El Jesus Historico Como Norma Hermeneutica para La Teologia - Rafael Luciani

El Jess Histrico como Norma
Hermenutica para la Teologa y Criterio para

ser Testigos en el Seguimiento
Verdaderamente humano, verdaderamente judo y hermano
Verdaderamente divino, verdaderamente hijo del Dios viviente
Prof. Dr. Rafael Luciani*
No se puede ser cristiano sin que el espritu
pase en el Espritu Santo a travs
de la humanidad de Cristo
K. Rahner, Escritos de Teologa III, 59.
Abstract
In the current essay we will approach the problem of the Historical
Jesus, analyzing the different stages and perspectives that began as a
result of the so called old quest in the 18th century. This will allow us to
evaluate the current state of this research by rediscovering the historical
figure of Jesus as Jew, within his context (social, political and economical
conditions) and expectations (in his religion and beliefs), as it is done in
recent investigations. We will propose to the reader a partial synthesis of the
historical figure of Jesus in which we try to recover some relevant aspects
of his historical practice assumed as an hermeneutic norm for theology
and a radical criterion for christian discernment and service, in order to
pursuit an authentic practice of brotherhood that will enable us to express
our historical relation with God through mankind.
Key words: Historical Jesus, Christ of faith, The God of Jesus, Old
Quest, New Quest, Third Quest, Christology, History, Kerygma, Jesus
Judaism, brotherhood, sonship, mesianism.
*
Venezolano. Licenciado en Educacin mencin Filosofa por la Universidad
Catlica Andrs Bello, y Filosofa en la Universidad Pontificia Salesiana con sede en la
ciudad de Los Teques (Venezuela). Licenciado en Teologa Dogmtica por la Universidad
Pontificia Gregoriana en Roma. Doctor en Teologa Dogmtica en la misma Universidad
Pontificia Gregoriana. Docente en Pregrado y Postgrado de la Universidad Catlica
Andrs Bello (UCAB), el Instituto de Teologa para Religiosos (ITER) y el Instituto
Univeristario Salesiano Padre Ojeda (IUSPO), en las carreras de Filosofa, Educacin y
Teologa. Coordinador del Pregrado de Teologa de la Facultad de Teologa de la UCAB.
ITER 37-38 (2005) . 17-116
El problema del Jess histrico
A finales del siglo XVIII, el protestantismo liberal se encontraba frente

a las exigencias del racionalismo liberal iluminista que impona la necesidad
histrica de dar razones de la propia fe. Hasta entonces, la lectura de los textos
evanglicos no comportaba una crtica de su autenticidad histrica, antes bien,
eran ledos desde una perspectiva fundamentalista que impeda plantear las
cuestiones y los problemas ms relevantes en torno a la realidad histrica de la
humanidad de Jess de Nazaret y, con ello, la comprensin de la fidelidad en la
transmisin de su mensaje por medio de los relatos neotestamentarios. Cuando
el mtodo de la crtica histrica fue aplicado al estudio y la interpretacin de los
textos bblicos, surgi una nueva etapa en la cristologa y el quehacer teolgico
en general, que se desarrollar hasta nuestros das por medio de distintos
planteamientos y perspectivas. Todas ellas relevantes para poder comprender
el estado actual de la investigacin en torno a la praxis histrica y el significado
teolgico de la persona de Jess de Nazaret.
Abordaremos el problema del Jess histrico, recorriendo las distintas
etapas y perspectivas que se iniciaron a raz de las primeras investigaciones
realizadas en el siglo XVIII. Esto nos permitir evaluar el estado actual de
la investigacin a partir de la recuperacin de la judeidad de Jess en las
investigaciones interdisciplinares e interconfesionales ms recientes. Al final,
proponemos al lector una sntesis del problema en la que pretendemos recuperar
la prctica histrica de Jess como norma hermenutica para la teologa y criterio
radical para la fe cristiana vivida en un acto continuo de discernimiento y servicio
que se realiza en el seguimiento de Jess mediante la prctica autntica de una
fraternidad que expresa histricamente nuestra filiacin con Dios.
Iter. Revista de Teologa
Rafael Luciani
1. La primera investigacin (the old quest): s. XVIII - 1952

1.1 Primera perspectiva. El debate histrico: los intentos por reconstruir
una vida de Jess
El primero en plantear con criterios histricos la posibilidad de reconstruir
la vida de Jess fue Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). Uno de sus
manuscritos lleg a manos de Gotthold Lessing, quien no tard en publicar
7fragmentos del mismo entre 1774 y 1778 dando a conocer el pensamiento de
Reimarus. Los dos ltimos de estos fragmentos abrieron una nueva perspectiva
en el tratamiento histrico de los evangelios: ber die Auferstehungsgeschichte
(Fragmento 6: Sobre la historia de la Resurreccin) y Vom Zwecke Jesu und seiner
Jnger (Fragmento 7: Sobre los objetivos de Jess y sus discpulos). Este ltimo
fue publicado en tres partes en los aos 1774, 1777 y 1778 respectivamente,
y es reconocido como una obra maestra de la literatura alemana, por el estilo
y el modo cmo juega con las palabras. Era la primera vez que un historiador
emprenda la crtica de las fuentes y la tradicin.
Reimarus parte de una clara distincin entre la meta y aspiracin que
tena Jess y la de sus discpulos, es decir, entre lo que hizo realmente Jess y
lo que escribieron y transmitieron posteriormente sus discpulos. Jess fue un
mesas poltico que fracas en la meta y los objetivos que se haba planteado. Se
consider a s mismo como el Mesas, en la lnea de las expectativas profticoapocalpticas judas de la poca, que instaurara el Reino en este mundo, y por
ello llamaba a la conversin y la penitencia, como forma de prepararse para la
inminente venida del Reino1. Sin embargo, su mesianismo poltico fracas al no
lograr la instauracin de un reino mundano ni la liberacin de Israel de los poderes
dominantes. En la cruz expres el gran fracaso de sus intenciones al exclamar:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Frente a esta realidad,
los discpulos se apresuraron en robar el cadver e inventaron el mensaje de la
Resurreccin y su segunda venida. En medio del elegante sarcasmo y cinismo
Wenn es demnach heiet, das Himmelreich ist nahe herbeikommen, so hat es
den Verstand: der Messias wird sich bald offenbaren und sein Reich anfangen. Wenn
es heiet: glubet an das Evangelium, so ist es eben so viel gesagt, als: glubet an die
frhlige Botschaft von der nahen Zukunft des Messias und seines Reiches. Zu diesem
jetzt nahen Reiche des Messias sollten sich die Leute vorbereiten und geschickt machen,
durch die Bekehrung, das ist, durch eine nderung des Sinnes und Gemtes, da sie
vom Bsen und von der Neigung dazu ablieen, und sich von Herzen zum Guten und
zur Frmmigkeit lenkten. Reimarus H., Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger, 4.
1
19
que inspiran sus expresiones, logr entrever algo que hasta entonces no haba
sido pensado: la diferencia existente entre el Jess histrico y el Cristo de la
predicacin, a partir de una perspectiva en la que confrontaba la historia con
el dogma. Reimarus se interes por descubrir cul haba sido la intencin y los
objetivos que el propio Jess haba tenido2, ya que no haba dejado nada por
escrito, y lo que disponemos sobre su vida fue redactado por sus discpulos
luego de su muerte3. Los apstoles se haban convertido en maestros que, con
un rico estilo literario, lograron representar lo que haba sido un cuento como
un hecho histrico4. Estas premisas llevaron a Reimarus a tomar una posicin,
que expres con las siguientes palabras: yo slo encuentro grandes motivos
para diferenciar entre lo que los apstoles presentaron en sus escritos y lo que
Jess realmente ense y predic5. Su conclusin se desprende con claridad:
Jess no quiso fundar una religin6, ello no estuvo entre sus intenciones, pues su
pretensin no fue destruir al Judasmo. Fueron los discpulos, cuyas intenciones
eran distintas de las de Jess, quienes fundaron el cristianismo sobre escritos
no histricos.
So bleibt uns nur die Frage brig, was Jesus selbst fr sich in seiner Lehre
und Handlungen fr einen Zweck gehabt habe?. Reimarus H., Von dem Zwecke Jesu
und seiner Jnger, 3.
3
Jesus hat selbst nichts schriftlich hinterlassen, sondern alles, was wir von
seiner Lehre und Handlungen wissen, ist in den Schriften seiner Jnger enthalten.
Was nun seine Lehre besonders betrifft, so haben zwar unter seinen Jngern nicht
allein die Evangelisten, sondern auch die Apostel, ihres Meisters Lehre vorzutragen
unternommen. Reimarus H., Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger, 3.
4
Denn die Apostel sind selbst Lehrer gewesen, und tragen also das ihrige
vor, haben auch nimmer behauptet, da Jesus ihr Meister selbst in seinem Leben
alles dasjenige gesagt und gelehret, was sie schreiben. Dagegen fhren sich die vier
Evangelisten blo als Geschichtschreiber auf, welche das hauptschlichste, was Jesus
sowohl geredet als getan, zur Nachricht aufgezeichnet haben. Reimarus H., Von dem
Zwecke Jesu und seiner Jnger, 3.
5
Allein ich finde groe Ursache, dasjenige, was die Apostel in ihren eignen
Schriften vorbringen, von dem, was Jesus in seinem Leben wrklich selbst ausgesprochen
und gelehret hat, gnzlich abzusondern. Reimarus H., Von dem Zwecke Jesu und seiner
Jnger, 3.
6
Gleichwie demnach kein Zweifel sein kann, da Jesus in seiner Lehre die
Menschen auf den rechten groen Zweck einer Religion, nmlich eine ewige Seligkeit,
verwiesen. Reimarus H., Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger, 3.
2
Rafael Luciani
Con Reimarus se inauguraba la investigacin crtica sobre la vida de

Jess, el ahora conocido problema del Jess histrico. La teologa liberal abri
el camino hacia un regreso al hombre Jess, liberado del dogma, del catecismo y
de las interpretaciones subjetivas de los predicadores. Cuestin que llev a una
nueva pregunta que ser asumida por las generaciones siguientes: quin fue
entonces realmente Jess?
David F. Strauss (1808-1874) fue uno de los que asumi esta nueva pregunta
a partir de un giro que abrir la reflexin a nuevas perspectivas. Su obra Das Leben
Jesu Kritisch bearbeitet (Vida de Jess elaborada crticamente) apareci editada
por primera vez en tres volmenes entre los aos 1835 y 1836. Una tercera edicin
corregida fue publicada entre 1838 y 1839. Al igual que Reimarus, el estilo literario
de esta obra permiti que se le considerase como una de las grandes obras de la
literatura cientfica; pero a diferencia del mismo Reimarus, tiene un estilo noble
y sencillo, que sabe diferenciar entre el alcance de una investigacin crtica y la
propia vida de fe, como lo expres en el prlogo a su primera edicin: el autor
est perfectamente conciente que la esencia de la fe cristiana es independiente
de su crtica7. Strauss, quien era un hegeliano ilustrado, consider los relatos
evanglicos como mitos. Sin embargo, esta forma narrativa no afectaba el ncleo
de la fe cristiana. Slo se refera a la imposibilidad de reconstruir la vida de Jess.
El mito, en su opinin, responde a la forma propia de una narracin histrica de
ideas religiosas, en el que confluyen dos elementos: un personaje histrico y el
poder creativo de la leyenda. El autor relaciona el mito con el sentido alegrico
propio de la interpretacin bblica, en el que la realidad histrica implcita en
la narrativa sagrada preserva, ms all del factum, el sentido de una verdad
absoluta que le es inherente al propio relato. Se usa la semblanza histrica como
instrumento de representacin de una idea mayor o concepcin religiosa8. Strauss
rechazar tanto la nocin de una historia sobrenatural sostenida por la exgesis
clsica, como el criterio de historicidad propuesto por el racionalismo cientfico.
El nuevo punto de partida se orientaba hacia la investigacin de los
fundamentos histricos de los evangelios a partir de la nocin de mito, formando
un crculo hermenutico entre el mito, la historia y la construccin del relato.
Segn esta descripcin del mito, es casi imprescindible suponer a priori que el
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, Prlogo escrito por el autor en el ao 1835.
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, 12 (usamos la edicin inglesa publicada en
1860, siguiendo la cuarta edicin alemana de 1840 que es fiel a la primera, Cfr. p. 43).
21
7
8
Jess de la historia sale a nuestro encuentro revestido con el ropaje de las ideas
mesinicas del Antiguo Testamento y de las expectativas del cristianismo
primitivo9, por lo que se hace prcticamente imposible reconstruir una
figura real del Jess histrico, tal y como vivi, lo que habl e hizo, pues toda
imagen de Jess sera el resultado de la imaginacin creativa de los escritores
sagrados. La conclusin es obvia: el inmensurable depsito de verdad y vida
que por dieciocho siglos ha sido el alimento de la humanidad, aparece como
irreversiblemente disipado10. Su posicin no se limita a la revisin crtica y
literaria de los contenidos histricos de la vida de Jess, sino que va an ms
lejos, a la revisin del mismo dogma11. La aplicacin del mtodo histrico crtico
al dogma se haca eminente. Segn Strauss, el piadoso no siente necesidad alguna
de buscar el sentido originario de su fe perdido en el lenguaje dogmtico, y piensa
que todo intento crtico del mismo desembocar necesariamente en la negacin
y anulacin de la propia fe. El creyente ha de ser tan crtico y escptico, como
el crtico ha de ser creyente, pero tanto el racionalismo crtico haba llegado el
extremo de negar la fe por falta de evidencias histricas, como el pietismo se
haba alejado de toda posible crtica por miedo a negar su fe.
El creyente ha recibido al cristianismo dentro de la forma de una confesin
de fe, descartando su historicidad. Ha recibido la fe como dogma. He aqu el
problema. Ante esta realidad, debe esforzarse por recuperar crticamente los
elementos histricos de los relatos evanglicos, y revisar el sentido originario
del propio dogma. Es por ello que la crtica histrica debe estar seguida de
la crtica dogmtica, y slo cuando la fe ha pasado por estas pruebas, puede
entonces ser probada y constituida como ciencia12.
Para sostener su teora afirm que los evangelios, tanto los sinpticos
como el de Juan, eran composiciones logradas a partir de dichos independientes
que fueron unificados mediante palabras-clave. El escepticismo de este autor le
llev a rechazar las fuentes evanglicas, al considerar que estaban desprovistas
de elementos histricos reales. A partir de Strauss queda abierta una cuestin
importante, el problema de la interpretacin y la transformacin de los hechos
y dichos de Jess por la comunidad primtiva, aunque esto no signifique, como
9
Schweitzer A., Investigacin sobre la vida de Jess, Valencia, 1990, 142.
(Original. Geschichte der Leben Jesu Forschung).
10
Strauss D., Das Leben Jesu, 144 (Cfr. p. 867).
11
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, 144 (Cfr. p. 867-868).
12
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, 144 (Cfr. p. 868).
Rafael Luciani
en Reimarus, una invencin o falsacin de las intenciones de Jess, sino antes bien,
un problema literario de la evolucin y transmisin textual del acontecimiento
revelado en Jess de Nazaret. Podemos entonces preguntarnos quin era Jess
para este escritor de finales del siglo XIX, dada la imposibilidad de obtener datos
histricos constatables que nos permitan reconstruir su vida y praxis. La clave de
su cristologa gira en torno a la idea de humanidad13, una idea que tiene existencia
en la realidad histrica de Jess, pero que ha sido narrada en forma de mito por los
escritos evanglicos. En esta idea se revela la gran verdad de la persona de Jess.
Pero la humanidad no es el individuo concreto, sino su idea genrica, que se hizo
realidad histrica en la persona de Jess. Nosotros no podemos determinar la
forma histrica real que asumi en Jess, sino slo la idea que en l se realiz, y en
la que se uni lo divino y lo humano. Esta idea es la que vive, muere y resucita. De
la negacin de su humanidad procede una vida espiritual siempre ms excelsa, as
como de su pasin sigui la resurreccin. La cristologa es, en el fondo, el resultado
de una indagacin histrico-crtica que debe pasar de las ideas al estudio de los
hechos de un individuo.
De sus reflexiones cristolgicas le surge una interrogante pastoral, referida
a las equvocas predicaciones que eran usuales en la enseanza de los ministros:
cmo se puede sostener la continuidad de ministerio eclesial cuando la teologa
ha alcanzado esta nueva etapa?14, ya que, como narra Albert Schweitzer al
explicar el planteamiento central de Strauss: una representacin puramente
histrica era imposible en aquella primera poca. Entonces slo haba un recuerdo
creador, impulsado por la idea que el personaje histrico haba hecho revivir
para la humanidad. Esa idea de la configuracin de lo humano y lo divino en
cuanto meta de la humanidad realizable en cualquier personalidad constituye
el elemento eternamente real de la persona de Jess, que no puede ser abatido
por ningn tipo de crtica. Dicha idea puede, incluso, llegar a probar la accin
retrospectiva de la idea en la exposicin de la trayectoria histrica de la vida
de Jess. Pero incluso en ese caso, el hecho de que Jess present aquella idea
y la hizo revivir para la humanidad contina siendo algo real y no puede ser
rebatido por crtica alguna. Ese hecho ha constituido una realidad permanente
desde entonces hasta ahora y continuar sindolo en el futuro15. A diferencia
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, 151 (Cfr. p. 896). En este pargrafo
encontramos su lectura cristolgica del sentido de la palabra humanidad.
14
Cfr. Strauss D., Das Leben Jesu, 151 (Cfr. p. 897).
15
Schweitzer A., Investigacin sobre la vida de Jess, 143.
13
23
de Reimarus, Strauss consideraba que Jess s tena intenciones de fundar

una religin de la humanidad, pero tanto la reduccin de los racionalistas
que conceban la realidad slo en base a fenmenos naturales, como la de los
sobrenaturalistas que la conceban en funcin de fenmenos sobrenaturales, se
haban equivocado en su anlisis. Para este autor, la recuperacin de la persona
de Jess no pasa por su historicidad, sino por la trascendencia de la idea de
humanidad que en l se realiza y que representa la meta de toda la humanidad
en general. Con ello Strauss cerraba otra nueva etapa en el camino del Jess
histrico, aunque esta vez dejaba una pequea puerta abierta al problema de la
forma mtica y la interpretacin de los relatos evanglicos.
Otro de los grandes precursores de esta primera investigacin sobre el
Jess histrico fue Ernst Renan, quien escribi su famosa Vie de Jsus en 186316.
Fue la primera Vida de Jess en el mundo catlico y obtuvo un mayor xito en
ventas que la de Strauss, tal vez por su nueva visin de Jess narrada en el tono
de un lenguaje sentimental que describa los hermosos paisajes que rodeaban a
la persona de Jess. La obra alcanz ocho ediciones en tres meses. Es un escrito
cuya narrativa se atrevi a presentar, por primera vez, a un Jess vivo, fruto de
una sorprendente sntesis entre tres elementos que inspiraron el estilo del autor:
su admiracin por el arte cristiano de San Sulpicio, la interpretacin psicolgica
de su personalidad y la descripcin esttica del entorno. Tal vez inspirados en un
viaje que realiz Renan a Galilea, en el que qued encantado de sus hermosos
paisajes en primavera. Su escrito abri paso a un nuevo planteamiento en el
estudio de la investigacin de las vidas de Jess, la cuestin del Reino de Dios.
Segn Renan, Jess fue un predicador itinerante, un rabino galileo, que se
consider a s mismo un revolucionario, en la lnea apocalptica juda, esperando
la pronta instauracin del Reino. Dejemos que la descripcin de Renan decante
su propio estilo literario y nos ilustre con su imagen de Jess: el Jess que
fund el Reino de Dios, el reino de los dulces y humildes, se es el Jess de los
primeros das, das castos y sin mezcla en los que la voz de su Padre resonaba
en su corazn con un timbre puro17. El Reino tiene dos connotaciones para este
autor. En una primera etapa de su vida, Jess se refiere al Reino de los pobres,
mientras que en una segunda etapa, tras la inminencia de su muerte, habla del
Reino apocalptico, pronto a ser instaurado por Dios mediante su Mesas. La
Renan E., Vie de Jsus, Gallimard, Pars, 1974. Publicada por primera vez
en 1863. A.Schweitzer le dedica un captulo al estudio de Renan en su clsico libro
Investigacin sobre la vida de Jess.
17
Renan E., Vie de Jsus, 163.
16
Rafael Luciani
gran originalidad de Jess la encuentra el autor en torno a dos ejes: su relacin

filial con Dios Padre18 y su enseanza sobre la fraternidad de los hombres, como
hijos de Dios, y las consecuencias morales que se derivan de ella19.
Su obra pretende narrar el proceso interno de Jess, antes que su
exterioridad histrica. En Galilea se consider a s mismo un maestro y
un predicador que era aceptado por la multitud; pero en Judea, tras el
rechazo de su mensaje, comenz a comprenderse como el Mesas,
atacando a la ley y acercndose a su desenlace. Su muerte, sin embargo, no
fue producto de un acto de expiacin frente al rechazo de su persona y
mensaje, sino la conviccin de una salida que lo convertira en hroe, a pesar
de su profundo dolor interno. la razn ltima del mensaje y la intencin
del propio Jess las describe Renan con las siguientes palabras:
haberse hecho querer, hasta tal punto que despus de su muerte no
dejaron de quererlo, he ah la obra maestra de Jess y lo que ms llam
la atencin de sus contemporneos (). Jess no es un fundador de
dogmas, un fabricante de smbolos; es el que inicia al mundo a un espritu
nuevo 20 .
Frente a la creciente produccin de vidas de Jess en la poca, se
levant una voz que dar fin a una primera fase dentro de esta primera etapa
de las varias investigaciones sobre el Jess histrico, cerrando definitivamente
la posibilidad de reconstruir una vida de Jess. Se trata del clebre Albert
Schweitzer (1875- 1965). Ser el primero en captar la importancia del
problema del Jess histrico y sistematizarlo en su reconocida obra Geschichte
der Leben-Jesu Forschung editada por primera vez en 1906 con el ttulo Von
Reimarus zur Wrede: Eine Geschichte der Leben-Jesu Forschung. la segunda
edicin apareci en 1913, siguindole varias ediciones, hasta 1966 cuando
aparece la sexta que comprende dos volmenes. la obra estudia las distintas
investigaciones que se haban realizado en torno a Jess, para centrarse en el
problema que consider fundamental, como lo expresa en el prefacio a la sexta
edicin de 1950: el estudio de las ideas escatolgicas del judasmo tardo
presentes en los discursos y dichos de Jess transmitidos por los dos
Evangelios ms antiguos.
Para Schweitzer la investigacin sobre la vida de Jess no naci de un
inters histrico, sino de un intento por liberarse del dogma21. Sin embargo, una
Cfr. Renan E., Vie de Jsus, 161.
20
21
La investigacin histrica sobre la vida de Jess no naci de un inters
puramente histrico, sino que ms bien buscaba al Jess de la historia como una forma
de ayudarse en la lucha contra el dogma, por liberarse del dogma. Posteriormente, una
vez liberada de ese sentimiento, busc al Jess histrico en un modo que pudiera ser
entendido por la generacin en que llevaba a cabo su tarea. Schweitzer A., Investigacin
sobre la vida de Jess, 53-54.
25
18
19
vez liberado del dogma trat de buscar al Jess histrico y fracas porque al
intentar reconstruir la vida de Jess descubri que tanto las pocas como los
individuos se reflejaban en sus propias narraciones22. No poda existir una
historia absolutamente objetiva que permitiera dar datos fiables y seguros
sobre los hechos histricos que inspiraron los evangelios y, a partir de ellos, las
distintas vidas e imgenes de Jess. Los prejuicios del dogma y la fe se haban
trasladado a la propia narratividad de las nuevas investigaciones. Los evangelios
nunca fueron relatos histricos, sino testimonios de acontecimientos histricos.
Para Schweitzer existen varios problemas: la diferencia entre los evangelios
sinpticos y el evangelio de Juan, la imposibilidad de vincular los distintos
hechos que se narran de la vida de Jess de un modo cronolgico y seguro que
permita solucionar cuestiones como la de su autoconciencia, el desconocimiento
de las ideas del judasmo de aquella poca para aseverar que las esperanzas
mesinicas eran compartidas por todos o por un grupo pequeo, y si estas
esperanzas mesinicas eran de carcter proftico o apocalptico. El problema
es tal que slo nos queda recurrir a la experimentacin histrica, antes que a la
investigacin histrica23.
Schweitzer analiza el estado en el que se encontraba la investigacin, a
partir del estudio de algunos de los autores ms relevantes hasta su poca. El
primero, Thimote Colani24 sostena que Jess haba partido de la experiencia
fundante de la comunin con Dios y que la conciencia mesinica surgi slo
luego de haber tomado conciencia del xito de la predicacin del Reino. En una
lnea similar de negacin de la mesianidad prepascual encontramos a Gustav
Vollkmar25 quien sostena que la nica fuente para el estudio de la vida de Jess
era el evangelio de Marcos y que su conciencia mesinica consista en saber
que era el primognito entre muchos hermanos, el Hijo de Dios en el Espritu,
Reflejadas en l se vieron no slo las distintas pocas. Tambin los distintos
individuos lo recrearon a la medida de su propia personalidad. No hay tarea histrica
ms personal que escribir una historia o vida de Jess () La imagen final de Jess
ser tanto ms viva cuanto mayor sea el amor o el odio del escritor por su personaje.
Schweitzer A., Investigacin sobre la vida de Jess, 54.
23
Schweitzer A., Investigacin sobre la vida de Jess, 56-57.
24
Colani T, Jsus-Christ et les croyances messianiques de son temps, 1864.
25
Vollmark G., Jesus Nazarenus und die erste christliche Zeit, mit den beiden
resten Erzhlern, 1882.
22
Rafael Luciani
pero nunca fue confesado como el Cristo durante su vida, sino luego de su
muerte. Por ello, la mesianidad responde slo a la escatologa de las primeras
comunidades cristianas. Su nica pretensin fue la de un reformador y libertador
espiritual del pueblo, pero no la de un mesas. Ser Wilhelm Baldensperger26,
quien hablar de las expectativas mesinicas existentes entre los judos antes
del nacimiento de Jess. Segn este autor, existan dos formas de comprender
el sentido mesinico: la del hijo del hombre de las Similitudines de Henoch,
y el esquema del libro de Daniel de un mundo presente y otro futuro. En este
segundo sentido, el Reino fue asumido por Jess en su doble dimensin de
presente espiritual y futuro definitivo por venir.
Sin embargo, ser Johannes Weiss27 quien exponga el problema de
forma clara y precisa, lo que Schweitzer denomin como el estado actual de la
investigacin sobre la vida de Jess entre fines del siglo XIX y comienzos del
XX: si la pretensin de Jess era escatolgica o no escatolgica28. Fue Johannes
Weiss el primero en desarrollar el problema del Reino de Dios como tema
cristolgico central, que se vinculaba con la comprensin escatolgica de la
poca. El Reino aparece como realidad absolutamente futura, como se muestra
en la oracin del Padre nuestro. Jess no lo establece ni pretende hacerlo, slo
lo predica, y espera que Dios provoque su irrupcin definitiva en la historia29.
El mesianismo de Jess radica en su pretensin futura por la instauracin del
Reino, pero nunca una pretensin presente, por ello se autodenomina, como
lo testimonian algunos textos, Hijo del hombre, haciendo referencia a un
mesianismo escatolgico.
La obra de Schweitzer logr valorar adecuadamente la relevancia que
presenta la dimensin escatolgica del mesianismo de Jess en la comprensin
de la nocin del Reino de Dios. Strauss reconoce que hay pasajes que se refieren
a la proximidad inminente del Reino, pero frente a la experiencia de su no venida
an, se produce un cambio significativo en la praxis de Jess, quien asume los
Baldebsperger W., Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mesianischen

