02-Capítulo 2

Concepciones sobre el valor
PRIMERA PARTE
VALORES, MODELO Y
EDUCACIN INTEGRAL
Tesis doctoral. Jos lvarez 26
CAPTULO 2. CONCEPCIONES
SOBRE EL VALOR
CAPTULO 2. CONCEPCIONES SOBRE EL VALOR
2.1. CLARIFICACIN DEL CONCEPTO DE VALOR
La ambigedad del lenguaje educativo que frecuentemente da la

impresin de ser un caos (Esteve, 1994: 10), necesita clarificacin. Sin esta
labor previa nuestro trabajo sera confuso, dificultando su comunicacin. Esta
labor es especialmente til en nuestro campo cientfico, en el que el lenguaje es
ms difcil de instrumentalizar.
En este sentido clarificador del valor que nos hemos planteado, es de
sumo inters la exposicin de la teoras axiolgicas, as como sus precedentes.
La problemtica del valor; as como, su concepto y caractersticas como
fase previa y necesaria para concretar y alcanzar los objetivos del presente
trabajo.
La Axiologa, o disciplina que se ocupa del estudio del valor en cuanto tal,
surgi a finales del siglo XIX y principios del XX. Sin embargo, ya desde la
antigedad muchos pensadores se inspiraron en conceptos tales como: bien,
justicia, verdad, belleza. Por tanto, la Axiologa es, pues, reciente, pero no los
valores.
El vocablo valor ha sido objeto de mltiples interpretaciones. Su

significado comn puede encerrar distintas concepciones: calidad, importancia de
una cosa, accin o palabra, firmeza de algn acto, fuerza, actividad, eficacia o
virtud de las cosas para producir efectos; osada o desvergenza personal, desde
el punto de vista econmico se usa para referirse al precio de las cosas, en un
sentido ms general est ligado a nociones de seleccin y preferencia.
Desde un enfoque filosfico, ya los sofistas destacaron la dicotoma entre
lo que es valioso por naturaleza y lo que es considerado valioso por los hombres
(Messer, 1932: 9). Para Scrates, el verdadero conocimiento est en los valores
morales, el hombre es importante en cuanto sujeto moral denotando su
importancia en la valiosidad de s mismo (cit. Campillo y Milln, 1985: 107).
La separacin entre estos dos conceptos, defendida por los sofistas,
tambin est presente en Kant, quien plante la distincin entre razn terica y
razn prctica. Podramos afirmar que estas discrepancias perduran hoy da y que
durante diferentes momentos de la historia han llegado a generar grandes teoras
axiolgicas que han supuesto un gran dinamismo en la concepcin de este
concepto.
Con Nietzche, el concepto de valor sigue siendo un tema polmico a la
vez que interesante para las filosofas imperantes en la poca . Para l, los valores
adquieren una vigencia pasajera y proclama la necesidad de cambiar dichos
valores por otros que sirvan para transformar al hombre en un ser superior.
En suma, filosficamente, la teora del valor se ocupa de la naturaleza del

valor. Todos partimos de unas valoraciones para evaluar unas actitudes y
comportamientos sobre otros. Tenemos una escala de valores desde la que
enjuiciamos nuestro comportamiento y desde la que orientamos nuestra propia
vida.
El campo de la educacin est estrechamente vinculado a los valores y a
la controversia de estos. El debate en este sentido, no es si la educacin debe
transmitir valores o no, sino qu valores debe fomentar.
2.2. EL VALOR, REALIDAD EN PERMANTE CRISIS
El valor est sometido va unido a una permanente crisis, entendida sta

como cambio. El trmino valor, como veremos despus, es inseparable de la
crisis, como la consecuencia del dinamismo de la vida personal, social, poltica,
educativa, etc...
En la poltica, hemos pasado de la dictadura de los valores nicos, a la
pluralidad y, en la educacin, las sucesivas leyes ponen de manifiesto an ms el
cambio de valores. Desde la Ley de Educacin de 1945, la Ley General de
Educacin de 1970, la LODE y la LOGSE, los espaoles hemos vivido distintos
modelos educativos dependientes del momento poltico vigente. En este sentido,
ya el Ministerio de Educacin y Ciencia (MEC, 1969: 205), al proyectar la
Reforma Educativa de 1970 quiso expresar el profundo cambio axiolgico de la
sociedad espaola.
Especialmente desde 1978 Espaa, ha experimentado un cambio social sin

precedentes. En un perodo de tiempo relativamente corto, slo en un par de
dcadas, ha dejado de ser un pas rural para convertirse en un pas industrializado,
de caractersticas similares al resto de los pases de la Comunidad Europea.
Hoy, superados ya los monismos culturales rgidos y cerrados, vivimos en
un mundo y en una sociedad pluri y multi: multitcnica, pluriconfesional,
multipoltica y, por supuesto, multicultural en la que la yuxtaposicin y
convivencia de culturas manifiesta la diversidad y el pluralismo humano, social, y
educativo.
Esta situacin favorece una inestabilidad axiolgica y cultural acelerada,
de fuertes repercusiones sociales y educativas, resultando difcil, como indica el
profesor Fermoso lo universal y lo permanente: Nuestra cultura se caracteriza
por cambios vertiginosos y por acelerados movimientos innovadores. La
repercusin que tiene en la educacin es evidente. En una cultura favorecedora
del cambio no puede soarse con un tipo de educacin universal y permanente
(Fermoso, 1989: 59)
En consecuencia, las crisis sociales, polticas, culturales e incluso
familiares, hacen que la cultura y la educacin sean cada vez ms ricas y plurales,
que el bien, sea siempre una constante bsqueda que slo parcialmente
alcanzamos, y que, una vez alcanzado, nos deja insatisfechos y por tanto, con
posibilidad de seguir buscando.
Estos cambios sociales conllevan siempre un cambio de valores y de
actitudes en tres niveles bsicos:

1.- En las estructuras mentales.
2.- En las formas de vida y de comportamientos respecto a las costumbres, la
percepcin del medio, las normas ticas y morales.
3.- En la formalizacin legal de lo anterior. (Jurez, 1994: XXXVI).
Hoy, queramos o no, nos ha tocado vivir en una sociedad en permanente
crisis, en la sociedad y la cultura de lo efmero y lo transitorio, frente a lo estable
y duradero de hace slo unas dcadas. Por todo esto las generaciones no se
entienden. Los cambios se suceden con tal aceleracin que bien pude decirse con
Chesterton que en cada dcada se inaugura hoy un siglo ( cit. Gervilla, 1993).
Segn datos de la UNESCO, en lo que va de siglo se han realizado ms
inventos que en todos los siglos anteriores. El pluralismo, la carencia de
ideologas, la debilidad de las creencias, la inseguridad y el relativismo moral,
junto a la rapidez de las investigaciones cientficas y tecnolgicas, son algunas de
la razones que explican y justifican la permanente crisis. ( cit. Gervilla, 1993).
Los cambios se han generalizado de tal manera y con tal rapidez que no
hay nada que escape a la crisis de valores. sta afecta lo mismo a lo material que
a lo espiritual y cultural. Su fuerza est presente en la familia, en la calle, en el
colegio, en la poltica, en la economa, en los jvenes, ocasionando
enfrentamientos entre padres e hijos, profesores y alumnos, jvenes y
mayores...(Informe FOESSA, 1975, 1994; Gervilla, 1993, 1997; Orizo, 1991;
Calvo Bueza, 1995; Elzo, 1998, 1999; Buttiglione, 1999; Meil, 1999; Prez-Daz,
Chuli, y Valiente, 1998, 2000; Gonzlez Blasco, 2000; Reboul, 2000).

