se afirmar que os helenos distinguiramse pelos seus filsofos e os romanos encontraram expresso no Direito e na
organizao do governo.
O conceito de polis grega, semente do que hoje se chama Estado, vai
sendo suplantado pelo da civitas romana.
Na filosofia, contudo, os romanos, mais pragmticos que os gregos,
dedicaram-se a adaptar as criaes gregas no que mais lhe servia realidade. Por
padecer de originalidade (ao menos se comparada com a grandeza da filosofia
grega), no se pode dizer que os romanos construram sua prpria filosofia,
sendo assim mais preciso referir a sabedoria (menos do que uma construo
filosfica) jurdico-positiva romana, destacando o brilhantismo da construo
do conceito do que certo (Direito) em leis claras e de todos conhecidas
(positivas).
A histria romana est dividida em trs fases: a Realeza ou monarquia
etrusca83 que vai do sculo XII a. C. at a fundao da Repblica. A Repblica,
que teve incio em 509 a.C. com a queda daquela realeza e o Imprio que iniciou
em 27 a. C., quando Otvio Augusto tornou-se o primeiro imperador romano,
pondo termo a quase quinhentos anos da repblica.
A origem desse povo, os Etruscos, que deram origem ao povo romano, uma questo que
nunca foi respondida. O historiador E. M. Burns afirma que numerosos especialistas acreditam
que fossem nativos de alguma regio do Oriente Prximo, provavelmente sia Menor. Apesar de sua
escrita nunca ter sido decifrada, restaram suficientes provas materiais indicativas da natureza de sua
cultura. Tinham um alfabeto baseado no grego, um alto grau de habilidade nas artes metalrgicas,
um florescente comrcio como leste e uma obscura religio dedicada adorao dos espritos
malignos. Legaram aos romanos o conhecimento do arco e da abbada, a prtica da adivinhao e o
divertimento cruel dos combates de gladiadores. Os etruscos no estabeleceram um grande imprio,
contentando-se com o domnio dos povos itlicos do norte e do oeste do Tibre e com a explorao de
seus bens e seu trabalho. In BURNS, Edward McNall. Histria da Civilizao Ocidental, Ed. Globo,
2 ed., 1.952, v. 01, p. 232.
83
79
80
81
83
84
Idem. p. 165.
Polbio, historiador grego que se destaca na Repblica romana pela concepo terica do
chamado Governo Misto. Parte da constatao de que as teorias de formas de governo concebidas
por Plato e Aristteles padecem de um defeito congnito pois ambas assinalam a possibilidade
(para Plato a probabilidade) de que as formas boas e degenerem, tornando-se ruins
94
95
85
86
SENADOPOVO. Roma era governada por esses dois cnsules cujo mandato
era de 01 ano apenas, alternando-se no poder ms a ms. Na iminncia de
guerra, o cnsul em exerccio fechava o poder, tornando-se um fascista (fasces
feixes, em aluso aos feixes de madeira que eram levados em estandartes
como smbolo dos poderes reunidos em suas mos)99. Tendo assumido o poder
como fascista, Jlio Csar d incio a um conjunto de batalhas que se tornam
constantes e, devido s campanhas que promovia, sempre se mantinha no poder,
pois Roma estava sempre em guerra. retirado do poder sendo assassinado
pelo senador Brutus, que o apunhala pelas costas. Marco Antonio, assume e
reorganiza o poder, tornando-se o primeiro Imperador. Em seguida surge a Lex
Formularia100.
O processo civil (chamado civil porque aplicado apenas aos cidados
romanos) caracterizava-se, nesta fase, pela concepo de que a lide (conflito
de interesses) uma anomalia social que, potencializada, coloca em risco a
prpria estabilidade da Repblica. portanto imprescindvel resolv-la.
Nessa medida, nascido o conflito de interesses entre dois cidados romanos,
-lhes disponibilizada uma lista, chamada album, com a relao de nomes de
pessoas conhecidas na sociedade romana por sua alta respeitabilidade e por seu
refinado equilbrio. No album, de comum acordo, os contendores, cientes de
O ditador italiano Benito Mussolini encontrava notria inspirao nos feitos de Jlio Cesar
e tinha um vezo imitativo do ditador romano. Promovia grandes desfiles, marchas, levante de
estandartes procurando resgatar para si a pujana e a opulncia do poder que tinha o antigo
romano. O nome original italiano de fascismo derivado do latim fasces, feixes, que significava na
Roma antiga um feixe de varas com um machado, trazido pelos magistrados romanos como smbolo
de autoridade in KOHN, Hans. O sculo vinte. Ed. Fundo de Cultura, Rio de Janeiro, RJ, 1 ed.,
1960, p. 195.
100
Quando editada a Lex Formularia, surge o processo civil romano. Uma lide uma pretenso
resistida. A pretenso quase um Direito. chamada pelos romanos de facultas agendi. A lide
um conflito de interesses. O Direito s pode ser exigido por aquele que o tem. Assim, se um
contrato for descumprido por uma das partes, a parte lesada, pode recorrer ao Direito. Ele tem
a faculdade ou possibilidade de faz-lo, se assim o quiser. Por isso esse Direito subjetivo, pois
decorre da possibilidade de ser invocado pelo lesado. Os elementos do processo eram:
Auctore: quem relata o caso
Actio convencional escolha do pretor pelas partes no livro dos prudentes.
Jurisdictio: dico de quem justo as partes acataro a deciso do pretor por ser uma pessoa
prudente.
Res judicata: coisa julgada aquilo que no se discute mais, caso encerrado.
Jurisprudentia: a prudncia na aplicao do Direito. Os prudentes, tidos como bons pais de
famlia e justos, iam para a lista de pessoas prudentes.
Ru: vm de res (coisa).
Comunis opinio doctorum a deciso proferida pelos doutores da lei, pelos prudentes.
Uma opinio comum dos jurisconsultos (os estudiosos das leis) era um parmetro de como
decidir uma Lide. o que hoje chama-se de jurisprudncia.
99
87
89
103
104
90
91
LIVRO III
O JUSNATURALISMO TEOCNTRICO
CAPTULO I
A HERANA CRIST
I.1 O CRISTIANISMO E O INCIO DA IDADE MDIA
No perodo que medeia os anos de 284 a 476, a civilizao romana
sofreu forte influncia de vrias idias orientais de crenas sobrenaturais,
permeadas de pessimismo e fatalismo. Em meio desgraa econmica que foi
trao marcante da queda do imprio, os homens perderam o interesse pelos
assuntos terrenos e passaram a aspirar graas espirituais numa vida ps-morte.
Tal mudana de atitude deveu-se sobretudo expanso de religies orientais,
particularmente o cristianismo. Da o advento da civilizao europia, uma
nova civilizao com elementos tomados da Grcia e de Roma, mas tendo a
religio como fator dominante em quase todas as suas realizaes, conduzindo
ao surgimento de duas novas culturas: a civilizao bizantina e posteriormente
a civilizao sarracena, sendo que os perodos histricos dessas trs civilizaes
(europia, bizantina e sarracena) se sobrepem e se mesclam at o renascimento,
com a queda do Imprio Romano do Oriente em 1453.