Hoffnungen seiner Zeit, 1888.
27
Weiss J., Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 1900.
28
Segn Schweitzer existieron tres problemas o alternativas en la historia
de la investigacin del Jess histrico. La primera la haba planteado Strauss: o
puramente histrico o puramente espiritual; la segunda, la Escuela de Tubinga y
Holtzmann: sinptico o jonico; ahora se plantea la tercera alternativa: escatolgico o
no escatolgico. Schweitzer A., Investigacin sobre la vida de Jess, 294.
29
Cfr. Schweitzer A., Investigacin sobre la vida de Jess, 295.
27
26
sufrimientos y las exigencias del propio Reino para provocar su irrupcin por
parte de Dios. Esta contribucin del autor logr insertar a Jess en el marco de
su tiempo y su poca, en funcin de las corrientes religiosas y las expectativas
del pueblo judo del primer siglo. Hecho que ser retomado, con gran vigor,
en la segunda mitad del siglo XX con la llamada tercera investigacin (Third
Quest) sobre el Jess histrico.
1.2 Segunda perspectiva. El debate teolgico: entre el Jess histrico y el
Cristo de la fe
Hasta entonces los telogos se haban limitado a atacar apologticamente
las distintas posturas de los historiadores. Una nueva perspectiva se abri con
Martin Khler (1835-1912), a partir de una clebre conferencia que dict en
el ao 1892, que llevaba como ttulo Der sogenannte historische Jesus und
der geschichtliche, biblische Christus (El llamado Jess histrico y el Cristo
existencialmente histrico y bblico). En el ttulo Khler distingue entre Jess
y el Cristo, y entre la historia como verificacin (historisch) y la historia como
acontecimiento existencial (geschichtlich). Diferencia que se aprecia slo en
alemn. Por Jess comprende a Jess de Nazaret, el hombre; mientras que por
el Cristo entiende al proclamado por la predicacin eclesial. Lo histrico como
historisch designa los hechos y datos del pasado, como han sido propuestos en
las anteriores vidas de Jess, con toda su relatividad y falacia histrica; pero
lo histrico como geschichtlich designa lo permanente y duradero, el sentido
teolgico que ha de permanecer y ser estudiado. Su tesis consistir en recuperar
el sentido originario de la fe mediante la vuelta al Cristo de la fe, el que es
presentado por los evangelios y predicado por la Iglesia, dada la imposibilidad
de reconstruir los hechos histricos del pasado tal y como sucedieron en la
vida de Jess. A partir de esta posicin quedan contrapuestos, dialcticamente,
ambas aproximaciones cristolgicas, optando, como la nica vlida, por la
segunda, por el Cristo de la fe, el Cristo bblico, antes que sus reconstrucciones
histrico-cientficas.
La nueva perspectiva planteada por Khler en torno al problema del Jess
histrico fue escuchada, posteriormente, por Rudolf Bultmann, quien bajo la
sombra de la teologa dialctica y la influencia de la filosofa de Heidegger,
orientar la nueva discusin en esta nueva etapa de la investigacin. Con ello,
se reconoca abiertamente en el mbito teolgico la complejidad del problema
del Jess histrico y la imposibilidad de abordarlo slo histricamente como un
dato puramente objetivo. En este contexto, el exegeta luterano Rudolf Bultmann
Rafael Luciani
(1884-1976), en abierta crtica a la teologa liberal alemana, comenz a

sistematizar la visin de Khler, a partir de su proyecto de
desmitologizacin. Buscaba respuestas frente a la brecha existente entre el
Cristo predicado por el Kerygma cristiano y el Jess histrico del pasado.
El principio luterano de la sola fides es fundamental para comprender la
teologa de Bultmann. El creyente debe evitar cualquier sacrificium intellectus
que lo ayude a aceptar su fe como fruto de un mrito intelectual propio. la fe ha
de ser comprensible por s misma, para evitar, precisamente, cualquier intento
de creer en lo absurdo (credere quia absurdum) de ciertos relatos, revestidos
de leyendas mticas que afectan la adecuada comprensin de la fe, tal y como
sucede con los milagros al ser pensados como prodigios sobrenaturales que
realmente ocurrieron30. Para que la fe pueda ser comunicada y aceptada en su
gratuidad, la predicacin debe expresar una comprensin clara de los
contenidos de la fe. lo acontecido en Cristo no puede ser racionalizado, pero s
desmitologizado de todos aquellos revestimientos literarios que no contribuyen
en su adecuada y autntica comprensin31.
El 6 de junio de 1941 Bultmann ofreci una conferencia intitulada Nuevo
testamento y mitologa. En ella se preguntaba en qu sentido la fe poda superar
las barreras de la historia, ms an, cmo se poda acceder a un personaje
histrico cuya vida se encontraba separada por una distancia insalvable y, sin
embargo, tena que seguir siendo vlido y actual para el hombre contemporneo.
Su propuesta se distancia tanto de la teologa tradicional que conceba a la persona
Es por ello que Bultmann acepta slo una concepcin de milagro como Wunder
que significa un acontecimiento maravilloso y sorprendente, antes que como Mirakel
que implica un prodigio que rompe con el orden natural del mundo.
31
Para Bultmann la fe no es slo fides quae creditur (el objeto o contenido credo),
como lo era para Karl Barth, sino ante todo fides qua creditur, el sujeto que cree. El
talante subjetivo no pretende anular el contenido objetivo de la revelacin, sino marcar el
horizonte desde donde es comprendido y adquiere sentido existencial. Ahora bien, la fe
del sujeto no existe en s ni para s, sino que subsiste en la objetividad de sus contenidos
transmitidos por el Kerygma cristiano. La superacin de una visin objetivista de la fe
es posible en Bultmann gracias a un crculo hermenutico que logra establecer entre el
creer (glauben) y el comprender (verstehen), apartndose del planteamiento ms formal
de la fe (fides quae creditur) de Barth. El viejo esquema escolstico pensado entre la
fides y el intellectus, ahora ser expresado en otros trminos: glauben (creer) y verstehen
(comprender). La fe es una forma constitutiva de la propia historicidad del ser humano
que traduce la existencia en un acto por el cual se comprende creyendo.
30
29
de Jess a partir de su preexistencia y encarnacin, como de la teologa liberal

que lo comprenda como un gran maestro, un hombre de virtud y recta moral.
La tarea emprendida por Bultmann tendr como horizonte la desmitologizacin
del mensaje cristiano transmitido en el Nuevo Testamento y su consecuente
traduccin en un lenguaje antropolgico y existencial comprensible y lleno de
sentido para el hombre contemporneo. Un lenguaje que pudiera expresar a Cristo
como acontecimiento salvfico para el hombre de hoy. La desmitologizacin no
pretende negar la veracidad de los textos neotestamentarios, sino introducirlos
dentro de una inteligencia hermenutica32, como mtodo de interpretacin
(Deutungsmethode), que busque explicar existencial y antropolgicamente la
verdad contenida en ellos, pero representada en forma de mitos.
Ya en 1926 haba expuesto su concepto de historia en su conocido libro
Jess, que luego ser intitulado Jess y la palabra. La historia no ha de entenderse
como cmulo de hechos y datos comprobados, sino a partir de una serie de
decisiones personales (Entschlossenheit) que afectan la propia existencia. Slo
as, el sujeto se implica en la propia objetividad de lo acontecido. Para Bultmann
la historia es historicidad (Geschichtlichkeit), antes que factum. La veracidad
del texto bblico consiste en escucharlo y dejar que nos interrogue y cuestione.
La Palabra de Dios se relaciona con el hombre por oposicin o contradiccin
(Widerspruch), cuestionando la existencia personal. Slo as se entiende el
primado de la Revelacin, como acto primero, y la respuesta del hombre como
acto segundo y horizonte nico de su comprensin creyente. La Palabra nos
llega mediante el anuncio, que es el Kerygma, lo que ha sido transmitido por
la comunidad cristiana, y que al ser predicado se torna en revelacin que me
32
En 1950 Bultmann publica un ensayo titulado El problema de la hermenutica,
en el que logra una sntesis de su teora de la interpretacin. Toda comprensin implica
una precomprensin (Vorverstndnis) que se enmarca dentro de una relacin vital
(Lebensbezug) del intrprete con el texto o cosa interpretada. En ella confluyen, a su
vez, los presupuestos (Voraussetzungen) y los prejuicios (Vorurteile) de los que habr
que liberarse. Siguiendo a Heidegger, el dato interpretado ser siempre fruto de un acto
de asuncin por parte del intrprete, y nunca meramente objetivo. Sin esta objetividad
cmo entender, entonces, la historia de Jess. Si sta ha de recuperarse desde la
reconstruccin de su personalidad y los hechos que caracterizaron su vida, entonces
carece de importancia, pues por una parte no hay una certeza de que fueron sus palabras
y hechos, y por otra parte comprender a Jess no significa buscar la veracidad de los
hechos y dichos del Jess histrico (Jess, mitologa y desmitologizacin).
Rafael Luciani
alcanza en la situacin vital de mi aqu y ahora. En este proceso se me invita a

decidirme en un acto de fe. El Kerygma no puede comprenderse como el mero
contenido objetivo de la revelacin, no es un depsito de la fe por aprehender,
sino el acontecimiento mismo de la revelacin, en cuanto hecho (factum)
histrico ocurrido en la persona de Jess que se da en el fieri pro me, y slo as
acontece realmente.
La distancia entre el Jess histrico y el Cristo de la fe slo puede ser
superada en el propio anuncio del Kerygma. El valor de Cristo slo lo encuentra
en tanto y en cuanto su realidad se hace presente en ese anuncio, en la predicacin,
pues la revelacin es el Kerygma mismo en su actualidad y vigencia existencial.
El acontecimiento salvfico no puede limitarse al recuerdo de un hecho del
pasado, pues es la palabra misma que anuncia, interpela, exige y promete, como
acontecimiento siempre nuevo y significativo para el hombre actual hic et nunc.
La conclusin es obvia. No slo no es necesario acceder al Jess histrico para la
fe, sino que el mismo Kerygma no necesita de un fundamento objetivo e histrico,
pues la revelacin slo se actualiza y se hace presente en el Kerygma mismo, en
la Palabra predicada. No tiene importancia alguna, ni relevancia para la situacin
creyente actual, lo que Jess dijo e hizo, sino la predicacin de la comunidad
primitiva, pues la nica fuente es el Kerygma. La comunidad cre el mito de
Jess como Seor, y ahora urge la tarea de desmitologizar el lenguaje cristolgico
neotestamentario. El acento viene puesto sobre el anuncio de la Palabra (Cristo de
la fe), por encima del acontecimiento histrico revelado en Jess de Nazaret (Jess
histrico). Segn Bultmann, aunque pudiramos saber algo del Jess histrico,
ste pertenece al pasado, y no al presente, y slo se hace presente en el Kerygma.
La opcin es clara: historicidad subjetiva e individual (Geschichlichkeit:
nivel existencial) sin historia (Historie: nivel fctico), Palabra (Wort) sin
acontecimiento (Geschichte). Lo relevante no se encuentra en la pregunta por
el was: qu revela Dios; ni el wie: cmo se revela; sino en el dass, es decir, el
simple hecho de que se revela sin ms, se da hic et nunc mediante el anuncio
del Kerygma para que el hombre se decida y opte por la fe. Esta perspectiva se
fundamenta en el propio giro hermenutico que, segn Bultmann, da sentido
y conforma la estructura del Nuevo Testamento, segn el cual el portador y
anunciador del mensaje, Jess de Nazaret, es ahora el anunciado y contenido en
el mensaje neotestamentario33. En este sentido, todo estudio del Jess histrico
ser irrelevante para el ncleo de la fe y la forma cmo esta ha de ser vivida.
El portador antes del mensaje, entra ahora a formar parte del mismo mensaje,
es su contenido esencial; de anunciador se ha convertido en anunciado. Pero en qu
sentido? Esta es la pregunta decisiva!. Bultmann R., Teologa del Nuevo Testamento,
Salamanca, 1987, 76.
33
31
Segn Bultmann, la pregunta fundamental y decisiva no ha de girar en

torno al Jess histrico, sino en funcin del anuncio hecho por la comunidad
primitiva sobre l. Frente a esta forma de comprender las relaciones entre
la conciencia del propio Jess y la predicacin de la comunidad, cmo es
comprendida su persona y misin histricas? Jess fue un maestro y profeta que
se mantiene dentro de los lmites de la esperanza escatolgica juda y, que luego,
la comunidad primitiva lo entiende y proclama a partir de la figura del Mesas.
Con ello surge una mitologizacin de su persona y mensaje34, influenciada por
la leyenda de la figura helnica del hombre divino. El mensaje del propio Jess
no habra representado una novedad absoluta o una ruptura con el judasmo de
su tiempo, sino su posterior mitologizacin. Esta lectura mitolgica de la figura
de Jess, hace de la teologa de Bultmann una cristologa sin seguimiento, es
decir, sin referencia objetiva alguna a una persona histrica y su acontecimiento
salvfico a partir del modo cmo vivi y asumi esa misma historia. Es por ello
que, segn el autor, la lectura mesinica que hace la comunidad primitiva de
Jess, no se basa en la fuerza de su personalidad histrica, que llama e invita
al seguimiento, tambin histrico, de su persona. La comunidad primitiva
se encuentra lejos de concebir su ir a la cruz como la accin de aquel que se
entrega heroicamente a causa de ella. La comunidad no mira al poder de su
personalidad35. La razn de esta interpretacin la encuentra Bultmann en
un proceso de helenizacin de los textos neotestamentarios que da forma al
Kerygma, como la nueva estructura de la revelacin divina36.
Cfr. Bultmann R., Teologa del Nuevo Testamento, 76-77.
La significacin mesinica que Jess tiene para la comunidad primitiva no
se basa tampoco en que l sea entendido como personalidad que aparece detrs de su
doctrina con una fuerza impresionante, ni en el hecho de que la piedad, la obediencia que
l exige, estn vivientes en l de tal manera que induzca fascinando a su seguimiento a
aquellos que estn abiertos a su accin. Bultmann R., Teologa del Nuevo Testamento,
77.
36
La consecuencia de este proceso lo resume Bultmann con las siguientes
palabras: se sobreentiende de por s que la comunidad primitiva no ha reflexionado
sobre la individualidad de la posicin histrica y actuacin de aqul cuya venida como
hijo del hombre pondr fin a toda la historia del mundo. Tampoco se fundamenta la fe de
la comunidad en l como mesas en que ella entienda su aparicin histrica en el sentido
en que el AT y el judasmo hablan de las personas y de los acontecimientos histricos
como de acciones graciosas de Dios. Bultmann R., Teologa del Nuevo Testamento, 78.
34
35
Rafael Luciani
La deshistorizacin de la persona de Jess comporta la escatologizacin

del mensaje cristiano transmitido por la comunidad primitiva, porque la
significacin de Jess como mesas-hijo del hombre descansa no en lo que l
ha hecho en el pasado, sino en lo que se espera de l para el futuro37. Esto
significa que la relevancia de su persona y mensaje podr encontrarse slo, y de
manera absoluta, en el futuro escatolgico mediante el cual Dios pone fin a la
historia, antes que en la singularidad de la personalidad histrica y el mensaje
del propio Jess de Nazaret. La investigacin no podr nunca determinar lo que
Jess dijo e hizo, sino lo que acerca de l se dijo y predic. La razn que llev
a la comunidad primitiva a hablar de esa manera mitolgica sobre Jess, y no
de otra, fue que se consider a s misma como la comunidad escatolgica de los
tiempos finales38, en la que se realizara y cumplira el Reino de Dios a travs
del acontecimiento decisivo de la venida definitiva de Jess como el mesas39.
Slo en este contexto de autoconciencia escatolgica de la comunidad primitiva
se puede comprender el uso de los ttulos aplicados a Jess dentro del Kerygma
cristiano. Ni el ttulo de Mesas, ni el de Hijo de Dios fue usado propiamente
por Jess, sino aplicado a l por la comunidad naciente que, bajo la influencia
helenstica, asumi un sentido mitolgico y sobrenatural de la persona de Jess40.
En fin, el principio de la sola fe de la teologa luterana haba adquirido una
traduccin cristolgica en el Cristo de la fe como nica va de acceso para conocer
el acontecimiento de la Revelacin en Jess de Nazaret. Ahora el Kerygma ser
considerado como la nueva estructura de la revelacin, revestida mitolgicamente
por el lenguaje helenstico, que vaca de sentido todo inters y preocupacin por el
acontecimiento histrico de la persona y misin del propio Jess de Nazaret, para
trasladar la investigacin a lo que sobre l la comunidad primitiva comprendi y
Cfr. Bultmann R., Teologa del Nuevo Testamento, 79.

Cfr. Bultmann R., Teologa del Nuevo Testamento, 80ss.
39
En la tradicin sinptica se pone de manifiesto el hecho de que la actuacin
de Jess fue vista como el acontecimiento decisivo, al menos en una serie de palabras
del Seor que hablan de su venida o de su ser enviado. Difcilmente (al menos en su
mayora) son palabras que tienen su origen en el Seor; son ms bien producto de la
comunidad; y en la medida en que han nacido ya en la comunidad palestinense (lo que
no es reconocible en todos los casos) testimonian cmo compendian como un todo,
restrospectivamente, la aparicin de Jess y su significacin, justamente como envo
divino por medio del cual la comunidad ha sido llamada, ha sido determinado su destino
y sus problemas decididos. Bultmann R., Teologa del Nuevo Testamento, 88.
40
Cfr. Bultmann R., Teologa del Nuevo Testamento, 93-98.
37
38
33
expres mediante su predicacin. Docetismo y deshistorizacin se entrecruzarn

y darn pi a una nueva etapa en la investigacin sobre el Jess histrico. La
reaccin a este planteamiento surgir de los propios discpulos de Bultmann,
que intentarn enmarcar las relaciones entre historia y fe a partir de un nuevo
horizonte epistemolgico y una nueva pregunta metodolgica, que darn origen
a una nueva etapa en la investigacin.
2. La nueva investigacin (the new quest): 1953-1980
2.1 Primera perspectiva. El nuevo planteamiento del problema: continuidad
entre el Jess terreno y el Cristo de la predicacin
El 20 de octubre de 1953, Ernst Ksemann (1906-1998), discpulo de
Bultmann, dict en presencia de su maestro una conferencia en Marburg, que
llev como ttulo El problema del Jess histrico41. Su planteamiento cambiar
la orientacin de la pregunta en torno a este problema, dando inicio a una
segunda etapa dentro de la investigacin, conocida con el nombre de la nueva
investigacin (new quest). El problema segua girando en torno a los conceptos
de historia e historicidad42, segn se les entienda como Historie (historia como
hecho, factum) o como Geschichlichkeit (historia como comprensin existencial
del acontecimiento en Cristo). La pregunta central de Ksemann expresa el
estado de la cuestin para ese entonces: comunican los evangelios realmente a
la persona de Cristo o a la experiencia existencial transmitida en la predicacin
kerygmtica por la comunidad primitiva?
La bsqueda de Ksemann por una nueva hermenutica lo llev a
plantearse la discontinuidad existente entre el Jess histrico y el Cristo
predicado (de la fe), en trminos que se oponan a la postura de Bultmann. La
discontinuidad no puede ser considerada como absoluta, ya que el Kerygma no es
la nica fuente de que disponemos. El Jess histrico forma parte constitutiva en
Esta conferencia se public en una edicin de dos volmenes con varios escritos
del autor que llev como tulo Exegetische Versuche und Besinnungen, entre los aos
1960 y 1964 respectivamente. En espaol se encuentra disponible una seleccin de
estos escritos en: Ksemann E., Ensayos exegticos, Sgueme, Salamanca, 1978. La
conferencia se encuentra en las pp. 159-189.
42
Estamos todos sin excepcin preocupados actualmente por el problema de una
comprensin adecuada de la historia (Geschichte) y la historicidad, que para el telogo
tiene que concretarse necesaria y ejemplarmente en la cuestin del Jess histrico y de
su significacin para la fe. Ksemann E., Ensayos exegticos, 160.
41
Rafael Luciani
la comprensin del Cristo de la fe, pues es el mismo y nico Seor el exaltado y

el terreno. Ksemann expone el status de la discusin en los siguientes trminos:
del hecho de que no hemos recibido una tradicin autntica sobre Jess ms
que arropada por la predicacin de la cristiandad primitiva y recargada por ella,
se dedujo que haba sido la fe de pascua la que realmente haba producido y
formado el evangelio43. La postura de Bultmann, su maestro, haba llegado a
la siguiente tesis: esto significa claramente que la fe cristiana se comprende
aqu como la fe en el Cristo elevado, para la que el Jess histrico en cuanto tal
no posee ya ninguna importancia constitutiva44. El problema que Ksemann
abordaba se planteaba en los siguientes trminos: la problemtica de nuestra
cuestin consiste en que el Seor elevado ha sustituido casi por completo a la
imagen del Seor terreno, mas a pesar de eso la comunidad afirma la identidad
de ambos45. Cmo resolver este complejo problema en el que haba cado la
investigacin?
La nueva pregunta debe abordar el problema de la historia, superando
una nocin factual que est destinada al fracaso en la investigacin, para entrar
en una nocin dinmica del acontecimiento revelado, es decir, en el problema
real de la historicidad (propia de la tensin entre Geschichte-Geschichlichkeit).
Nuestra historia es muy distinta a la de Jess. Vivimos otro contexto, hablamos
otro lenguaje y pensamos desde otras categoras. Slo accedemos al pasado
mediante el relato que nos ha llegado, porque conocer los hechos del pasado
es de poca relevancia para nosotros. Ninguna historia se nos vuelve accesible
ms que por la tradicin, ni comprensible ms que por la interpretacin46.
Esta estructura propia de toda historia est ya implcita en la redaccin de los
escritos neotestamentarios. La comunidad no transmite meros hechos pasados,
sino que los actualiza al comunicar lo que ha interpretado sirvindose de la
predicacin. En este sentido, no comunica el mensaje de Jess, sino el mensaje
sobre Jess, invitando al lector a sumergirse en la cuestin del significado mismo
de la predicacin cristiana para dar paso a nuevos desarrollos en cada poca.
Porque la historia no se hace histricamente importante por la tradicin como
tal, sino por la interpretacin; la mera constatacin de unos hechos no basta,
sino que se necesita la comprensin de los acontecimientos del pasado, que se
hicieron objetivos y se quedaron fijados en unos hechos () Tener simplemente
Ksemann E., Ensayos exegticos, 159.
45
46
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44
35
conciencia de la historia (Historie) que vamos arrastrando detrs de nosotros no

le da todava a sta, en cuanto tal, ninguna significacin histrica, an cuando
est llena de maravillas y milagros () La historia (Geschichte) no posee
una significacin histrica ms que en la medida en que, por sus cuestiones y
sus respuestas, habla en nuestro tiempo presente, encontrando por tanto unos
intrpretes que entiendan esas cuestiones y esas respuestas para nuestro tiempo
y se las presenten. As es como la cristiandad primitiva transmiti la historia
(Historie) nicamente en el Kerygma47.
Con estas afirmaciones Ksemann no pretendi alejar la posibilidad de
llegar al Jess histrico, pero s tomar en cuenta dos elementos importantes:
primero, que el acceso al Jess histrico lo encontramos a partir del mensaje
cristiano; y segundo, ese mensaje antes de acercarnos, nos hace ms complejo
tal acceso, por la estructura cmo est escrito y el modo segn los distintos
escritores sagrados han comprendido el sentido de lo histrico y su transmisin48.
En este sentido, los escritos neotestamentarios no nos dicen como fue Jess, l
en s mismo, sino en cuanto Seor de la comunidad que cree en l49. El mero
conocimiento, si se pudiera, de sus hechos, no nos garantizara la fe en l, sino
la interpretacin de su mensaje. Es por ello que solamente en la decisin de la
fe o de la incredulidad es donde esa historia (Geschichte) fijada de la historia
(Historie) de Jess puede convertirse de nuevo en historia (Geschichte) viva.
Pero sta es la razn de que no sepamos nada de esa historia, a no ser a travs del
Kerygma de la comunidad. Por consiguiente, no poda ni deba prescindir de su fe
pascual ni establecer una distincin entre el Seor terreno y el Seor elevado50.
La identidad viene as salvada, pero dentro de la asercin que reconoce lo
irrelevante para la fe que representa la investigacin del Jess histrico, por las
razones antes aludidas. Ksemann, en fuerte crtica a Bultmann, afirma que la
decisin de la comunidad primitiva no puede naturalmente llevarnos a suprimir el
problema del Jess terreno51, a pesar de todos los problemas que esto implique,
Ksemann E., Ensayos exegticos, 164-165.

Ello no niega que hubiera un Jess histrico. Pero reconoce que no podemos
tener acceso a ese Jess ms que por medio del mensaje cristiano primitivo y que ese
mensaje, lejos de abrirnos el precisamente ese acceso, nos pone obstculos para llegar
a l. Ksemann E., Ensayos exegticos, 166.
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Rafael Luciani
porque los evangelios refieren su Kerygma, sea cual fuere lo que se piensa de su
origen, precisamente al Jess terreno. La razn es obvia: porque al identificar
al Seor rebajado con el Seor elevado la cristiandad primitiva manifiesta que
no se siente capaz de describir su historia haciendo abstraccin de su fe. Pero
al mismo tiempo declara que no tiene la intencin de sustituir la historia por un
mito, de colocar a una criatura en lugar del nazareno52.
El criterio postpascual que da sentido a la relectura de la vida histrica
de Jess por parte de la comunidad primitiva, lo encontramos en la escatologa.
Esta da sentido a los hechos histricos y sus narraciones, superando toda
nocin cronolgica y temporal del factum, para introducirlo en una autntica
construccin teolgica que ha penetrado la vida de la comunidad como su nuevo
intrprete. En este sentido, Jess puede ser llamado Seor o ledo desde su
filiacin divina. El nacimiento de Jess ya no es visto como un hecho ms, sino
como un acontecimiento salvfico por su trascendencia escatolgica. Asimismo
sucede con su muerte y Resurreccin.
La Formgeschichte ha contribuido enormemente con el estudio de los
textos neotestamentarios pero, a su vez, nos ha dejado con una incertidumbre
an mayor, como consecuencia de una obsesin que ha pretendido buscar la
autenticidad de cualquier texto. La credibilidad de los textos sinpticos resulta
problemtica a la hora de buscar una autenticidad objetiva. En fin, son ms las
preguntas que van surgiendo de las posibles respuestas logradas con certeza53.
A pesar de todas las dificultades, slo recurriendo a una adecuada
recuperacin del Jess histrico podremos lograr un acercamiento ms autntico
a la verdad expresada en el Kerygma. Este acercamiento al Jess terreno significa,
por una parte, que Jess no habra esbozado ninguna imagen del porvenir,
sino que habra realizado lo que era necesario en el momento presente y habra
colocado en el centro de su predicacin, no ya a su persona, sino a su misin54.
Sera la comunidad la que reconociendo su misin, confiesa su persona como
Mesas e Hijo de Dios. Por otra parte, nuestro estudio nos ha llevado a percibir
el carcter especfico del Jess terreno en su predicacin y a comprender a partir
de ella aquellos actos suyos que podemos conocer por otra parte y su destino55.
El problema es complejo pues no sabemos hasta qu punto Jess se identific
Cfr. Ksemann E., Ensayos exegticos, 177-179.
54
55
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37
con las esperanzas apocalpticas de su tiempo y con las de la comunidad. Sin

embargo, recuperar al Jess terreno a partir de su predicacin nos revela un dato
fundamental y central en la persona de Jess, la presencia del Reino que se abre
camino en el mundo, luchando contra el mal y exigiendo una decisin de fe que
adhiera a cada persona. Aunque no podamos decir con certeza cuntas y cules
parbolas y palabras son autnticas de Jess, la orientacin escatolgica que
de su predicacin se revela es obvia y se expresa con claridad en la nocin del
Reino, porque efectivamente Jess no vino a predicar unas cuantas verdades
generales, religiosas o morales, sino a decir qu es lo que ocurre con la basileia
que empieza a aparecer, esto es, que Dios se ha acercado a los hombres, en la
gracia y en la exigencia. Jess trajo y vivi la libertad de los hijos de Dios, que
no pueden seguir siendo hijos ni gozar de libertad ms que con la nica condicin
de que vean en el Padre a su Seor56.
Con su aporte, Ksemann advirti tanto a los que crean posible
reconstruir los datos histricos del Jess terreno, como a los que optaban por
negar tal posibilidad para refugiarse en el Cristo de la predicacin, que ambas
posturas eran errneas. Su crtica a la postura de Bultmann provoc una llamada
importante frente al riesgo de nuevos docetismos. Negar y desinteresarse del
Jess histrico sera, no solamente desconocer o eliminar al estilo de los docetas
aquella preocupacin de la cristiandad primitiva por identificar al Seor elevado
con el Seor rebajado, sino tambin dejarse escapar que existen por lo menos
en la tradicin sinptica unos cuantos elementos que el historiador, si quiere
seguir siendo realmente historiador, tiene que reconocer sencillamente como
autnticos57. Esta puerta abierta a la posibilidad real de encontrar palabras o
dichos autnticos de Jess, y no slo sobre Jess, provoc un nuevo giro en la
investigacin sobre el Jess histrico y trajo un poco de optimismo frente a las
conclusiones a las que haba llegado la old quest.
Otro de los discpulos de Bultmann, Gnther Bornkamm (1905-1990),
atendi a este nuevo llamado y sostuvo, al igual que Ksemann, la relevancia
que comporta la recuperacin del Jess histrico para la teologa y la vida del
creyente. Si bien es cierto que el Nuevo Testamento resume una pluralidad de
testimonios sobre Jess de Nazaret, ello no es indicio de escepticismo para la
investigacin, sino que comporta un gran reto que ha de derivar en una escucha
atenta a aquellas personas que testimoniaron la vida y misin de Jess. De este
56
57