En el origen de todo desacuerdo se encuentra, como causa ltima, la
naturaleza misma del valor, es decir, el carcter emocional del conocimiento de
los valores, o lo que es lo mismo, la deznudez de la razn, ante los mismos:
Unos sostienen hasta a puetazos que los valores son eternos. Hablan de sus
valores, evidentemente. Si ponen tanto coraje en la contundencia fsica, se debe a
que los valores no disfrutan de contundencia racional. Nadie pretende convencer
de la exactitud de un razonamiento matemtico a bastonazos; el slo
razonamiento se basta. Sobran los golpes. Cuanto ms desnudos andamos de
razn, ms uso hacemos de la tranca (Fullat, 1982: 47).
Andamos desnudos de razn, ante el valor. En consecuencia, ser
difcil, o acaso imposible, demostrar con argumentos totalmente convincentes, la
superioridad de las valoraciones de los padres o de los hijos. O no hay razones, o
hay razones para unos y para otros. Nos movemos en la duda o caminamos entre
inseguridades, o bien las seguridades son siempre personales. Hay valores porque
hay subjetividad y en consecuencia, pluralidad y libertad (Gervilla, 1993).
Alcanzar el bien o lo bueno, objetivo comn de todos es un camino
siempre inacabado, una permanente bsqueda entre subjetivismos y objetivismos,
entre razones y pasiones, de dudas ms que de seguridad. Pero, no slo existe esta
crisis de valores sino que van emergiendo otros nuevos que van a configurar otra
tipologa de sociedad.
2.2.1. CONCEPTO DE VALOR
El valor, siguiendo a Gervilla (1998), es muy parecido a un poliedro en

cuyas caras se reflejan distintas definiciones, todas ellas pueden ser verdaderas o
no en funcin de la perspectiva de estudio. Por tanto, la palabra valor tiene
mltiples significados. Si el valor es estudiado desde la msica, ser la duracin
del sonido; no ocurre lo mismo en la economa que es entendido como crdito,
producto de una hacienda, en Psicologa su significado se relaciona con el inters,
actitud, creencia...
Dentro de la lnea del subjetivismo, destacamos las definiciones de
Meinong (1853-1921) y Kluckhohn :
Meinong, desde su concepcin del valor como experiencia subjetiva, lo
defini como: un estado subjetivo de orden sentimental que hace referencia al
objeto, en cuanto ste posee la capacidad de suministrar una base afectiva a un
sentimiento de valor (cit. Gervilla, 1988: 28).
Kluckhohn, por su parte, sostiene: Un valor no es simplemente una
preferencia, sino una preferencia que se cree y/o se considera justificada, ya sea
moralmente, como fruto de un razonamiento o como consecuencia de un juicio
esttico aunque por lo general se compone de dos o tres de estos criterios o de la
combinacin de todos ellos (1971: 396).
Desde otro enfoque, tanto Frondizi y Gttler hacen hincapi en el valor
como relacin: llamaremos valor a una relacin objetiva que da pie a que algo
nos parezca valioso, a que lo apreciemos o estimemos. Esta actitud es un

fenmeno psicolgico, subjetivo; pero la relacin que la suscita es objetiva
porque el orden del valor depende del orden del ser, de modo que el ser valioso
seguira sindolo aun cuando nadie le concediera un aprecio(1965: 75).
En este mismo sentido integrador, Fermoso, Castillejo y Pascual
relacionan en sus respectivas definiciones aspectos subjetivos y objetivos del
valor:
Para Fermoso el valor es, es un aprecio individual o colectivo de un bien
real y objetivo (1976: 40).
Castillejo Brull manifiesta que valor, en sentido vulgar, es todo aquello
que no nos deja indiferentes, que satisface nuestras necesidades o que destaca
por su dignidad(1988: 1394).
Para Antonia Pascual, el valor, es algo que se nos muestra y nos atrae
desde la objetividad de los seres pero que reclama a la vez la captacin y la
interiorizacin por parte del hombre, quien, en ltimo trmino, es el lugar de los
valores. Los grados en que un valor puede ser interiorizado o vivido son muchos
y dependen no slo de la captacin intelectual sino tambin de los sentimientos y
experiencias que esa persona haya tenido en relacin con ese valor... (1988: 1516).
Marn Ibez, tratando de conjugar ambas
tendencias subjetivas y
objetivas, definir el valor como la dignidad o perfeccin real o ideal existente

o posible, que rompe nuestra indiferencia y provoca nuestra estimacin porque
responde y conviene al ser, necesidades y tendencias del hombre, individual o

socialmente considerado (Marn, 1985: 70-71; 1990: 172). Y aade: el valor es
aquello que todos pretenden, lo que rompe su indiferencia y les mueve a obrar
(1990: 172).
Desde esta perspectiva integradora, se pronunciar el profesor Gervilla,
para quien, el valor es una cualidad real o ideal, deseada o deseable por su
bondad utpica, cuya fuerza estimativa orienta nuestra vida humana (1999:25,
2000: 56).
De todas las definiciones recogidas anteriormente, nos identificamos con
la de Enrique Gervilla 2000.
2.2.2. CARACTERSTICAS DEL VALOR

Una de las cuestiones en torno al valor ha sido plantear si ste posee
caractersticas propias y cules son stas. Por ejemplo, Max Scheler considera los
siguientes rasgos comunes a todos los valores (cit. Campillo y Milln, 1985: 109110):
Los valores son distintos de lo inteligible, algicos: se dan por
aprehensin intuitiva.
Los valores no derivan de lo real.
Los valores son objetivos.
Los valores se dan como cualidades, no en forma de relacin del tipo
diferencia/ semejanza.
Son esenciales.
Son a priori.
En ellos cabe un preferir o un posponer.
Se dan polarmente.
Son universales.
Por nuestra parte, contemplaremos, en primer lugar, categorizacin,
polaridad y jerarqua, como rasgos propios que comnmente se atribuyen a los
valores, a los que aadiremos otras tres caractersticas: gradacin, contenido e
infinitud.
2.2.2.1. CATEGORIZACIN
No todos los valores son del mismo tipo. Las cualidades que el sujeto
aprecia en su relacin con el objeto, no son todas del mismo orden: en unos
objetos encuentra ante todo belleza, en otros utilidad, en otros lo que permite
recuperar la salud, en otros el conocimiento de la realidad, etc.
Existen, pues, distintos gneros de valores, de donde resulta que los
valores admiten categorizacin. Es bien conocida, por ejemplo la de Ortega y
Gasset.
a) Descriptiva: deja constancia de aquello que, en un ambiente dado, se

considera que tiene valor. Este es el enfoque propio de Ciencias Humanas como
la Antropologa, la Sociologa y la Psicologa.
b) Prescriptiva: se trata, de una apreciacin normativa que juzga sobre el
bien ms o menos grande de determinado valor. Este es el enfoque de la tica, el
Derecho, la religin, etc.
Adentrarnos en las clasificaciones ofrecidas por diversos autores no ser
til para aproximarnos a la gama de categoras que deben estar presentes en un
modelo de educacin integral. Es bien conocida, por ejemplo, la clasificacin de
Ortega y Gasset (1947: 335), citado por Casares, (1997: 41), en la que contempla
valores tiles, vitales, espirituales y religiosos, y que resulta de inters por
indicar, adems, el contenido de cada categora de valores en sus
correspondientes polos positivo y negativo:
Clasificacin de Ortega y Gasset.
tiles.........
Capaz - incapaz
Caro - barato
Abundante - escaso
Vitales........
Sano - enfermo
Selecto - vulgar
Enrgico - inerte
Fuerte - dbil
Espirituales...
Religiosos.....
Intelectuales...
Conocimiento - error
Exacto - aproximado
Evidente - probable
Morales.........
Bueno - malo
Bondadoso - malvado
Justo - injusto
Escrupuloso - relajado
Leal - desleal
Estticos......
Bello - feo
Gracioso - tosco
Elegante - inelegante
Armonioso - inarmonioso
Santo, sagrado - profano