Voltando ao perodo que assinala o incio do Alto Imprio (27 a C.
284 d.C.), surge um pregador com palavras suaves, cujos ensinamentos,
longe de inaugurarem uma teoria de ruptura, diziam para fazer o bem e evitar
o mal. Era chamado Jesus (O Cristo, O Ungido). Com pregaes pacficas
e desprovidas de contedo poltico, no representava ameaa ao Imperador,
tanto que aos seus seguidores era permitido transitar pelas vias romanas,
protegidas pela guarda romana (era perigoso transitar por locais ermos, pois na
poca havia toda sorte de bandidos e saqueadores, gerados pela misria e pela
degradao moral resultante principalmente da ausncia da crena generalizada
de que a alma seria penalizada devido aos crimes praticados em vida). Ademais,
a funo da guarda romana era a de proteger os governantes contra invases da
cidade e no propriamente regulamentar/proteger a conduta dos cidados. Esse
livre trnsito permitiu a rpida expanso dos Seus ensinamentos, reunindo uma
multido de adeptos e chamando a ateno de Roma pelo enorme poder poltico
que estava rapidamente conquistando.
Devido ao grande nmero de seguidores, os cristos passam a
influenciar na escolha dos senadores.
92
93
94
106
95
97
98
112
VOEGELIN, Eric. A Nova Cincia da Poltica. Traduo de Jos Viegas Filho. 2 ed. Braslia:
110
99
Lex naturale: a lei natural. Todo ser humano nasce com o dom de
saber o que certo ou errado. o conhecimento dado apenas ao
ser humano de entender a lei divina.
Assim, para reforar a lex naturale, o homem cria a lei positiva ( positiva
porque posta pelo homem na realidade). A lei positiva deriva da lex naturale e
probe qualquer conduta que possa coloc-la em risco. Dessa forma, Agostinho
define o que chamou de Civitas Dei (Cidade de Deus). Nesta cidade todas as
leis positivas devem decorrer da Lex Naturale.
A lei positiva (nascida do conceito romano de lex) constitui-se na
frma da autoridade que, uma vez preenchida por preceitos derivados da lex
naturale, torna-os obrigatrios sob ameaa de punio terrena. Os preceitos
(normas) nada mais so que o sentido atribudo pelo trabalho hermenutico
a cada uma das palavras que compem o texto da lei positiva113, descoberto e
construdo em cada trabalho de hermenutica.
O preceito da norma deve ser oriundo da lex naturale, marcada
de forma profunda no corao dos homens, tanto que, por mais que
costumeiramente incidam em mal comportamento, sabem sempre quando
esto errando. Segundo Santo Agostinho, o homem naturalmente sempre sabe
o que certo e o que errado.
Quando a lei positiva contraria a lex naturale, aquela deve ser
desconsiderada, pois hierarquicamente inferior a esta. A civitas em que as leis
positivas contrariam a lex naturale, est cada vez mais distante do modelo da
Civitate Dei (inspirada na Repblica, a plis ideal de Plato) degenerando-se
para a Civitas Terrena.
O crime tem como fundamento uma transgresso lei positiva e,
como a lei positiva inspirada na lex naturale, o crime tambm um pecado.
Editora Universidade de Braslia, 1982. p. 65.
113
Lei texto. Um amontoado de palavras carecedoras de sentido. Palavras, por sua vez, so
embalagens vazias, abertas para receberem o contedo que o intrprete lhes empresta. O contedo
ou sentido que revelado em cada trabalho de interpretao chama-se Norma. Apesar de vazia
(uma frma vazia) a Lei cumpre o papel de revestir de autoridade o seu contedo, tornando
obrigatrio o sentido revelado. Bom exemplo para se entender a diferena entre Lei e Norma
encontrado na tcnica adotada para a redao da lei penal. Quando a lei diz matar algum, pena
de seis a vinte anos de recluso, a Norma nela revelada est dizendo no mate.
100
101
312 a.C., preparando-se para a batalha, teve uma viso ao olhar para o sol
que se punha: As letras gregas XP (Chi-Rho - as primeiras letras da palavra
Cristo) apareceram entrelaadas com uma cruz enfeitando o sol, juntamente
com a inscrio In Hoc Signus Vinces, significando em latim Sob este Signo
Vencers. Constantino ordena ento que este smbolo passe a ser estampado
em todos os escudos de seus soldados. No dia seguinte, apesar de estarem em
minoria, saiu vitorioso. Creditou a vitria ao Deus dos Cristos e ordenou o fim
de todas as perseguies nos seus domnios. coroado na Catedral de Roma
pelos bispos da Igreja (nesta poca a Igreja ainda era unicamente a catlica)
numa cerimnia. o sacramento da coroao (sacramento o ato de tornar
sagrado). A Igreja realiza sacramentos atravs do exerccio da potestas clavium
poder das chaves, inspirado na concepo de que o que feito na terra
em nome da lex naturale, ser tambm sacramentado no cu, conforme a Lex
Aeterna. Assim, a Igreja rene o poder poltico como sagrado. Os reis coroados
pela Igreja no podiam ser depostos, pois conspirar contra o Rei seria um pecado.
Nenhum rei seria obedecido se no fosse coroado pela Igreja. Entretanto, dessa
poca at o renascimento o ocidente ser teatro de uma luta constante entre o
poder sagrado da Igreja papista e o poder laico do reis.
I.2.1.3 TEORIA DOS BENS
Os bens no so por si mesmos bons ou ruins. Tm neutralidade
axiolgica, pois so desprovidos de valores. O uso que se faz deles que pode ser
bom ou ruim. O melhor uso que se pode fazer de um bem a prtica da caridade,
responsvel pela transformao de um bem material em um bem espiritual. Sob
essa tese que houve uma forte condenao usura, prtica pela qual um bem
material gera outros bens materiais, iguais ou distintos. a pior forma pela qual
se pode utilizar um bem. Consiste, por exemplo, na utilizao de um bem como
o dinheiro, visando multiplic-lo abusivamente. Em grande parte das legislaes
ocidentais, a usura continua capitulada como crime.
Alain Peyrefitte, em sua obra A sociedade de confiana, assinala como
sendo uma dicotomia, um conflito, entre o Direito cannico e o Direito romano,
a questo da prtica da usura:
(...) o direito romano autorizava taxas de juros, cujo ndice
mximo era fixado em 1% ao ms, ou seja, 12% ao ano. Eram
as centesimae usurae, os cntimos de usura. Em princpio, o
emprstimo (mutuum) era gratuito, mas admitia-se o acrscimo de
juros estipulados (stipulatio usurarum). (...) Tal tolerncia do direito
romano ser vigorosamente denunciada pelo Doutores da Igreja.
102
PEYREFITE, Alain. A sociedade de confiana. Top Books, 1 ed., Rio, 1999, p. 96.