Rafael Luciani
modo, dichos escritos siguen proclamando su palabra, en el hecho precisamente

de responder con toda su pluralidad de voces a la pregunta no de quin fue, sino
de quin es Jess58. La crtica iniciada por los discpulos de Bultmann, comport
un cambio significativo en la orientacin y el modo cmo se deba abordar
la investigacin del Jess histrico, lo cual significa hablar de aqul que no
slo est en este libro, sino y ello, en el mltiple sentido de la palabra ante
l59. La consecuencia de este giro la expres Bornkamm de dos maneras, una
subjetiva y otra objetiva. Si bien es cierto que cuando el problema es apreciado
subjetivamente se llega a la conclusin necesaria que Jess no es el autor de
los evangelios, no es menos cierto, y con ello supera la posicin de Bultmann,
que visto objetivamente cada una de las afirmaciones neotestamentarias ha de
ser comprendida y medida por respecto a l60, pues la medida y norma de todo
Kerygma no deriva de la propia predicacin e interpretacin de la comunidad
primitiva, sino del mismo Jess histrico, y en el centro de su proclamacin
encontramos al Reino de Dios, como nocin fundamental para comprender
su misin y personalidad histrica, pues el reino de Dios irrumpe ya con la
palabra suya, con su actuar y su actitud en el mundo61, revelando lo decisivo
que era para Jess la cercana de Dios, dentro de la tensin dinmica propia del
actuar divino, pues el reino de Dios es futuro y presente a la par, no algo que
se resuelva en el mero presente62. Este nuevo punto de partida se fundamenta en
la recuperacin del mensaje del Jess histrico como autntico evangelio (Buena
Noticia) que inspir y dio forma al testimonio que de l luego darn los distintos
evangelios. Slo en esta continuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe,
adquiere sentido y relevancia el texto neotestamentario, en cuanto es expresin
de una fe en el Jess terreno, el Jess histrico que vivi, padeci y muri, y
58
Bornkamm G., El nuevo testamento y la historia del cristianismo primitivo,
Salamanca, 1975, 156.
59
Bornkamm G., El nuevo testamento y la historia del cristianismo primitivo, 19.
60
61
A partir de la p.20 Bornkamm desarrolla la nocin del Reino en Jess y su relevancia.
62
Los pobres de la primera bienaventuranza no se hallan an en el cielo, los que
lloran no son todava los rientes, de los hambrientos no se dice que miren su indigencia
como saciedad (Lc 6, 20s; Mt 5, 3s). Las primeras peticiones del padrenuestro (Lc 11; Mt
6) presuponen la cruda y spera realidad de que el nombre de Dios es escarnecido y que su
reino an no est aqu. Pero, ni mucho menos, viene por ello Jess a consolar en vistas a otro
mundo distinto y mejor; porque el Dios venidero est ya ahora actuando y organizando sus
planes. Bornkamm G., El nuevo testamento y la historia del cristianismo primitivo, 24.
39
que luego de la Resurreccin es predicado por la comunidad primitiva bajo la

estructura del testimonio y el sentido soteriolgico de su misin. En abierta
crtica al dualismo y el neodocetismo Bultmaniano, Bornkamm logra afirmar
que Jess es el Cristo, el que trae la salvacin. Pero este ttulo de majestad
designa al hombre histrico Jess, y en consecuencia no lo sustituye por ninguna
figura mtica63.
2.2 Segunda perspectiva. El regreso al Jess histrico: nueva bsqueda de
las ipsissima verba et facta Jesu
La investigacin de las fuentes se haba centrado, hasta entonces, en el
criterio de desemejanza, segn el cual la autenticidad de una palabra, un hecho
o un tema en la vida de Jess viene confirmada al no derivarse ni del Judasmo
ni de la Iglesia primitiva. Aunque el criterio haba sido aceptado por la mayora
de los exgetas, tena un punto dbil, se rega por el principio hermenutico de
la originalidad absoluta. Toda palabra autntica pronunciada por Jess tena
que ser absolutamente original. La consecuencia era obvia: se abra una brecha
que negaba la continuidad real entre Jess y el Judasmo64. Con esta crtica
metodolgica Joachim Jeremas (1900-1979) iniciaba una nueva perspectiva
en la investigacin del Jess histrico, que permita superar el hondo dualismo
y neodocetismo que haba alcanzado su mxima expresin con Bultmann.
Segn Jeremas, el origen del cristianismo no est en el Kerygma (no son
63
Contina el texto: La vinculacin y unificacin de ambas palabras, un nombre
humano-terreno (Jess), junto con un nombre de majestad divina que rompe las fronteras
de un ser humano histrico y los lmites de un entonces y un all pretritos, forma parte
desde aquel momento del mensaje cristiano y, a la par, desde la antigedad hasta nuestros
mismos das, viene a ser piedra de extraeza y contradiccin. Bornkamm G., El nuevo
testamento y la historia del cristianismo primitivo, 34.
64
Al referirse al criterio de desemejanza, Jeremas sostiene que tiene un punto
dbil: la comparacin que hace de las palabras de Jess con las ideas religiosas del
judasmo palestinense y de la Iglesia primitiva se basa unilateralmente en el principio
de la originalidad. Y, en consecuencia, abarca slo en parte las palabras de Jess que
deben considerarse como primitivas. Todos los casos en los que Jess recoge material
ya existente, ya sean ideas apocalpticas o proverbios del judasmo tardo o expresiones
corrientes en el medio ambiente en que viva Jess; todo ese se escapa a travs de la red.
Y tambin se escapan los casos en que la iglesia primitiva trasmiti inmutablemente
palabras de Jess, como la invocacin de abba con que Jess se diriga a Dios. En fin,
termina Jeremas afirmando que este criterio: mengua y deforma el hecho histrico,
porque desatiende una realidad: la continuidad entre Jess y el judasmo. Jeremas J.,
Teologa del Nuevo Testamento I, Salamanca, 1993, 14-15.
Rafael Luciani
las experiencias de pascua que los discpulos tuvieron), sino que el origen del
cristianismo es un acontecimiento histrico, a saber, la aparicin del hombre
Jess de Nazaret, que fue crucificado por Poncio Pilato, y el mensaje de este
Jess de Nazaret65. Se pasaba de una investigacin que se haba centrado en
las palabras que la comunidad primitiva haba trasmitido sobre Jess, a las
palabras y mensaje de Jess de Nazaret, pronunciadas y credas por l. Con
esta nueva perspectiva se superaban dos creencias hasta entonces dominantes
en las primeras etapas de la investigacin. Por una parte, que los evangelios no
son biografas que servan de fuentes para redactar una vida de Jess; por otra
parte, que los relatos evanglicos son expresiones de fe de la comunidad y estn
al servicio del testimonio dado por ella. Esto no significa que el Kerygma est
al origen del cristianismo como una especie de realidad que no encuentre su
sentido y referencia en las propias palabras y los hechos de Jess de Nazaret,
como expresin del acontecimiento histrico de la revelacin de Dios en Jess66.
Por ello, ser urgente para Jeremas la recuperacin del Jess histrico, pero
a partir de su predicacin. Slo en su propia predicacin podemos descubrir
la pretensin que tuvo Jess realmente, lo que l crey y esper, revelando
as la conciencia que tena de su misin y su persona, y el carcter histricoescatolgico de su mensaje67.
Esta pretensin histrica queda contenida en la palabra Abba como
ipssisima vox Iesu68, que revela tanto una relacin filial nica y particular
Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, Salamanca,
1989, 205-206.
66
Tenemos que recorrer incesantemente este camino hacia el Jess histrico y
hacia su predicacin (). Todos tenemos que saber quin fue el Jess histrico y cul fue
su predicacin. No podemos eliminar el escndalo de la encarnacin, del hecho de que
el Verbo se hiciera carne. Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento,
207-208. Tambin en la pg. 207 haba afirmado: tenemos que volver al Jess histrico
y a su predicacin. No podemos pasar indiferentes junto a l.
67
Cfr. Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 210.
68
El que reconozca nicamente el hecho (y no s cmo alguien podra negarlo)
de que la palabra abba es ipssisima vox Iesu, ese tal, si entiende bien la palabra y no
la desvirta, se encuentra ante la pretensin que Jess tena de su propia majestad.
Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 212.
65
41
con Dios, como la pretensin que Jess tena de obrar como representante y
plenipotenciario de Dios69. Esto significa que toda la predicacin de Jess
estaba sustentada por el conocimiento de la futura intervencin de Dios en la
historia, el conocimiento de la crisis que se avecinaba, el juicio de Dios, y la
importancia que tena el que, dentro de ese marco, anunciase l la irrupcin
presente del reinado de Dios. Se ha visto que Jess no era el rabb judo, el
maestro de sabidura o el profeta. Sino que su mensaje acerca de Dios (que
haca ya partcipes de la salvacin a los menospreciados, a los maltratados, a
los desesperanzados) contradeca a toda la religiosidad de su poca: ms an,
significaba el final del judasmo70. En este sentido, la relevancia del Jess
histrico consiste en redescubrir la revelacin misma de Dios en Jess, ver detrs
de cada palabra y hecho de Jess una pretensin particular y nica que plantea
cuestiones fundamentales a los contenidos de la fe. En fin, esta pretensin
de majestad es el comienzo del cristianismo y por ello, el estudio del Jess
histrico es la tarea central de la investigacin acerca del nuevo testamento71.
Cmo queda entonces el status del Kerygma, de la predicacin de la
Iglesia primitiva? Si bien es cierto que esta nueva perspectiva en la investigacin
sita al Jess histrico como problema fundamental y tarea central del
cristianismo y la fe, tambin es cierto que no pretende negar el Kerygma, pues
tanto absolutizar al Jess terreno sera un ebionitismo, como absolutizar al
Kerygma desembocara en un docetismo72. La relacin entre el Jess histrico y
el Cristo de la fe se explica a partir de la tensin propia que surge entre el llamado
y la respuesta. La predicacin de la Iglesia primitiva es respuesta al llamado de
Dios, es testimonio de fe y expresin de una creencia y un seguimiento. Slo en
este sentido se puede entender que Jess de Nazaret, en su mensaje y predicacin,
es la norma y medida, el criterio fundamental de toda expresin posterior de la
fe73. La recuperacin del Jess histrico implica distinguir entre el concepto de
revelacin y el de Kerygma. Los evangelios dan testimonio de la revelacin,
ms no son la revelacin misma. En este mismo sentido se afirma que la Iglesia,
71
72
73
Lo decisivo es el llamado, no la respuesta. El multiforme testimonio de la fe de
la comunidad primitiva, el testimonio de Pablo, el testimonio de Juan, el testimonio de
a Carta a los hebreos, deben medirse por la norma de la predicacin de Jess. Jeremas
J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 214.
69
70
Rafael Luciani
mediante su predicacin, da testimonio de la revelacin, del Jess crucificado

(Gl 3,1; 1 Cor 2,2), ms no est por encima de l, que es su Seor74, porque slo
l es el criterio y norma de la revelacin, la medida y fuente de la predicacin.
La teologa de Jeremias no pretende una recuperacin formal de las
palabras y hechos de Jess, sino aquellos contenidos histricos expresados en
dichas palabras y hechos que revelan su autntica y real pretensin. Por ejemplo,
la paternidad de Dios, expresada con el trmino Abba no slo dice de la forma
de la relacin que Jess tena con Dios, sino que nos remite a los contenidos
histricos concretos de esa relacin que se constituyen en el tema central de
toda su predicacin: la cuestin del Reino de Dios75. La nocin del Reino es
siempre dinmica, antes que espacial o esttica. Se refiere al modo de ejercer
la autoridad y gobernar. Es un trmino relacional que designa la soberana
de Dios in actu, en primer lugar, en contraste con la soberana del rey terreno,
y luego tambin en contraste con toda soberana en el cielo y en la tierra76.
Es Dios el sujeto del Reino y quien lo realiza mediante su accin de justicia
soberana. Para el judasmo este Reino denota dos realidades, una presente que
ha comenzado y otra futura que ser definitiva (Dn 4,31; 2,44)77. El mismo Jess
us esta expresin en sentido escatolgico78, pensando en un juicio final que
precedera la irrupcin definitiva del Reino de Dios. En las palabras y hechos
de Jess la expresin Reino de Dios significa que Dios viene y est cerca, en
perfecta consonancia con la apocalptica. La novedad, segn Jeremias, radica
en haber convertido dicha expresin en el tema central de su mensaje y praxis79.
74
Tan slo el Hijo del hombre y su palabra pueden dar autoridad a la predicacin.
Nadie ms y nada ms. Jeremas J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 214.
75
Cfr. Jeremas J., Teologa del Nuevo Testamento I, 119ss.
76
Jeremas J., Teologa del Nuevo Testamento I, 121-122.
77
El judasmo antiguo confiesa a Dios como el rey cuyo reinado, en el en
presente, se extiende slo sobre Israel, pero que al fin de los tiempos ha de ser reconocido
por todas las naciones. Jeremas J., Teologa del Nuevo Testamento I, 123.
78
En ninguna palabra de Jess, la basileia significa el reinado duradero de Dios
sobre Israel en este en (...). Lejos de eso, la basileia se entiende siempre en sentido
escatolgico; designa el tiempo de salvacin, la consumacin del mundo, la restauracin
de la comunin que haba quedado destruda- entre Dios y el hombre. En todo ello,
Jess enlaza principalmente con Dan 2,44, segn el cual el Dios del cielo erigir un
reino eterno y con Dan 7,27, texto segn el cual al pueblo de los santos del Altsimo se le
dar el reino (vase Lc 12,32). Jeremas J., Teologa del Nuevo Testamento I, 125-126.
79
Cfr. Jeremas J., Teologa del Nuevo Testamento I, 127.
43
Ahora bien, ms all de esta novedad de forma, encontramos otra de

contenido, y que expresa la relevancia del Jess histrico. El Reino pronunciado
y practicado por Jess habla de rostros concretos, de destinatarios de la accin de
Dios en esta historia presente. Lo novedoso, segn Jeremias, radica en el escndalo
que representaban los destinatarios de su mensaje, los pobres80, los pecadores81,
los publicanos (Mt 21,31; Lc 18,11). Estos destinatarios preferenciales en
su praxis histrica o seguidores de Jess consistan predominantemente en
personas difamadas, en personas que gozaban de baja reputacin y estima: los
amme haaraV, los incultos, los ignorantes, a quienes su ignorancia religiosa
y su comportamiento moral les cerraban, segn la conviccin de la poca, la
puerta de acceso a la salvacin82. Estos destinatarios son aquellos a los que
Jess invita al banquete de la salvacin, al banquete divino. A estos pecadores
y rechazados por la sociedad y la religin les ofrece el perdn de los pecados
mediante palabras y acciones que producan gran escndalo entre los fieles
observadores de la ley.
Un hecho constante a considerar en la praxis de Jess que expresa el
escndalo que producan sus acciones, se encuentra en las diversas escenas
que giran en torno a las comidas. Estas eran expresin de reconocimiento y
respeto por las personas invitadas. Significaban una oferta de paz, fraternidad y
perdn. Aquellos valores que Dios, su Padre, les haba enseado, y que ahora l
enseaba a sus discpulos mediante gestos, oraciones (Padre Nuestro) y acciones
(banquetes) concretas e histricas. El Reino para Jess se abre a aquellos que
son capaces de reconocer a Dios como Padre y vivir filialmente la fraternidad
con los dems. El amor del Padre se dirige a aquellos despreciados y rechazados
por la sociedad y la moral de la poca. Sin embargo, aunque el perdn de los
pecados era posible mediante el arrepentimiento, y con ello la restitucin de las
relaciones con Dios, ste era concebido como una oferta que estaba condicionada
por la penitencia, mientras que para Jess se fundamentaba en la misericordia
gratuita de Dios, como acontecimiento salvfico. Este es el gran escndalo del
La oferta de salvacin que Jess hace a los pobres resulta sumamente
escandalosa. Jeremas J., Teologa del Nuevo Testamento I, 133.
81
Cuando los evangelios hablan de los pecadores se refieren no slo a las
personas de mala conducta, sino tambin a las que ejercen profesiones que se tienen
por viles. Jeremas J., Teologa del Nuevo Testamento I, 134.
82
Jeremas J., Teologa del Nuevo Testamento I, 137. Jeremas aclara la distincin
en el uso de la palabra pobre segn aparece en Lucas, quien la piensa desde la opresin
exterior, y en Mateo, que acenta la necesidad interior de la persona. p. 138.
80
Rafael Luciani
mensaje de Jess frente a sus contemporneos ms reservados y piadosos83.

Dios parece querer ms a estos pobres y pecadores despreciados, que a los
piadosos y cumplidores de la ley. Es por ello que Jess no slo habla de un
Dios que es Padre, sino que pretende actuar como representante de Dios. En
su predicacin se actualiza el amor de Dios hacia los pobres84. Esta pretensin
remite directamente a la figura histrica de Jess de Nazaret, a su predicacin y
praxis, a su fe en Dios y su entrega fraterna a los pecadores. De ah la relevancia
de esta recuperacin, no slo formal, sino de contenidos, del Jess histrico para
la teologa y la vida del creyente.
3. La tercera investigacin (the third quest): 1970/1980 hasta la actualidad
3.1 La revisin de las perspectivas: Jess en el Judasmo. La recuperacin
del Jess judo a partir de escritores judos en el siglo XX.
A lo largo del siglo XX comenz a desarrollarse un nuevo inters por la
figura histrica de Jess por parte de investigadores judos85, tales como Joseph
Klausner, C.G. Montefiore, Schalom Ben-Chorim, Paul Winter, Geza Vermes
y David Flusser, entre otros. Con este nuevo inters se abre una novedosa
perspectiva que pretende la recuperacin de la imagen juda de Jess, o un Jess
en el Judasmo, que busca conocer su contexto histrico vital y doctrina religiosa
como judo de la Palestina del I siglo. Esta nueva perspectiva logra romper
con el criterio de desemejanza u originalidad absoluta, que haba inspirado a
la hermenutica bblica de la New quest, y que conceba a un Jess fuera del
Judasmo o antijudo, al buscar la autenticidad de sus palabras y hechos en todo
Cfr. Jeremas J., Teologa del Nuevo Testamento I, 145.
Jeremas J., Teologa del Nuevo Testamento I, 146.
85
Entre las obras que ms se destacan podemos sealar a: Klausner J., Jesus of
Nazaret. His life, times and teachings, New York, 1929 (Jess de Nazaret. Su vida, su
poca, sus enseanzas, Buenos Aires, 1971 y Barcelona, 1989 y 1991; Montefiore C.G.,
Some elements in the religious teaching of Jesus, London, 1910, The significance of
Jesus for his own age en Hibbert Journal vol. X (1911-12), The originality of Jesus
en Hibbert Journal vol. XXVIII (1929), What a Jew thinks about Jesus en Hibbert
Journal vol. XXXIII (1934-35); Ben-Chorim S., Bruder Jesus. Der Nazarener in
jdischer Sicht, Mnchen, 1976 (Trad. Brother Jesus. The Nazarene through jewish eyes,
London, 2001); Winter P., El proceso a Jess, Barcelona, 1983; Vermes G., Jesus the
Jew. A historians reading of the Gospels, London, 1973 (Jess, el judo, Barcelona,
1977), Jesus and the world of Judaism, Philadelphia, 1983, The religion of Jesus the
Jew, Minneapolis, 1992 (La religin de Jess, el judo, Barcelona, 1995); Flusser D.,
Jesus in Selbstzeunissen, Hamburg, 1968 (Jess en sus palabras y en su tiempo, Madrid,
1975), Das Christentum, eine jdische Religion, Mnchen, 1990 (El cristianismo, una
religin juda, Barcelona, 1995).
45
83
84
lo que contrastara con el judasmo de su poca y el cristianismo primitivo. En el

fondo mantenan un falso anhelo por encontrar a un Jess absolutamente original.
Joseph Klausner (1874-1958) fue pionero en este nuevo inters por la
investigacin del Jess histrico con su clsica obra Jess de Nazaret. Su vida,
su poca, sus enseanzas (Cfr. nota no. 85), publicada por primera vez en 1922.
Su Tesis es muy clara e iluminadora: si no hubiera habido en la enseanza de
Jess algo contrario a la visin del mundo de Israel, de ella no podra haber
surgido una nueva doctrina tan irreconciliable con el espritu del judasmo86. Su
argumento lo funda sobre dos presupuestos histricamente constatables: Por una
parte, Jess naci, vivi y muri en Israel siendo judo; por otra, los discpulos
se alejaron de Israel y fueron rechazados por los sectores judos ms poderosos,
provocando el nacimiento del cristianismo87. El inters de Klausner marcar el
horizonte de la nueva perspectiva y el mtodo de la investigacin sobre el Jess
histrico, sembrando los nuevos problemas e intereses que, a partir de los aos
70 y 80, inspirar y asumir la llamada Third quest88. Este nuevo punto de
partida metodolgico de Klausner asume la descripcin de la poca de Jess, de su
ambiente judo y sus enseanzas en continuidad o posible oposicin al judasmo
de su poca89. Su investigacin no pretende demostrar superioridad alguna del
judasmo o del cristianismo, sino el reconocimiento de lo propio y diferente de
cada una, y el papel del judasmo en la poca de Jess de cara al nacimiento del
cristianismo90, con la intencin de lograr una idea ms cierta del Jess histrico,
Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 9-10.
Cfr. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 9.
88
La expresin Third quest fue usada por primera vez en: Neil S. Wright T.,
The interpretation of the New Testament 1861-1986, Oxford, 1988, 379-403.
89
Este es el problema ms importante (aunque no el nico) que trataremos de
resolver en este libro. Mediante una descripcin completa de la poca de Jess y de su
ambiente judo (en primer lugar), y (en segundo trmino) a travs de la descripcin de
su vida y enseanzas (que, como en el caso de cualquier gran iniciador, son una y la
misma cosa), alcanzaremos una idea clara de lo que haba en l del judasmo primitivo y
del de su tiempo y, probablemente, sobre lo que en l se opona al judasmo de su poca
y al de las generaciones pasadas y futuras de Israel. Klausner J., Jess de Nazaret. Su
vida, su poca, sus enseanzas, 10.
90
El hecho de que el judasmo haya dado origen al cristianismo prueba que
el ltimo se asemeja mucho al primero, pero el hecho de que el judasmo nunca se
transformara en cristianismo y siguiera su propio camino testimonia de modo notable
que en muchos aspectos ambas doctrinas se difieren. Slo resta mostrar en qu se parecen
y en qu se diferencian, sin discutir en absoluto si tales diferencias constituyen o no
desventajas. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 10.
86
87
Rafael Luciani
igualmente alejada de los dogmas cristianos y judo, que sea objetiva y cientfica
de todos los modos posibles, que al mismo tiempo proporcione una visin de esta
enseanza semejante a las del judasmo pero tambin muy alejada de ellas91.
Esta nueva orientacin en la perspectiva de la investigacin sobre el Jess
histrico se debe en parte a la recuperacin de las fuentes hebreas, griegas, latinas,
apcrifas y cannicas de las que hace uso Klausner. El estudio comparativo de
estas fuentes busca lo realmente histrico, antes que lo mtico o legendario,
para clarificar las posibles confusiones que puedan presentarse. Por ejemplo, el
Talmud habla de Jess como un pecador, un hijo nacido de una unin regular y
un mago que obraba prodigios, mientras que los Evangelios lo presentan como
un maestro, nacido de una virgen, que obraba signos y prodigios por la fuerza del
Espritu Santo92. Al comparar las distintas fuentes surgen algunas confusiones,
como la del origen ilegtimo de Jess, segn fue registrado en el Talmud en
los das de los amoram. Se deca que Myriam (=Mara), la madre de Jess,
haba sido abandonada por su marido, Jos, por haber sido adltera, y a Jess
se le llamaba Ben ha-Pantera, que significaba hijo de la Pantera. Se confunda
el nombre del abuelo de Jess y padre de Jos, Panther, con el de un soldado
romano llamado Pantheras (PanqhraV). A Jess se le atribuy el nombre de
Ben ha-Pantera como burla frente al otro nombre de Hijo de la Virgen (uioV
thV Parqenou), que los cristianos usaban con frecuencia93. De esta confusin
se dedujo que Mara haba cometido adulterio con un soldado romano dando
origen al nacimiento de Jess. Klausner va identificando los distintos datos que
aparecen en la tradicin juda sobre Jess, y con gran maestra y objetividad
los va depurando de talantes apologticos y dogmticos, para lograr identificar
aquellos elementos que hablen del Jess histrico. De estas primeras fuentes
llega a la conclusin de que su nombre fue realmente Ieshua (Jess) de Nazaret,
y que era considerado como alguien quien practic la hechicera y la seduccin,
que se burl de los sabios y tena cinco discpulos, que no vino a abrogar a la ley
y que fue colgado en un madero (crucificado) como falso maestro y seductor,
Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 11.
93
Cfr. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 22-24.
91
92
47
en la vspera de Pascua94. Asimismo niega el origen ilegtimo de Jess y la

descalificacin de adltera referida a su madre.
De las fuentes griegas y latinas Klausner obtiene otros datos. Encuentra
que en las obras Antigedades de los judos y Guerras de los judos de Flavio
Josefo aparecen slo dos textos que hablan de Jess, describindolo como un
maestro, un hombre sabio, un buen hombre, hacedor de prodigios, que atrajo
a muchos judos y griegos, y que fue condenado por Poncio Pilato. No acepta,
sin embargo, la autenticidad del otro texto de Josefo en el que denomina a Jess
como el Mesas. En otra fuente extra bblica como los Anales de Tcito, se habla
de un Mesas o Cristo condenado a muerte por Poncio Pilato. Ms que una
autodenominacin del propio Jess, es un trmino de referencia que fue usado y
se hizo popular en el transcurso de los primeros 15-20 aos despus de la muerte
de Jess. El estudio de estas fuentes no cristianas le permite a Klausner concluir:
que en Judea vivi un judo de nombre Jess llamado el Cristo, el Ungido,
que realiz milagros y ense al pueblo, que fue muerto por Poncio Pilato a
instigacin de los judos, que tuvo un hermano de nombre Jacobo, ajusticiado
por el sumo sacerdote Ans, hijo de Ans; que Jess dio origen a una secta
particular denominada cristianismo, que en Roma hubo una comunidad de esta
secta cincuenta aos despus de la muerte del Maestro, y por causa de ella los
judos fueron expulsados de Roma; finalmente, que desde la poca de Nern la
secta se expandi grandemente, consideraba a Jess como divino y sufri una
severa persecucin95. De las fuentes cristianas Klausner admite la historicidad
de los evangelios Sinpticos y su enfrentamiento con el judasmo farisaico de la
poca, pero son dos los argumentos que le crean problema por razones histricas:
primero, que los judos no podan aceptar a Jess como Mesas, aunque l se
pudo haber entendido as; y segundo, que tampoco podan aceptar a su doctrina
como una va de redencin. A partir de estos datos iniciales, Klausner comienza
su estudio de la figura histrica de Jess en el marco de su autocomprensin
y la posible comprensin que tuvo el pueblo judo de su persona y mensaje.
En medio de un contexto poltico en decadencia, una situacin econmica
frgil, unas autoridades religiosas y polticas corruptas, el formalismo legal
farisaico antes que moral, y la presencia del para entonces anciano Hillel,
hombre de gran tica y virtud, Klausner sita a Jess, inspirado por el entusiasmo
popular de una nacin que expresaba sus esperanzas mesinicas en torno a sus
94
95
Rafael Luciani
expectativas del futuro inminente de Dios mediante la creencia del Reino de los
cielos (=Dios) y el juicio final. La situacin de la poca de Jess desdeca de la
fe ms noble y la autntica moralidad, y negaba el verdadero reconocimiento de
los am ha-arets, el pueblo comn, los pequeos aldeanos que tenan una gran fe
y devocin por lo religioso y sagrado. Estos pequeos y olvidados se interesaban
por las leyes morales ms que por las ceremoniales, y atendan a la voz de los
profetas populares que crean en el mundo por venir, en la recompensa futura,
en la instauracin del Reino de Dios, en la edad mesinica y el da del juicio.
Estas eran las expectativas y esperanzas populares durante la poca de Jess,
quien les dio una forma histrica nica y peculiar con su vida ejemplar y sus
sabias enseanzas96.
El pueblo vea en Jess a un galileo caminante, que enseaba un alto ideal
tico valindose de parbolas atractivas, y adems realizaba milagros y curaba
a los enfermos97. Pero, cmo se comprenda Jess, a s mismo, en medio de
aqul contexto? Jess se llam a s mismo Bar-nasha, Hijo del Hombre, que en
su uso cotidiano slo significaba hombre, yo o carne y sangre, para distinguirse
de los ngeles y las bestias. Dicha expresin aluda al ttulo mediante el cual se
referan para hablar del Mesas en la poca previa a Jess. Sin embargo, el uso
que Jess haca de este ttulo poda tener dos connotaciones importantes. Por
una parte, se refera simplemente a un hombre corriente, pero por otra, sealaba
a un profeta o al mesas esperado (en relacin con el libro de Daniel y el de
Henoch), a un hijo del hombre que vendra y asumira, como Mesas, el reinado
La imaginacin popular encontraba satisfaccin en estas promesas: esperaba