Divino - demoniaco
Supremo - derivado
Milagroso - mecnico
Queremos
sealar que en un mismo objeto pueden confluir,
simultneamente, distintas categoras de valor, ya que los valores no admiten una

separacin tajante una vez que se concretan en bienes (Marn Ibez 1976: 73),
por ejemplo, la vida humana no slo tiene valor biolgico, sino tambin
espiritual y trascendente; la tecnologa cumple valores tiles, intelectuales y
sociales. Todos ellos, si bien no se confunden, suelen interpretarse y darse en la
realidad unidos. De ah la necesidad de no separar, sino de distinguir. Y en
cualquier caso, de integrarlos (Marn Ibez, 1985 : 81).
Adems de Ortega y Gasset, diferentes autores han presentado
clasificaciones propias, cada uno de ellos de acuerdo con su particular
concepcin: Mnsterberg, Rickert, Scheler, Le Senne, Lavelle, Spranger... La
gama de posibilidades es amplia; no obstante, se encontrarn puntos de encuentro
entre todos ellos, como se muestra en la tabla de valores elaborada por el profesor
Marn Ibez (1976: 191; 1985: 73; 1990), en la que se recogen las
clasificaciones de los autores mencionados, as como las concordancias que
existen entre ellos. El estudio de todas ellas nos ser til al plantearnos un modelo
de educacin integral relacionado con los valores.
Cuadro comparativo entre las clasificaciones axiolgicas de distintos autores, segn Marn
Ibez.
Le
Senne Lavelle
Mnsterberg Rickert
Scheler
Ortega
Lgicos
Verdad
Conocimiento
verdad
Intelectuales
Verdad Intelectuales
Teortico
Estticos
Belleza
Estticos
Estticos
Arte
Estticos
Esttico
ticos
Moralidad Lo justo
Morales
Moral
Morales
Social
Poltico
Metafsicos
Santidad
Religiosos
Espirituales
Religioso
Lo santo
Amor,
felicidad
Amor
Agrado
Vitales
Spranger
Vitales
Afectivos
Fsicos
Deportivo
Vitales
tiles
Econmicos
Econmico
Tras el estudio de las clasificaciones de estos autores (con excepcin de la

de Spranger, que aadi al cuadro comparativo anterior en su trabajo de 1990),
Marn elabora una clasificacin propia, que a continuacin se ofrece (1976: 192193):
Clasificacin de Marn Ibez.

Reaccin subjetiva
Goce de posesin
Sentimientos perifricos
1. Valores mundanos
1.1. Econmicos:
caro - barato
rico - pobre
abundante - escaso
til - intil
capaz - incapaz
Placer y dolor
Emociones orgnicas. Cenestesia.
Sentimientos centrales.
1.2. Vitales:
sano - enfermo
fuerte - dbil
enrgico - agotado
Goce desinteresado de contemplacin.
2. Valores espirituales
2.1. Estticos:
bello - feo
sublime - ridculo
armonioso - desproporcionado
Inquietud por la duda y la ignorancia
2.2. Intelectuales:
verdadero - falso
lgico - ilgico
probable - improbable
posible - imposible
consecuente - inconsecuente
Sentimiento de obligacin y de respeto

a la ley
2.3. Morales:
bueno - malo
justicia - injusticia
leal - desleal
heroico - cobarde
altruismo - egosmo
Satisfaccin de la evidencia y la certeza
Sentimiento de dependencia y de
adoracin.
Felicidad y desesperacin.
Seguridad en las convicciones ltimas
3. Valores trascendentes
Religiosos; Filosficos;
Cosmovisin.
santo - pecaminoso
divino - demoniaco
sagrado - profano
absoluto - relativo
Castillejo Brull (1978: 42-45), recogiendo las principales aportaciones de

las escuelas axiolgicas, clasifica los valores de acuerdo con diferentes
dimensiones del ser humano y aade una nota de gran inters: la definicin de
cada categora de valor.
Clasificacin de Castillejo Brull.
de
Valores tcnicos (instrumentos a travs de los cuales el

hombre prolonga y fortalece su accin para transformar el
mundo en beneficio propio).
(Tambin llamada
natural o corporal).
Valores vitales (comprenden la afirmacin de la total

realidad psico - biolgica del hombre).
Dimensin
supervivencia
Dimensin
cultural
(La
realidad
psico-fsica
del
hombre le exige
vivir en un medio
no
puramente
natural, sino
ya
humanizado. Este
es el medio de la
cultura).
Dimensin
trascendental
(Valores
que
trascien-den
lo
inmediatamen-te
dado y que posibilitan
una
explicacin ltima,
global y fun-dante
de todo ser y de
todo valor).
Valores estticos (aqullos en los que primordialmente se

manifiesta la armona y la sublimacin de la realidad.
Constituyen la belleza).
Valores intelectuales (aqullos segn los cuales el hombre,
partiendo de la objetivacin de la realidad, busca la
estructura del objeto y la penetracin en ellos. Suponen, en
definitiva, la progresiva y esforzada conquista de la
patentizacin de la verdad.
Valores ticos (aquellos valores en los que predomina la
categora del deber ser. Dirigen el comportamiento humano,
tanto en su dimensin individual y social como en la posible
apertura del hombre a la trascendencia).
Cosmovisin (comprensin global del universo en la que el
hombre integra el sentido de la vida).
Religin (valor supremo al que el hombre puede abrirse si se

la entiende como plenitud de su indigencia y respuesta
ltima al sentido del mundo).
Alfonso Capitn (1979: 161-194) distingue entre: a) valores del tono vital;
b) estticos; c) econmicos; d) intelectuales; e) morales; f) sociales y polticos; g)
culturales e histricos; h) religiosos.
Una nueva clasificacin nos la ofrece Barber Albalat (1981: 29), que
trata de precisar el contenido de los distintos tipos de valor:
Clasificacin de Barber Albalat.

Corporales: alimentacin, salud, fortaleza, energa, naturaleza...
Vitales................
Psquicos: aceptacin, seguridad, comunicacin, afecto...

Cientficos: verdad, conocimientos tcnicos...
Polticos: civismo, libertad, autoridad, solidaridad, compromiso,
convivencia, habilidad, honradez...
Econmicos: trabajo, propiedad, riqueza...
Sociales............... Culturales: educacin, instruccin, formacin...
Morales...............
Disciplina, prudencia, fortaleza, respeto, heroicidad, templanza,

altruismo, decencia, honestidad, dignidad, lealtad, justicia,
confianza...
Intelectuales: saber, lgica, espritu crtico, objetividad...
Estticos: belleza, armona, gracia, elegancia, majestuosidad...
Espirituales.......... Religiosos: amor, santidad, inclinacin a lo divino, bondad...
Gervilla Castillo (1991: 75-82) presenta los valores a partir de su

concepcin de persona como cuerpo, razn y afecto, expresados unitariamente
en una dimensin individual, social y trascendente, estableciendo la
correspondencia entre los aspectos personales y los valores.
Junto a este aspecto fsico, es propia del ser humano la razn, que queda
asociada a los valores intelectuales.
A estas dos dimensiones viene a unirse la afectividad, vinculada a los
valores afectivos al mismo tiempo que a buena parte de los estticos, ya que estos
ltimos, cuando se expresan en el arte, forman parte de la cultura humana en la
que el afecto, junto a la creatividad, singularidad y apertura, son elementos y
valores integrados, en mayor o menor fuerza, segn los casos(Fondizi, 1977:
19).
Entre los valores individuales y los sociales aparecern los valores
morales, por considerar que stos tienen una vertiente individual y otra social.
Esta naturaleza social del hombre tiene que ver con su apertura, apertura que, por
otra parte, no slo le dirige hacia sus semejantes, sino tambin hacia la naturaleza
y hacia la transformacin de sta, entrando as en juego los valores ecolgicos y
los instrumentales.
Por ltimo, se seala un conjunto de valores vinculados a la trascendencia
humana y que se consideran imprescindibles para el creyente, cualquiera que sea
la fe que profesa: se trata de los valores religiosos.
2.2.2.2. POLARIDAD
Destacamos en segundo lugar la polaridad de los valores, es decir, stos se

presentan desdoblados de modo que a cada valor positivo se asocia el
correspondiente valor negativo, y viceversa; as, a la belleza se opone la
fealdad; lo malo a lo bueno; lo injusto a lo justo, etctera. No se crea que el
valor negativo, implica la mera ausencia del valor positivo: el valor negativo
existe por s mismo y no por consecuencia del valor positivo (Frondizi, 1977:
19). Del mismo modo que el valor presenta dos planos, la reaccin de un sujeto
ante l puede ser de signo positivo o de signo negativo: agrado o desagrado/valor
o antivalor.
2.2.2.3. JERARQUA
No todos los valores valen lo mismo, como no son del mismo rango
todos los bienes en los que los valores se concretan: hay valores inferiores y
superiores. Ms all de la mera clasificacin, los valores pueden ordenarse, de
acuerdo con su grado, en un orden jerrquico o tabla de valores. La preferencia
revela ese orden jerrquico; al enfrentarse a dos valores, el hombre prefiere,
comnmente el superior, aunque a veces elija el inferior por razones
circunstanciales (Frondizi, 1977: 20).
Algunos autores, como Perry, Scheler y Frondizi, cada uno de ellos desde
su propia concepcin axiolgica, han tratado de establecer criterios de
jerarquizacin vlidos. Por ltimo, sealar que el establecimiento de la jerarqua