116
103
CAPTULO II
A ESCOLA TOMSTICA
II.1 SO TOMS DE AQUINO
Em processo de superao dos postulados inspirados na teoria
agostiniana (a de maior durao na histria da filosofia ocidental, permanecendo,
em sua essncia, por quase 700 anos), aproximadamente no ano 1.000, a Igreja
passa a se interessar por uma ampliao da sua viso. Nota que o homem comum
manifesta interesse pelas coisas terrenas, pelo conhecimento, pelos legados
deixados pela geraes anteriores. Mas a Igreja teme aquilo que desconhece
e decide que dever autorizar a pesquisa a apenas alguns de seus principais
membros, concedendo-lhes a Liberdade de Ctedra que permitia a pesquisa
e aos pesquisadores glosadores a liberdade de expressar suas opinies. Esta
liberdade, contudo, era reconhecida apenas a um seleto grupo da cpula da
Igreja, pois ainda era desconhecido o teor das descobertas e o impacto que
poderiam causar na Ortodoxia. Surge da o termo universitas (do latim: grupo,
conjunto), referindo uma reunio de saberes e de focos de pesquisa (faculdades)
das coisas terrenas.
A tomstica foi criada por So Toms de Aquino (1224-1275), um
telogo italiano, a quem foi concedida a Liberdade de Ctedra e que, somente
por essa razo, teve acesso aos escritos de Aristteles, at ento repudiados
pela Igreja durante a predominncia da teoria platnica. O tomismo sustenta a
possibilidade de tratar a teologia como cincia e um dos expoentes da doutrina
escolstica, como se denomina a produo filosfica, cientfica e teolgica da
idade medieval.
So Toms nasceu nos arredores de Aquino, ao norte do reino de
Npoles. Torna-se abade para seguir a tradio de honrar a famlia. Oriundo da
pequena nobreza, Aquino destaca-se como telogo ao escrever Summa contra
Gentiles e Summa Theologica (1266-1273), obras inspiradas em Aristteles.
Sua doutrina tenta conciliar a razo e a f, o mundo natural e o sobrenatural.
O trabalho de aristotelizao do cristianismo tem em Toms de Aquino
o seu pice pois realiza a escolha e sistematizao dos materiais at ento
conhecidos e estudados por Alberto Magno, seu mestre, e pelos comentaristas
rabes e judeus da obra aristotlica. Atravs de uma srie de comentrios e
de sumas, Aquino realiza essa obra ingente, que um dos movimentos mais
elevados do pensamento ocidental. Suas preocupaes mximas so as relaes
entre a f e a razo. Compreendeu que o terreno da Filosofia e da Teologia so
distintos, e que uma no pode ser absorvida pela outra. Se a razo se move
dentro do terreno da filosofia, a unidade da verdade exige que nada do que
104
106
107
108
125
126
109
110
CAPTULO III
O DESFECHO DA LUTA ENTRE A IGREJA E O ESTADO
III.1 DANTE ALEGHIERI
Nos derradeiros anos do sculo XIII e nos primeiros do sculo XIV, a
luta entre a Igreja e o poder imperial dos prncipes era ainda muito forte. O caso
emblemtico foi a disputa entre o Papa Bonifcio VIII e o Rei da Frana Felipe,
o Belo. Este, querendo tributar violentamente os bens da Igreja na Frana, teve
a forte oposio do Papa. Bonifcio VIII insurgiu-se contra essa pretenso e
publicou trs bulas, uma em 1.296 (Clericis laicos), outra em 1.301 (Ausculta
fili) e uma terceira em 1.302 (Unam sanctam)127. Nestas bulas o Papa no s
sustentava que os bens da Igreja no poderiam de forma alguma ser tributados,
mas asseverava de forma muito contundente que a autoridade religiosa
era superior a qualquer autoridade laica. Porm, os tempos eram outros e a
incontestvel f, sendo ainda profunda, no era a mesma da alta idade mdia
em que, por exemplo, a excomunho sofrida por um prncipe era o pior castigo
que poderia lhe ser imposto. A excomunho j no produzia os mesmos efeitos
que em pocas anteriores, quando obrigava o Imperador Henrique IV, p. ex.,
humilhao de Canossa128. Dessa forma, Felipe, o Belo, passou a responder s
bulas papais com insolentes cartas usando, inclusive de violncia contra o Papa.
Nessa poca, segundo Gaetano Mosca, surge um opsculo annimo
chamado Dilogo entre o clrigo e o cavaleiro no qual o primeiro defende a
imunidade dos bens da Igreja e o outro sustenta que, dado que estes bens forma
outorgados Igreja para que cuidasse dos pobres, o clero que deles se apropriara
havia acumulado riquezas que no deveriam ser subtraidas aos encargos pblicos129.
Obra muito importante, que trata desta mesma questo, o De
Monarchia, de Dante Aleghieri (1265-1321), sabendo-se quase com certeza
MOSCA. Op. cit. p. 90
A questo tinha sua origem no poder da investidura, isto , na autoridade de nomear os bispos,
que vinha sendo compartilhada entre o papa e os monarcas. O papa Gregrio VII, ao contrrio
de outros antes dele, decidiu assumir tal prerrogativa como exclusiva do papado. Henrique IV, rei
da Itlia e da Alemanha, revoltou-se. Ele precisava manter a chance de designar os bispos porque
metade das terras e riquezas do reino estava nas mos desses e a Coroa delas dependia para se impor
frente aristocracia. Em 1077, depois de afrontar o papa Gregrio VII, o rei germnico Henrique
IV, enfraquecido politicamente, desceu do trono e, como um simples peregrino, viajou em pleno
inverno at a Itlia para pedir o perdo do sumo pontfice. A humilhao, o arrependimento, e o
reconhecimento do erro permitiram a Henrique IV recuperar o trono. Mas a questo das investiduras
dos bispos estava resolvida - a favor do papa. E a expresso ir a Canossa passou a significar, ao
longo da histria do Ocidente, o ato pblico de reconhecimento de erro e de demonstrao de
arrependimento, em situaes nas quais est em risco a prpria sobrevivncia poltica.
129
MOSCA. Op. cit. p. 91.
127
128
111
que foi composta por volta de 1.308. Nesta obra, o pensamento de Dante
ainda acumulado de fortes elementos da mentalidade medieval. Dante afirma
que a humanidade, para que possa desenvolver suas aptides intelectuais, ou
seja, seu potencial de progresso, tem necessidade de que a paz viceje em todas
as partes. Para atingir esse objetivo necessrio que somente um reino governe
o mundo e este soberano nico deve ser, defende Dante, o imperador romano,
ao qual todos devem estrita obedincia. Segundo Dante, o Imprio Universal
querido por Deus e, para que possa ser fundado, Deus o disps de maneira que
os romanos conquistassem o mundo e prova dessa vontade divina est no fato
de que Cristo nasceu no incio do Imprio.
Segundo o poeta florentino, o Imperador, como titular de todos os
poderes, achava-se em nvel superior s paixes humanas e podia ainda assegurar
ao mundo a paz e a justia. Dante refuta em seguida os argumentos dos adversrios
de sua tese (os quais comparavam o Papa ao sol e o Imperador lua, que recebia do
sol a sua luz). Dante responde, fundando-se no sistema de Ptolomeu, dominante
poca, que a lua recebia realmente do sol a sua luz, mas no o movimento. Dante
refora a sua tese com inmeros exemplos retirados dos Testamentos Bblicos.