que las cumpliera alguna gran figura humana que obrara maravillas y redimira de
la esclavitud y la desgracia a los judos y a todo el mundo, por medio de sus poderes
sobrenaturales. Este nacionalismo imaginativo era todo lo que quedaba en los corazones
de las gentes sencillas, de los humildes de la tierra, grandes en la fe pero pequeos
en los hechos. Las condiciones polticas degradadas, la esclavitud en el hogar y la
dispersin en el extranjero, provocaron una grieta en la esperanza mesinica (que era
esencialmente nacionalista: la moral asociada a ella (el reino de los cielos en el sentido
de gobierno de derecho decisivo) adquiri, por una parte, una tendencia universalista y,
por la otra, una proclividad individualista (que apuntaba a la esperanza humana de que,
en el mundo por venir, el individuo sera recompensado por sus buenos y malos hechos)
(). De este crculo de los humildes de la tierra surgi Jess de Nazaret; en l todos
estos confusos fermentos recibieron una expresin nica y poderosa. Cfr. Klausner J.,
Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 220.
97
96
49
eterno98. Asimismo los prodigios y curaciones coincidan con la era mesinica tan
esperada. Su actitud se fue tornando peligrosa para ciertos sectores del judasmo.
Sus curaciones en da sbado no estaban prohibidas por el Talmud, pues
la salvacin de una vida humana estaba por encima de las leyes del Shabat,
como lo explica Klausner. El problema consista en el uso que haca Jess de
las curaciones en el da sbado, sin considerar cada caso o enfermedad, pues
no todas tenan que curarse en el momento, sino que podan esperar, segn
la gravedad del caso. Esto aceler la indignacin y el distanciamiento de los
fariseos99. Otro hecho que lo fue distanciando de las autoridades y los fariseos, fue
su actitud frente al perdn de los pecados, a partir de su trato con los publicanos
y pecadores. Los fariseos vieron en ello un acto de blasfemia, pues slo Dios
poda perdonar los pecados100.
Una vez que fue expulsado de Nazaret, luego de su predicacin en la
sinagoga donde ley el texto de Is 61, comenz a decir que el Hijo del hombre
no tena hogar ni donde recostar su cabeza. Era un caminante en tierra extranjera,
un itinerante. Es ah cuando surge la pregunta: qu dicen los hombres de mi?,
y ustedes quin dicen que soy yo? A lo que siguieron sus enseanzas sobre la
necesidad de sufrir y morir. La idea de un mesas ajusticiado era incomprensible
para la poca, segn Klausner101. Is 53 se refera a la nacin, antes que a un
ser individual. Ningn judo poda aceptar a un maldito de Dios crucificado.
En Jess exista la creencia de que el Hijo del hombre deba sufrir y, de este
modo, el Mesas vendra y se manifestara. Al avanzar hacia Jerusaln Jess se
consider a s mismo como un Justo102 que predicaba el arrepentimiento y el
perdn, y cuya accin pblica provocara la venida del Mesas y la irrupcin
del Reino de Dios.
Jess, como judo de su poca, tena una profunda conviccin religiosa
de la accin de Dios mediante su provocacin histrica, pues era el tiempo del
Mesas, y el Hijo del Hombre deba hacer lo debido para que Dios actuara y
liberara a su pueblo, haciendo presente, de manera definitiva, al esperado Reino
de los cielos. Esta creencia, tan alejada de la racionalidad de un hombre del
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Rafael Luciani
siglo XX, estaba en perfecta consonancia con lo escrito en el libro de Daniel y

el de Henoch, y era la creencia de Jess de Nazaret, que enmarcara el contexto
de su autocomprensin103. A partir de esta conciencia Jess fue capaz, en la
tradicin de Jeremas 7,2, de echar a los mercaderes del Templo y denunciarlos
como ladrones. Para los que venan de pueblos y aldeas este hecho representaba
un escndalo. Con este acto Jess gan la aprobacin del pueblo y el rechazo
de los sacerdotes104. Ocurra un desplazamiento de los oponentes de Jess. Se
pasaba de los fariseos, como figuras centrales de su oposicin, a los sacerdotes y
saduceos, quienes rechazaban su accin en las reas del Templo, su rplica sobre
la Ley de Moiss, la Resurreccin, su actitud con los publicanos y pecadores,
y consideraban hechiceras sus milagros y prodigios. Sin embargo, l era uno
de ellos: su firme creencia en el da del juicio y en la resurreccin, en la edad
mesinica y en el reino de los cielos, era distintivamente farisaica; l no ense
nada que, segn las reglas de los fariseos, lo hiciera criminalmente culpable105.
El proceso a Jess pasaba ahora a manos de los saduceos y betosianos,
partido al que perteneca el sumo sacerdote. Ellos no podan soportar su
proclamacin de Mesas, ni la incitacin a un tumulto dentro de las reas del
Templo106. Los saduceos se oponan a las ideas mesinicas de la poca, por
miedo a ocasionar una revuelta poltica. Por ello, Caifs orden su arresto
En Jerusaln, la mayor y ms santa de las ciudades de su pueblo, y en la fiesta
de Pascua, el da de la redencin () cuando se congregaban en esa ciudad peregrinos
judos de todos los extremos de la tierra all, entonces Jess proclamara su llamado al
arrepentimiento y a las buenas obras, anunciando que el Mesas haba llegado que l
mismo era el Mesas, y que el precursor Elas ya haba estado entre ellos en la persona
de Juan el Bautista. Sus palabras habran de producir el efecto buscado: todo el pueblo
se arrepentira. Luego vendran tiempos difciles, los das de los tormentos del Mesas
que sufriran el Mesas y el pueblo por igual. Pero Dios obrara signos y maravillas:
Roma sera derribada, no con mano, sino con ayuda divina; Jess sera el Hijo del
Hombre, vendra en las nubes del cielo, juzgara a las doce tribus a la diestra de Dios
y, con sus doce discpulos, juzgara a las doce tribus de Israel. Con nuestra educacin
occidental del siglo veinte, una idea semejante nos resulta difcil de aprehender y creer;
pero a Jess, un hijo del Oriente de hace diecinueve siglos, visionario e inmutable
creyente en Dios, esa creencia no le era ms inconcebible que las leyes a los autores
del Libro de Henoch y del Libro de Daniel. Klausner J., Jess de Nazaret. Su vida, su
poca, sus enseanzas, 311.
104
105
106
103
51
inmediatamente y el Sanedrn sesion de noche, lo que era ilegal, llevndolo a

la crucifixin en la vspera del Shabat y de la Pascua.
Klausner descubre a un Jess cercano al Judasmo, tanto proftico como
farisaico. Jess era un judo, y judo sigui siendo hasta su ltimo aliento.
Su nico propsito fue implantar entre los hombres de su pueblo la idea de la
venida del Mesas y, mediante el arrepentimiento y las buenas obras, acelerar
el fin107. En este contexto, entiende Klausner que el judasmo de Jess haba
producido una ruptura desde adentro, fruto de la influencia del judasmo farisaico
y del proftico, para vitalizarlo a partir de principios morales tan sublimes
que lo transformaran en algo opuesto y totalmente distinto al judasmo (un
no-judasmo), sostenido por la doctrina de Jess. Por ello, el mismo judasmo
tuvo que apartarlo por miedo a ser sustituido de manera absoluta108. La razn
de esta visin del judasmo la encuentra Klausner en la idea que Jess tena de
Dios. Si bien es cierto que para el judasmo Dios era bueno y misericordioso,
sta estaba precedida por la justicia. Es decir, que la experiencia colectiva y
nacional (de la justicia) estaba por encima de la conciencia moral individual y
personal (de la misericordia). Esta inversin produjo gran incomodidad entre
sacerdotes y saduceos.
La novedad de Jess consisti en ser un gran maestro de moral, que antes
de dirigirse a la situacin poltica general de la nacin como otros profetas, se
enfrent a los propios fariseos y sacerdotes. El problema fundamental consista
en que la predicacin de su doctrina tica estaba descartando un elemento
fundamental del judasmo, su sentido nacional y no slo personal. En palabras
de Klausner: Jess descart todos los requerimientos de la vida nacional. No se
trata de que los relegara a su esfera separada en la vida de la nacin. Los ignor
por completo. En su lugar estableci solamente un sistema tico-religioso ligado
con su concepcin de la Divinidad. En el mismo momento, anul el judasmo
como fuerza vital de la nacin juda, y tambin a la nacin como tal. Pues una
religin que posee solamente una cierta concepcin de Dios y una moral aceptable
para toda la humanidad, no pertenece a ninguna nacin en especial109. Este fue
el gran escndalo y lo que explica, a la vez, su originalidad, fundamentada en la
espera mesinica y en la proximidad del Reino de los cielos110.
109
110
La tica de Jess, no obstante, se funda en la naturaleza especial de su creencia
en el da del juicio y en el reino de los cielos (los das del Mesas). Slo despus de
que hayamos entendido la naturaleza de esta creencia podremos comprender cmo el
judo Jess alcanz un extremo semejante en su doctrina tica. Klausner J., Jess de
Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, 397.
107
108
Rafael Luciani
El fin del mundo no es entendido por Jess como el final de la historia,

sino como la nueva creacin, producida por Dios, en la que no habr ms pobres
y tendr sentido la distribucin de los bienes, la abstencin del matrimonio, el
olvido de la familia y la opcin por la perla preciosa. Estas ideas eran ajenas,
en cierto modo al judasmo, que no poda asociar la figura del Mesas con la
divinidad, ni le atribua un papel fundamental en la redencin de la humanidad, ni
lo vea como el intermediario entre Dios y los hombres. De ah la imposibilidad
de que los judos lo aceptasen111. As se explica la novedad del cristianismo
naciente a partir de un proceso de ruptura y discontinuidad surgido desde adentro
del mismo judasmo.
Si bien es cierto que Jess se consideraba como un hombre normal,
tambin es cierto que manifestaba creerse el Mesas por venir112. Sin embargo,
concluye Klausner, Jess, para el pueblo judo, es un gran maestro de moral
y un artista de la parbola. Es el moralista por excelencia, para quien, en la
vida religiosa, la moralidad lo significa todo113. Esta es su originalidad, que si
bien expresa su continuidad con el judasmo, tambin marca su discontinuidad
y novedad absoluta. Es por ello que esta nueva perspectiva abierta en la
investigacin sobre el Jess histrico enmarcar a Jess en el Judasmo de su
poca aunque ms all del propio Judasmo, buscando los posibles elementos
de ruptura que permitieron, luego, el nacimiento del cristianismo.
Otro de los grandes autores judos que enrumbaron esta nueva perspectiva
fue Geza Vermes (1924- ) con su triloga: Jess el judo, Jess y el mundo
del Judasmo, y La religin de Jess el judo114. Su tesis, en continuidad con
Klausner, sostiene que la causa de su muerte ha de encontrarse en el siguiente
razonamiento: haber provocado un conflicto entre los mercaderes al derribar
sus mesas (accin inadecuada) en las reas pertenecientes al Templo (lugar
inadecuado), lo que caus el malestar de los sacerdotes en medio de la Pascua
por temer una conmocin social como respuesta a la espera popular en la
manifestacin del Mesas (momento inadecuado)115. Dos sern las premisas
113
114
Cfr. nota no. 85.
115
Cfr. Vermes G., La religin de Jess, el judo, 12.
111
112
53
metodolgicas de su investigacin: que la investigacin en torno al Jess

histrico, hecha por historiadores, no est precedida por la fe, y que es posible
llegar a datos histricos fidedignos de la realidad judeo-palestinense en la poca
de Jess, an a pesar de contar con fuentes no histricas como los evangelios116.
El estudio de la figura histrica de Jess en los sinpticos lo lleva a
descubrir a un maestro popular, curador y exorcista que encaja con la Galilea
del siglo I y la corriente carismtica del judasmo117. Vermes lo compara con
figuras como el taumaturgo Hon (Onas) del siglo I a.C., y con Janina Ben
Dosa, un contemporneo de Jess, aunque mucho ms joven que l, que dan de
comer a los hambrientos, se les refiere como profetas, curan a los enfermos y
manifiestan una relacin particular con Dios. La investigacin de Vermes lo sita
como un hasid galileo, un hacedor de milagros y profeta carismtico, en fin, un
hombre de Dios cuya personalidad sobresali frente a otras de su tiempo. Jess
es apreciado como un curador carismtico, maestro y profeta. En qu sostiene
tales conclusiones? Metodolgicamente Vermes comprende a los Sinpticos no
como un corpus independiente y aislado, sino dentro de un proceso evolutivo
que responde a una etapa que forma parte de un largo proceso de desarrollo de
la Biblia y otros escritos del judasmo118. Se trata no slo de recuperar la figura
histrica de Jess dentro del Judasmo, sino de los mismos textos que hablan
sobre Jess dentro de la evolucin e interpretacin del mismo judasmo. En este
enfoque encontramos una novedad metodolgica importante.
La primera problemtica surge de la relacin de Jess con el judasmo
de su poca. Tena intencin de romper con l, de provocar una ruptura y
un rechazo absoluto ante el cuerpo de las leyes mosaicas? En los evangelios
sinpticos se presenta a Jess como un Maestro frente al Templo y la sinagoga,
ms que como un participante en el culto. Jess no aparece nunca orando
en la sinagoga o en el Templo, sino en lugares solitarios y distantes de otras
personas119. Sin embargo, se mostr respetuoso en cumplir con los ritos de la
Pascua y ordenar su preparacin, aunque aqu ya entramos en un problema que
supera lo histrico, pues supone una conciencia en Jess de crear una comunidad
permanente. La contraposicin que aparece entre las expresiones se os ha
118
Cfr. Vermes G., La religin de Jess, el judo, 24-25.
119
Esta omisin constante del culto pblico es atribuible a una insistencia por
parte de Jess en el carcter privado, discreto e incluso secreto de la oracin (Mt 6,5-6;
Mc 12,40; Mt 23,14; Lc 20,47). Vermes G., La religin de Jess, el judo, 31.
116
117
Rafael Luciani
dicho y yo os digo, parece insinuar un cierto desprecio frente a la Tor o

la abolicin de la Ley vieja. Sin embargo, cuando vemos su actitud frente al
sbado, no estamos frente a una novedad de criterio, pues tanto la vida como el
cumplimiento del sbado eran mandamientos conocidos. El problema, y de ah
la novedad, consista en discernir el criterio que deba imponerse frente a una
situacin concreta, pues la salvacin de la vida tena prioridad siempre sobre
el cumplimiento de la norma. Jess se revela, aqu, como un gran maestro que
sabe discernir la situacin particular e individual, y asume con gran sabidura
y ejercicio de discernimiento el criterio de la vida humana por encima del otro
que acenta el cumplimiento del rito frente a cada situacin en la que la vida
humana corriera peligro120. He aqu la novedad frente a la ley, que ms que en
una intencin de ruptura, segn Vermes se fundamenta en el sentido ltimo
que esta tena para Jess, pues mientras a los sabios rabnicos les preocupaba
la formalidad jurdica de su cumplimiento, inspirados por un discernimiento
que se mova en base a los criterios de permisin o prohibicin solamente, el
rasgo ms sobresaliente de la actitud de Jess es un inters omnipresente por el
objetivo ltimo de la ley que l considera, primaria, esencial y positivamente, no
como una realidad jurdica sino como una realidad tico-religiosa que revela lo
que l consideraba la conducta justa y ordenada por Dios respecto a los hombres
y al propio Dios121.
En este sentido Jess fue considerado un gran maestro itinerante que
gozaba de gran autoridad carismtica e incluso escritural122, aunque no perteneca
a ningn grupo en particular. Las figuras carismticas no fundamentaban su
autoridad en los cdigos o leyes de la poca, ni en las costumbres o acciones
violentas, sino en prodigios y milagros que verificaran su misin y enseanza.
Estos carismticos tambin eran conocidos como profetas en el judasmo
palestinense. La aceptacin de sus palabras no se basaba, como en el caso de
Ni en el campo de las leyes sabticas ni en el de las normas dietticas se puede
sostener que Jess se opusiera a su observancia. Su visin de la Tor y su percepcin
del principal mensaje de sta deba de tener un matiz individual pero ni en general ni en
ningn punto particular se le puede identificar como un maestro antinomista. Vermes
G., La religin de Jess, el judo, 43.
121
Vermes G., La religin de Jess, el judo, 64.
122
Vermes sostiene que el uso escriturstico en la predicacin y enseanzas
de Jess se basa en las siguientes caractersticas: reutilizacin de palabras o frases
bblicas, cita de precedentes escriturales, deduccin de un nuevo sentido por medio de
la profundizacin o contraste, interpretacin de cumplimiento tipo pesher, y el modelo
midrsico que consiste en combinar diferentes pasajes de la Biblia en apoyo de la
doctrina propuesta. Cfr. Vermes G., La religin de Jess, el judo, 70.
120
55
los escribas, en la citacin adecuada de los textos bblicos, aunque estos eran
usados por Jess, sino en sus propias acciones, en su personalidad, su modo
de hablar y su estilo de vida. Y el origen de esto no se encontraba en la propia
persona, sino en Dios, como profetas inspirados por el espritu de Dios123.
Otro elemento importante y central en la vida de Jess, que le ayud en
su propia autocomprensin, se encuentra en los conceptos de Mesas y de Reino
de los cielos, que eran comunes en la poca. Exista un cierto talante poltico en
la nocin del Reino, que clamaba la presencia de un mediador, el Mesas, que
instaurara el Reino de los cielos, luego de una gran batalla, en la que saldra
victorioso el pueblo de Israel. Pero se fue haciendo popular otro talante muy
importante para comprender la figura histrica de Jess, el sentido escatolgico
o trascendente del Reino, que no implicaba, necesariamente, la figura de un
mesianismo regio. En Daniel 7 se habla del Anciano de los das y de un Hijo
del Hombre. Se trata del Seor divino que otorgara el Reino a esta figura
humana. Esta nocin implicaba una batalla escatolgica, antes que terrena o
poltica, entre los hijos de la luz y los de las tinieblas. Asimismo, en IHenoc,
un texto del siglo II aC, encontramos en un tono escatolgico, la referencia a
los justos que juzgarn a los malvados y que construirn una gran casa para
el Rey eterno, en la octava semana de una historia compuesta de 10 semanas.
Esta escatologizacin de la nocin del Reino en el perodo intertestamentario
no signific la desaparicin de las creencias de un mesianismo poltico que
instaurara el Reino de los cielos por la fuerza y la lucha poltica, de la que
participaban algunos grupos. La creencia en esta dimensin escatolgica
del Reino no anulaba su accin ya presente en la historia, mediante hechos
prodigiosos que lo anticipaban y evidenciaban como realidad futura, aunque
ya presente, ms no definitivamente.
En Jess haba una confianza total en que Dios intervendra, tal y como
lo expresan sus parbolas, por lo que no se trata de una realidad meramente
futura sino cargada de un gran dramatismo por la creencia de su proximidad
histrica. Esta tensin, propia de lo escatolgico, asume a lo histrico no slo
como lugar de la llegada e instauracin del Reino, sino como lugar del inicio de
su manifestacin124. Se trata de una presencia oculta, pero activa. En la Palestina
de Jess la creencia en el fin y la llegada definitiva del Reino, que exiga un
Cfr. Vermes G., La religin de Jess, el judo, 93-97.
Cfr. Vermes G., La religin de Jess, el judo, 166-171. El Reino de Dios es
un misterio slo alcanzable mediante la cooperacin humana. El punto culminante se
espera, sbito y prximo, en una manifestacin no anunciada pero triunfal del poder
divino. Vermes G., La religin de Jess, el judo, 177.
123
124
Rafael Luciani
arrepentimiento y cambio de vida absolutos, reinaba en el ambiente. Sin embargo,

la nocin del Reino en Jess supera todos los elementos cosmolgicos y de
batallas escatolgicas que aconteceran al final de los tiempos, en el perodo
previo a su instauracin. El talante novedoso de esta nocin en la creencia de
Jess, se encuentra en su escatologa individual y silenciosa125.
Otro concepto clave para comprender la figura histrica de Jess y su
modo de comprender el Reino, lo encuentra Vermes en la nocin de Dios
como Padre. La paternidad divina era un concepto intertestamentario, pero
Jess intenta inculcar a sus discpulos la actitud apropiada hacia Dios, y
como las nociones de padre e hijo son correlativas, propone un modelo para el
comportamiento de hermanos y hermanas126. Esta creencia en la paternidad
de Dios tiene una implicacin particular en su comprensin como Mesas, ya
que se cree que el Mesas, comparado con el status del judo ordinario, es hijo
de Dios en un sentido elevado y, viceversa, se considera a Dios su Padre de un
modo distintivo127. Dios Padre es el guardin del elegido. Esta correlacin con
el pensamiento rabnico coincide con el mensaje evanglico, especialmente con
la interpretacin del texto del Bautismo de Jess segn es narrado por Lucas. El
problema, segn Vermes, radica en que el uso de la palabra Abba era frecuente
en el judasmo de la poca de Jess, incluso los discpulos no pudieron haber
notado alguna connotacin especial y particular en Jess al referirse a Dios
como Padre. Lo que s indicaba cierta particularidad era la relacin filial que
l manifestaba, pues sta era propia de una persona santa, tanto en su relacin
inmediata y personal, como en su confianza y entrega absoluta a Dios.
Exista alguna diferencia sustancial en la prctica de Jess respecto
al Judasmo de su poca? Segn Vermes, su diferencia u originalidad habra
que encontrarla en la forma propia de su judasmo escatolgico, que centraba
la atencin en una actitud de fe individual, antes que nacional y colectiva128.
Se trata de una escatologa individual, que se inicia con un acto personal de
Segn Vermes, la doctrina de Jess sobre el Reino de Dios, aunque relacionada
con sus antecedentes como lo que le sigue, es una creacin substancialmente nueva que
lleva el sello de la escatologa individual, silenciosa y oculta y espectacular y culminante
a la vez. Vermes G., La religin de Jess, el judo, 181-182.
126
127
128
125
57
arrepentimiento que aparta a la persona del pecado, y la dirige hacia un proceso de

conversin al Reino. Lo que traera el perdn y la presencia parcial del Reino129.
En este contexto la figura histrica de Jess se resume en un hombre santo
y un profeta carismtico, cuya imagen la describe Vermes con las siguientes
palabras: poderoso sanador de los fsica y mentalmente enfermos, amigo de
pecadores, fue un predicador magntico de lo que constituye el corazn de la
Ley, incondicionalmente entregado a salvar no a comunidades, sino a personas
desvalidas. Siempre tuvo conciencia de la inminencia del final de los tiempos
y de la intervencin inminente, en un momento slo conocido por Dios, de
nuestro Padre que est en el cielo, que ha de revelarse pronto, el sobrecogedor
y justo juez, Seor de todos los mundos130. Esta imagen de Jess lo pretende
recuperar como un personaje carismtico significativo dentro del Judasmo
pero, sobretodo, fiel a l.
El ltimo de los autores judos que abordaremos y cuya colaboracin ha
sido significativa para comprender el estado actual de la investigacin sobre
el Jess histrico es David Flusser (1917-), con su conocida obra Jess en
sus palabras y en su tiempo131. Flusser ubica a Jess en su contexto histrico
y religioso como judo que vivi el judasmo de su poca, lo que contribuye
al cambio de horizonte que logra invertir las perspectivas hasta entonces
manejadas por la exgesis cristiana. En la lnea de Klausner, Vermes y tantos
otros pensadores judos, el problema del Jess histrico remite necesariamente
a la cuestin de la judeidad de Jess y su particularidad de cara al judasmo de
su poca. Esta es su contribucin a la investigacin histrica, cuyas incidencias
en la posterior reflexin teolgica no podrn ser obviadas. Aunque la intencin
del autor es demostrar que se puede escribir una vida de Jess132, presenta
una novedad metodolgica respecto a los intentos ya superados por escribir
biografas de Jess tan criticadas en su momento por A.Schweitzer, al incorporar
al anlisis de la figura de Jess de Nazaret los criterios propios de una rigurosa
Si Jess crey verdaderamente que el Reino de Dios estaba prximo (y
todas las pruebas de que disponemos indican que no haba previsto lo contrario), su
convencimiento de que quedaba muy poco tiempo para que la gente cambiase de
conducta y se consagrase sin reservas a buscar el Reino impregn toda su actuacin
y defini el carcter especfico de la piedad que pretenda inculcar. Vermes G., La
religin de Jess, el judo, 227.
130
131
Cfr. nota. no. 85.
132
Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 21.
129
Rafael Luciani
investigacin histrica de las fuentes. Su texto fluye con un estilo narrativo

sencillo y agradable, pero inspirado por una interpretacin basada en una slida
fundamentacin histrica, coherente con la exgesis contempornea.
Jess, hijo de Mara (Myriam en hebreo) y Jos, fue un judo de Galilea
nacido probablemente en Nazaret, donde vivi alrededor de treinta aos. Su
nacimiento en Beln procede de la creencia popular de que el Mesas deba ser
descendiente de David y nacer en Beln. El verdadero centro de su predicacin
fue Galilea y slo antes del desenlace de su vida se traslad a Judea y Jerusaln.
Jess se experiment como el elegido, lo que revelaba su conciencia proftica.
Hecho que se expresa en el acontecimiento de su Bautismo. Aqu se produce
un dato significativo. Mientras los discpulos de Juan lo dejaban y regresaban
a su casa, porque Juan no tena intencin de formar una secta, Jess no regresa
a su vida anterior y comienza a predicar la proximidad del Reino de los cielos,
y practicar prodigios y signos milagrosos133. Juan consideraba la cercana del
fin de los tiempos, que sera precedido por la venida del Mesas e inaugurara el
juicio divino final. Frente a la pregunta de Juan si l era el que haba de venir,
el Mesas esperado, Jess responde afirmativamente confirmando su pretensin
con los prodigios y seales que realizaba, como manifestacin de que el Reino
ya haba irrumpido. Este hecho queda confirmado cuando Jess, en la sinagoga,
leyendo un texto de Isaas afirma con autoridad: Hoy se ha cumplido en vuestra
presencia este pasaje (Lc 4, 16-21). Con Juan comenzaba el tiempo escatolgico,
y ahora Jess lo realizara y llevara a su cumplimiento y consumacin. En este
contexto se enmarca la autocomprensin de Jess en torno a su misin.
Cabe la pregunta: significa esto la existencia de una pretensin de ruptura
con el Judasmo de su poca? Jess no pretendi abolir la Ley mosaica, segn
Flusser, pero s distingui entre la pureza moral y la ritual, optando por la primera
(Mt 23,25-26)134. Su intencin no era oponerse a la Ley de Moiss de manera
absoluta, sino al modo cmo la Ley era ritualmente absolutizada por parte de
los fariseos y colocada por encima del hombre y su vida moral. Con ello, Jess,
pues, puso de relieve el aspecto moral de la vida frente al aspecto puramente
formal de la observancia legal135. Esta creencia la manifest con acciones
Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 46-48.