axiolgica, como el propio conocimiento de los valores, admite una va emprica
y otra a priori, en el presente trabajo nos decantamos por la va emprica puesto
que pretendemos constar valores en la obra de Manjn y en los alumnos de
magisterio.
1. Desde la concepcin subjetivista de Perry
Perry desde su concepcin subjetivista que sita, como sabemos, el origen
del valor en el inters, establecer a travs de ste la jerarqua de valores: si el
inters es lo que confiere valor a un objeto, debe ser el inters el que confiera el
mayor grado de valor (...). Si lo bueno equivale al placer y lo malo al dolor, lo
mejor corresponde a mayor placer y lo peor a mayor dolor (cit. por Frondizi,
1977: 68).
De acuerdo con este planteamiento Perry establecer los siguientes
criterios de jerarquizacin:
a) Intensidad o grado de inters que se tiene hacia un objeto. Si el inters
aumenta, el objeto adquiere mayor valor. El punto mnimo de intensidad es aquel
en que se rompe la apata o el desinters. La intensidad se expresa verbalmente
con trminos como mejor, peor, superior...
b) Preferencia o inclinacin hacia un objeto, cuando se nos ofrecen
diferentes opciones. Un sujeto puede inclinarse a calmar su sed con naranjada en
lugar de hacerlo con agua o con cerveza. La preferencia implica la existencia de
distintos objetos para satisfacer un mismo inters.
c) Amplitud o capacidad de un mismo objeto para satisfacer intereses que

son distintos e independientes entre s, por ejemplo, el agua: podemos beberla,
utilizarla para regar, lavarnos, etc.
Al ser los valores bipolares, Perry completa su anterior aportacin
ofreciendo tres criterios paralelos para determinar "lo peor":
a) Intensidad del inters negativo: un objeto es peor que otro cuando el
inters negativo es ms intenso.
b) Preferencia de un inters negativo frente a otro: b es peor que a cuando
un inters se inclina por no-b en lugar de por no-a.
c) Amplitud: b es peor que a cuando el inters negativo en b es ms
amplio que el inters negativo en a. Un objeto que es aborrecido por Pedro y Juan
es peor, en igualdad de condiciones, que un objeto que solamente es aborrecido
por Pedro o Juan. El enemigo de la sociedad es peor que el enemigo de cualquiera
de sus miembros.
2. Desde la concepcin objetivista de Scheler
Por su parte, Scheler ha tratado en profundidad el tema de la
jerarquizacin de los valores, destacando ciertas caractersticas de stos que
establece como criterios para la determinacin de la jerarqua axiolgica:
a) Duracin / fugacidad. Frente a los valores ms fugaces, los valores
perduran en cualquier lugar, poca y situacin. Los valores ms efmeros, sin que
se les niegue su rango de valor, se consideran inferiores, mientras que los valores
ms duraderos se consideran superiores.
El conocimiento y la verdad, por ejemplo, son valores ms duraderos y

estables que el placer sensible. De ah que, como seala Gervilla (1988: 70),
habr que preferir siempre los bienes duraderos frente a los pasajeros, los
superiores en este sentido, frente a los inferiores, la verdad y el conocimiento,
frente al placer sensible.
b) Divisibilidad. Hay valores cuya amplitud valoral no se agota por la
mera contemplacin del valor, que es de tal magnitud que puede satisfacer a un
nmero infinito de personas, por ejemplo, el valor esttico de una puesta de sol o
de una obra de arte no disminuye ni se agota por el hecho de que aumente el
nmero de personas que la contemplan; sin embargo, un valor econmico, que
puede ser dividido y repartido, disminuye en la medida en que se lo divide y
reparte. En general, los valores que afectan a bienes materiales, por ser extensos y
divisibles, permiten un disfrute mucho ms limitado, mientras que los espirituales
no excluyen a nadie de su posesin.
c) Fundacin. Ciertos valores constituyen medios para alcanzar otros; de
este modo, los primeros resultan inferiores a los segundos.
d) Profundidad de la satisfaccin. Se trata de una satisfaccin honda,
procedente de lo ms central del ser humano, distinta del placer sensible y ms
all incluso del deber cumplido, si bien ambos son necesarios.
e) Relatividad. Un valor sensible es relativo a los sentidos, pero hay
valores independientes de las reacciones subjetivas, que se captan con el sentir
espiritual. Un valor es tanto ms alto cuanto menor es su subjetividad. Como
explica Capitn (1979: 158), siguiendo a Scheler, relatividad significa la

proximidad o vecindad de un valor con respecto al valor absoluto; esta
diferencia se denuncia por la evidencia del valor absoluto y la no evidencia, a
pesar de su inmediatez, del valor relativo. Un valor, cuanto menos relativo es,
mayor grado jerrquico representa.
En sntesis, podemos remitirnos a las palabras del propio Scheler que, en
su tica, escribe: Los valores parecen ser superiores cuanto ms duraderos son;
igualmente parecen superiores cuanto menos participan de la extensin y la
divisibilidad; tambin parecen superiores cuanto ms profunda es la satisfaccin
ligada con su percibir sentimental; igualmente cuanto menos fundamentados se
hallen por otros valores; y, finalmente, tanto ms altos parecen cunto menos
relativa es su percepcin sentimental a la posicin de depositarios concretos y
esenciales para el percibir sentimental (tomo I: 133).
Al aplicar los criterios propuestos, Max Scheler establece un orden
jerrquico que coloca en el nivel ms alto los valores religiosos y en el ms bajo
los valores tiles (151-156):
Jerarqua de valores propuesta por Max Scheler
agradable - desagradable
Valores tiles....................
adecuado - inadecuado
conveniente - inconveniente
Valores vitales...................
Fuerte-dbil
Lgicos: verdad - falsedad
Valores espirituales..............
Estticos
bello - feo
sublime - ridculo
ticos: justo - injusto
Valores religiosos................
santo profano
3. Desde el planteamiento del valor como cualidad estructural

Frondizi aborda la cuestin de la jerarqua de los valores a partir de su
concepcin axiolgica del valor como adjetivo, como cualidad. Existen
cualidades que son excluyentes; como par e impar, sin embargo, otras admiten
comparacin, distintos grados: ocupan una posicin dentro de una escala, como
caliente y fro: Los objetos valiosos estn colocados en distintos niveles dentro
de la escala positiva o negativa (1977: 561). Los criterios de jerarquizacin son
planteados desde la concepcin del valor como cualidad estructural en la que
cuentan tanto las reacciones del sujeto, como las cualidades del objeto y la
situacin en la que la relacin tiene lugar. Las escalas no son fijas, sino que
varan con los cambios del sujeto y con las situaciones, aun cuando no se
produzca cambio alguno en el objeto.
Las reacciones del sujeto, sus necesidades, intereses, aspiraciones,
preferencias y dems condiciones fisiolgicas, psicolgicas y socioculturales
(1977: 226) constituyen el primer factor al que hay que atender para determinar la
altura de un valor, pero es tambin el menos estable.
Las cualidades del objeto son el segundo factor a considerar y tambin el
de mayor estabilidad. No es suficiente que un objeto sea preferido por alguien
para que se convierta en mejor, es necesario, adems, que el objeto sea preferible
para el sujeto en una situacin dada, y ello depende, en gran medida, de las
cualidades del objeto. Es necesario atender a las condiciones del sujeto tanto
como a las cualidades del objeto, ello nos permitir hablar de deseable,
interesante y preferible, en lugar de deseado o preferido. El aspecto objetivo es

esencial para determinar lo mejor, pero hay que considerar que no depende slo
de ste sino tambin del modo en que el valor se concreta, del bien particular en
que se materializa y de la calidad de su realizacin (1977: 228-229). No se
puede decidir la superioridad reparando en valores o en nmeros abstractos: el
contenido es fundamental (1977: 229).
El tercer factor a considerar es la situacin: si las condiciones en que se da
la relacin sujeto-objeto varan, variar tambin lo preferible, la altura del valor.
Un cambio de situacin altera el valor de un objeto o de un acto.
Como los tres factores sealado no son fijos, inalterables, sino inestables,
el conglomerado que forman en su interrelacin es particularmente dinmico, por
lo que resulta ms complejo decidir qu es mejor en cada caso particular:
cuando el esquema es complejo y dinmico, no hay recetas de aplicacin
mecnica para resolver conflictos de valores. Debemos sopesar todos los
factores relevantes que integran la totalidad dada por la relacin del sujeto con
el objeto de la situacin, y decidir luego, tomando tambin en consideracin las
consecuencias. En otras palabras, la evaluacin requiere el ejercicio pleno de la
razn y de la experiencia total, adems de imaginacin para prever y
responsabilidad para decidir (1977: 231-232).
4. Mtodos empricos y apriorsticos