De Monarchia nasce relacionada com a longa e intensa controvrsia
poltica entre o Papado e o Imprio, mas transcende os termos ocasionais e
contingentes numa meditada contemplao do problema da humanidade,
vivido com forte participao do esprito, luz dos eternos ideais de justia
e de liberdade. Da o interesse da concepo de Dante, que em sua essncia
vive numa esfera de especulao moral acima de seu tempo. Da o interesse,
tambm, quanto ao valor permanente da obra que, apesar ser escrita numa forma
potica tpica de sua poca e que hoje parece estranha instruo sistemtica do
pensamento moderno, perdura por abordar especulaes polticas como a paz
universal e as relaes entre a autoridade civil e religiosa.
III.2 MARSLIO DE PDUA
Marslio de Pdua (1280-1342) o expoente mais destacado do esprito
laicizante no pensamento poltico pr-renascentista. Posterior por pouco tempo
a Dante e contemporneo de Occam, viveu em Paris nos primeiros anos do
sculo XIV, exatamente durante a luta entre Felipe, O Belo e o Papa Bonifcio
VIII, vivenciando a atmosfera pouco favorvel ao poder eclesistico. Na obra
Defensor pacis, principal trabalho de Marslio escrita em 1824, em meio luta
entre o Papa Joo XXII e o Imperador Lus da Baviera, a mentalidade do escritor
apresenta-se muito diferente da mentalidade de Dante no De Monarchia.
Em alguns pontos do Defensor pacis, Marslio inspira-se em
Aristteles e considerado o primeiro escrito a mencionar expressamente os
112
130
113
131
114
CAPTULO IV
O RENASCIMENTO E A REFORMA PROTESTANTE
IV.1 O RENASCIMENTO
Aps o ano de 1.300 comearam a ruir a maioria dos ideais at ento
existentes na ordem feudal. Foram enfraquecendo aos poucos at desaparecerem
completamente a cavalaria, o feudalismo, o Sacro Imprio Romano-Germnico
e a autoridade do papado. A grande poca das catedrais gticas chegara ao fim.
A filosofia escolstica passava a ser diminuda e aos poucos ia sendo corroda a
supremacia das interpretaes religiosas e tica da existncia humana. Em lugar
disso surgiam aos poucos novas instituies e modos de pensar que culminaram
numa civilizao de carter diferente. Renascena o modo que tem sido
aplicado a esta civilizao que se estendeu de 1.300 at 1.650132.
O termo renascimento tem como significado o fato de que no sculo
XIV houve um sbito reviver do interesse pelos conhecimentos clssicos dos
gregos e dos romanos. Porm essa uma meia verdade, porquanto na Idade
Mdia havia efetivo interesse por esses assuntos, apenas eles ficavam restritos
aos eruditos. Nas escolas das catedrais e monsticas, Ccero, Virglio, Sneca e,
mais tarde, Aristteles foram venerados.
A renascena foi muito mais do que um simples reviver dos
conhecimentos humanos independentes da religio. Englobava um notvel
acervo de novas realizaes nos campos das artes, filosofia, educao e
sobretudo da religio. A renascena reuniu um certo nmero de atitudes e
idias que, presume-se, marcaram o incio do mundo moderno: o otimismo, os
interesses terrenos, o hedonismo, o naturalismo e o individualismo, mas o mais
proeminente foi o humanismo que pode ser definido como uma glorificao
do humano e do natural em contraposio ao divino.
Dentre as comparaes com a o mundo medieval, contrastamno fortemente as mudanas verificadas no campo poltico. A idia de uma
comunidade universal sob a autoridade soberana do Papa ou do Imperador, to
apreciada na Idade Mdia, passou a no mais ter importncia para os pensadores
renascentistas. Asseveravam que cada estado isolado, qualquer que fosse seu
tamanho, deveria ficar livre de qualquer forma de controle externo. Opunhamse s doutrinas medievais de um governo limitado e ainda s limitaes ticas
impostas s atividade polticas dos soberanos pelo clero. Passara-se a afirmar
ento que o prncipe, no exerccio de suas atividades, no estava subordinado
aos cnones morais, quer para manter seu prprio poder e o poder na regio que
governava. Ele e seu poder, justificam-se por si mesmos.
BURNS. Op. cit. p. 399.
132
115
116
117
118
119
121
142
124
125
126
127
para atingir um fim). A virt deve saber dominar a fortuna (acaso, imprevisto,
ocasio boa ou m) e deve sempre ser-lhe superior. Nos principados novos, o
prncipe deve seguir as regras:
unnime em considerar que o sentido atribudo por Maquiavel palavra virtude, seja ele o que
for, no aquilo que a maioria das pessoas identificaria como boa conduta. A noo de Maquiavel
est muito mais prxima do termo latino virtus ou hombridade e excelncia, ou idia grega de
arete, que pode ser traduzida como a excelncia especfica de uma coisa. Esse significado de
virtude no oferece nenhuma limitao imediatamente bvia conduta do prncipe, a no ser para
insistir que ele se comporte de acordo com a excelncia especfica do principado, o que encerra a
questo sem resolv-la. in CHISHOLM, op. cit. p. 59.
149
Necessit (moral mnima): O homem comum fraco e no digno de confiana. a moral
mnima que permite que o prncipe exera o poder sobre a sociedade. N. do A.
128
LIVRO IV
O JUSNATURALISMO RACIONALISTA
CAPTULO I
TEORIA DOS ESTADOS
I.1 O RACIONALISMO E O EMPIRISMO
Das duas correntes filosficas, o empirismo britnico de Francis
Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume corresponde ndole positiva e
prtica da mentalidade anglo-saxnica. O racionalismo originariamente
francs, fundado por Ren Descartes.
Tanto uma quanto outra corrente filosfica passaram a ter ntima
preocupao com as cincias naturais e exatas (fsica, astronomia, matemtica)
que nos sculos XVII e XVIII atingiram um vultoso desenvolvimento cujas
aplicaes exerceram forte influncia sobre a filosofia contempornea. O
empirismo prezou pelo mtodo indutivo (do caso particular cria-se a regra geral),
experimental e o racionalismo pelo mtodo dedutivo (da regra geral extraise a definio do caso particular). O mundo, a partir de ento, no ser mais
concebido como um grande ser animado por uma lei universal e cosmolgica
e sim como uma grande mquina. O homem tambm passou a ser concebido
deste modo, louvando-se por sua razo autonomizada.
No racionalismo a razo a marca que basta. Ela mesma explica
e aceita como vlido o que ela mesma pode explicar. Parte-se da realidade
tal como se apresenta para ser explicada a partir de suas causas. Parte-se da
consequncia em busca das causas.