Cfr. Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 59-60. Especialmente
en la pg. 60: Podemos, pues, decir que para Jess el valor moral estaba muy por
encima del valor ritual.
135
133
134
59
polmicas, por medio de las que perdonaba los pecados. Jess, al curar, estaba
perdonando los pecados, pues la creencia religiosa relacionaba las enfermedades
con la existencia de un pecado en la persona. Sin embargo, Jess reconoce el poder
de la fe, antes que el de la curacin en s misma. Algunos adversarios lo acusaron
de estar posedo por Belzeb, otros de ser un Blasfema.
Entre sus adversarios estaban los fariseos, que conformaban el grupo
mayoritario en la poca de Jess, y los saduceos, que aunque eran los minoritarios,
controlaban el poder religioso, econmico y poltico. La polmica con ambos
grupos no es exclusiva de Jess, pues ya exista en la poca y est registrada en la
literatura rabnica. Sin embargo, la crtica de Jess no se dirige a los fariseos en
cuanto tales, sino a su conducta hipcrita y falsa (Mt 23,2-3)136. Como taumaturgo
carismtico Jess no se identific nunca con ninguno de los grupos del judasmo
institucional137. Es por ello que la imagen, pues, que nos han conservado los tres
primeros Evangelios es clara: Jess, el judo, desarroll su actividad entre los judos
y no quiso actuar ms que entre ellos138. Su novedad, por tanto, no procede de la
crtica a la Ley, o su pretensin de ruptura absoluta, sino de la articulacin que hace
de tres elementos existentes: el mandamiento del amor, el llamado a una nueva
moral y su concepcin del Reino de los cielos139.
El judo contemporneo a Jess, consideraba a Dios como justo y
misericordioso, que al castigar al pecador y premiar al justo estaba realizando una
accin de justicia y equidad. Sin embargo, exista una cierta sensibilidad epocal
frente a la insuficiencia de este principio moral y consideraba la prctica de la caridad
con el prjimo como una condicin indispensable para reconciliarse con Dios140.
136
Esto se comprende si se tiene en cuenta que Jess, a pesar de que deba de estar
indirectamente influido por los esenios, como veremos, est profundamente enraizado
en el judasmo universal, no sectario, cuya ideologa y conducta eran precisamente las
de los fariseos. Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 68.
137
Aunque la crtica de Jess a los fariseos estaba dirigida a su conducta hipcrita,
los mismos fariseos no participaron en el proceso que llev a la muerte a Jess. Hecho
significativo para poder comprender la crtica de Jess desde adentro del Judasmo a
la decadencia de su institucionalidad, pero sin pretender romper con ella de manera
absoluta. Slo cuando el cristianismo pas a ser una religin no-juda se abolieron los
preceptos de la Ley de Moiss. Cfr. Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 72.
138
139
140
Aquellos crculos de la poca en los que se haba desarrollado de manera
especial la nueva sensibilidad juda consideraban el comportamiento caritativo hacia el
prjimo como condicin indispensable para reconciliarse con Dios. Flusser D., Jess
en sus palabras y en su tiempo, 78.
Rafael Luciani
Esta nueva sensibilidad que comenzaba a invertir las relaciones con el prjimo
y con Dios parece ser la que Jess predic y practic: si vosotros perdonis
a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre
celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar
vuestras ofensas (Mt 6,14-15). La raz de este nuevo proceder apareca ya
en el Eclesistico (Ecl 27,30-28,7). La exigencia de la reconciliacin con el
hermano superaba la vieja idea de la recompensa del justo propia del esquema
de una justicia equitativa. La regla de oro anunciada por Hillel y que era comn
en el Judasmo del primer siglo, invitaba a perdonar para ser perdonados y a
no juzgar para no ser juzgados (Mt 7,12). Pero Jess le haba dado un valor
agregado positivo y novedoso, el sentido de amar al prjimo como a s mismo
(Mt 22,39), jugando con una interpretacin de Lev 19,18, y colocando este
ltimo como condicin absoluta para el encuentro con Dios. Con ello superaba
la creencia ya existente de amar al prjimo y no odiar al pecador, pues para
Jess no se trataba slo de no odiar al pecador, sino de amarlo tambin y orar
por l (Mt 5,44)141. En ello consista su radicalidad y novedad.
Esta radicalidad del amor representa una originalidad en la interpretacin
de las relaciones con el prjimo y con Dios. Jess coloca al mismo nivel dos
mandamientos existentes: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma, con toda tu fuerza (Dt 6,5) y Amars al prjimo como a ti
mismo (Lev 19,18), pero los invierte, en el sentido de que la reconciliacin
con el prjimo pasa a ser la condicin absoluta para recibir y acoger el amor
de Dios (Mt 22,35-40). La novedad no est en las palabras que dice sobre el
amor, sino en cmo las entiende y articula dentro del conjunto de su prctica y
enseanza. Por una parte, supera la idea frecuente del temor a un castigo como
acceso al encuentro con Dios, y la sustituye por la del amor gratuito y puro ante
el servicio divino. Por otra parte, su amor no se limita al prjimo, sino que es
incondicional, y se extiende al enemigo y al pecador142.
El amor como incondicional explica el por qu Jess no sigue la lnea
de los esenios, que crean en el da de la venganza, en el que Dios actuara
retribuyendo al justo y castigando al malvado. Para Jess, haba que tratar a
justos y pecadores por igual, pero su misin se diriga, primordialmente, a los
141
142
Cfr. Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 81-84.

Cfr. Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 89.
61
pecadores (Mc 2,16-17). Esta nueva moral, fundada en el amor incondicional

al prjimo, encontraba su razn de ser en su nocin del Reino de los cielos.
La creencia de la poca en torno al Reino de Dios se sostena sobre un
esquema histrico-escatolgico, con sus distintos talantes, a veces ms histrico
o ms escatolgico143. Por una parte, se crea que Dios reinaba en el presente,
pero que slo en el futuro se revelara a todos de manera definitiva. Este concepto
implicaba un talante escatolgico, la liberacin definitiva de Israel por parte
de Dios, que se realizara al final de los tiempos. Entre todos los judos de la
Antigedad que conocemos, Jess es el nico que predic no slo que el fin de
los tiempos estaba cerca, sino tambin que ya haba empezado la nueva poca
de la salvacin. Esta nueva poca empieza con Juan el Bautista144. Jess crea,
pues, que estaba viviendo la poca del Reino, que ya se haba comenzado a
hacer presente, pero que an faltaba su irrupcin definitiva. En cierta forma
se acercaba a los rabinos antizelotas, con su talante escatolgico, pero en otra
se diferenciaba de ellos al creer que haba comenzado ya la poca del Reino,
a partir de un determinado momento145. Comprender esta nocin del Reino
como realidad ya presente, es lo que da sentido a su interpretacin del amor
incondicional y urgente de Dios a todos146. Sin embargo, su novedad no radica
slo en el impacto social de su mensaje, sino en sus destinatarios primordiales:
los pecadores (Mt 21,31-32) y la inversin en las relaciones que esto supona.
En este contexto quin es entonces Jess para Flusser? Primero un
taumaturgo, que en su relacin filial, haba sido elegido por Dios. Su experiencia
Los zelotas, por ejemplo, crean en la esperanza de la liberacin, pero a partir

de una accin violenta de guerra que dara inicio a la accin escatolgica y definitiva
de Dios. Otros grupos sostenan una nocin del Reino no escatolgica.
144
Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 107. Tambin ver: Flusser
D., El cristianismo una religin juda, Barcelona, 1995, 53-56.
145
Flusser habla de una escatologa en desarrollo en el pensamiento de Jess,
relacionada con la nocin del Reino de Dios sostenida por el rabinismo, para diferenciarla
de la de los zelotas que era totalmente escatolgica y la de los fariseos pacifistas que
era no escatolgica. Flusser D., El cristianismo una religin juda, 52.
146
En el mensaje del Reino se cumple lo que Jess intuy y quiso: revelar el
amor incondicional de Dios hacia todos, derribar las fronteras entre pecadores y justos,
declarar nula y vana la dignidad del hombre, hacer que los ltimos sean primeros y
los primeros ltimos; y que los pobres, los hambrientos, los humildes, los que lloran
y los perseguidos hereden el Reino de los cielos. Flusser D., Jess en sus palabras y
en su tiempo, 109.
143
Rafael Luciani
filial implicaba tanto la conciencia de su destino como profeta147, como su final

trgico, como consecuencia de su enfrentamiento con la aristocracia sacerdotal de
los saduceos, que lo llev a concebir a los sumos sacerdotes como los viadores
asesinos que tenan el monopolio de Dios y de la economa148. Sin embargo, esta
conciencia de filiacin no la identifica Flusser con la conciencia mesinica, ni con
la del Siervo doliente de Is, pues implicara una intencin de morir para expiar
los pecados de los otros. En un principio, pues, Jess esper a otro; pero, al
final, debi de convencerse poco a poco de que l era el futuro Hijo del hombre
(). Semejante a un hombre, sentado en el trono de la gloria de Dios, ese juez
majestuoso del final de los tiempos es la concepcin ms elevada del Salvador
que jams haya desarrollado el judasmo antiguo149. Slo en este sentido, y no
desde el expiatorio, Jess se comprendi a s mismo como el Mesas al final
de su vida150, tal y como lo comprendi la comunidad primitiva una vez que
muriera. En fin, Jess tuvo una autoconciencia de ser el elegido, el Ungido, el
ms fuerte (Is 53) frente a los poderes del mal y, en este sentido, el Mesas151
que habra de venir como Hijo del Hombre al final de los tiempos para instaurar
el Reino de los cielos entre pecadores y justos152.
Jess entendi su filiacin no en un sentido real (rey), sino como algo que
pertenece segn su propia comprensin- a su dignidad proftica. Segn l, tambin
corresponde su futura muerte violenta a su misin proftica: l morir, como otros
profetas, en Jerusaln. Flusser D., El cristianismo una religin juda, 60.
147
Jess entendi su filiacin no en un sentido real (rey), sino como algo que
pertenece segn su propia comprensin- a su dignidad proftica. Segn l, tambin
corresponde su futura muerte violenta a su misin proftica: l morir, como otros
profetas, en Jerusaln. Flusser D., El cristianismo una religin juda, 60.
148
La filiacin de Jess, pues, lleva no a la vida, sino a la muerte, que ya haban
sufrido muchos profetas antes que l. A partir de la transfiguracin la conciencia de su
filiacin divina estuvo estrechamente vinculada al presentimiento de su muerte. Por
consiguiente, ya antes de su entrada triunfal en Jerusaln presinti su final trgico.
149
150
Yo estoy personalmente seguro de que el propio Jess crey ser el Mesas,
el Hijo del Hombre esperado. Flusser D., El cristianismo una religin juda, 60.
151
Cfr. Flusser D., Jess en sus palabras y en su tiempo, 152-153.
152
En su esquema escatolgico, Jess se distingui desde un principio de la
aguda escatologa de Juan el Bautista (y tambin de los esenios). ste fue seguramente el
motivo por el cual Jess dej la comunidad del Bautista. En cualquier caso, la observacin
realista del presente y la esperanza optimista en el futuro mesinico son comunes a Jess
y al Judasmo rabnico. Flusser D., El cristianismo una religin juda, 47.
147
63
3.2 La apertura de las perspectivas: Jess y el judasmo de su poca.

3.2.1 La recuperacin del contexto y la negacin de la escatologa en
la llamada Third Quest.
En torno a 1980 se va consolidando este nuevo modo de abordar la figura
histrica de Jess, a raz de los aportes de la investigacin juda153 y los estudios
bblicos realizados por protestantes y catlicos a partir de los aos 60 y 70154.
Tambin es de notar la influencia de la escuela de Uppsala, en los aos 60, que
resalt la va de la tradicin oral para explicar el proceso de redaccin de los
Evangelios, considerndola como la nica va de acceso al Jess histrico. Jess,
al estilo de los rabinos, habra enseado palabra por palabra a sus discpulos,
quienes las transmitieron intactas luego de su muerte155. El punto de partida
en el estudio del Jess histrico no poda ser, segn Riesenfeld, el estudio del
medio ambiente y la predicacin siguiendo el mtodo de la historia de las formas
(Formgeschichte), sino la tradicin oral, entendida como la recepcin de una
doctrina comunicada por el mismo Jess, a travs de sus propias palabras, y
entregada respectivamente a los discpulos para que la transmitieran fielmente.
De este modo Jess sera la nica fuente autntica de los evangelios, a travs de
Cfr. Nota. no. 85.
Entre los investigadores protestantes y catlicos que contribuyeron a esta
nueva perspectiva podemos sealar a: Jeremias J., Neuetestamentliche Theologie.
Erster Teil. Die Verkndigung Jesu, Gterlosh, 1971 (Trad. Teologa del Nuevo
Testamento I. La predicacin de Jess, Salamanca, 1993; Abba. El mensaje central del
Nuevo Testamento, Salamanca, 1989; Goppelt L., Theologie des Neuen Testaments.
Erster Teil: Jesu Wirken in seiner Theologische Bedeutung, 1975 (Gttingen, 1978);
Kmmel W.G., Die Theologie des Neuen Testaments nach seinem Hauptzeugen: Jesus,
Paulus, Johannes, Gttingen, 1969, Das Problem des geschichtlichen Jesus in der
gegenwrtigen Forschungslage (en Ristow H. Matthiae K., Der historische Jesus un
der kerygmatische Christus, Berlin, 1962); Schrmann H., Die vorsterliche Anfnge
der Logientradition. Versuch eines formgeschichtlichen Zugangs zum Leben Jesu (en
Ristow H. Matthiae K., Der historische Jesus un der kerygmatische Christus, Berlin,
1962); Potterie I. de la, Come impostare oggi il problema del Ges storico? en La
Civilt Catolica 120 (1969), 447-463; Caba J., De los evangelios al Jess histrico,
Madrid, 1970; Latourelle R., Criteri di autenticit storica dei Vangeli en La Civilt
Catolica 126 (1975) 529-548, Laccs Jsus par les vangiles, Paris, 1978 (Trad. A
Jess el Cristo por los Evangelios, Salamanca, 1982).
155
Entre sus representantes est Riesenfeld H., The gospel tradition and its
beginnings en Texte und Untersuchungen (Berlin 1959) 43-65, (Trad. La tradicin
evanglica y sus comienzos, 1957); y su discpulo Gerhardsson B., Memory and
manuscript. Oral tradition and written transmission in rabinic judaism and early
christianity, Uppsala, 1961.
153
154
Rafael Luciani
una nocin formal de la transmisin de sus palabras156. Esta nueva perspectiva

abierta fue denominada Third Quest por N.T.Wright157 en la dcada de los 80,
caracterizndose por un desplazamiento del inters teolgico, al histrico,
religioso y social, que sita a Jess dentro del Judasmo de la Palestina del siglo
I, a partir de su posicionamiento tico frente a la situacin religiosa, econmica,
social y poltica de su poca.
En este contexto podemos situar la contribucin del Jesus Seminar,158
fundado en 1985 en California, con el objetivo de discutir la autenticidad de
los dichos atribuidos a Jess, tanto en los Evangelios como en otras fuentes
cristianas. Las conclusiones de este foro, que concentr cerca de 70 exgetas y
otros acadmicos de distintas disciplinas, fueron publicadas en 1993 en la obra
titulada The five Gospels. The search for the authentic words of Jesus,159 en la que
distinguan con colores los dichos autnticos de los menos autnticos o creados
por la comunidad primitiva. Segn este foro slo el 18% de las palabras puestas
en boca de Jess seran autnticas o realmente dichas por l160. En marzo de
1985, en ocasin del discurso de apertura161 del Seminario, su fundador y director
Robert W. Funk expresaba la intencin de este nuevo espacio de investigacin
con claridad: estamos por embarcarnos en una empresa monumental. Vamos
a investigar, rigurosamente, la voz de Jess, buscando lo que realmente dijo.
Con esta nueva perspectiva en la investigacin del Jess histrico se pretenda
enfrentar la desinformacin en torno a la persona de Jess de Nazaret y comunicar
a la luz pblica tanto el proceso como los resultados de este seminario. Para
ello, se iban a servir del estudio de nuevas fuentes como el Evangelio de Toms
y otros textos apcrifos, y la superacin de viejos paradigmas basados en el
estudio de las formas para dar paso a un nuevo anlisis de las construcciones
Cfr. Caba J., De los evangelios al Jess histrico, Madrid, 1970, 420-425.
Cfr. Wright N.T. Neil S., The interpretation of the New Testament 18611986, Oxford, 1988.
158
Entre los muchos integrantes del Jesus Seminar podemos mencionar a los
que haremos alusin en nuestra investigacin: Robert W. Funk, John Dominic Crossan,
Marcus Borg y Stephen Patterson.
159
Funk R.W. Hoover W. (eds.), The five Gospels. The search for the authentic
words of Jesus, New York, 1993; Funk R.W., Jesus Seminar. The five Gospels, San
Francisco, 1997. Los resultados de las reuniones semestrales seran publicados en la
Revista Foundation and Facets Forum dirigida por Robert Funk.
160
Sobre el Jesus Seminar puede leerse la presentacin que apareci en la Revista
Time, el 8 de abril de 1996.
156
157
65
narrativas del lenguaje bblico y su impacto social. La finalidad de esta propuesta

la expres Funk en el mismo discurso de apertura: el carcter de ficcin de la
Revelacin mantiene a tantas personas comunes en la ignorancia y el miedo.
Necesitamos una nueva ficcin liberadora, que se enmarque dentro de los mejores
conocimientos que podamos acumular y que trascienda a las ideologas que
sirvan slo a intereses individuales. Se trata, pues, de un intento por liberar al
Jess histrico de interpretaciones dogmticas no fundamentadas en estudios
bblicos rigurosos y, en cierta manera, mitificadas, que hasta entonces se haban
producido.
El seminario asumira un sistema de votacin democrtico 162, para
decidir los grados de autenticidad de los dichos y hechos atribuidos a Jess, y
estara abierto a la crtica y el aporte de otros acadmicos que se interesaran
en el estudio de sus conclusiones. Los resultados seran clasificados como
realmente autnticos (rojo: Thats Jesus), probables (rosado: Sure sounds like
Jesus), atribuible a Jess slo en cuanto al significado que expresa (negro: Well,
maybe) y no atribuible a Jess sino a una tradicin tarda (gris: Theres been
some mistake). Este nuevo intento por liberar al Jess histrico de todo mito y
dogma cristiano supone admitir, como presupuestos, como lo expresa el mismo
Funk en la exposicin de sus 21 Tesis163, que Jess no era divino (Tesis 6) y
que su figura como redentor y salvador responde a una construccin mitolgica
primitiva (Tesis 7). Para ello, sostiene que la prctica de Jess responde a una
tica sublime antes que a una nocin escatolgica del Reino de Dios (Tesis 12)
y que la conciencia de Jess en torno al reinado de Dios no distingue fronteras
ni distinciones sociales, no tiene destinatarios especficos (Tesis 14), por lo que
la accin divina no necesita de intermediaros (Tesis 15) ni de cultos rituales
(Tesis 16).
Cfr. Funk R., The opening remarks of Jesus Seminar founder Robert Funk,
presented at the first meeting held 21-24 March 1985 in Berkeley, California, en
Forum 1 (1985).
162
Es importante notar que al establecer el sistema de votacin para lograr
resultados convencionales, aclaran que el voto no pretende establecer la verdad de
los dichos y las palabras de Jess, sino lograr un consenso acadmico en torno a un
determinado punto de discusin.
163
Publicadas en The Fourth R Vol 11,4 (July-August 1998). The Fourth R es
una publicacin bimensual del Westar Institute en California. Otras de las Revistas,
pero de carcter ms cientfico, es la conocida publicacin semestral Forum donde se
exponen los logros y conclusiones del Jesus Seminar, as como de otros seminarios del
Westar Institute.
161
Rafael Luciani
En este contexto John Dominic Crossan, uno de los miembros principales

del Jesus Seminar, public en 1991 el ya conocido libro The historical Jesus. The
life of a Mediterranean Jewish Peasant164, en el que desarrolla su imagen de Jess
como un sabio y carismtico itinerante, al estilo de los filsofos cnicos, cuya
nocin del Reino de Dios no era escatolgica y se manifestaba en las comidas,
como expresin eficaz de la presencia ya actuante del Reino. Este carcter no
escatolgico del Jess histrico y su predicacin ser un elemento comn a los
integrantes del Jesus Seminar. El enfoque interdisciplinar que se aprecia en
la obra de Crossan integra tres niveles en sus reflexiones: el antropolgico, el
histrico y el literario; y parte del reconocimiento de tres grandes estratos en la
tradicin: conservacin, desarrollo y creacin165. Es por ello que la metodologa
de la investigacin en torno a la figura histrica de Jess, girar en torno a estos
tres estratos con la finalidad de encontrar, mediante una crtica textual adecuada,
lo que realmente Jess hizo y dijo. Su iter metodolgico propone hacer primero
un inventario de las fuentes y textos que sern usados, tanto cannicos como no
cannicos, luego una estratificacin de las diversas fuentes segn su procedencia
cronolgica, y finalmente una atestiguacin que permita identificar el nmero de
veces en que los dichos y hechos de Jess sean atestiguados por distintas fuentes
de forma independiente, es decir, sin tener relacin de origen entre ellas mismas.
La datacin cronolgica descubierta en la estratificacin de los textos, aunque
sea un punto de partida fundamental para Crossan, no garantiza siempre la
precisin histrica de un texto166. De este proceso se excluirn los datos que slo
cuenten con un testimonio (exclusin por singularidad), aunque se encuentren
en el primer estrato de la tradicin. En este acceso al Jess histrico se asumen,
pues, como criterios metodolgicos fundamentales, tanto la datacin cronolgica
de los textos (criterio de estratigrafra), como la mltiple atestiguacin de los
datos inventariados (criterio de atestiguacin).
Crossan J.D., The historical Jesus. The life of a Mediterranean Jewish Peasant,
New York, 1991. Trad. Jess, vida de un campesino judo, Barcelona, 1994.
165
La tradicin en torno a la figura de Jess, por consiguiente, contiene tres
grandes estratos: un primer estrato de conservacin, en el que se recoge, cuando menos,
el ncleo esencial de sus palabras y hechos, de las circunstancias y sucesos; un segundo
estrato de desarrollo, en el que esos datos se aplican a nuevas situaciones, a problemas
inditos y a circunstancias imprevistas; y un ltimo estrato de creacin, en el que no
slo se escriben nuevas sentencias e historias, sino, sobre todo, en el que se escriben
complejos mayores cuyo contenido fue modificndose a travs del propio proceso de
creacin. Crossan J.D., Jess, vida de un campesino judo, 25-26.
166
Cfr. Crossan J.D., Jess, vida de un campesino judo, 29.
164
67
Un elemento importante en la lectura de Crossan, y comn a los otros

miembros del Jesus Seminar, tiene que ver con la nocin no escatolgica del
Reino de Dios que le atribuyen a la figura histrica de Jess. El Reino est aqu
como lo atestiguan el Evangelio de Toms 113 (tambin 3,1 y 51), el Dilogo
del Savador 16a y Lc 17,20-21. Lo que hace falta, pues, no es descubrir el
Reino en el futuro, sino reconocer el Reino en el presente. Para Jess, un Reino
de mendigos y cizaas es un Reino de aqu y de ahora167. Esta particularidad
de un Reino ya presente la contrapone Crossan a la creencia de Juan el Bautista
en torno al que habra de venir, que responde a una visin apocalptica del
Reino. Esto lo lleva a estudiar las distintas maneras que existan en la poca de
Jess para comprender la nocin del Reino. Un primer modo de abordarlo era
el apocalptico, en el que se ponen de relieve la figura de Dios como rey y el
futuro advenimiento de un reino de justicia y santidad, de suerte que la expresin
resulta perfectamente comprensible en un contexto apocalptico168. No se
habla de un final de la historia, sino del advenimiento del Mesas que reinar
sobre gentiles y judos. El carcter apocalptico implicaba una actuacin en el
futuro de un poder divino trascendente, en virtud de la cual, tras la destruccin
del mal y de todos los imperios paganos, sera instaurado el reino de justicia y
una soberana de la santidad en la cual vivira la humanidad eternamente169.
Un segundo modo de comprender esta nocin era la sapiencial, que entenda al
Reino de Dios en un sentido moral que criticaba y rechazaba los abusos y males
del presente, y haca referencia directa al problema del poder y del gobierno en
la sociedad. Basndose en las fuentes de Filn de Alejandra, Crossan sostiene
que el Reino de Dios es el reino de Sabidura eternamente presente, accesible,
por una parte, a todo aquel que atiende a su llamada y, por otra parte, capaz de
deparar un castigo ultraterreno a todos los malvados que gobiernan el mundo170.
Estos dos modos de comprender la nocin del Reino de Dios connotan
realidades y acciones distintas, as como relaciones entre Dios y la historia
especficas. En la nocin apocalptica el acento est puesto sobre la intervencin
todopoderosa de Dios que vendr a la tierra para restablecer la justicia y la
paz; mientras que la sapiencial mira al presente y no al futuro, para hablar
de un reino siempre accesible en el aqu y ahora mediante el conocimiento
de la sabidura y la prctica de la virtud. Es un reino de carcter tico-social.
Crossan J.D., Jess, vida de un campesino judo, 332.
169
170
167
168
Rafael Luciani
Estas dos nociones estn situadas dentro de dos marcos sociales que afectan su
comprensin, el de los escribas que escriban y proclamaban el Reino, y el de
los campesinos que actuaban y lo hacan realidad. En el caso de Jess, Crossan
sita su comprensin del Reino dentro de la nocin sapiencial y el marco social
propio de los campesinos171. Consecuente con esta nocin, el Reino tena un
carcter igualitario para Jess, pues no haca distinciones entre diferencias
sociales, polticas, religiosas y sexuales. Factor ste que representaba una
autntica amenaza para el sostenimiento del status social y religioso de la poca,
as como para el marco androcntrico de la sociedad juda172.
Este Reino encuentra su expresin ms lograda y realizada en lo que
Crossan denomina como la magia y la comida, los milagros y la mesa, donde
se revela su dimensin colectiva, antes que individual. Este para l es el tema
central y decisivo que permite comprender la nocin del Reino en la figura
histrica de Jess de Nazaret. La magia, en primer lugar, se opona a la religin
oficial e institucional. Era subversiva y, por tanto, no reconocida. Propia de las
clases bajas. Sin embargo, esta distincin, que expresa un prejuicio, slo es
posible a partir de afirmaciones dogmticas propias de sistemas y religiones
establecidas173. Este presupuesto le permite a Crossan identificar un elemento
ms propio del Jess histrico: yo sostengo que, en su calidad de mago y
taumaturgo, Jess constituy un fenmeno muy problemtico y discutido no
slo para sus adversarios, sino tambin para sus seguidores174, por lo que los
171
Mi teora es que, al interrelacionar los conceptos apocalptico y sapiencial,
por una parte, y escribas y campesinos, por otra, nos vemos obligados a situar a Jess
en la interseccin de los conceptos sapiencial y campesino. El Reino que describen sus
parbolas, ese Reino de aqu y de ahora, ese Reino de don nadies y menesterosos, de
granos de mostaza, cizaas y fermentos, es precisamente un Reino hecho realidad, y
no simplemente proclamado. Crossan J.D., Jess, vida de un campesino judo, 341.
172
Cfr. Crossan J.D., Jess, vida de un campesino judo, 347 y tambin 347-351..
173
La religin y la magia, el milagro religioso y el efecto mgico, no son en
modo alguno fenmenos bsicamente distintos. Siempre cabe establecer la diferencia
entre unos y otros y, desde luego, as debe hacerse, pero esa diferencia debe realizarse
dentro del conjunto magia/religin, y no entre la magia y la religin. Lo principal,
en todo caso, es que la distincin dogmtica que supone afirmar que lo que nosotros
practicamos es la religin y lo que practican los otros es magia, debe en todo momento
ser tenida por lo que es, sencillamente, la confirmacin poltica de lo que se considera
sancionado y oficial, frente a lo que no est sancionado y no es oficial. Crossan J.D.,
Jess, vida de un campesino judo, 360.
174
Crossan J.D., Jess, vida de un campesino judo, 361. La distincin en cursiva
es ma.
69
textos de los milagros habran sido eliminados de la tradicin en fecha muy