Los mtodos empricos y apriorsticos constituyen dos posibles vas para
establecer la escala de valores. Nosotros nos hemos decantado por la va
emprica.
El criterio emprico revela la jerarqua de valores de una persona o de un
grupo en un momento histrico determinado. Se trata de constatar los valores
existentes desde el plano de un sujeto individual o grupal. Esta constatacin lo es
siempre de una situacin presente, del ser, sin que afirme nada del deber ser.
El apriorismo, por el contrario, muestra los ideales, el 'deber ser' las
normas de accin vlidas a las que deben acomodarse tanto el individuo como el
grupo y que determinarn el valor de las cosas, independientemente de las
valoraciones. El problema es quin puede determinar estos valores, con qu
criterios lo har y cmo saber que tales criterios y no otros son los verdaderos.
2.2.2.4. GRADACIN
Gradacin es la distinta intensidad valorativa con que se aprecia o se

presenta tanto el polo positivo como el polo negativo de un valor. Un valor,
positivo o negativo, puede aparecer con mayor o menor fuerza; no se trata de
valer o no valer, sino de valer ms o menos. Una obra literaria, por ejemplo,
puede tener mayor o menor valor artstico, ser buena o muy buena, mala. La
gradacin est relacionada, por lo tanto, con la polaridad e interviene, adems, en
la construccin de la jerarqua. La gradacin se refiere tambin a la intensidad de
la reaccin que un valor nos suscita; sta puede ser mayor o menor, tanto si se
trata de agrado como si se trata de desagrado.
2.2.2.5. CONTENIDO
El contenido matiza, trata de especificar cmo entendemos cada valor o

cada categora de valor. En trminos lingsticos, sta sera una cuestin de
significantes y significados, del paso de la palabra al concepto que subyace en
ella. Probablemente, cuando se hace referencia, por ejemplo, a la libertad
(significante, palabra), la mayor parte de las personas estaran de acuerdo en que
se trata de un valor alto. Sin embargo, pronto empezaramos a discutir si
tratsemos de precisar el concepto (significado) de libertad que defendemos.
Otras veces, las discusiones en torno a los valores son puramente semnticas y
tienen su origen en la falta de precisin terminolgica, no en un desacuerdo entre
ideas.
Es necesario, en cualquier caso, explicitar con la mayor exactitud posible
a qu nos estamos refiriendo, no slo por las cuestiones sealadas, sino tambin
por coherencia personal y porque la comunicacin as lo requiere.
En algunas de las clasificaciones recogidas en los apartados sobre
categorizacin y jerarqua de los valores, el contenido de cada categora se
ejemplifica, se define, o ambas posibilidades, concretamente la de Gervilla(2000)
adems de ofrecer ejemplos, aparece acompaada de las definiciones
correspondientes. Precisar conceptos es necesario para saber con seguridad a qu

nos referimos. Categorizacin, polaridad, jerarqua y gradacin cobran sentido
plenamente slo cuando el contenido se especifica.
2.2.2.6. INFINITUD
El valor es algo a lo que se aspira, pero que nunca se alcanza por

completo. Esto, que pudiera parecer un lmite es, en realidad, una ampliacin sin
fin de sus posibilidades de realizacin. Por otra parte, nos muestra que los valores
cada uno de ellos, son cambiantes, modificables, adaptables, y, por ello, admiten
cotas de perfeccionamiento cada vez mayores. Los valores estn, pues,
constantemente abiertos al logro de metas cada vez ms altas. En palabras de
Marn Ibez los valores son finalidades nunca del todo cumplidas, horizontes
siempre abiertos (...). Ninguna realidad es de suyo valiosa, sino en cuanto
posibilidad abierta para ulteriores perfeccionamientos (...). Otra consecuencia
de este horizonte sin fin que entraan los valores y cada valor, es el de su
mudanza incesante (Marn, 1.993: 43-44).
El profesor Gervilla (1993: 82) nos recuerda que es importante acentuar
la artificialidad de toda divisin del ser humano, existe la dificultad de delimitar
reas de valores que no estn implicadas en otras, pero tambin la necesidad de
distinguir, no de separar, para su mejor conocimiento, un todo integrado como
es el hombre con esta salvedad y a partir de los planteamientos anteriormente
expuestos, presenta los distintos tipos de valores en relacin con el ser, modo de
ser y expresin de la persona y que nosotros ofrecemos a partir de su modelo
axiolgico, del cual partimos en nuestra investigacin (2000: 53).
MODELO AXIOLGICO DE EDUCACIN INTEGRAL

PERSONA
VALORES
Sujeto de la
Fin de la
educacin
educacin
1) Animal de inteligencia emocional
CUERPO
... corporales
RAZN
... intelectuales
AFECTO
... afectivos
2) ...singular y libre en sus decisiones
SINGULARIDAD ... individuales
... liberadores
... morales
... volitivos
3) ...de naturaleza abierta o relacional
EJEMPLOS
valores antivalores
... salud, alimento enfermedad, hambre

...
saber,
crtica
ignorancia,
analfabetismo
... amor, pasin odio, egosmo
... intimidad, conciencia dependencia,
alienacin
... libertad, fidelidad esclavitud,
pasividad
... justicia, verdad injusticia, mentira
... querer, decidir indecisin, pereza
... familia, fiesta enemistad, guerra

... montaa, playa contaminacin,
... ecolgicos
desechos
... vivienda, coche chabolismo,
... instrumentales
consumismo
... estticos
... bello, agradable feo, desagradable
... religiosos
... Dios, oracin, fe atesmo, increencia
4) ...en el espacio y en el tiempo
APERTURA
... sociales
... espaciales
... temporales
... grande, pequeo grande, pequeo

... hora, da, ao hora, da, ao
2.3. PRINCIPALES TEORIAS SOBRE EL VALOR
A finales del siglo XIX, aparece la axiologa, que se ocupa del estudio del
valor. Ante las preguntas: Qu son los valores?; son objetivos o subjetivos?
absolutos o relativos? Las teoras subjetivistas y objetivistas, tratan de dar
respuestas a estos interrogantes.
2.3.1. TEORAS SUBJETIVISTAS
El planteamiento subjetivista parte del supuesto de que es el sujeto quien

otorga valor a las cosas. Las cosas pues, no son valiosas en s mismas, ya que es
el hombre quien crea el valor.
Meinong, enunci la interpretacin subjetivista de los valores en su obra:
Investigaciones psicolgico-ticas para una teora del valor. Para l, la
valoracin, como hecho psquico, pertenece al campo de la vida emotiva. Es,
pues, un sentimiento de agrado, ante el objeto, el cual se expresa en un juicio de
existencia. Un objeto tiene valor en tanto posee la capacidad de suministrar una
base afectiva a un sentimiento de valor.
Para Ehrenfels, discpulo de Meinong, las cosas son valiosas porque las
deseamos y apetecemos, y en este sentido, el valor dice la relacin tanto a lo
existente como al objeto ausente o inexistente.
La Escuela Neokantiana cuyo iniciador fue Guillermo Windelband (1848-
1915), a quien siguieron Enrique Rickert (1863-1942) y Bruno Bauch (18771942), entre otros, aportaron una nueva visin de la naturaleza del valor, si bien
desde la misma ptica subjetivista: el valor engendrado no por un solo individuo,
sino por el hombre genrico, es ante todo una idea, que depende del pensamiento
colectivo humano.
En sntesis, pues, podemos afirmar que el valor es una categora mental,
una forma subjetiva a priori del espritu humano, sin ms contenido que aquel
que le presta la estructura formal de la mente. Los valores no son reacciones
subjetivas individuales sino ideas presentes en el pensamiento de los hombres.
En un sentido prximo al neokantiano, el Sociologismo axiolgico admite
que todo valor depende de la aprobacin de un grupo social, de tal modo que algo
es bueno, malo, til... en funcin de la satisfaccin que produce al resto de la
sociedad. La escala de valores es la que aprueba el grupo, la legitimidad de un
valor,procede del respaldo de la mayora.
Este convencionalismo y aceptacin mayoritaria es la que realmente
legtima los valores en cuanto que cada sociedad configura sus propios valores,
aceptando unos y rechazando otros.
2.3.2. TEORAS OBJETIVISTAS
Las doctrinas objetivistas sostienen, por el contrario, una concepcin del