Vimos anteriormente que no jusnaturalismo cosmolgico o homem
consegue compreender o cosmos, no jusnaturalismo teocntrico o homem busca
compreender a divindade e no mais o cosmos e no jusnaturalismo racionalista
a razo que, passando pela realidade, busca compreender-se. O homem passa
a crer somente naquilo que pode ser explicado por sua razo.
Da o racionalismo, em lugar de preconizar uma religio positiva,
uma arte intuitiva, um direito concreto, uma moral religiosa,
finalizar logicamente na religio natural (desmo), na esttica
racional (Boileau), no direito natural (Grcio), na moral natural
(Rousseau) que, juntamente com os desenvolvimentos do naturalismo
emprico caracterizaro o iluminismo e representaro os pressupostos
ideolgicos fundamentais da revoluo francesa. Com o iluminismo
e a revoluo francesa, o empirismo e o racionalismo modernos
130
150
151
131
132
134
Quanto Titularidade
Exerccio do Poder
Monarquia
(apenas um titular)
Aristocracia
(titularidade de um pequeno grupo)
Democracia
(titularidade de todo o povo)
Monarquia
(apenas um exerce o poder)
Aristocracia
(um grupo exerce o poder)
Democracia
(todo o povo exerce o poder)
ATENO:
As normas materialmente constitucionais so hierarquicamente
superiores s normas formalmente constitucionais. Se as normas
formalmente constitucionais contrariarem as normas materialmente
constitucionais,tornar-se- uma norma constitucional inconstitucional.
135
egosmo cego, transformando a mera busca pelo prazer em algo til. Desta
feita, no por sociabilidade ou simpatia, mas por esse egosmo iluminado, o
homem renuncia ao seu egosmo originrio, ao estado de natureza, em que
vive desorganizado e inimigo do seu semelhante, e se une no estado civilizado,
na sociedade poltica: dos egosmos em choque surge um egosmo disciplinado.
No estado de natureza, cuja marca a liberdade (ilimitada por definio) em
que os homens so naturalmente egostas e tm necessidades dos mesmos bens,
so fatalmente inimigos ente si: homo homini lupus (o homem o lobo do
homem) eis a mxima que sintetiza essa idia de Hobbes. O pensador poltico
tambm afirmava que os homens vivem numa luta perptua e universal em
que nem a vida est segura: Bellum omnium contra omnes Luta de todos
contra todos.
I.4.1 O LEVIAT
O Leviat160 imbudo de uma viso pessimista do homem e do Estado.
Pelos seus prprios egosmos, os homens so obrigados a sair da condio da luta
de todos contra todos (onde existe liberdade e no existe paz) para unirem-se,
renunciando atravs de um acordo de vontades a esses egosmos constrastantes.
Porm, esse pacto de no agresso no teria eficcia contra o eventual e fatal
ressurgir dos egosmos individuais, se no houvesse uma fora, um egosmo
maior, capaz de domin-los pela fora. Deste modo, cada indivduo cede toda
a sua liberdade original a um poder superior, ao Estado, ao soberano, todos os
direitos e poderes particulares, a prpria liberdade, para ser por ele protegido
contra os egosmos dos outros indivduos. Agora todos tm a garantia da paz e
nenhuma liberdade.
Segundo a doutrina exposta nO Leviat, o soberano no tem nenhum
dever para com os sditos, pois o pacto no se realiza entre ele e os sditos,
mas apenas entre os sditos, que pem o poder nas mos do soberano para a
vantagem deles. Da o poder absoluto, ilimitado, do soberano. S ele conserva
o poder de natureza, o egosmo originrio, e, tendo a fora a seu servio, pode
fazer respeitar plenamente este seu direito. Dada, pois, a vertente naturalista e
materialista do Hobbes, em que no h lugar para os valores espirituais, morais
ou religiosos, o soberano poder fazer valer o que melhor lhe agradar, nada lhe
sendo superior, sequer as leis religiosas ou morais. Poder, portanto, legislar at
mesmo sobre esses temas, estabelecendo o que santo e justo, como melhor lhe
aprouver. E o Estado, que deveria surgir para proporcionar o maior bem para
A fim de mostrar a onipotncia que o governo que ideou devia possuir, Hobbes compara-o
ao peixe monstruoso de que fala a Bblia, isto , ao Leviat, que, sendo o maior de todos os peixes,
impedia os mais fortes de engolirem os menores in MOSCA, op. cit. p. 191.
160
138
os sditos, acaba por tornar-se o grande Leviat, o deus imortal, que absorve
todos os indivduos.
Bertrand Russell, ao comentar a obra de Hobbes, afirma que
o poder supremo, quer se trate de um homem ou de uma assemblia,
chama-se soberano. Os poderes do soberano, no sistema de Hobbes, so
ilimitados. Tem o direito de censura sobre toda a manifestao de opinies.
Supe-se que seu interesse principal seja a preservao da paz interna,
e que, por conseguinte, no usar do poder da censura para suprimir a
verdade, pois uma doutrina contrria paz no pode ser verdadeira. As
leis da propriedade tm de sujeitar-se inteiramente ao soberano, pois em
estado de natureza no h propriedade alguma e, portanto, a propriedade
criada pelo governo, que pode controlar sua criao vontade161
Tal como outros filsofos polticos clssicos, de acordo com o que
afirma Joo Paulo Monteiro, Hobbes admite as trs formas de governo que
eram consideradas tradicionais desde Aristteles: a monarquia, a aristocracia e
a democracia, mas, salienta Monteiro, o que Hobbes entende por aristocracia
nada tem a ver com os interesses da nobreza162. Esclarece que a idia de
soberano em Hobbes no sinnimo de monarquia absoluta, apesar do filsofo
manifestar notria preferncia por essa forma de governo:
O soberano pode ser apenas um homem (monarquia), ou uma
assemblia formada por todos os cidados (democracia direta de
estilo hobbesiano) ou, ento, pode ser uma assemblia constituda por
apenas uma parte dos cidados, escolhidos com o fim de constiturem
o soberano e neste caso que temos uma aristocracia. Ou seja,
os membros de uma aristocracia hobbesiana tm que ser escolhidos
pelo conjunto dos cidados, e os laos de sangue ou as linhagens
nobilirquicas de nada valem: s o consentimento no momento
do pacto (captulo XVII) pode legitimar a aristocracia de modelo
hobbesiano, pelo menos no caso de um Estado constitudo por
instituio ou contrato (captulo XVIII).163
Diante, ento, do soberano, que pode ser entendido como sendo o
Estado moderno, os indivduos tm suas liberdades muito diminudas. O Estado
RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. Cia. Ed. Nacional, So Paulo, SP, vol. 03, p. 78
MONTEIRO, Joo Paulo. A ideologia do Leviat hobbesiano, in Clssicos do Pensamento
Poltico, op. cit. p. 80-81.
163
Op. cit. p. 80-81.
161
162
139
deve garantir a paz, este o seu papel. Dessa forma, o Estado pode dispor:
O Estado dever ser mais forte que qualquer indivduo, para ter a
condio de enfrentar o poder e garantir a paz. Ele deve ter poder para eliminar
todo aquele que possa perturbar a garantia da paz e para isso detm o monoplio
da fora (polcia, Poder Judicirio). O Estado dever ser impositivo e no dever
se importar com o que pensa o indivduo, desde que vise o bem comum, que
a preservao da paz.