temprana con objeto de purificarla y, cuando se conservaron, habran sido objeto
de una cuidadosa interpretacin175.
En el caso de los exorcismos hay que considerarlos en el marco social de
ser acciones propias de una revolucin simblica individual que protesta contra
la instauracin de los poderes del mal que acechan a los pueblos colonizados
y oprimidos. Las posesiones, por ejemplo, revelan una relacin de dominacin
del dbil por parte del fuerte. La accin de Jess, como curandero y exorcista,
slo se entiende en el marco de una crtica y protesta social que surge de la
correlacin existente, en su prctica y acciones, entre el Reino-Dios, la casacomida y Satans-mal. Estas acciones simblicas pretenden provocar una ruptura
de la correlacin establecida y aceptada, religiosa y socialmente, en su poca,
entre la enfermedad y el pecado. En este sentido es comprensible que la visin
del Reino que tena Jess no sera ms que un sueo exttico sin repercusiones
sociales inmediatas, si no fuera por esos exorcismos y curaciones. Precisamente
a eso es a lo que se pareca el Reino en el terreno de la realidad poltica176.
Estas acciones son realizadas por Jess en medio de zonas rurales,
enmarcando, as, su figura histrica dentro de la tradicin de los filsofos cnicos,
pero no al estilo de los griegos que se desplazaban por zonas urbanas y grandes
centros poblados, sino como los judos carismticos que predicaban en aldeas
y zonas rurales donde vivan campesinos y gente comn. Esta peculiaridad de
Jess se puede apreciar en el significado que le otorgaba a las comidas y el
lugar donde las realizaba. Aspecto ste que, segn Crossan, es fundamental
para comprender al Jess histrico, ya que la comensala era ms bien una
estrategia destinada a construir o reconstruir la comunidad campesina sobre
unos principios radicalmente distintos de los conceptos de honra y deshonra,
o patrocinio y clientela. Deba basarse en la participacin igualitaria en el
poder material y espiritual al nivel ms popular e imaginable177. De ah que
la expresin el Reino est cerca, no connote, como ha sucedido, un futuro
apocalptico, prximo o lejano, sino una presencia efectiva, cuyo su poder se
hara visible en la comunidad que supone compartir un milagro y compartir la
mesa178. Un reino, pues, no escatolgico.
Crossan J.D., Jess, vida de un campesino judo, 383-384.
177
178
175
176
Rafael Luciani
El lugar donde Jess realizaba estas comidas y los milagros hablan del
carcter radical de su vida errante, lo que explica su distanciamiento de su
familia y las expresiones como el no tener donde recostar la cabeza. Este
estilo de vida constituye la representacin simblica de un igualitarismo sin
intermediarios179. Esto lo diferencia, radicalmente, de otros curanderos y magos
existentes, que se establecan en lugares determinados para que la gente los
buscara, y se rodeaban de discpulos que actuaban como intermediarios entre
el pueblo y el mago. Jess, por el contrario, va hacia la gente directamente, los
busca sin necesidad de que le accedan mediante intermediarios. La negacin
de los intermediarios rompa con la lgica propia de los magos de la poca, que
se basaba en el clientelismo y el patrocinio a travs de amigos, familiares y la
gente de su aldea natal. Esta vida radical como itinerante revela la eficacia del
Reino que se hace presente en el aqu y el ahora mediante las curaciones, los
exorcismos y los banquetes. El Reino de Dios revela, pues, un igualitarismo sin
intermediarios, dentro de un marco no escatolgico y con repercusiones sociales,
polticas y religiosas inmediatas. Esta praxis habla del Jess histrico como un
campesino sabio, enmarcado en la lnea propia de los personajes carismticos,
los cnicos, y los profetas sociales.
Marcus J. Borg180, uno de los miembros del Jesus Seminar, resume
el aporte de esta nueva perspectiva abierta en funcin de tres grandes ejes
programticos. Primero, la superacin del viejo consenso que comprenda a Jess
bajo el esquema de un profeta escatolgico que proclamaba el final del mundo,
entendido a partir de la proximidad inminente del Reino de Dios. Segundo,
la aceptacin de un nuevo consenso que considera a Jess como maestro,
no escatolgico, de una sabidura subversiva. Tercero, un renacimiento en el
estudio del mundo social de Jess y la Palestina del siglo I. De los tres ejes, el
primero constituye el aporte ms especfico y propio en el cambio de orientacin
que asume la investigacin sobre el Jess histrico a partir del Jesus Seminar.
Borg explica este cambio de inters y orientacin en la investigacin. Las
investigaciones previas se haban basado en una correlacin escatolgica entre
el ttulo Hijo del Hombre y la venida del Reino de Dios, para justificar el fin
179
es ma.
Crossan J.D., Jess, vida de un campesino judo, 399. La distincin en cursiva
Borg M., A Renaissance in Jesus Studies en Theology Today 45 (1988) 280292. Entre sus principales obras estn: Conflict, holiness and politics in the teaching of
Jesus (1984) y Jesus: a new vision (1987).
180
71
inminente del mundo y la proximidad del juicio final. La expectativa escatolgica

tiene su origen en la comunidad primitiva, que intenta releer su propia crisis en
continuidad con el mensaje del Jess histrico. En este sentido, la imagen de
Jess como profeta escatolgico permita lograr una interpretacin adecuada que
enlazara, de manera lgica, la expectativa existente en la comunidad primitiva de
una segunda venida (Parusa) con el ttulo Hijo del Hombre atribuido a Jess.
Pero la investigacin (de algunos miembros del Jesus Seminar) fue demostrando
que los dichos del Hijo del Hombre no eran autnticos, es decir, que no haban
sido pronunciados por el mismo Jess, sino puestos en su boca por los primeros
cristianos. Sobre esta conclusin no haba ya razn para vincularlos con una nocin
futurista del Reino de Dios que hiciera alusin, necesariamente, a la idea del fin
del mundo y el juicio final181.
Estos hechos llevaron a la conviccin de que tanto la misin como el
mensaje de Jess no eran escatolgicos182, en el sentido de que no aludan al fin
del mundo y la historia, tal y como la conocemos183. El carcter escatolgico
nunca represent ni la expectativa ni el mensaje de Jess, segn Borg. De este
modo se comprende al Reino de Dios como una realidad presente, en el aqu y el
ahora, antes que futura o por venir. Su carcter actual y presente, significaba que
el mensaje de Jess se entenda como fruto de una sabidura subversiva, propia
de los grandes maestros. Frente al mundo convencional, en el que las categoras
como gua, status, sanciones e identidad representan los parmetros normales de
181
The imminent coming of the Son of Man was then connected to the coming of the
Kingdom of God, and both were used to account for the element of urgency and crisis in the
Gospels: there is no time to waste, for the end is at hand. Finally, the eschatological expectation
of the early church was explained as a continuation of the eschatological message of Jesus. The
whole was an impressively coherent picture; indeed, the image of Jesus as an eschatological prophet
was persuasive to a large extent because of its great explanatory power. But its foundation was
weak. By the late 1960s, the texts that had served as its basis were being undermined. It became
increasingly accepted that the coming Son of Man sayings were not authentic, but were created
by Jesus followers in the decades after Easter as second coming texts, expressing the early
churchs conviction that the crucified and exalted one would return as vindicator and judge. But
if these texts are seen as inauthentic, then the central reason for thinking that Jesus expected the
imminent end of the world vanishes. Borg M., A Renaissance in Jesus Studies en Theology
Today 45 (1988) 285-286.
182
Combined, these factors have produced a growing conviction: the mission and message
of Jesus were non-eschatological. That is perhaps too simple a way to put it, given the long history
of the words eschatology and apocalyptic in biblical scholarship and theology. Both were
initially used in Jesus studies to refer to the end of the world of ordinary history. But subsequent
scholarship in this century has given the terms many different senses. Eschatological can be
used metaphorically in a non-end-of-the-world sense: as a nuanced synonym for decisive, or as
world-shattering, or to point to the telos of history entering history but not in such a way as to
end history. Even apocalyptic, we are discovering, need not refer to the end of the world; some
apocalyptic literature describes experiences of another world (visions or other-worldy journeys)
and does not refer to the imminent end of the world of ordinary history. Borg M., A Renaissance
in Jesus Studies en Theology Today 45 (1988) 286-287.
Rafael Luciani
orientacin y comportamiento que son medidos por lo correcto y pecaminoso, el

xito y el fracaso; Jess propone una subversin radical frente al mundo que
invitaba a fundar la propia vida sobre el espritu de Dios, antes que sobre las
seguridades culturales.
Estos resultados se basan en una metodologa que no reconoce como
punto de partida las propias palabras de Jess, o atribuidas a Jess, por la
complejidad que significa determinar su autenticidad, sino el estudio de los tipos
de figuras religiosas existentes en la poca de Jess. Se trata de una metodologa
interdisciplinar, que dialoga con la historia de las religiones, la antropologa,
la arqueologa y la psicologa de la religin. En ella, la lectura de los textos
neotestamentarios y otras fuentes (cannicas y no cannicas) viene precedida
por la identificacin y el anlisis de los modelos y tipos de figuras religiosas
que, existentes en la poca de Jess, permitan una comprensin de sus rasgos
histricos.
Este trabajo previo le permiti a Borg y a otros miembros del Jesus
Seminar identificar cuatro tipos de figuras religiosas principales: (a) el hombre
santo o carismtico curador; (b) el sabio o maestro de la sabidura; (c) el profeta;
(d) y el fundador o renovador de movimientos184. El impacto social de cada una
de estas figuras permite recuperar una reconstruccin histrica ms acertada
de la persona de Jess de Nazaret y su posible autocomprensin. Esto supera
la visin clsica que asuma, como punto de partida infalible, la comprensin
postpascual de la comunidad primitiva. Slo desde esta orientacin histrica
The contrast is specifically to the image of Jesus as one who proclaimed the
imminent coming of the Kingdom of God and the Son of Man, understood as involving
the last judgment and the end of human history as we know it. That, according to
the emergent consensus, was neither Jesus expectation nor message. Borg M., A
Renaissance in Jesus Studies en Theology Today 45 (1988) 287.
184
Cfr. Borg M., A Renaissance in Jesus Studies en Theology Today 45 (1988)
291.
183
73
se puede comprender cmo el propio Jess, frente a la realidad dramtica del

mundo, atraviesa una crisis que lo lleva a la exigencia de un cambio radical
de la sociedad185. Queda la pregunta pendiente. Sobre qu tipologa podemos,
entonces, reconstruir la figura histrica de Jess? Segn Borg, a partir de la
tipologa del hombre santo o carismtico, que vive en profunda intimidad con
el Espritu y cuya misin se centr en la transformacin social de su contexto
y mundo de vida. En este sentido el seguimiento y el discipulado adquieren un
carcter profundamente vivo y actual, que pretenden tomar en serio lo que el
mismo Jess consider como serio, a saber, una vida en el Espritu y una vida
en la historia186.
La relevancia de esta nueva orientacin en el estudio del Jess histrico
la explica, con precisin, Stephen J. Patterson187, otro de los miembros del Jesus
Seminar. Primero, es importante para los telogos, y especialmente los exgetas,
para comprender que la mayora de las narraciones que se encuentran en la
Escritura no son histricas. Segundo, este hecho es teolgicamente significativo,
porque nos recuerda que nuestra fe no est sustentada en la seguridad que puede
brindar la certeza histrica, sino en la experiencia del Espritu viviente de Dios
actuando mediante las comunidades de fe. Tercero, a pesar de que los evangelios
no son histricos, contienen elementos histricos, haciendo relevante la sntesis
que los caracteriza entre la teologa y la historia188. En fin, aquello que es
histrico nos ayuda a comprender lo que los primeros cristianos experimentaron
185
291.
Cfr. Borg M., A Renaissance in Jesus Studies en Theology Today 45 (1988)
In my own work, the picture of Jesus as a charismatic or holy man

vividly in touch with what the texts call Spirit radically challenges the flattened
sense of reality pervading the modern worldview and much of the mainline church, and
suggests that reality might indeed be far more mysterious than we suppose. It invites
us to consider seriously the central claim of the Jewish-Christian tradition (and most
religious traditions): that we are surrounded by an actual, even though non-material,
reality charged with energy and power with which it is possible to be in relationship ().
The image of Jesus as a person of Spirit whose mission focused on the transformation
of his social world can provide significant content for the meaning of discipleship.
Discipleship means to follow after. Following after Jesus means to take seriously
what he took seriously: life in the Spirit, and life in history. Borg M., A Renaissance
in Jesus Studies en Theology Today 45 (1988) 292.
187
Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for meaning,
Pennsylvania, 1998.
188
Cfr. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for
meaning, 7-8.
186
Rafael Luciani
en la presencia de Jess y que transform sus vidas. Los elementos no histricos

los confesionales proclaman que lo que experimentaron no fue slo el resultado
efectivo del ministerio de un gran maestro, sino el amor real y la aceptacin de
Dios. Este material confesional es tan importante como el teolgico. En ellos,
el qu (what) de la historia es transformado en la confesin de quin (who) es
Dios189.
La historia no puede ser separada de su interpretacin. La forma narrativa
en la que fueron escritos los textos evanglicos integra ambos elementos. En
este sentido, se puede comprender cmo Jess fue un acontecimiento para
muchas personas. Ellos lo experimentaron como significativo para sus vidas,
y de ah la relevancia de estudiar su figura histrica, lo que hizo, lo que dijo,
las historias que cont, las personas que lo rodearon y, de esa forma, poder
comprender lo que quisieron decir los primeros cristianos cuando afirmaban que
en Jess haban conocido quin era Dios190. Con este enfoque, Patterson logra
vincular nuevamente la investigacin histrica con la relevancia teolgica y
su importancia para la fe y la vida de las personas. A partir de esta importante
correlacin, que supera algunos presupuestos del mismo Jesus Seminar, la
investigacin del Jess histrico no puede ser apreciada, simplemente, como un
ejercicio acadmico que busca descubrir a un personaje que vivi y muri hace
cientos de aos, y cuyo inters ha centrarse slo en establecer la autenticidad de
sus dichos y hechos. Una investigacin as no afectara el ncleo de la propia fe y
el estilo de vida de tantas personas, y quedara reducida al mbito de la curiosidad
histrica. Al incluir como presupuesto fundamental el problema de la relevancia
teolgica y colocarla al mismo nivel de las otras dos preguntas histrica y
existencial, se est orientando esta nueva perspectiva de la investigacin hacia
una cuestin fundamental: que en Jess de Nazaret, en su figura histrica, se
That which is historical gives us a glimpse of what the earliest Christians
experienced in the presence of Jesus that so transformed their lives. The non historical
elements the confessional elements- proclaim that what they experienced was not just
the effective ministry of a fine teacher, but the very love and acceptance of God. This
confessional material is just as important as the historical. In it, the what of history
is transformed into a confession of who is God. Patterson S., The God of Jesus. The
historical Jesus and the search for meaning, 8. Algunas distinciones en cursivas y entre
parntesis son mas.
190
Jesus was such an event for many people. They experienced him as
meaningful for their lives. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and
the search for meaning, 9.
189
75
revela la realidad teolgica ltima de la cuestin acerca de quin es Dios191. Este

giro lo expresa Patterson de manera acertada con la siguiente interrogante: la
pregunta es, cmo podemos llevar a delante una discusin teolgica sobre Jess
que sea histricamente responsable, que tenga sentido en un mundo plural, y
an as, tenga el carcter de una discusin teolgica?192.
Su nueva pregunta le permite plantear, con cierta novedad, tres cuestiones
importantes, en las que expresa a veces continuidad y otras ruptura con los
planteamientos de Crossan, Funk y Borg, abriendo, as, nuevos caminos a la
reflexin. Primero, aunque asume el hecho de que Jess no crea en el fin del
mundo, como era entendido por la apocalptica de la poca193, y admite que la
apocalptica era una forma de la escatologa, sostiene que Jess s tena una
cierta nocin escatolgica de la existencia y su sentido ltimo, y que tena que
ver con su nocin del Reino de Dios. Esta era concebida a partir de la escucha
y aceptacin de sus palabras, como invitacin radical, pero siempre personal, a
realizar y construir el Reino en este mundo194. En este sentido, se entiende cmo
en la predicacin de Jess el Reino de Dios no es una realidad futura, pero
tampoco est asegurada su presencia; slo existe como potencia que ha de ser
It is my attempt to work out what the earliest Christians meant when they said
that in this person they had come to know who God is. Who was Jesus? Who is God?. For
the earliest Christians, these questions became the same question. Patterson S., The God of
Jesus. The historical Jesus and the search for meaning, 9.
192
The question is, how can we carry on a theological discussion about Jesus that is
historically responsible, that makes sense in a pluralistic World, and yet still has the character
of a theological discussion?. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the
search for meaning, 1998, 45. En las pginas precdentes, especialmente la 44, Patterson
critica el haber absolutizado la pregunta histrica y olvidado la relevancia de la cuestin
teolgica, tanto por los miembros del Jesus Seminar (R. Funk y J.D. Crossan) como en otros
investigadores (E.P. Sanders) que forman parte de esta nueva etapa en la investigacin sobre
el Jess histrico.
193
Cfr. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for meaning,
180-184.
194
For Jesus preached an Empire of God whose presence was not guaranteed, and
perhaps could not ever be. It depends on ones decision to live out of its reality in an act
of faithfulness. But in precisely this sense Christian theology must still be thought of as
fundamentally eschatological. It is indeed about bringing to an end and beginning something
new. In the preaching of Jesus the person of faith receives an invitation to embody new
beginnings in his or her very existence, to assert the present reality of the Empire of God,
and to live it from potential into actuality. The Empire as eschaton, as end, means the end
of life lived out of the realities of sin, injustice, violence, shame and pain. But it also has an
end that is, a goal. It is not a distant goal, or one so remote that one must despair of ever
reaching it. The Empire of God is reached day in day out, in the very everyday decisions one
makes to live faithfully to God. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the
search for meaning, 184. Tambin Cfr. 93-94.
191
Rafael Luciani
actualizada en la decisin de vivir de su eficaz y presumida realidad195. Segundo,

Patterson desarrolla una cristologa existencialista, antes que esencialista u
ontolgica196, en base a una cierta escatologa no apocalptica197, cuyo punto de
partida no ha de ser la confesin personal de fe en Jess como Hijo de Dios
(ya que esto responde a un ttulo postpascual), o el problema de su naturaleza
divina (que pertenece tambin a la reflexin postpascual), sino la revelacin
particular y nica de Dios en la figura histrica de Jess, el judo198. Tercero,
el acceso al Dios de Jess parte de la comprensin histrica de Jess como un
sabio199 cuya propuesta tica se levanta como una subversin200 frente a los
valores establecidos por el mundo cultural y religioso de su poca, y se funda en
Only as persons choose the parabolic experience as that reality out of which
they shall live does the Empire of God become real and realized. In the preaching of
Jesus the Empire of God is neither future nor assuredly present; it exists as a potential to
be actualized in the decision to live out of its audaciously presumed reality. Patterson
S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for meaning, 183.
196
An existential Christology does not concern at all with Jesus inner nature,
but with the experience people had of Jesus that moved them to a new understanding
of life and existence (). This was true in persons who encountered Jesus in Galilee,
but it is also true of persons who encountered his words and deeds today. Patterson
S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search for meaning, 279.
197
El tema de fin de la apocalptica y el replanteamiento de una escatologa no
apocalptica lo desarrolla tambin en: Patterson S., The end of apocalypse. Rethinking
the eschatological Jesus en Theology Today 52 (1995) 29-48.
198
Early Christian declarations of faith in Christ are, by themselves, also
inadequate. To say Jesus is the Son of God means nothing, unless, of course, one
knows something about this Jesus. The point, after all, is not simply to assert that there
is a Son of God (). One had chosen to beleive in a God whose character is seen in
Jesus. But who is that God? (). This can only be supplied by Jesus himself, what
he said and what he did that so moved people to make that claim that in him they had
come to know who God is. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and
the search for meaning, 47-48.
199
meaning, 90-92.
200
The Wisdowm of Jesus is first and foremost about the reversal of common
values. The Empire of God calls for a reordering of human life and relationships that
places those who are valued least in the World at the very center. Patterson S., The
God of Jesus. The historical Jesus and the search for meaning, 1998, 97. La distincin
en cursivas es ma.
195
77
su experiencia particular y nica de Dios, expresada a travs de las palabras de

Jess que desvelan nuestra realidad ltima como hijos del Padre viviente201.
La sabidura de Jess se define en abierta crtica frente a los valores culturales
establecidos de su entorno, lo que Patterson denomina: a countercultural wisdom.
Pero es una sabidura que encuentra su razn de ser en la radicalidad del amor
a Dios que nos lleva a descubrir la misma radicalidad del amor ofrecido tanto
al amigo como al enemigo. Esta novedad para su poca slo es comprensible
a partir de una actitud de correspondencia a Dios, en la medida que nos ama
incondicionalmente y nos pide la misma relacin con el hermano202.
Esta imagen de Dios que se revela en la figura histrica de Jess se
expresa y realiza en la realidad presente y actual del Reino, que involucra a las
personas en su vida cotidiana y sus historias personales203. En este sentido puede
Patterson sostener que la comprensin histrica del Reino en Jess haya sido, a
la vez, teolgica, pues no se trata slo de un acto de mera transformacin social
o poltica (problema histrico), sino de descubrir la misma revelacin de Dios
que se descubre en la nocin que Jess tena del Reino (problema teolgico)
dentro de cada persona (problema existencial), como una realidad actual y
presente en las historias personales, y con un impacto social importante capaz
de transformar la vida humana en todas sus posibles relaciones204.
meaning, 1998, 118.
202
Cfr. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus, 1998, 114-116.
203
Cfr. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus, 1998, 113-114.
204
To love God is to be devoted to a basic and fundamental reality that runs
through all life and creation. The character of that reality is love. This is the reality
that can give live its richness and ultimate meaning. This is the reality that beckons us
to live better than we live. This is the reality that exists as already present, an Empire
within you, that can be as powerful in the shaping of human life and relationships as
we want it to be. Patterson S., The God of Jesus. The historical Jesus and the search
for meaning, 1998, 245.
201
Rafael Luciani
3.3 Nuevas perspectivas en busca de la sntesis: la recuperacin de la

escatologa juda.
3.3.1 La continuidad histrico-religiosa entre Jess, el Judasmo de su
poca y el nacimiento del cristianismo.
En 1985, E.P. Sanders publica el conocido libro Jesus and Judaism,205
en el que se propone investigar el propsito y las relaciones de ste con sus
contemporneos en el marco del judasmo, orientando el estudio en torno a
dos problemas histricos: la causa de la muerte de Jess y el surgimiento del
cristianismo. Las conclusiones brotarn de un anlisis riguroso de las actitudes
y acciones de Jess frente al judasmo, lo que supone el conocimiento previo de
los distintos elementos que conformaron el judasmo en la poca de Jess. En
esta relacin cabe hacerse la pregunta si hubo realmente ruptura o continuidad,
o hubo continuidad pero admitiendo ciertas rupturas internas entre Jess y
el judasmo. Slo a partir del estudio del contexto social, histrico, poltico
y religioso de la poca de Jess podremos comprender cul fue la verdadera
intencin de sus prcticas y enseanzas, y lo que sucedi luego de su muerte.
Sanders se siente motivado por aquella pregunta que Klausner se haba planteado
aos antes: cmo es posible que Jess viviese totalmente dentro del judasmo
y, al mismo tiempo, fuera el origen de un movimiento que se separ de l?206
Se trata de una pregunta, ante todo, histrica.
Sanders hace alusin a dos elementos que l considera importantes para
describir la situacin actual de la investigacin sobre el Jess histrico: primero,
el conocimiento bastante amplio que existe sobre lo que Jess pretenda realizar
en el marco del judasmo del siglo I; y segundo, los resultados obtenidos de esta
investigacin histrica y religiosa an no encuentran lograr una vinculacin
adecuada con la fe cristiana. Sin embargo, el mismo autor reconoce, que an
teniendo inters por el significado del Jess histrico para la teologa, ste
problema no entrar en el propsito de su investigacin207.
La metodologa que seguir tomar como punto de partida el estudio de
los hechos y, secundariamente, de los dichos de Jess, con la finalidad de aclarar
Sanders E.P., Jesus and Judaism, London, 1985 (Trad. esp. Jess y el judasmo,
Madrid, 2004). Tambin se puede consultar: The historical figure of Jesus, London-New
York, 1993 (Trad. esp. La figura histrica de Jess, Navarra, 2000).
206
207
Cfr. Sanders E.P., Jess y el judasmo, 18-20.
205
79
la intencin y las posibles causas de su conflicto con el Judasmo208. El estudio

de los hechos implica el conocimiento del contexto de la actuacin de Jess, que
segn Sanders responde a la escatologa juda209. Se pueden considerar como
hechos histricos totalmente ciertos los siguientes:
Hechos seguros:
(1) Jess fue bautizado por Juan el Bautista.
(2) Era un galileo que precedi y realiz curaciones.
(3) Llam a sus discpulos y habl de que eran doce.
(4) Limit su actividad a Israel.
(5) Mantuvo disputas sobre el Templo.
(6) Fue crucificado fuera de Jerusaln por las autoridades romanas.
Consecuencias de sus hechos:
(7) Tras la muerte de Jess, sus seguidores continuaron formando un
movimiento identificable.
(8) Al menos algunos judos persiguieron a ciertos grupos del nuevo
movimiento, hasta un tiempo cercano al ministerio de Pablo210.
En otra publicacin ms reciente (1993), Sanders ampla la lista de los
hechos histricos y las consecuencias de esos hechos que caracterizaron la vida
de Jess211:
Hechos seguros:
(1) Jess naci en el 4 AEC, poco antes de la muerte de Herodes el Grande.
Aqu se distancia de algunos autores contemporneos a su propuesta e
integrantes del Jesus Seminar. Ahora bien, nosotros conocemos el contexto primordial
de la actuacin de Jess: la escatologa juda. Como desmostrar despus, la lnea que
desde Juan el Bautista llega a Pablo y a los otros apstoles es la escatologa juda y
sera errneo sacar fuera de ella el objeto de nuestra investigacin. Cfr. Sanders E.P.,
Jess y el judasmo, 27.
210
Cfr. Sanders E.P., Jess y el judasmo, 31.
211
Cfr. Sanders E.P., La figura histrica de Jess, 27-28.
208
209
Rafael Luciani
(2) Pas su infancia y los primeros aos de su edad adulta en Nazaret,

una aldea de Galilea.
(3) Fue bautizado por Juan el Bautista.
(4) Llam a los que haban de ser sus discpulos.
(5) Ense en los pueblos, aldeas y campos de Galilea (al parecer, no en
las ciudades).
(6) Predic el Reino de Dios.
(7) Hacia el ao 30 fue a Jerusaln con motivo de la Pascua.
(8) Provoc un alboroto en la zona del Templo.
(9) Celebr una ltima comida con sus discpulos.
(10) Fue detenido e interrogado por las autoridades judas, concretamente
por el sumo sacerdote.
(11) Fue ejecutado por orden del prefecto romano, Poncio Pilato.
Consecuencias de sus hechos:
(12) Sus discpulos huyeron al principio.
(13) Lo vieron (en qu sentido, no hay certeza) despus de su muerte.
(14) Como consecuencia de ello, creyeron que volvera para instaurar el
Reino.
(15) Formaron una comunidad para esperar su regreso y procuraron ganar
a otros para la fe en l como el Mesas de Dios.
Al otorgar una mayor relevancia a los hechos de Jess sobre sus dichos
(y palabras) como punto de partida metodolgico, se asume el problema de las
relaciones entre Jess y el Templo (hecho histrico) como primer aspecto de
estudio, que lo llevar, luego, al estudio de las relaciones entre Jess y el Reino
de Dios (cuestin teolgico-religiosa). La orientacin de la investigacin ser
meramente histrica, asumiendo como presupuesto hermenutico vlido uno
de los principales argumentos de la historia de las formas (crtica de las formas
en el mbito anglosajn), a saber, que el material que poseemos fue transmitido
por la Iglesia y adaptado por ella para su utilizacin, refutando la posicin
segn la cual la mayor parte del material fue creado en situaciones tpicas para
subvenir a las diferentes necesidades de la Iglesia212. Con ello logra superar
el viejo problema entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, sin necesidad de
asumir una orientacin propiamente teolgica en la investigacin.
212
Sanders E.P., Jess y el judasmo, 35-36.

81
Con ello, Sanders admite que el material de los dichos fue sometido a
cambios que no conocemos con exactitud por la propia Iglesia primitiva, por lo
que no podemos reconstruir el texto original ni llegar a determinar con seguridad
absoluta la autencidad de las palabras de Jess (dichos). Lo que s podemos hacer
es estudiar sus hechos y las consecuencias que se derivan de ellos, dentro de la
realidad del judasmo del siglo I, para establecer una clara continuidad entre el
propsito de Jess y el de sus seguidores luego de su muerte213. La respuesta de
Sanders es afirmativa. S existen los datos histricos suficientes que permiten
vincular la pretensin que tuvo Jess en el marco del judasmo de su poca con
la causa de su muerte y el nacimiento del movimiento cristiano214. Con este
enfoque se logra admitir una clara continuidad entre Jess, el judo, el judasmo
de su poca, y el cristianismo naciente.
Para comprender la figura histrica de Jess, Sanders hace notar la
importancia de la escatologa juda de la restauracin. Un primer dato lo
encontramos en la relacin existente entre Juan el Bautista y Jess. Por una
parte, exista una comprensin de que el Reino era inminente, comprendido ste
como el advenimiento de la poca de la restauracin de Israel y el sometimiento
del mundo a Dios. Por otra parte, el hecho de que la historia haba llegado a ese
momento culminante, significaba situarla entre un fin y un nuevo comienzo.
Sin embargo, esto no significa que Jess se haya comprendido a s mismo
como el comienzo de una nueva poca, sino que su obra tena una relevancia
escatolgica en funcin de las expectativas de la restauracin de Israel. Esta
experiencia en Jess nos lleva a una conclusin importante. Sin la escatologa de
la restauracin no podemos comprender lo que entendi la primera comunidad
sobre la persona de Jess215.
En la poca de Jess la escatologa juda estaba relacionada con la idea
de la restauracin de Israel, un Israel reunificado y redimido, ms que reducido
a un resto216. Este hecho se puede apreciar en el uso que se le daba en la poca
La cuestin es si podemos inferir el propsito de Jess a partir de sus
consecuencias. Podemos trazar, por ejemplo, una lnea que vaya desde el propsito
de Jess al de sus seguidores despus de su muerte?. Cfr. Sanders E.P., Jess y el
judasmo, 46.
214
Los datos demuestran que hubo realmente una conexin causal: que existe
una coherencia sustancial entre lo que Jess pensaba, cmo entendi sus relaciones con
su nacin y la religin de su pueblo, la causa de su muerte y el comienzo del movimiento
cristiano. Sanders E.P., Jess y el judasmo, 48.
215
216
213
Rafael Luciani
a la expresin las doce tribus de Israel, como sinnimo de restauracin217.