valor ms all de la experiencia subjetiva. Tales posiciones, en opinin de
Frondizi, surgen como: una reaccin contra el relativismo implcito en la

interpretacin subjetivista y la necesidad de hacer pie en un orden moral
estable (1977: 107).
Desde esta perspectiva, el hombre no crea el valor sino que lo descubre.
Surgen como reaccin al relativismo de las doctrinas subjetivistas.
Los valores, en consecuencia, transcienden la experiencia subjetiva, son
anteriores y surgen al margen de ella a la vez que permanecen inmutables,
mientras que la experiencia humana est sometida a cambios.
La Escuela Fenomenolgica
otorga al valor una independencia total
respecto al sujeto, sosteniendo al respecto que los valores no son ni reacciones

subjetivas ante los objetos, ni formas apriorsticas de la razn.
Son objetos ideales, objetivos, pues valen independientemente de las
cosas y de nuestras valoraciones. Valen por s mismos, ms all de cualquier
realidad fsica o psquica, que captamos por la experiencia sensible.
Dentro de esta corriente objetivista sobre los valores, destacamos entre
otros autores: Scheler (1942), Hartmann (1957), Garca Morente (1943) y Ortega
y Gasset (1973).
Para Scheler (1942), los valores son independientes en su ser de los
depositarios. El siguiente texto es suficientemente significativo de su absolutismo
y apriorismo de los valores: las cualidades valiosas no varan con las cosas... El
valor de la amistad no resulta afectado porque mi amigo demuestre falsa y me
traicione...Aunque nunca se hubiera juzgado que el asesinato era malo, hubiera
continuado el asesinato siendo malo (1942: 46-80).

Hartmann (1957), en este mismo sentido objetivista, sostiene que los
valores son cualidades ideales. El ser, y el valer son cosas diferentes e
independientes. Somos nosotros mismos, quien con nuestras acciones creamos el
bien y quienes experimentamos los diferentes cambios que se puedan producir,
mientras que los valores permanecen inmutables.
Hartmann (1957), concibi los valores como ideas platnicas. Los valores
son autnomos, independientes de cualquier principio y su conocimiento es
apriorstico.
La individualidad humana accede a los valores objetivos gracias a la
capacidad del espritu para aprehenderlos; sin embargo, stos son independientes
tanto de las cosas como del sujeto que los aprehende.
Para este autor, la relacin que mantienen los valores entre s, su fuerza y
altura se van a regir por varias leyes axiolgicas, que son las siguientes:
a. Ley de la fuerza: los principios ms altos dependen de los ms bajos,
pero no viceversa.
b. Ley de la materia: todo principio ms bajo es slo materia para aquel
ms elevado.
c. Ley de la libertad: cualquier principio ms alto es, respecto al ms
bajo, una formacin completamente nueva que se alza sobre ste.
Para Garca Morente (1943), los valores son concebidos como irreales,
ajenos a las cualidades fsicas de los objetos en donde el pensamiento puede
hacer una labor de abstraccin y atender al valor como una realidad ideal. Por lo
tanto, los valores no son reales sino por los bienes en que se realizan.
Ortega y Gasset (1973), defiende que los valores no son las cosas
agradables, deseadas o deseables, sino algo objetivo, que son independientes del
sujeto. Hay que estudiarlos de una estructura integral, como cualidades irreales, a
priori de verdades absolutas.
Entre las corrientes objetivistas se encuentra la Filosofa realista o el
Realismo del valor. Aqu se identifica el valor con el ser. Todos los seres, pues
tienen su propio valor. Lo real es valioso, por cuanto el valor est encarnado en lo
existente: vale el agua, el coche, la cultura... Todo vale, aunque no todo vale igual
ni vale para todos.
Capitn Daz (1979: 159), ofrece una crtica en la que intenta recoger
aciertos y errores de ambas tendencias:
EN CUANTO A LA TEORA SUBJETIVISTA

1. No hay valor sin valoracin subjetiva de alguien que lo contempla.
2. Parece verdadero que los valores se perciben desde vivencias personales, sean de
placer, deseo o inters.
3. No es posible pensar en los valores sin situarlos, de alguna manera, en la objetividad,
fuera del sujeto.
4. Los valores no se pueden reducir a vivencias subjetivas.
ACERCA DE LAS TEORAS OBJETIVITAS

1. Las cualidades objetivas de las cosas nos inducen a descubrir en ellas los
valores.
2. La intuicin emocional es una de las vas para conocer los valores, pero no la
nica. El conocimiento sensible e intelectual, de forma involucrados en la unidad
personal, captan el mundo de los valores.
3. Es errneo afirmar que el sujeto no reacciona ni tiene relacin alguna con
respecto a los valores.
4. De ninguna forma puede admitirse que los valores sean independientes de los
bienes, aunque existe diferencias entre ellos.
En el cuadro que recogemos plasmamos en forma de sntesis, lo que

significa el trmino valor para las distintas escuelas o perspectivas:
Teora Subjetivista
Plano Real
Plano Ideal
Teora Objetivista
Valor = Agrado/desagrado
Valor = Realidad
Escuela Austriaca y Praga
Filosofa Realista
Valor = Idea
Valor = Ideal
Escuela Neokantiana
Escu. Fenomenolgica
Fuente: Gervilla, 1998: 405.
2.3.3. PERSPECTIVA INTEGRADORA
Las distintas posibilidades de entender el valor que hasta aqu hemos visto
no han hecho sino manifestar una realidad: la complejidad del problema. Unos y
otros han manifestado las diferencias y hasta antagnicas concepciones. Cada
perspectiva presenta un aspecto unilateral, aciertan en lo que afirman, pero no en
lo que niegan (Gervilla, 1988: 40-55).
As, para el subjetivismo, las cosas valen porque individualmente se les
confiere valor con su agrado o deseo, de tal manera que un objeto vale porque es
deseado y a la vez proporciona placer o agrado. Para los planteamientos objetivos
los valores estn ah y nosotros debemos descubrirlos.
As, el subjetivismo tiene razn cuando sostiene que no hay valor sin
valoraciones. Los objetivistas aciertan al indicar la importancia de las cualidades
objetivas, pero se equivocan al dejar de lado la reaccin del sujeto frente a tales
cualidades.
El riesgo de las teoras subjetivistas es reducir todas las concepciones del
valor a la propia subjetividad, confundiendo el ser y el deber ser, lo deseable con
lo deseado y la valoracin con el valor.
El valor por tanto, no parece meramente objetivo o subjetivo, ms bien se
podra afirmar la posibilidad de una conjuncin de ambos aspectos.
Marn Ibaez (1985) sostiene, desde una visin integradora, que la
interpretacin del valor no puede limitarse a lo puramente subjetivo, ni reside en
la mera objetividad, sino que existe una relacin dinmica entre sujeto y objeto.
El valor surge, pues, de la relacin que mantiene el sujeto en el acto de
valorar, con el objeto, depositario del valor, convertido en un bien. Desde aqu los
valores son una sntesis de reacciones subjetivas frente a cualidades que se hallan
en el objeto.
El profesor Sanvisens (cit por Pay, 1997), se inclina por una
complementariedad entre lo objetivo y lo subjetivo, incluyendo lo intersubjetivo,
como desarrollo de nuestro autoconocimiento.
Las siguientes definiciones que aportamos, nos dan una mayor claridad en
esta concepcin del valor.
Para Frondizi, el valor es una cualidad estructural, es decir: una cualidad
que surge de la reaccin de un sujeto frente a las propiedades que se hallan en el
objeto (1977: 213). En este sentido, el valor es el resultado de la tensin que se
produce entre el sujeto que valora y el objeto valorado, producindose una
relacin compleja y dinmica, ya que los factores que entran en conflicto no son
homogneos, ni sencillos. Pero, cules son los criterios que establece, para ver si
un valor es superior a otro? Los criterios son los siguientes: las reacciones del
sujeto ante el objeto en primer lugar, a continuacin sus necesidades, los
intereses, las aspiraciones, preferencias y condiciones tanto fisiolgicas,
psicolgicas como afectivas. Un segundo aspecto estara en relacin con las
cualidades del objeto y el tercer criterio, es la situacin del mismo.
Segn el profesor Marn valor es toda perfeccin, real o ideal, existente