Russell assinala que, segundo Hobbes, a rebelio um mal, no s
porque habitualmente fracassa, como porque, quando triunfa, oferece um mau
exemplo e ensina os outros a rebelarem-se tambm. A distino aristotlica
entre tirania e monarquia rejeitada; uma tirania, de acordo com Hobbes,
simplesmente uma monarquia que no agrada ao que assim a intitula164.
O Estado tem supremacia em relao ao indivduo e os indivduos tm
igualdade entre si, mas no perante o Estado. A relao entre Estado e indivduos
poltica, marcada num plo pelo Poder do Estado e no outro pela sujeio165
dos indivduos. A relao entre indivduos jurdica, pois, ao renunciarem
plenamente sua liberdade original, os indivduos a entregam ao Estado,
criando-o, e este, uma vez criado, pe limites a essas liberdades e as devolve
aos indivduos. Liberdades limitadas, assim institucionalizadas pelo Estado,
chamam-se direitos, que encontram lugar apenas nas relaes interindividuais,
jamais entre o indivduo e o Estado. As relaes entre os indivduos, baseadas
na isonomia formal, envolvem direitos e deveres recprocos. J nas relaes
entre o Estado e o indivduo no h bilateralidade.
Mas, ao dar ao indivduo uma funo que a de exercer o poder
em nome de todos, deve-se ao mesmo tempo estabelecer limites. Os poderes
devem ser suficientes apenas para o exerccio da funo. Se exercidos fora da
funo h excesso de funo. O Estado no tem apenas o dever de garantir a
paz. Este no simplesmente um dever. sua prpria razo de existir (ratio
essendi). Quanto menos o Estado garante a paz (hoje se diria segurana),
menos Estado existe. O indivduo no pode exigir nada do Estado, desde que
este cumpra sua funo.
RUSSELL, op. cit. p. 78.
Situao em que se encontra quem no pode oferecer nenhuma espcie de resistncia.
164
165
140
142
143
144
145
146
147
150
151
152
153
190
155
156
157
196
159
CAPTULO II
A FORA REVOLUCIONRIA
II.1 O ILUMINISMO
impossvel tratar do Iluminismo sem iniciar por uma breve
explicao do significado da expresso Antigo Regime (Ancien Rgime).
Criada nos fins do sculo XVIII, serviu para designar a situao da sociedade
europia naquele sculo, antes de ser mudada por uma srie de acontecimentos
dos quais o mais importante foi a Revoluo Francesa de 1789.
No aspecto econmico, a Europa continental continuava a ter na
agricultura sua principal atividade, mas estava atravessando um processo de
Revoluo Comercial baseado na poltica mercantilista de comrcio exclusivo
com suas colnias. Apesar dessa revoluo comercial, havia ainda restos do
antigo feudalismo, tais como as corporaes de ofcio, servido, impostos e
contribuies feudais, que impediam e dificultavam o sistema capitalista.
Essa foi a poca do surgimento da Economia Poltica Clssica que teve como
expoentes, Franois Quesnay na Frana e o escocs Adam Smith que escreveu
A Riqueza das Naes cuja primeira edio veio a lume em 1776.
Na poca, a sociedade francesa mostrava-se nitidamente dividida em
trs estamentos ou estados: clero, nobreza e povo. Os dois primeiros possuam
uma srie de privilgios, como servos, iseno de impostos e justia exclusiva
para os nobres.
Na vida poltica europia predominava o Absolutismo do Direito
Divino. Regimes parlamentares existiam somente na Inglaterra e na Holanda. A
partir da segunda metade do sculo XVIII todo esse velho edifcio comeou a
apresentar evidentes sinais de que iria ruir, trazendo o germe de uma crise que
se prolongou at o primeiro quarto do sculo XIX.
Dentre os acontecimentos histricos que constituram o cerne da
crise que levaria criao de um mundo novo, pode-se citar: a Ilustrao, o
Despotismo Esclarecido, a Revoluo Americana, o Imprio Napolenico, a
Revoluo Industrial Inglesa e a Independncia das Amricas Portuguesa e
Espanhola.
Neste captulo dar-se- maior ateno Ilustrao, ou seja, ao apogeu
das idias filosficas do iluminismo que levou crtica da estrutura e do
funcionamento do Antigo Regime.
O iluminismo chegou ao auge na Frana. As novas idias, desenvolvidas durante o sculo XVII principalmente na Inglaterra, encontraram um ambiente favorvel na burguesia francesa que no sculo XVIII passava por uma
fase de ascenso.
160
162
164
166
167
170
171
CAPTULO III
O MPETO COLETIVISTA
III.1 GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
Filsofo alemo (1770-1831), foi um dos criadores da corrente
filosfica denominada idealismo, que teve grande influncia sobre o pensamento
do sculo XIX e XX. Nasceu em Stuttgart, filho de pastor protestante, toma
contato com o latim ainda criana e aprende os clssicos gregos e romanos no
ginsio. Estudou e lecionou na Universidade de Jena em 1801, oportunidade
em que conheceu as obras de Spinoza, Rousseau, Kant e Schelling. Embora
discordasse das teses desses pensadores, seu trabalho foi muito influenciado
por suas teorias. Em 1807 escreveu A Fenomenologia do Esprito, uma de suas
obras mais conhecidas, na qual afirma que a idia precede a existncia.
Anos depois, morando em Nremberg, publica, em 1812, A
Cincia da Lgica. Em 1816, como professor de filosofia na Universidade de
Heidelberg, escreve a Enciclopdia das Cincias Filosficas, resumindo todo o
seu pensamento. No ano seguinte passa a dar aulas na Universidade de Berlim,
onde morre, em 1835, vtima de uma epidemia de clera.
Em 1820, quando professor em Berlim, foi criticado por Johan Wolfgang
von Goethe, dizendo que suas idias j estavam ultrapassadas. Era a poca do
romantismo alemo e todas as suas teses de relevo eram concebidas por jovens geniais.
Em resposta a Goethe, Hegel afirmou que toda a obra desses jovens
de destaque no duraria mais do que o perodo de um sonho, pois tudo o que
julgavam saber haviam recebido em sonho, sendo impossvel a quem to
jovem conhecer tanto.
Nessa reao, v-se o intuito de Hegel em formular uma teoria perene
e universal, destacado pela obra a Filosofia do Direito, editada em 1810, na qual
se percebe uma certa influncia do pantesmo207 de Spinoza.
Afirma que toda a realidade pode ser compreendida pelo homem:
tudo o que racional real e tudo que real e racional. Toda a realidade
racionalizvel e o homem tem plenas condies de compreend-la.
H uma prevalncia da idia (razo) sobre a realidade, pois somente
est na realidade o que antes a razo humana compreendeu, logo, toda realidade
est contida na razo. Eis o Idealismo hegeliano. O homem vive conforme
pensa e no pensa conforme vive.