Jess us la expresin referida a los doce apstoles. Esta no connotaba,
necesariamente, a doce personas identificables. Segn Sanders, representan,
ante todo, la expectativa que exista en Jess y, luego, en la comunidad primtiva,
del advenimiento de la restauracin de Israel y el cumplimiento de los tiempos
escatolgicos218.
Un hecho significativo que apunta hacia esta nocin en Jess, se puede
encontrar en su relacin con Juan el Bautista, quien enmarc el inicio de su
misin pblica. Juan llamaba al arrepentimiento colectivo. Este era el mensaje
fundamental de la restauracin. Los arrepentidos eran merecedores del Reino.
Pero en Jess, el llamado al cambio y la conversin no se encuentra vinculado
con la idea de un arrepentimiento nacional o colectivo, como en Juan el
Bautista. Lo mismo sucede con la idea del juicio. Aunque aparecen elementos
que apuntan hacia un juicio, Jess no se refiere a l en un sentido colectivo, ni
menciona la idea de una esperanza de la restauracin de todo Israel. Esto nos
pone frente a un problema, pues no todos los elementos contenidos en la idea
de la restauracin de Israel aparecen en el mensaje de Jess. Sin embargo, las
expectativas de que Dios renovara el culto en espritu y verdad, salvara a los
pecadores y despreciados, y reunificara a Israel estn presentes en los hechos
y palabras de Jess219. Ms an, la inclusin de los gentiles en la misin de las
comunidades primitivas es un indicio importante en la creencia de un tiempo
definitivo que se haba hecho presente y frente al cual haba que actuar con
urgencia y universalismo. La restauracin de Jess no ha de entenderse desde el
marco del nacionalismo, ya sea por la va de la restauracin militar o poltica, al
estilo de un mesianismo davdico, sino en el marco universal del advenimiento
del Reino de Dios. En este sentido, Sanders sita a Jess como un profeta de la
restauracin juda apoyndose en los siguientes datos histricos:
Es totalmente cierto que la esperanza de la reunificacin de Israel estaba
tan extendida y el recuerdo de las doce tribus era tan intenso, que doce significara
claramente restauracin. Sanders E.P., Jess y el judasmo, 153.
218
Lo que resulta prcticamente seguro es que el concepto de los Doce nos lleva
a Jess mismo (aunque en un determinado momento sus colaboradores ms cercanos no
hubieran sido exactamente doce). El uso que Jess realiz del concepto doce responde
a cmo entendi l mismo su propia misin: la restauracin de Israel. Sanders E.P.,
Jess y el judasmo, 163.
219
217
83
1) Comenz su ministerio como seguidor de Juan Bautista, quien llam

al arrepentimiento a todo Israel como preparacin para el juicio inminente. 2)
Su llamada a doce discpulos manifiesta su esperanza en la restauracin de las
doce tribus. 3) La profeca sobre la destruccin del Templo responde a unas
expectativas conocidas, aunque no compartidas por todos, sobre la restauracin
de Israel. 4) Tras su muerte y resurreccin los discpulos actuaron en el marco
de las expectativas restauracionistas judas220.
Surge una pregunta. Si no aparecen en sus dichos y hechos una clara
alusin a la totalidad de Israel, pensaba que entraran en el Reino slo los
pecadores que aceptaran su mensaje, o como sostiene Joachim Jeremas, slo
los pobres? Segn Sanders, hay que considerar el hecho de que quizs Jess
no tuviese un plan completamente elaborado para comunicar su esperanza
y expectativas a todo Israel, aun cuando considerase que su obra tena
consecuencias sobre el destino de Israel como pueblo221. Esta distincin es muy
acertada, pues diferencia entre su prctica orientada hacia los ms pequeos y
pecadores, de la conciencia que pudo haber tenido del significado y el impacto
de la realidad de su mensaje para todo Israel. Slo as se entienden los dos
gestos simblicos que hizo al final de su vida: la entrada en Jerusaln sobre un
asno, y el enfrentamiento con los mercaderes en las reas del Templo. Tambin
esto explicara el hecho de que fue visto por los romanos como un rey, es decir,
como un personaje que tena cierta pretensin mesinica.
Su actitud de destruir y reconstruir el Templo revela, adems, un dato
importante en torno a su nocin del Reino. Ni pretenda construir otro Templo
terreno, ni uno nicamente celestial. Jess esperaba un cambio de la situacin
presente, pero crea en la accin divina. Se trataba de una renovacin que inclua
elementos e instituciones sociales conocidas, pero que no poda lograrse sin la
intervencin directa de Dios, que cambiara todas las cosas222. Esto explica el
hecho de que, luego de su muerte y resurreccin, los discpulos lo reconozcan
como el Mesas o un virrey223. Esto no significa que el acento de su mensaje se
Sanders E.P., Jess y el judasmo, 325.
222
223
Segn nuestra hiptesis, los discpulos ya pensaban que Jess era rey,
o mejor el virrey bajo la autoridad del verdadero monarca, Dios. Si Jess dijo a sus
discpulos que irrumpira un Reino y que ellos tendran un papel en l, con toda seguridad
l tambin, al menos por implicacin, se atribuira una funcin dentro de ese reino.
Mesas es el ttulo que mejor le viene a una persona que es superior a los jueces de
Israel, aun cuando no fuera un guerrero. Mientras esperase que habra de regresar y
establecer su reino (Mt 20,21), los discpulos podan pensar en Jess como el Mesas.
220
221
Rafael Luciani
ponga sobre el llamado a una conversin interior e individual, como tampoco

sobre el cambio militar o poltico, sino sobre la soberana definitiva de Dios y,
con ello, la verdadera restauracin de Israel. En otras palabras, Jess crea que
era Dios quien habra de intervenir creando un Templo nuevo, restaurando
Israel y probablemente renovando la sociedad, en la que los pecadores tendran
su lugar224.
Esto nos lleva al problema de la autocomprensin de Jess. Aunque la
categora profeta ha sido aceptada por la mayora de los investigadores, los
datos histricos analizados llevan a Sanders a concluir que Jess se entendi
a s mismo como el ltimo mensajero de Dios antes del establecimiento del
Reino. Anhelaba un orden nuevo que sera creado mediante una accin poderosa
de Dios. En este nuevo orden volveran a reunirse las doce tribus, habra un
Templo nuevo, no se necesitara del poder de las armas, el divorcio no sera
necesario ni estara permitido, los marginados incluso los malvados- tendran
su lugar, y Jess y sus discpulos los pobres, mansos y humildes- seran sus
dirigentes. Jess tena discpulos entregados que aceptaron sus expectativas,
las hicieron suyas y se vieron implicados en una cierta transformacin de ellas
tras la muerte y resurreccin de aqul225. En este sentido, la figura histrica de
Jess puede ser comprendida en el marco propio de la categora de un profeta
de la restauracin juda226.
Sin embargo, hay que notar otro dato importante, que marca la continuidad
con la comunidad primitiva, a saber el uso de ciertos ttulos al hablar de Jess.
Por un aparte, el ttulo Hijo de Dios otorgado por la comunidad cristiana, y cuyo
significado en el marco del judasmo no denota la existencia de una conciencia
de su divinidad ontolgica, subraya, sin embargo, el carcter de una persona
226
Los hechos ms seguros que sabemos sobre Jess son precisamente los que
lo sitan adecuadamente en la categora de profeta de la restauracin juda: su comienzo
con Juan, su llamada a los Doce y su esperanza de que el Templo sera destruido y
reconstruido (o, al menos renovado). As, la mayor de los hechos del ministerio de Jess
atestiguados con seguridad estn de acuerdo tambin con lo que ocurri posteriormente,
y lo que permaneci de su obra es lo que su mensaje tena en comn con la escatologa
de la restauracin juda: la esperanza de la restauracin de Israel. Sanders E.P., Jess
y el judasmo, 463.
224
225
85
situada en una relacin especial con Dios, que lo eligi para llevar a cabo una
tarea de gran importancia227. Por otra parte, el ttulo Hijo del Hombre, que Jess
s us para referirse a s mismo, puede significar: la forma en que un profeta se
designa (Ezequiel), la nacin de Israel o su representante (Daniel), una figura
celestial que juzgar al mundo (1 Henoc), un hombre o una figura que marcara
el comienzo del Reino de Dios (Nuevo Testamento). Jess se entendi como el
Hijo del Hombre, o al menos us esta expresin para referirse a s mismo, pero
nunca en sentido futuro, es decir, como si l hubiese tenido la conciencia de
representar dicha figura humana que habra de regresar al final de los tiempos
para juzgar a Israel. Aunque los ttulos no son un punto de partida histrico,
constituyen un dato importante para comprender la interpretacin que hizo la
comunidad primitiva de la relevancia religioso-teolgica de la persona de Jess.
En base a todo esto, Sanders concluye que Jess pensaba que Dios
estaba a punto de traer su Reino y que l, Jess, era el ltimo emisario de Dios.
Pensaba, por tanto, que era en algn sentido rey. Entr en Jerusaln cabalgando
sobre un asno, recordando la profeca acerca del rey que cabalgaba sobre un
asno, y fue ejecutado por pretender ser el rey de los judos. No haba ningn
ttulo en la historia del judasmo que comunicase plenamente todo esto, y, al
parecer, Jess se mostr bastante reacio a adoptar para s un ttulo. Creo que
ni siquiera rey es del todo correcto, pues Jess consideraba rey a Dios. El
trmino que yo prefiero para expresar el concepto que tena de s mismo es el
de virrey. Dios era el rey, pero Jess lo representaba y lo representara en el
Reino venidero228. Posiblemente esto responde a la acusacin de blasfemia que
le hicieran en el Sanedrn, antes de su muerte, al pretenderse como alguien que
estaba en lugar de Dios, representndolo en los das decisivos de la restauracin
del Israel, cuando el Reino se hara inminente y la accin de Dios, ya iniciada
con su obra, definitiva229.
Sanders E.P., La figura histrica de Jess, 268.
229
No hay dificultad en pensar que Jess crey que el Reino estaba en el cielo,
que la gente entrera en l en el futuro y que tambin estaba presente en algn sentido en
su propia obra (). La revelacin plena del Reino de Dios puede situarse en el futuro,
pero en el presente la gente puede experimentar algunos de sus beneficios. Sanders
E.P., La figura histrica de Jess, 200.
227
228
Rafael Luciani
Es por ello, que como Hijo del Hombre, no hara presente l al Reino,
y nadie lo poda hacer, pues slo Dios era el actor principal. En este sentido
Jess era plenamente escatolgico, en continuidad con el judasmo del siglo
I, pues pensaba que Dios haba intervenido anteriormente en el mundo para
salvar y proteger a Israel. Por ejemplo, Dios haba dividido el mar para que
Israel pudiera escapar del ejrcito perseguidor, haba alimentado al pueblo
con man en el desierto y le haba introducido en la tierra de Palestina. En
el futuro, pensaba Jess, Dios actuara de modo an ms decisivo: creara un
mundo ideal; restaurara las doce tribus de Israel, y prevaleceran la paz y la
justicia; la vida sera como un banquete230. Aunque esta esperanza escatolgica
supona el inicio de las relaciones de justicia, paz y fraternidad expresadas en
los banquetes y milagros, no estaban dirigidas a la reforma social inmediata,
sino al sentido de preparacin ante la llegada definitiva del Reino de Dios. En
fin, la escatologa de la restauracin queda expresada, de manera coherente, en
la nocin que Jess tena del Reino de Dios, mediante sus acciones y palabras,
en una dinmica escatolgica que no se agota en el presente ni determina el
futuro. Jess, el profeta escatolgico de la restauracin, deca que viviendo
correctamente se puede entrar en el Reino (categora 1). Segn los indicios,
pensaba que no haba nada que se pudiera hacer para traer el Reino, y en ste ni
siquiera l poda asignar sitios (categora 2). Se acerca, y la gente lo espera, pero
no se puede hacer que llegue (categora 4). Como la levadura, crece por s solo
(categora 5). En todo caso es Dios quien hace lo que se ha de hacer, salvo una
cosa: quienes viven correctamente entrarn en el Reino. No hay ningn indicio
en absoluto de la idea que los individuos puedan agruparse con otros y crear el
Reino mediante la reforma de las instituciones sociales, religiosas y polticas231.
En esta misma lnea John. P. Meier escribe su interesante obra A
marginal Jew. Rethinking the historical Jesus232 editada en varios volmenes,
an por concluir, que parten de una adecuada distincin entre el Jess histrico
Cfr. Sanders E.P., La figura histrica de Jess, 205-206.

232
Meier John P., A marginal Jew. Rethinking the historical Jesus, New York,
1991. Vol I: The roots of the problem and the person (1991), Vol II: Mentor, message
and miracles (1994), y Vol III: Companions and competitors (2001). Trad. esp. Un
judo marginal. Nueva visin del Jess histrico, Navarra, 1997 (usaremos la tercera
edicin del 2001). La traduccin en espaol se divide en cuatro tomos: Vol I, Vol II/1,
Vol II/2 y Vol III.
230
231
87
(historical Jesus) y el Jess real (real Jesus)233. Al Jess real, comprendido a

partir de sus palabras y hechos, no lo podemos conocer, ni estar a nuestro alcance
porque las fuentes que han subsistido no recogieron ni jams intentaron recoger
todos, ni tampoco la mayor parte de los dichos y hechos de su ministerio pblico
y, menos an, del resto de su vida234. El Jess histrico es comprendido por
Meier como el Jess que podemos recobrar y examinar utilizando los medios
cientficos de la moderna investigacin histrica235. En este sentido enmarca el
trmino dentro del mbito del inters histrico, propio de la naturaleza de esta
investigacin surgida en el siglo XVIII con Reimarus. Esta distincin pretende
superar la antigua dicotoma entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, al
definir la naturaleza de la investigacin en su mbito histrico, pero sabiendo
que en la prctica no se le puede separar del Jess de la fe236. Aunque sostiene
que estos estudios tienen relevancia para teologa y la vida de fe, slo lo hace
formalmente, porque el objetivo real que se propone es responder exclusivamente
a los parmetros de una investigacin histrica en la que se diferencie lo que se
obtiene mediante el estudio y el raciocinio, y lo que obtiene mediante la fe237.
Cabra preguntar si el conocimiento en fe no exige, por naturaleza y contenido, y
no slo formalmente, el estudio atento y riguroso de la figura histrica de Jess de
Nazaret. De otro modo se estara negando que el criterio y la norma de la revelacin
y su interpretacin sea el propio Jess histrico, el que vivi, padeci, muri y
resucit en la Palestina del siglo I, en el que creemos y nos narran los Evangelios.
En continuidad con el planteamiento de Sanders, Meier encuentra en Juan
el Bautista las raices de la visin escatolgica de Jess, y sostiene que Jess
fue portador, durante todo su ministerio, de la escatologa del Bautista, de su
preocupacin por un Israel pecador y prximo a enfrentarse al juicio de Dios,
de su llamada al arrepentimiento y de su bautismo, por ms que renovase
La paradoja la expresa en los siguientes trminos: el Jess histrico no es
el Jess real. El Jess real no es el Jess histrico. Meier John P., Un judo marginal
I, 47. Lo afirma a modo de axioma en la pgina 51: El Jess histrico no es el Jess
real, y viceversa.
234
Meier John P., Un judo marginal I, 48.
235
Meier John P., Un judo marginal I, 51.
236
Nos centraremos en la construccin terica que he llamado el Jess de la
historia, sin perder de vista que en la prctica no se le puede separar adecuadamente del
Jess de la fe. En realidad, el uno desemboca ampliamente en el otro (). Y volvemos
al punto de partida: el Jess de la historia no es el Jess real, sino slo una reconstruccin
hipottica y fragmentaria de l con los medios de investigacin modernos. Meier John
P., Un judo marginal I, 57.
237
Cfr. Meier John P., Un judo marginal I, 34.
233
Rafael Luciani
y reinterpretase esta herencia238, pero se trata de una escatologa realizada

(realized eschatology), antes que apocalptica. Slo desde esta perspectiva
(escatolgica) se puede comprender cmo el Reino de Dios fue el tema central
en el que encuentra significado cualquier otro aspecto del mensaje y la praxis
de Jess.
A diferencia de Sanders, Meier sostiene que el Reino de Dios no era
considerado por Jess, primordialmente, como una realidad inminente, sino
que era una realidad cercana que se manifestaba en la historia actual, y cargaba
consecuencias sociales importantes. Esta perspectiva se enmarca dentro de
las expectativas escatolgicas del judasmo del siglo I y se aleja de una nocin
apocalptica. Para la apocalptica la espera en el Reino y, con ello, de la salvacin,
coincide con el fin del mundo y la historia. Implica una ruptura absoluta con las
condiciones actuales de vida. La escatologa tambin espera un acontecimiento
salvfico definitivo, pero siempre en el marco de la continuidad histrica. Jess se
comprendi desde esta ltima. Hablar del Reino de Dios implica distinguir entre
dos elementos: por una parte, las expectativas que Jess tena en torno al futuro
escatolgico; y por otra, la posible identificacin de su propia persona con una
figura escatolgica, como la del Hijo del Hombre239. Se trata de dos cuestiones
diferenciables. De la primera se puede responder afirmativamente, mientras que de
la segunda no. Ahora bien, esta expectativa futura en el advenimiento del Reino no
significa que al Reino slo se le ha de esperar, porque su llegada sea inminente. Es
un Reino cercano, porque ya ha comenzado a hacerse presente mediante el cambio
que experimentan los que escuchan, acogen y siguen a Jess. El futuro configura el
presente de manera extraordinaria y sorprendente, a partir de las mismas relaciones
humanas, y en este sentido lo escatolgico no supera a lo histrico, ni lo finaliza
cronolgicamente, sino que le devuelve su sentido originario, real y verdadero,
restituyndolo por medio de una accin definitiva en la misma historia240.
Meier John P., Un judo marginal II/1, 230.
Cfr. Meier John P., Un judo marginal II/1, 425.
240
El mensaje y la praxis de Jess, en su totalidad, no se pueden explicar tan
slo en trminos de futuro. Ya ahora, los discpulos deben dirigirse a Dios como Padre
suyo para rogarle por la venida de su reino, as como perdonar a los que tienen deudas
contradas con ellos, para a su vez poder ser perdonados. Ya ahora comparten mesa con
Jess sealadamente, su mesa y copa en la ltima cena-, como smbolo y promesa
de participacin en el banquete final del reino. Ya ahora, paradjicamente, los pobres,
los afligidos y los que tienen hambre son dichosos, habiendo recibido de Jess la firme
promesa de que Dios, a la venida inminente de su reino, cambiar por completo su suerte
(). La presente situacin de Jess y sus discpulos experimentan ya un cambio radical,
tanto en la forma de ser percibida como en la forma de ser vivida, a causa del futuro
escatolgico inminente de la proclamacin de Jess, futuro que alcanza y configura el
momento presente. Meier John P., Un judo marginal II/1, 425-426.
89
238
239
Jess crea que sus hechos y palabras constituan una realizacin parcial
del Reino que se hara plenamente presente por la accin definitiva de Dios.
En este sentido el Reino es un smbolo en tensin241 que involucra a la historia
desde su futuro y su presente. Jess representa dramticamente, con sus
acciones y palabras, lo que Dios llevar a cabo de manera definitiva, pero lo
realiza parcialmente como profeta escatolgico242 que crey y anunci el futuro
inminente del Reino de Dios ya iniciado milagrosa y simblicamente- en la
cercana dramtica de nuestra historia presente. Segn Meier, las categoras
histricas que nos permiten saber cmo era considerado Jess por la gente
y cmo se consideraba l a s mismo, son: profeta escatolgico, taumaturgo
(carcter carismtico) y maestro (carcter tico), como lo expresa con las
siguientes palabras:
1) Cuando menos en cierto modo vago, Jess era considerado como un
profeta escatolgico; anunciaba la inminente venida del reinado y reino de Dios.
2) Pero, a diferencia del Bautista, Jess proclamaba y celebraba el reino de Dios
ya presente en su ministerio. Estaba presente en su convivialidad o comensalidad
abierta a todos, incluidos los recaudadores de impuestos y los pecadores; pero
lo ms sobresaliente es que esa presencia era palpable y efectiva mediante los
milagros de Jess para sus judos. 3) Por tales milagros, en especial por las
resurrecciones, habra sido asimilado a Elas y Eliseo243.
Ms a Elas que a Eliseo244, sostiene Meier, por todos los signos
escatolgicos que caracterizaran la llegada de los ltimos das, a saber: el sentido
de la llegada inminente del Reino, la purificacin y restauracin de Israel y la
venida de Dios para reinar de manera definitiva. Sin embargo, una ltima figura es
Cfr. Meier John P., Un judo marginal II/1, 536-537.
Cfr. Meier John P., Un judo marginal II/1, 537-538. Lo desarrolla en un
intento de sntesis en Un judo marginal II/2, 1189-1192.
243
Meier John P., Un judo marginal II/2, 1189-1190.
244
Cfr. Meier John P., Un judo marginal II/2, 1190.
241
242
Rafael Luciani
importante, la de un maestro capaz de interpretar la ley y establecer imperativos

ticos como el del amor incondicional y el perdn a los amigos y enemigos, o
de cambiar o abolir ciertas prescripciones establecidas, como el divorcio y las
comidas245. Esta dimensin carismtica, de presencia del Espritu en su vida,
como Ungido, habla implcitamente de su autntica pretensin mesinica, dentro
de la ms coherente libertad frente a lo establecido, para abrirse paso al ejercicio
dramtico, pero humanizador, de una autoridad que, vivida como representacin
de Dios, haca de su vida una verdadera vida en el Espritu. Para bien o para
mal, este extrao judo marginal, este profeta escatolgico y taumaturgo es, sin
embargo, el Jess histrico que resulta despus de aplicar objetivamente los
mtodos de investigacin modernos a los datos disponibles246.
3.4 Balance del estado actual de la investigacin sobre el Jess histrico
En una conferencia dictada en el Pontificio Instituto Bblico (PIB, Roma)
durante el mes de mayo de 1999, John P. Meier expuso siete criterios con los que
pretenda describir el balance positivo de la situacin actual de la investigacin
(Third Quest). Las conclusiones de esta conferencia, que llev como ttulo The
present state of the Third Quest for the Historical Jesus: Loss and Gain, esbozan
un panorama bastante claro de algunos aspectos positivos que han contribuido
en la actual bsqueda de la figura histrica de Jess. A ellos haremos referencia
a continuacin247:
a) La dimensin ecumnica e internacional, donde participan personas
de distintas confesiones religiosas y pases. Esto implica un desplazamiento
del mundo alemn, dominante en la primera (old quest) y en la segunda (new
quest) investigacin sobre el Jess histrico, al mundo anglosajn. Asimismo la
Jess no slo se present como el profeta escatolgico y taumaturgo similar
a Elas, que haca el reino futuro ya efectivo y palpable para sus seguidores, sino a la
vez como un maestro capaz de decir a los israelitas qu deban y qu no deban observar
de la Ley (). Como buen carismtico, basaba su autoridad para interpretar e incluso
cambiar la Ley no en canales tradicionales (), sino en su propia capacidad para conocer
directa e intuitivamente cul era la voluntad de Dios para su pueblo. Meier John P.,
Un judo marginal II/2, 1191.
246
Meier John P., Un judo marginal II/2, 1191.
247
Cfr. Meier John P., The present state of the Third Quest for the Historical
Jesus: Loss and Gain en Biblica 80 (1999) 459-487.
245
91
incorporacin de autores judos y de otras confesiones cristianas y no cristianas

en los crculos de investigacin y discusin.
b) Clarificacin de las fuentes confiables para la investigacin. A pesar
de que el Jesus Seminar sigue insistiendo en la confiabilidad del Evangelio de
Toms, los cuatro evangelios cannicos permanecen como una fuente histrica
comn en la investigacin. Se admite que la nica fuente independiente es
el Testimonium Flavianum escrito por el historiador judo Flavio Josefo,
especialmente su libro Antigedades de los judos.
c) Existe una imagen ms adecuada del judasmo palestinense de la poca
de Jess. La frase Jess el judo expresa este inters por la judeidad de Jess,
aunque queda el reto de precisar qu tipo de judo era Jess en el contexto de la
Palestina del siglo I. Queda por llegar a un consenso en torno a las condiciones
sociales, econmicas y polticas de Galilea, y hasta qu punto se puede considerar
el alcance socio-poltico del mensaje y la praxis de Jess.
d) Se han obtenido nuevos indicios de otras disciplinas, como la
arqueologa, la filologa y la sociologa, que ubican con mayor exactitud a
Jess en el contexto de su tiempo y poca. Los descubrimientos de Qumran no
nos hablan tanto de Jess como de las expectativas de su poca, as como del
arameo palestinense. Se ha logrado descubrir que en la poca de Jess existan
distintas nociones en torno al Mesas, antes que una comprensin uniforme y
normativa. En el mismo Jess se puede observar una mezcla de distintos modos
de comprender este ttulo, que hacen compleja la interpretacin de su pretensin
mesinica dentro de los distintos usos que tena en la poca.
e) Se ha logrado una mayor claridad en torno a la determinacin y el uso
de los criterios de historicidad, superando la aplicacin particular y absoluta
de ciertos criterios como el de discontinuidad, para determinar lo especfico y
particular de este judo. Hoy existe una conciencia mayor por comprender su
persona en el marco de la totalidad (Gestalt) de sus hechos y dichos, hayan
sido realizados por l o que le fueron atribuidos. Esto supera un tratamiento
parcial y descontextualizado a la hora de citar e interpretar tantos pasajes
neotestamentarios.
f) Se ha logrado un tratamiento ms adecuado de la tradicin de los
milagros para comprender al Jess histrico, basados en el criterio de mltiple
atestiguacin y el testimonio de Flavio Josefo que sostiene que Jess obr
milagros; tambin ha sido importante el criterio de coherencia, para profundizar
su sentido teolgico.
Rafael Luciani
g) Hay un nfasis actual en hablar sobre la judeidad de Jess con seriedad

y rigurosidad acadmica, frente a los intentos de algunos autores e investigaciones
pasadas que buscaban lo original en franco contraste con el judasmo de su poca
(criterio de discontinuidad). Esto ha permitido un acercamiento a las lecturas
de las Escrituras judas, ledas e interpretadas por Jess en la lnea de Isaas
y los Salmos especialmente. An queda por determinar, con mayor certeza, la
realidad socio-econmica y poltica de Galilea, y el grado de helenizacin del
contexto en el que vivi y se movi Jess (Sanders y Crossan discrepan sobre
este aspecto).
En este sentido, concluye Meier, Jess puede ser apreciado a partir de
la compleja figura histrica de un judo que proclam el presente y an as
futuro Reino, que era un profeta itinerante y hacedor de milagros al modo de
Eliah, que era tambin un maestro e intrprete de la Ley de Moiss, que era un
lder carismtico que pidi a sus discpulos que lo siguieran, que era tambin un
personaje religioso cuya percepcin de sus pretensiones mesinicas lo llev, al
final de su vida, a la crucifixin por orden del prefecto romano, era una figura
religiosa crucificada que pronto fue proclamada por sus seguidores como
resucitado de los muertos y Seor de todos248. En esta caracterizacin se puede
enmarcar y comprender el balance bsico actual de la investigacin en torno a
la figura histrica de Jess en el marco de judasmo del siglo I.
4. La recuperacin del Jess histrico como norma hermenutica para la
teologa y criterio de seguimiento para la fe cristiana.
4.1 La deshistorizacin de la perspectiva en Calcedonia: de un pensar por
relaciones histricas a otro por categoras genricas.
Cuando el Concilio de Calcedonia proclam en el ao 451 dC la verdadera
humanidad y la verdadera divinidad de Jesucristo249 se elabor una formulacin
teolgica cuya pretensin fundamental no era comprender a la persona histrica
de Jess, sino el sentido en que sta poda ser denominada persona divina
dada su naturaleza humana especfica. La nocin de persona, ordenada segn
la episteme griega, fue pensada a partir de una categora previa y carente de
Meier John P., The present state of the Third Quest for the Historical Jesus:
Loss and Gain en Biblica 80 (1999) 477.
249
Sobre la humanidad profesamos que nuestro Seor Jesucristo, perfecto en su
divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre. DH 301.
248
93
concrecin histrica, la de naturaleza (physis). El trmino persona (hipstasis)