o posible, que rompe nuestra indiferencia y provoca estimacin, porque responde
a nuestras tendencias y necesidades (1989: 172).
Para Fermoso el valor: es un aprecio individual o colectivo de un bien
real u objetivo. El valor tiene un fundamento ontolgico el ser de las cosas- y
una entidad individual o colectiva, que es subjetiva y relativa (1976: 40).
Segn Gervilla, el valor: es el deseo de poseer, conservar y aumentar el
bien, real o ideal, de una persona o colectividad. Dicho de otro modo, el valor es
lo bueno, real o ideal, deseado o deseable por una persona y/o sociedad (1991:
72).
El valor es el deseo del bien, es decir, una tendencia, impulso o aspiracin
hacia algo que no poseemos, o un bien que, porque lo poseemos, queremos
conservarlo o aumentarlo, pues no es posible conocer el bien y no desearlo.
Aunque todos los valores en s valen, no valen igual para todos. De ah
que se den valores individuales y de grupo o colectivos. Este aspecto numrico
slo es expresivo de la actualidad o vigencia del valor en un momento
determinado, no de la existencia en cuento tal de los valores.
Desde nuestra concepcin, podemos decir que el valor es todo aquello que
no nos deja indiferentes, que deseamos y necesitamos, ya que nos permite
sentirnos bien. Es aquello por lo que merece la pena sacrificarnos y luchar para
conseguir la felicidad que deseamos; es aquello que marca nuestras actitudes y
conductas, influyendo a la hora de relacionarnos con los dems y en nuestro
comportamiento.
2.4. VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL
De las investigaciones ms recientes, vamos a reflejar algunos datos que

van a clarificar esta cuestin.
Eusebio Megias (Dir), en la obra, Los valores de la sociedad espaola y
su relacin con las drogas (2000), establece ocho tipologas de valores o estilos
de vida de los espaoles. Este estudio est basado en el Padrn de 1998, Instituto
Nacional de Estadstica, (INE), con una poblacin de 26.990.267 espaoles, con
edades comprendidas entre los 15 y los 65 aos. De esta investigacin se
desprenden los siguientes resultados:
Un primer grupo denominado normativo (93,7% de la poblacin ), al que
pertenecen la mayora de la sociedad espaola, caracterizado por personas que no
viven en las grandes ciudades, no existen muchos adolescentes entre sus
miembros, con tendencias polticas hacia las derechas y con un alto grado de
satisfaccin de sus componentes en sus relaciones familiares y con los amigos.
En segundo lugar, se encuentran los altruistas, con una representacin del
36,8% de la poblacin encuestada, y se identifican con items como: preocuparse
por lo que ocurre en otros lugares del mundo, hacer cosas por mejorar su
comunidad, etc...
En la composicin de este grupo, no aparecen apenas jvenes, suelen ser
personas de mayor edad e inclinados hacia las cuestiones polticas relacionadas
con las izquierdas, y por consiguiente con grandes inquietudes sociales y

polticas. Suelen estar muy satisfechos con sus relaciones familiares, amigos, ocio
y tiempo libre.
En tercer lugar se encuentran los denominados presentistas (27,7% de la
poblacin). Son aquellos cuya preocupacin es vivir bien, vivir el da a da, culto
al cuerpo y sin mirar al futuro. A este grupo pertenecen o se identifican
generalmente los jvenes, los solteros y con estudios medios.
El cuarto grupo designado como arreligiosos (24,5% de la poblacin), ya
que no creen en Dios, ni son por lo tanto practicantes. Est compuesto por
personas comprendidas entre los 20 y 40 aos, con presencia de profesionales
medios, funcionarios pblicos y de estudiantes, con posicionamientos polticos
hacia las izquierdas.
El quinto son los aventureros (7,8% de la poblacin), formado por sujetos
que tienen sed de aventuras nuevas, experiencias trepidantes, vivir rpido, tomar
cualquier tipo de sustancias para vivir experiencias novedosas, etc. Lo conforman
generalmente jvenes con estudios por encima del Bachillerato, poco creyentes y
con vinculacin poltica hacia los extremos, (extrema-derecha o extremaizquierda).
Los ventajistas (4,9% de la poblacin), componen el sexto grupo,
caracterizado por personas de clase social media o media alta, funcionarios o
profesionales libres, que se aprovechan de las ventajas que les proporciona su
posicin ante los dems.
Con una representacin del 2% de la poblacin espaola, aparece el grupo

sptimo, los llamados incvicos, ya que justifican el robo, enfrentarse a la polica,
romperlo todo, etc. Suelen habitar en grandes ciudades, jvenes, con estudios
superiores y su posicin poltica tiende hacia la extrema izquierda.
En ltimo lugar, nos encontramos con los xenfobos sociales (0,4% de la
poblacin), que son aquellos que tienen rechazo hacia todo aquello que venga de
fuera (inmigrantes) o de dentro (gitanos), que considera un peligro para ellos.
Para clarificar estos aspectos, recogemos de Eusebio Megas (Dir.) 2000,
un cuadro, en donde se reflejan los datos ofrecidos a lo largo de este apartado.
TIPOLOGAS DE LOS ESPAOLES

TIPOS
% SOBRE EL TOTAL
N ABSOLUTOS (*)
1.- Normativo
93,7%
25.290.000
2.- Altruista
36,8%
9.900.000
3.- Presentista
27%
7.500.000
4.- Arreligioso
24,5%
6.600.000
5.- Aventurero
7,8%
2.100.000
6.- Ventajista
4,9%
1.300.000
2%
540.000
0,4%
110.000
7.- Incvico
8.- Xenfobo social
(*) Base: 26.990.267 espaoles con edades entre (15-65 aos), en base Padrn 98 (INE).
Fuente: Megas (dir.),( 2000: 48).
Las aportaciones recogidas en la tabla anterior, vamos a trasladarlas a su

representacin grfica.
TIPOLOGIA DE LOS ESPAOLES

100
Normativo
Altruista
Presentista
Arreligioso
Aventurero
Ventajista
Incvico
Xenfobo
80
60
40
20
0
De la investigacin llevada a cabo por Megias y sus colaboradores (2000),

podemos llegar a una serie de conclusiones, para as poder determinar cules son
los valores dominantes de la sociedad espaola:
a.- Casi todos los grupos o tipos reseados con anterioridad, conceden una
gran importancia a valores asociados con la familia, por lo tanto, la familia ocupa
un primer lugar, como grupo o ncleo bsico en la cual se sustenta la sociedad en
la cual vivimos. Es, adems, centro donde se dan los valores y los sentimientos
bsicos de la persona. Los jvenes en especial, se identifican con la familia,
aunque piden mayor grado de libertad a la hora de salir, entrar o llegar tarde.
b.- En segundo lugar, aparecen de la solidaridad y la tolerancia como
valores deseables, ya que podemos constatar que existe una disociacin entre
promulgar la tolerancia y la solidaridad y otra cosa muy distinta es llevarlas a