Em primeiro lugar a IDIA - Em segundo lugar a REALIDADE
Mas de que forma a razo humana consegue compreender toda a realidade?
Teorizao abrangente de toda a realidade, de durao permanente.
207
172
173
Momento do indivduo
Anttese
Sntese
O Estado, resultante da
Momento da famlia que a
aceitao dos limites
primeira instituio a impor impostos pela coletividade,
limites
como integrantes do prprio
conceito da individualidade.
Momento da autonomia
o jurdico, tutelando a
liberdade individual e o
interesse pessoal.
Anttese
Sntese
Momento em que o
indivduo se relaciona com
um bem ou com outro
indivduo, em igualdade.
a moralidade,
congregando todas as regras
de relacionamento humano
O indivduo incorpora as
limitaes prprias da vida
social.
175
210
211
176
212
178
179
214
180
WILSON, Edmund. Rumo estao Finlndia. Companhia das Letras, So Paulo, SP, 1987, p. 154.
215
182
183
CAPTULO IV
O ESTADO CONTEMPORNEO
IV.1 A REVOLUO RUSSA
O movimento revolucionrio na Rssia teve incio em 1917, com a
queda do czarismo, e terminou com o estabelecimento da Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas (URSS), o primeiro pas socialista do mundo, em 1922.
Comeou em 27 de fevereiro de 1917, pelo calendrio russo e em 12 de maro,
pelo ocidental. Com a Revoluo de Fevereiro, forou-se a abdicao do czar.
Em 25 de outubro, sempre pelo calendrio russo, instaurou-se a ditadura do
proletariado, surgindo, assim, a fase socialista.
A Rssia, anterior revoluo, abrigava vrios povos, etnias e culturas.
Seu territrio era propriedade da nobreza. A populao rural representava 80%
dos habitantes. O avano da industrializao fez crescer o nmero de proletrios
e as dificuldades econmicas e polticas estimularam idias revolucionrias
contra o regime czarista. Os gastos com a I Guerra Mundial diminuram
investimentos e elevaram preos, aumentando os conflitos internos que foram
reprimidos violentamente. A fome chegou s cidades e a insatisfao passou a
alcanar seu pice em fevereiro de 1917. O Exrcito negou-se a marchar contra
o povo e, no dia 27, pelo calendrio russo, o czar Nicolau II abdicou o trono.
O governo disputado pela burguesia, por meio do Comit Provisrio
da Duma (espcie de Parlamento) e pelos socialistas do Partido Operrio SocialDemocrata Russo (POSDR), divididos entre os bolcheviques, que defendiam
a revoluo imediata e os mencheviques que, mais moderados, buscavam a
revoluo gradual, mediante reformas.
Os socialistas organizaram operrios, soldados e camponeses em
conselhos, chamados de soviets, que se reuniam nacionalmente no Congresso
dos Soviets de Operrios, Soldados e Camponeses. Por fim, instalou-se um
governo provisrio composto de ministros liberais e do socialista moderado
Aleksandr Krenski (1881-1970). Mas a crise interna prosseguiu, com a
insistncia por parte do governo em seguir na guerra. Cresceu a liderana de
Lnin, o maior representante dos bolcheviques217, defendendo a sada da guerra,
Vladmir Ilitch Ulinov, vulgo Lnin ou Lenine. Revolucionrio russo (1870-1924). Nascido
em Sibirsk, atual Ulianovsk. Em 1891 formou-se em direito e, dois anos depois, mudou-se para
So Petersburgo, onde adota idias marxistas, dedicando-se propaganda do comunismo nos
bairros proletrios. Em 1895 preso e deportado para a Sibria. Cumprida a pena, parte com a
esposa para a Sua em 1900, onde lana o jornal Iskra (A Centelha), sob o pseudnimo Lnin.
Em 1902 funda no exterior o Partido Operrio Social-Democrata Russo (POSDR), que logo se
divide em duas faces: os bolcheviques, liderados por ele prprio, que defendem a revoluo
imediata e os mencheviques, favorveis a uma revoluo gradual, mediante reformas. Quando
217
184
186
219
187
188
189
222
191
Tanto os direitos individuais quanto os sociais encontram-se compreendidos na categoria dos direitos fundamentais, pois estes configuram uma
categoria elstica, de dimenses variveis, sempre abrangente dos direitos que
se encontram na base de um certo modelo de Estado. So fundamentais os direitos de 1 gerao porque determinam o modelo de Estado Liberal. Tambm
o so os direitos sociais porque inauguram o modelo de Estado Social.
PARALELO ENTRE O ESTADO LIBERAL E ESTADO SOCIAL
ESTADO LIBERAL
Marcado pelos Direitos individuais
ESTADO SOCIAL
Definido a partir do surgimento dos Direitos
sociais
192
193
195
196
197
segunda o poder que a lei tem de orientar condutas, s ter eficcia material
se for obedecida. A eficcia mostra que o Direito pode muito, mas no pode
tudo. Ela mostra que o Direito segue a histria, mas a norma pressuposta. A
sociologia deve verificar se a lei est sendo obedecida ou no. O jurista nada
mais deve fazer do que trabalhar com a norma j pronta.
198
REFERNCIAS
Absolutismo
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. / Norberto Bobbio, Nicola
Matteucci, Gianfranco Pasquino. Traduo de Carmem C. Varriale. 12 ed.
Volume 1. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002. p. 01.
Antiguidade
Aristteles (vontade)
Atenas
Bodin
BITTAR, Eduardo C. B. Doutrinas e Filosofias Polticas: contribuies para
a histria das idias polticas. So Paulo: Atlas, 2002. p. 123.
Bom Governante
Cidados Romanos
Cognitio extra ordinem
Contrato Social hoje (Grotius)
DELACAMPAGNE, Christian. A Filosofia Poltica Hoje: idias, debates, questes.
Traduo de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 2001. p. 92.
Crise de Soberania
BONAVIDES, Paulo. Do Pas Constitucional ao Pas Colonial: a derrubada
da Constituio e a recolonizao pelo golpe de Estado institucional. 2 ed.
So Paulo: Malheiros, 2001. p. 46.
Demiurgo
Democracia Ateniense
Democracia e Igualdade
DAHL, Robert A. Sobre a Democracia. Traduo de Beatriz Sidou. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 2001. p. 75.
199
Democracia e mercado
CHOMSKY, Noam. Os Caminhos do Poder: reflexes sobre a natureza
humana e a ordem social. Traduo de Elisabete Lacerda. Porto Alegre:
Artmed, 1998. p. 110.
Desobedincia civil
Empirismo
QUINTON, Anthony. Hume. Traduo Jos Oscar de Almeida Marques So
Paulo: Editora UNESP (FEU), 1999. p. 28.
Escolas Helensticas
Esquerda Hegeliana
SCIACCA, Michele Federico. Histria da Filosofia: do sculo XIX aos
nossos dias. Traduo de Lus Washington Vita. Vol. III. So Paulo: Mestre
Jou, 1962. p. 75.
Estado
SILVA, Paulo Napoleo Nogueira da. A Chefia do Estado. So Paulo: Editora
Revista dos Tribunais, 1994. p. 15.
Estado Liberal
STRECK, Lenio Luiz. Cincia Poltica e Teoria Geral do Estado. / Lenio
Luiz Streck, Jos Luis Bolzan de Morais Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2000. p. 86.
Formao do Estado
DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de Teoria Geral do Estado. 25 ed.
So Paulo: Saraiva, 2005. p. 51.
Hegel
PENNA, Jos Osvaldo de Meira. O Esprito das Revolues: da revoluo
gloriosa revoluo liberal. Rio de Janeiro: Faculdade da Cidade Ed., 1997. p. 84.
ROSENFIELD, Denis. Filosofia Poltica: nova srie. / Denis Rosenfield,
Marco Zingano. Volume 2. Porto Alegre: L&PM,1998. p. 39.
Hegel X Marx
FETSCHER. Iring. Karl Marx e os Marxismos: da filosofia do proletariado
viso proletria do mundo. Traduo de Heidrun Mendes da Silva. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1970. p. 08.
200
Herclito e Pamnides
Hobbes
GARCIA, Maria. Desobedincia Civil: direito fundamental. So Paulo:
Editora Revista dos Tribunais, 1994. p. 111.
Idealismo
Igreja e Idade Mdia
WIEACKER, Franz. Histria do direito Privado Moderno. Traduo de A. M.
Botelho Hespanha. 2 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. p. 68.
John Locke
WEFFORT, Francisco C. Os Clssicos da Poltica. 13 ed. volume I. So
Paulo: tica, 2003. p. 81.
SOLARI, Gioele. La Filosofia Poltica: da Campanella a Rousseau. Vol. I.
Roma, Bari: Editori Laterza, 1974. p. 270.
Kant (metafsica e empirismo)
KANT, Emmanuel. Doutrina do Direito. Traduo de Edson Bini. So Paulo:
cone, 1993. p. 34.
BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no Pensamento de Emmanuel Kant.
Traduo de Alfredo Fait. 2 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
1992. p. 55.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: histria e grandes temas. 16
ed. So Paulo: Saraiva, 2006. p. 61.
JASMIN, Marcelo Gantus. Racionalidade e Histria na Teoria Poltica. Belo
Horizonte: UFMG, 1998. p. 121.
SOLARI, Gioele. La Filosofia Poltica: da Kant a Comte. Vol. II. Roma, Bari:
Editori Laterza, 1974. p. 05.
Kelsen
MACEDO, Slvio de. Introduo Filosofia do Dieito: uma nova metodologia.
3 ed, rev. e ampl. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1993. p. 83.
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Traduo de Joo Baptista Machado.
4 ed. Portugal,Coimbra: Armnio Amado, 1979. p. 17.
Luta de Classes
SOREL,Georges. Reflexes sobre a Violncia. Traduo Paulo Neves So
Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 69.
201
Maquiavel
SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno.
Traduo de Renato Janine Ribeiro e Laura Teixeira Motta So Paulo:
Companhia das Letras, 1996. p. 201.
QUIRINO, Clia Galvo. Clssicos do Pensamento Poltico. / Clia Galvo
Quirino, Cludio Vouga, Gildo Brando. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo, 1998. p. 52.
Marx (dialtica)
QUINTANEIRO, Tania. Um Toque de Clssicos: Durkhein, Marx e Weber
/ Tania Quintaneiro, Maria Ligia de Oliveira Barbosa, Mrcia Gardnia de
Oliveira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1995. p. 64.
WEFFORT, Francisco C. Os Clssicos da Poltica. 10 ed, 2 volume. So
Paulo: tica, 2002. p. 227.
Montesquieu
FDER,Joo. Estado Sem Poder. So Paulo: Max Limonad, 1997. p. 29.
MONTESQUIEU, O Esprito das Leis. Traduo de Luiz Fernando de Abreu
Rodrigues. Curitiba: Juru, 2001. p. 95.
Nao
SIEYS, Emmanuel Joseph. A Constituinte Burguesa. Traduo de Norma
Azeredo 3 ed. Rio de Janeiro: Lmen Juris, 1997. p. 56
Neo-Kantismo
ARON, Raymond. Max Weber: La savant et l politique. France: Union
Gnrale Dditions, 1959. p. 51.
Parlamentarismo
LAMOUNIER, Bolvar. Presidencialismo ou Parlamentarismo: perspectivas
sobre a reorganizao institucional brasileira / Bolvar Laumonier, Dieter
Nohlen So Paulo: Loyola, 1993. p. 101.
Partidos
CHACON, Vamireh. Histria dos Partidos Brasileiros: discurso e prxis dos
seus programas. 3 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998. p. 15.
RMOND, Ren. Por uma Histria Poltica. Traduo de Dora Rocha. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 1996. p. 57.
Ptria
MICHELET, Jules. O Povo. Traduo Gilson Csar Cardoso de Souza So
Paulo: Martins Fontes, 1 ed. brasileira, 1988. p.195.
202
Santo Agostinho
Soberania
BONAVIDES, Paulo. Cincia Poltica. 7 ed. Rio de Janeiro: Forense, 1992.
p. 131.
DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de Teoria Geral do Estado. 25 ed.
So Paulo: Saraiva, 2005. p. 74.
Socialismo e utopia
HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem. Traduo de Waltensir
Dutra. 21 ed. rev. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1986. p. 212.
BOBBIO, Norberto. Ensaios Sobre Gramsci e o Conceito de Sociedade
Civil. Traduo de Marco Aurlio Nogueira e Carlos Nelson Coutinho. So
Paulo: Paz e Terra, 1999. p. 81.
Sociedade Ps-industrial
SARTORI, Giovanni. A Poltica. Traduo de Srgio Bath. 2 ed. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1997. p. 247.
Solidarismo
SARTORI, Lus Maria A. O Eco Poltico do Evangelho. So Paulo: LTr, 1993. p. 121.
Tipos Ideais de Weber
MOREIRA, Adriano. Cincia Poltica. Coimbra: Livraria Almedina, 1992. p.
148.
Totalitarismo
FINER, Samuel Edward. Governo Comparado. Traduo de Srgio Duarte.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981. p. 79.
Utilitarismo
RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. Traduo de Almiro Pisetta e Lenita
M. R. Esteves. So Paulo: Martins Fontes. 2000. p. 25.
Virtude e Rousseau
ROSENFIELD, Denis. Filosofia Poltica: nova srie. / Denis Rosenfield,
Marco Zingano. Volume 3. Porto Alegre: L&PM, 1998. p. 67.
Weber
BOBBIO, Norberto. Teoria Geral da Poltica: a filosofia poltica e as lies
dos clssicos. Traduo de Daniela Beccaccia Versiani Rio de Janeiro:
Campus, 2000. p. 130.
SANTILLN, Jos Fernndez. Norberto Bobbio: El filsofo y la poltica.
traducin de Jos Fernndez Santilln y Ariella Aureli. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1997. p. 91.
204
www. editoraclassica.com.br