cabo en la realidad o en la prctica.
c.- Los valores que ocupan el tercer lugar, estn cargados de realismo
social y econmico. Aparecen conceptos como la competitividad, el
individualismo, materialismo, consumismo, etc...
d.- En cuarto lugar, aparecen los valores que estn relacionados con la
seguridad personal, es decir, una vida bien encaminada, con un trabajo seguro,
estable, buen coche, casa, vivir cmodamente, sin complicaciones.
En esta dimensin de seguridad personal utilizamos valores como
obediencia, prudencia, fidelidad, libertad y amistad, dependiendo de la
conveniencia del momento y del lugar.
e.- Los valores relacionados con la religin y la poltica estn poco
representados en la sociedad espaola.
A continuacin mostramos los datos donde reflejamos la importancia
concedida a diferentes sistemas de valores y que van a ilustrar todos los aspectos
que en este apartado hemos tratado.
ORDEN
SISTEMA DE VALORES
PUNTUACIONES
(Escala: 1-10)
Buenas relaciones familiares
8,5%
Bsqueda del bienestar (salud, vida sexual.....)
7,7 a 8,2
Vida cotidiana gratificante
7,0 a 7,7
Orden social (respeto a la autoridad...)
7.3 a 7,5
Preocupacin por los otros
6,1 a 6,5
Autonoma, presentismo
4,9 a 6,8
Religin y poltica
4,0 a 4,4
Fuente: Megas et al, 2000: 29.
Generalmente, hemos de admitir que los valores que poseen los jvenes
en su mayora son producto de la educacin que han recibido en el seno familiar.
Los valores que transmiten los padres son recibidos de las vivencias que les han
dado sus padres y as, sucesivamente.
Prez-Daz et al, en su libro La familia espaola ante la educacin de sus
hijos (2001), nos hace una serie de reflexiones en torno a los valores tradicionales
que los padres tienen y que, a su vez, intentan transmitir a sus propios hijos. De
los novecientos sujetos que contestaron a la pregunta: Tiene algn tipo de
valores tradicionales que transmitir a sus hijos? Estos fueron algunos datos que
nosotros hemos extrado para responder a esta cuestin:
a. Un 74% de los padres encuestados afirman que s tienen algunos

valores que aportar a las generaciones futuras; b. un 12% manifiestan que no y
por ltimo, c. un 14%, no sabe (Prez-Daz et al, 2001: 136).
Cules son estos valores tradicionales? Algunos de los valores que se
reflejan en esta investigacin son: tolerancia, solidaridad, amistad, generosidad,
buena educacin, no violencia, convivir, ser buena persona, igualdad, honradez,
responsabilidad, honestidad, disciplina, confianza en uno mismo, respeto a los
dems, libertad, respeto al medio ambiente, amor, etc...
De todos los sealados anteriormente, los valores que han conseguido
mayores puntuaciones son, con un porcentaje de un 37% el respeto a los dems, a
continuacin se sita la buena educacin y las buenas formas con un 18%, la
familia como valor y lugar de procedencia aparece en tercer lugar con un 13%,
seguido de la honradez con un 10%.
Sin embargo, valores como la libertad 1%, saber valorar las cosas 1%,
respeto al medio ambiente 1%, amor 1%, humildad 1%, dilogo 1%, dignidad
2%, disciplina 1%, aparecen con porcentajes muy bajos y ello puede traer consigo
la construccin de una sociedad en la que la libertad, dilogo y la dignidad entre
otras, no tengan cabida (Prez-Daz et al, 2001).
A pesar de la hipottica conflictividad que parece existir entre padres e
hijos, es evidente que los jvenes siguen considerando a la familia como un
elemento esencial en sus vidas, ya que el 90% de los jvenes espaoles suelen
vivir con su familia a la cual les unen lazos afectivos, econmicos, sociales (Elzo
et al, 1999: 125).
Existen en las relaciones padres e hijos una serie de planteamientos que en

la mayora de los casos produce conflictos, desacuerdos, que a veces ocasionan
que el clima familiar no sea todo lo clido que debe ser.
Uno de los aspectos ms representativos de esta disociacin
intergeneracional, es en la concepcin en lo que Elzo y colaboradores denominan:
espacio ntimo juvenil (sexo, amistades y diversin), con una puntuacin del
46%, es decir; casi la mitad de los jvenes espaoles, no coinciden con sus padres
en este aspecto.
Otro de los elementos que genera conflictos familiares son el ocio y el
tiempo libre de los jvenes. Sin embargo, esa conflictividad suele aparecer con
ms frecuencia en lo relacionado con la poca participacin y disponibilidad de los
jvenes en relacin con la ayuda en las tareas domsticas, entre ellas: limpiar y
ordenar la casa, la ropa, ordenar su cuarto, hacer las camas, el desayuno o la
comida, cuidar de hermanos menores, realizar la compra, etc...
La familia sigue siendo uno de los pilares esenciales de la sociedad
espaola. Los jvenes han valorado y valoran el ncleo familiar como el lugar en
donde se da el proceso de socializacin del individuo, y el primer lugar en el cual
se empieza a educar en valores, en comparacin con otras instituciones como la
iglesia, la escuela y el grupo de amigos. Por todo ello, piensan que su futuro est
dentro de la institucin familiar y por consiguiente formar una familia y tener
hijos es un opcin secundanda por un 72,2% de ellos (Buezas, 1995: 958).
Ante la pregunta formulada por el profesor Buezas (1995) sobre: dnde
se dicen las cosas ms importantes para orientar tu vida? Los datos que fueron
recogidos son muy ilustrativos en relacin con el tema que nos ocupa. Un 72,8%,
considera a la familia como la institucin primordial, y un lugar privilegiado en la
orientacin para la vida de los jvenes. La escuela con un 24,4%, los amigos
17,1%, los medios de comunicacin 10,6%, la iglesia 8,2%, le siguen en orden de
preferencia (Buezas, 1995: 961).
De los datos que se desprenden del estudio del Centro de Investigaciones
Sociolgicas (2262), octubre 1997, titulado: Juventud y entorno familiar, citado
por Prez-Daz et al, (2000), sobre el grado de importancia que para los jvenes
tiene la familia, el 98% de los encuestados entre (15 a 29 aos), consideraba a la
familia como la institucin ms importante en sus vidas. Un 96% de ellos,
estaban muy satisfechos en sus relaciones con los miembros que componen sus
familia (Prez-Daz et al, 2000: 126).
Esta misma cuestin, que hemos abordado en Buezas (1995), fue
planteada en la obra de Gnzalez Blasco (2000), denominada: Jvenes espaoles
2000, reflejando una serie de porcentajes que reseamos a continuacin:
Pregunta: dnde se dicen las cosas ms importante en cuanto a ideas o

interpretaciones del mundo?
Porcentajes
En casa, con la familia.......................................................................
53%
Entre los amigos................................................................................
47%
En los medios de comunicacin........................................................
34%
En los libros.......................................................................................
22%
En los Centros de Enseanza.............................................................
19%
En la Iglesia.......................................................................................
3%
En otros sitios....................................................................................
1%
En ningn sitio...................................................................................
3%
Total
100%
Gnzalez Blasco, (2000: 29).
De los estudios de Elzo et al, (1999), reseamos otros aspectos a

considerar. Los jvenes de clase media alta o clase alta, tienden a valorar ms a
la familia. Un 74,55 la consideran como un elemento muy importante en sus
vidas. A continuacin valoran positivamente los amigos con un 58,7%, el trabajo
57%, el ganar dinero 49,2%, una vida moral y digna 4,8%, etc... (Elzo et al, 1999:
131).
No slo influye el nivel econmico y social de los jvenes, sino que
tambin hemos de tener en cuenta el grado de religiosidad de la juventud y su
percepcin de la familia como sitio en donde se dicen las cosas ms importantes
para sus vidas y por consiguiente, para la interpretacin de ideas y situaciones del
mundo.
En la tabla que recogemos a continuacin se refleja todo lo que hemos
sealado en el prrafo anterior.
GRUPOS
PORCENTAJES
Catlicos practicantes......................................
63,7%
Catlicos no muy practicantes........................
55,1%
Catlicos no practicantes.................................
53,9%
Indiferentes/agnsticos....................................
45,9%
Ateos/no creyentes..........................................
46,9%
Elzo et al, (1999: 147).
Por todo lo expuesto, podemos concluir que la familia ocupa un espacio

esencial en la vida de los jvenes espaoles, ya que el 53% de ellos, se suelen
llevar muy bien son sus padres, el 52% consideran que la labor de los padres es
educar a sus hijos, un 86% cree que la familia es un lugar donde se proporciona
un alto grado de estabilidad a los hijos, y un 70% cree que el ncleo familiar es
muy importante y para el 28% es bastante importante (Elzo et al 1999: 147).

02-Capítulo 2

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