ahora pasara a denotar el fundamento ltimo de la realidad humana, aquello
que da unidad sustancial a todos los actos de la naturaleza, antes que la realidad
humana misma, que quedara reducida a una nocin abstracta expresada con el
trmino naturaleza (physis). Ciertamente se haban logrado elevar teorticamente
dos principios fundamentales para la comprensin de Jesucristo, verdadero
hombre y verdadero Dios, pero se haba producido en el fondo una tremenda
inversin que alterara la forma y el modo evanglico (como Buena Noticia) de
pensar a la persona de Jess de Nazaret y lo revelado histricamente por ella.
La forma mentis cristiana dejaba a un lado todo pensar a partir de relaciones
histricas, propia del mundo bblico, para asumir el mundo conceptual de las
categoras y nociones, propio de la episteme griega250.
Se haba producido en la conciencia y en la reflexin cristolgica
un cambio significativo que trascendera toda poca y afectara tanto el
planteamiento como la comprensin misma del misterio de Dios revelado
en Jess de Nazaret. El concepto de naturaleza pretendi lograr un equilibrio
teortico al problema planteado en el momento epocal que se viva, pero dej la
balanza abierta tanto hacia una deshistorizacin de la nocin de Persona, como
hacia una ontologizacin del trmino de humanidad. Con ello invirti el punto
de partida para cualquier cristologa, en cuanto horizonte que inspira tanto el
mtodo como los contenidos que deben ser abordados, y ms an, la perspectiva
desde la cual han de ser pensados.
Con ello se inverta el modo de plantear tres cuestiones fundamentales.
Primero: la forma cmo se revel Dios en la historia. Al ser desplazada la nocin de
humanidad a la categora de naturaleza, qued formalizada e indeterminada la nocin
bblica de revelacin divina, dejndola carente de toda concrecin histrica al ser
abordada por la reflexin teolgica. Dnde queda lo histrico como la forma en que la
realidad es asumida por Jess?. Segundo: los contenidos de la relacin histrica de Jess,
su prctica y palabras, quedarn ausentes del debate, lo que har cada vez ms difcil
comprender lo que realmente ha sido asumido por Jess en su vida histrica. Cmo
explicar que la fraternidad y la filiacin son realidades constitutivas a su persona, y no
contingentes o instrumentales?. Tercero: el sentido de esos contenidos que develan el
modo cmo Jess asume y carga la historia, ser impensable por siglos. Si Jess asumi
la historia palestinense, con las condiciones histricas del siglo I, y slo a partir de ellas
se realiz fraternalmente como hijo, no es este modo de vivir concreto, lo que hizo y
habl, lo que revela el sentido que le permiti seguir caminando con esperanza en su
propia existencia frente a los hombres y frente a Dios hasta la muerte?
250
Rafael Luciani
Debemos tener presente que la humanidad de Jess de Nazaret no es

genrica ni universal, como tampoco lo es la de cualquier ser humano, sino que se
concretiza precisamente en la condicin histrica (contextual y epocal) en la que
vivi como un judo de la Palestina del siglo I, con una situacin personal,
familiar y epocal especfica. Del mismo modo su divinidad no es abstracta ni
ahistrica, pues se comprende y revela mediante sus prcticas y palabras
(relaciones histricas) que podemos ir descubriendo a partir de las fuentes
disponibles para la investigacin cristolgica. El trmino naturaleza produjo
una ontologizacin del lenguaje cristolgico. Segn Calcedonia, la naturaleza
humana de Jess se comprende sin ms (simpliciter) a partir de su participacin
de un alma racional y de un cuerpo (ex anima rationali et corpore). Asimismo,
su naturaleza divina es entendida, sin ms, bajo la nocin de consubstancialidad
o igualdad de esencia con el Padre (consubstantialem Patri)251. Pero qu
significa realmente, y no slo conceptualmente, lo humano y lo divino.
Al comprender ambas realidades (la humana y la divina) desde la nocin de
naturaleza se perdi la importancia absoluta de la relatividad histrica que Jess de
Nazaret vivi, asumi y padeci, en un determinado contexto histrico y dentro de las
expectativas comunes a su poca, y cmo stas afectan sustantivamente el horizonte de
nuestra inteleccin, interpretacin y metodologa para abordar, incluso teolgicamente, su
figura histrica. Dios no est de modo absoluto en el lugar fsico y categorial donde se
revela (una revelacin entendida como un simple dass), pues el misterio no se deja agotar
por un modo histrico de revelarse (que implica un wo), sino que est siempre de modo
relativo, religado a un sujeto, a una poca, a una historia concreta (segn cmo est: wie).
El hecho de que Jess de Nazaret estuvo situado histricamente en un determinado lugar,
asumiendo condiciones concretas de vida que respondieron a un contexto socio-cultural,
econmico y poltico especfico, y a expectativas socio-religiosas particulares, revela los
contenidos reales y constitutivos de su persona, vividos en medio de su propia fragilidad
humana. Estos contenidos, derivados de su prctica y hechos expresan una realidad sustantiva
que adquiere un valor absoluto como norma y criterio para cualquier comprensin de su
persona, pues comienza a revelar algo que pertenece esencialmente a Dios porque lo afecta
totalmente como humano252.
251
Como plantea Jon Sobrino: hay que preguntarse qu es eso divino que tiene la capacidad
de asumir lo no-divino, qu es eso humano que tiene la capacidad de ser asumido por lo no-humano.
Sobrino J., La fe en Jesucristo, Madrid, 1999, 427.
252
Cfr. San Anselmo, Monologio, cap. 22-23. Anselmo siempre usa la expresin ubique et
semper para referirse al modo como Dios est esencialmente en la existencia. Por una parte est
esencialmente, es decir, realmente, con todo su ser, al modo de una presencia real. Por otra parte est
esencialmente, pero en la existencia, es decir, que la condicin en la que est y determina su forma de
estar, es la existencia histrica en la que se revela autocomunicndose. Por ello puede afirmar,
haciendo uso de una elegante analoga, qualiter summa omnium essentia ubique et semper et nusquam
et nunquam, id est in omni et nullo loco aut tempore sit, iuxta diversorum intellectum concordem
veritatem (cap. XXII). Para profundizar en este aspecto consultar: Luciani R., Sobre la forma del
quehacer teolgico y la interpretacin de los signos de los tiempos. los signos de los tiempos como
criterio hermenutico fundamental del quehacer teolgico en ITER Teologa 33 (2004) 17-38.
95
La formulacin de Calcedonia asume como punto de partida de

su cristologa la condicin sustancial (el quid), descontextualizando y
deshistorizando a la Persona de Jess de Nazaret del contexto vital y categorial
(el ubi) propio de su poca. El Concilio logr consolidar en la teologa cristiana
un lenguaje articulado en torno a enunciados y definiciones precisas frente a un
problema teortico planteado en la poca, pero invirti los puntos de partida en
la cristologa por hacer. Ahora el punto de partida no era el evanglico, la praxis
y vida de Jess, el Reino fraterno de los hijos de Dios y su relacin filial con
el Padre, vivido esto en el complejo contexto de la Palestina del siglo I, sino la
enunciacin teolgica misma.
El referente fundamental para comprender la figura histrica de Jess
slo se encuentra en el modo concreto cmo Jess vivi su humanidad en el
marco del judasmo del siglo I. No basta confesar que fue verdaderamente
hombre, si no conocemos su historia, y el impacto socio-religioso de su
mensaje. Afirmar, pues, como lo hizo Calcedonia, que Jess es verdaderamente
hombre y verdaderamente Dios, pasa, necesariamente, por el reconocimiento
y la aceptacin de que su humanidad, la cual revela su pretensin as como el
rostro vivo y verdadero de Dios, era verdadera y autnticamente juda. Ms an,
un judo que vivi en el contexto de la Palestina del siglo I, y en medio de sus
expectativas socio-religiosas y polticas epocales. Esta figura histrica es vital
no slo para la investigacin acadmica, sino para la misma fe, en cuanto se nos
presenta como la norma normans, non normata253 en la concretez histrica de
una prctica, cuyos hechos y acciones, adquieren un significado trascendente
253
Cfr. Sobrino J., Jesucristo Liberador, Madrid, 1991, 79. Aqu se distinguen los
puntos de partida anglosajones de la actual investigacin, con el de la cristologa
latinoamericana, porque sta s reconoce que el estudio del Jess histrico implica y
afecta, necesariamente, la vida de fe del creyente, y no puede, por tanto, limitarse a un
estudio de carcter solamente histrico.
Rafael Luciani
y universal que afecta a lo humano en su totalidad, como lugar autntico de

revelacin de la accin de Dios y criterio de seguimiento.
La recuperacin del Jess histrico no puede verse en la continuidad
de aquellos que, como Reimarus y la teologa liberal, pretendan liberarse
simplemente del Dogma; tampoco a partir de un nuevo intento, al modo de la
subjetiva teologa dialctica de Bultmann, por concebir a una historia mitolgica
sin acontecimiento, a un Cristo legendario que no encuentra relevancia alguna
en el Jess histrico; sino dentro del talante evanglico que comporta acceder a
Jess mediante su acontecimiento histrico, y que permite, entonces, expresarse
de manera articulada en el Dogma como lenguaje cultural y epocal, comn y
convencional, que no ha de constituir un punto de partida en s mismo que
sustituya a la nica referencia vlida y absoluta, como lo es la figura histrica
de Jess254, a partir de la cual podemos comprender el sentido testimonial de
la confesin de fe en el Cristo Resucitado. Ahora bien, la relevancia de esta
recuperacin del Jess histrico como norma hermenutica fundamental para
la teologa y criterio radical de discernimiento en el seguimiento para la fe
cristiana, se inserta dentro de una compleja tarea que podemos describir a partir
de cuatro grandes cuestiones, que han estado presente, de una u otra manera,
a lo largo de las diversas etapas y perspectivas de la investigacin sobre el
Jess histrico: la cuestin metodolgica, la antropolgica, la cristolgica y la
teolgica. A ellas nos queremos referir a continuacin.
4.2 La recuperacin de las perspectivas. El problema metodolgico: historia
e interpretacin.
La relevancia para la fe cristiana del estudio histrico de la figura de Jess
implica un primer problema metodolgico. W.Pannenberg lo adverta hace unos
treinta aos, al distinguir dos hechos importantes: primero, el hiato existente
entre la historia como hecho y el significado propio del Kerigma expresado en
la pluralidad de testimonios neotestamentarios sobre Jess; segundo, la distancia
existente entre nuestra poca y el mundo de los textos neotestamentarios255. Las
254
54-79.
Cfr. Rahner K., Qu es un enunciado dogmtico? en Escritos de Teologa V,
255
El hiato entre factum y significacin, entre historia factual y kerigma, entre historia
de Jess y la pluralidad de testimonios neotestamentarios acerca de sta, caracteriza una de las
vertientes de la actual problemtica de la teologa. Por la otra vertiente encontramos un hiato
no menos profundo entre el mundo ideolgico de los textos neotestamentarios y nuestra poca
actual (). Su raz comn la tienen en el principio fundamental de interpretacin, a saber,
que el contenido de los escritos bblicos debe entenderse, en primera instancia, tan slo en el
sentido de sus redactores y lectores originarios. Pannenberg W., Cuestiones fundamentales
de teologa sistemtica, Salamanca, 1976, 21. (Orig. Grundfragen systematischer Theologie.
Gesammelte Aufstze, 1967).
97
investigaciones de estos ltimos treinta aos han contribuido enormemente en

estos dos aspectos, pero no han logrado superar an tericamente el problema
metodolgico de la continuidad entre el Jess histrico y el Cristo predicado
y atestiguado por las primeras comunidades cristianas. El problema de la
continuidad puede ser enfocado a partir de algunas correlaciones que surgen
entre algunos aspectos que fueron distinguidos equvocamente por ciertos
autores o lneas teolgicas.
La recuperacin de la figura histrica de Jess adquiere relevancia dentro
de una primera correlacin que surge entre el hecho histrico (Jess de Nazaret)
y el sentido que ste puede adquirir al ser interpretado como acontecimiento
salvfico (Cristo y Seor). Los textos neotestamentarios no son pruebas histricas,
al menos en el sentido positivista del trmino, ni pretendieron serlo en algn
momento. Son simplemente, y ya esto es decir mucho, testimonios escritos por
comunidades que interpretaron al Jess histrico como acontecimiento salvfico
para sus propias vidas (dimensin personal y existencial) y la de otros (dimensin
universal y colectiva). Se trata, pues, no de una historia sin ms, sino de una
historia narrada y transmitida. As lo testimonian Lc 1,1-4 y 1Jn 1,1-4. La
palabra se ha convertido en relato y el relato en historia acontecida y narrada,
con cuyo testimonio, se pretende recrear el presente histrico de los lectores.
La figura histrica de Jess no puede ser considerada como salvaguarda de una
supuesta objetividad inherente al texto frente a peligros que puedan surgir de
sus muchas interpretaciones. Los testimonios neotestamentarios sobre Jess son
mltiples y diversos, e incluso en ocasiones son aparentemente contradictorios.
Pero slo as adquieren la forma propia de un acontecimiento que provoca
sentido, ms all de toda historicidad constatable. Esto responde a su propia
estructura narrativa testimonial, que se entiende a partir de un acontecimiento
que involucra y compromete al lector para hacerlo testigo en el seguimiento.
La intencin del escritor no supera, jams, el sentido que se deriva del
relato mismo cuando es interpretado por el lector. Pues el sentido deriva del
encuentro entre el lector (dimensin existencial) y el acontecimiento Jess de
Nazaret (dimensin objetiva, sin ser por ello objetual o fctica), mediado por
Rafael Luciani
el texto (dimensin narrativa y testimonial), cuya referencia histrica fueron

los hechos y las acciones mismas del Jess histrico (dimensin fctica y de
credibilidad). La finalidad ltima que ha de orientar el estudio del texto no puede
situarse solamente en la bsqueda de la intencin del escritor, sino que debe
descubrir, tambin, el sentido que lo supera y que slo adquiere su credibilidad,
coherencia y verdad en los hechos, dichos y consecuencias de la figura histrica
de Jess de Nazaret, como norma de toda interpretacin teolgica posterior
y criterio absoluto de un testimonio autntico en el seguimiento cotidiano.
Un estudio as no pretende la acumulacin de un sin fin de conocimientos
ms o menos adecuados y/o verificables, pues la forma propia de la narrativa
neotestamentaria tiene ya una intencionalidad que la estructura y configura,
a saber, que el lector crea y viva como testimonio de esa palabra atestiguada
en la escritura (Jn 21,24-25). Si las primeras comunidades encontraron en
la figura histrica de Jess el referente absoluto para redactar los textos, as
como el criterio y la medida para interpretarlos (1Jn 1,1-4), entonces nuestra
propia y actual lectura no puede ser vaca o nominal, basada en inspiraciones
o sentimientos individuales, sino sobre la base de la figura histrica de Jess.
Slo en ella encontramos los contenidos reales y autnticos de su prctica que
dan sentido a los hechos y acciones que nos narran los textos neotestamentarios.
Slo en ella comprendemos cmo la vida de Jess se estremeci en una entrega
incondicional a los otros, fruto de una prctica discernida en el Espritu, asumida
personal e histricamente y, a veces, provocada social y religiosamente, hasta
sus ltimas consecuencias.
Aqu surge una segunda correlacin que debemos tomar en cuenta. El
Jess histrico vivi en un contexto particular y singular, situado en Galilea,
en el marco contextual y epocal del judasmo del sigloI. Actualmente el nuevo
inters iniciado por la actual investigacin (llamada third quest) en torno a las
relaciones entre Jess y el judasmo, han permitido que este posible vaco haya
captado el inters de historiadores, arquelogos, socilogos y teolgos. Sin
embargo, existe an, en medio de inmensos logros y conocimientos alcanzados,
muchas incertidumbres respecto al modo de vida y las condiciones socioeconmicas y polticas de la Palestina del siglo I. Una autntica interpretacin
de los textos neotestamentarios tiene que basarse en una importante y slida
comprensin histrica, es decir, de la situacin contextual (socio-econmica,
poltica y religiosa) y epocal (expectativas religiosas del judasmo del siglo I)
que vivi Jess, para poder comprender realmente el significado y el sentido
de sus hechos y dichos, y las consecuencias que estos produjeron en medio de
algunos sectores judos que lo llevaron a la muerte. De otro modo podemos caer
99
en una ideologizacin de los textos bblicos, que falseen su sentido originario y

nieguen su verdad histrica. El intento de algunas perspectivas teolgicas (las
llamadas teologas del genitivo: teologa de; donde el adjetivo se convirti
en sustantivo prcticamente) e investigaciones actuales (como el caso de algunos
miembros del Jesus Seminar) que intentan comprender a la persona de Jess,
no a partir de un estudio previo y riguroso de su figura histrica, sino desde
modelos y tipologas elaborados previamente, y tomados de estudios recientes
de disciplinas sociolgicas, sistemas filosficos, interpretaciones histricas y
religiosas, falsean e ideologizan, incluso adoctrinan, el mensaje proftico y
evanglico de Jess de Nazaret. Mensaje que no se deja apresar por lo establecido
y normado sin ms. Una cristologa ha de ser interdisciplinaria, hacindose valer
del aporte importante de la sociologa, la arqueologa, la historia de las religiones,
la filosofa y otras ciencias que colaboren en la comprensin histrica de Jess;
pero sin que ellas se conviertan en la norma previa que posibilitan y justifican
cualquier interpretacin. Ms an, cuando los conocimientos provenientes de
otras disciplinas se asumen de sistemas de pensamientos que encuentran su
origen en pocas muy posteriores a la de Jess, produciendo, en el fondo, una
descontextualizacin social y desubicacin epocal, con el riesgo de provocar
una traspolacin entre realidades histricas muy distintas.
Esto nos lleva a una tercera correlacin. El conocimiento de las
expectativas religiosas que existan en el Judasmo del siglo I y, ms an, en
la poca de Jess, son esenciales para comprender la conciencia histrica que
tuvo Jess de su persona y su misin. Esto implica tomar en cuenta ciertos
elementos. Primero, cmo se situ y posicion Jess frente a la realidad socioreligiosa y poltica de su poca. Algunos lo enmarcan en el contexto de un profeta
escatolgico de la restauracin juda (E.P. Sanders, John P. Meier), otros como
un maestro de sabidura subversiva no escatolgico ni apocalptico (Robert
Funk, John Dominic Crossan, Stephen Patterson), y algunos como profeta de
cambios sociales (Richard Horsley, Gerd Theissen). Segundo, cules fueron sus
actitudes frente a los pecadores, pobres y despreciados que se le acercaban y
participaban en las comidas (banquetes). Esto ha llevado a la reflexin sobre la
importancia de los destinatarios del mensaje de Jess (Joachim Jeremias) y la
relevancia de las comidas y banquetes (John Dominic Crossan). La fraternidad
es una clave esencial en este segundo aspecto. Tercero, su posicin frente a los
diversos grupos religiosos que existan, como fariseos, saduceos y sacerdotes. Es
bastante comn la consideracin de un distanciamiento por parte de Jess de los
fariseos, para pasar hacia un enfrentamiento y provocacin ms directa de cara a
los sacerdotes y saduceos, mediante acciones impactantes como la del Templo y
Rafael Luciani
la entrada a Jerusaln (E.P.Sanders, Gerd Theissen, John P. Meier, N.T. Wright,

etc). Otros sostienen que era un Maestro y Rab, o que como hombre de excelsa
tica (Joseph Klausner, Geza Vermes, David Flusser) era un gran intrprete
de la Ley, pero que no se limitaba a los mtodos hermenuticos establecidos.
Cuarto, qu crey de Dios y cmo se situ frente a l. Algunos han destacado
su relacin con Dios como Padre (Joachim Jeremias), su especial relacin filial
con Dios (E.P. Sanders), su ser Ungido como hombre del Espritu y personaje
carismtico (James Dunn, Marcus Borg y Geza Vermes). Las nociones que hablan
de filiacin, como hijo predilecto, hijo amado e hijo de Dios, juegan aqu un rol
importante, el cual fue pronto reconocido por la comunidad primitiva. Quinto,
qu pens l de s mismo. La mayor coincidencia que encuentran investigadores
y telogos actuales gira en torno a la expresin Hijo del Hombre con ciertas
pretensiones mesinicas al final de su vida, aunque esto no significa que el
propio Jess se haya identificado con el que habra de regresar. Sin embargo,
algunos niegan la veracidad de esta expresin en boca de Jess (John Dominic
Crossan), aunque investigadores judos la han reconocido (Joseph Klausner).
De este quinto aspecto es poco lo que podemos saber y afirmar si no tomamos
como punto de partida y referente fundamental el aporte histrico de los cuatro
primeros aspectos mencionados.
Esto nos lleva a distinguir conceptualmente, aunque no realmente, dos
cuestiones esenciales. Podemos llegar a determinar, en cierto modo, cmo fue la
conciencia histrica de Jess. Y quisiera que pusiramos especial atencin en el
carcter histrico de esta conciencia, por implicar tanto el conocimiento de lo
contextual, como el de lo epocal. Ambos elementos mencionados anteriormente.
Pero no podremos afirmar, y menos sostener lgicamente, la esencia ltima
y total de la realidad de su persona ms all de lo histrico, sino slo a partir
de la forma propia de una elaboracin teolgica y confesional, en el sentido
testimonial, es decir, que nos involucre como testigos en el seguimiento, tal y
como sucedi con las primeras comunidades cristianas. Es la dinmica de una
hermenutica en el espritu que, como seguidores del Jess histrico, actualiza
la relevancia de su mensaje en el aqu y ahora de nuestra historia. Slo en este
sentido se puede comprender la continuidad existente entre el Jess histrico
y el Cristo de la fe transmitido por los textos neotestamentarios. Pero para que
la continuidad sea real, y no slo conceptual, ha de ser comprendida como un
viceversa. En otras palabras, as como el Jess histrico es la norma hermenutica
fundamental para la elaboracin teolgica del Cristo de la fe (por parte de las
comunidades cristianas primitivas), del mismo modo, el Cristo de la fe slo es tal
101
en el reencuentro con su referente absoluto y singular, que es el Jess histrico.

Este es el viceversa de esta cuestin.
Existe, pues, una imposibilidad histrica de pretender sostener, sin
ms (simpliciter), una afirmacin confesional y teolgicamente elaborada que
trascienda toda historicidad, para ingresar en el mbito de las disertaciones
ontolgicas, pues stas responden a la episteme en las que se generan y posibilitan
su planteamiento en un determinado momento contextual y epocal. Ya hemos
afirmado que la episteme a la que responde el lenguaje teolgico (dogmtico)
no es exactamente igual, por univocidad, a la que hizo posible y configur el
lenguaje de las formulaciones bblicas, pues responde a otro pensar que no es por
relaciones histricas, sino por categoras y nociones, como expuse en pginas
anteriores. Sin embargo, esto no quiere decir que no podamos dar el salto de lo
histrico a lo teolgico, del Jess histrico al Cristo de la fe. He sostenido que
los mismos textos neotestamentarios son ya, en su forma constitutiva y propia,
redacciones y elaboraciones teolgicas de la figura histrica de Jess. He ah la
continuidad misma. Y eso es lo que nos ha llegado, bajo esa forma y con esos
contenidos histricos particularmente elaborados e interpretados. El hiato entre el
Jess histrico y el Cristo predicado y confesado por la fe slo podr ser salvado
en la aceptacin no slo formal (datos histricos), sino de contenidos (prctica y
pretensin), de aquel rostro humano e histrico concreto que, al ser reconocido
como acontecimiento salvfico, se convierte en la norma hermenutica de todo
texto bblico y el criterio ltimo que nos ayuda a ser testigos autnticos en su
seguimiento. Slo en esta humanidad Jess ha llegado a lo ms genuino y propio
de cualquier ser humano: la vida fraterna de las hijas e hijos de Dios. Esto nos
remite a tres problemas que van configurando y revelando el sentido ltimo de la
vida histrica de Jess: el problema antropolgico, el cristolgico y el teolgico.
4.3 La radicalidad de las perspectivas. El problema antropolgico:
verdaderamente humano, verdaderamente judo y hermano.
La humanidad concreta de Jess se va configurando en torno a la
realizacin histrica y cotidiana de la fraternidad, como expresin viviente de
una autntica y especial filiacin con Dios. En otras palabras, la fraternidad es la
realizacin histrica de su filiacin, mediante la prctica en Espritu de un amor
incondicional que ofrece un perdn, no slo al amigo, sino tambin al enemigo
y pecador. Perdn que est precedido por la gracia antes que por la justicia. Con
esta prctica, Jess est restituyendo (restaurando) relaciones que haban sido
Rafael Luciani
excluidas y despreciadas mediante un genuino smbolo de humanizacin, como

los banquetes y las comidas en los que participa. En esto consiste la verdadera
humanidad de Jess, el judo, que aprendi a ser hijo (apartir de la especial
relacin con un Dios que nos trata como hijos: Heb12,5-7) en el Espritu de
Dios (que nos hace hijos a todos: Rom8,14) por medio de los padecimientos
y sufrimientos (lo que vivi, hizo y padeci: Heb5,8) propios del hacernos
hermanos (constitucin histrica de su humanidad como primognito entre
muchos hermanos: Rom 8,29; Heb 2,11). La conciencia de la fraternidad
practicada por Jess, pronto fue expresada por la comunidad primitiva en los
trminos siguientes: para ser reconocido tuvo que asemejarse en todo a sus
hermanos (Heb 2,17). El significado de la expresin lo proporciona el mismo
texto: haber pasado l mismo el sufrimiento para poder ayudar a los que lo
estn pasando (Heb 2,18). En qu consista esa prctica de la fraternidad?
Podemos situarla en torno a tres ejes fundamentales que configuraron la vida
de Jess: la prctica incondicional del amor, la inversin de la justicia por la
gracia mediante el perdn, y la restauracin de relaciones humanizadoras a
travs de los banquetes (comidas).
Jess vivi incondicionalmente el amor. Al ser invitado por un fariseo
a comer, Jess le reclama la actitud absoluta con la que vive el cumplimiento
y la formalidad, habiendo puesto a un lado el amor a Dios, que consideraba lo
fundamental y necesario de todo actuar humano (Lc 11,37-42). Slo desde este
amor primero y absoluto es posible apreciar la propia vida desde la entrega radical
al otro, al amigo (Jn 15,13). La radicalidad de su mensaje no consista en hablar
del amor. Era un lenguaje y una prctica, en cierta forma comn y existente en
la poca. Su praxis se revela, principalmente, en tres aspectos: primero, en la
consideracin radical de los sujetos que tenan que ser amados (Lc 6,27-35);
segundo, en la prctica del amor a estos sujetos como nico acceso al amor de
Dios; tercero, en la fraternidad como modo histrico propio de este amor (Pablo
logr articular este modo singular de practicar el amor por el Jess histrico al
hablar del amor fraternal, como aparece en Rom12,10, 1Tes 4,9 y Heb 13,1).
Jess invirti la prctica establecida a partir del amor, como realidad que
configurara su propia conciencia histrica. Mientras la tendencia ms abierta
propona amar al amigo y no odiar al pecador, Jess proclamaba la exigencia
de una prctica de amor tanto al amigo como al pecador, por igual (Lc 6,2728.35). En este sentido, los sujetos y los modos socio-religiosos de relacionarse
haban sido invertidos radicalmente, pues el pecador ya no era un destinatario
de segunda, al que le preceda el cumplimiento de ciertas condiciones antes
103
de recibir el amor de Dios y de los otros. El pecador no era considerado por

Jess como aqul llamado a arrepentirse para recibir, luego, el amor de Dios y
la aceptacin de los dems. El pecador era simplemente amado por su propia
condicin, ante todo, de hermano; lo mismo que el amigo. De este modo, el
cambio no era provocado por el esfuerzo y la voluntad del pecador, sino por la
experiencia gratificante y gratuita de ser amado sin ms. Con ello, Jess supera
una nocin de fraternidad en base a la empata o la simpata, para ubicarla en la
propia dignidad y constitucin humana, afirmando, con su prctica, que no existe
una verdadera humanidad que histricamente no se realice en la fraternidad.
Este amor al pecador era proclamado como el camino para acceder y
recibir el amor de Dios. Con ello inverta tambin el modo cmo encontramos y
nos relacionamos con Dios, es decir, mediante la prctica del amor fraterno. Ya
no era la participacin en el rito por el rito, ni el cumplimiento ciego y piadoso de
lo normado lo que aseguraba la presencia misericordiosa de Dios. En la prctica
histrica de Jess encontramos dos criterios fundamentales para el seguimiento:
la gracia precede al arrepentimiento, y la inversin de las relaciones humanas
conlleva a la conversin a Dios. Una tal prctica se distanciaba, necesariamente,
del mensaje y la praxis apocalpticos de Juan el Bautista, el cual predicada el
arrepentimiento y la conversin como preparacin ante el fin de la historia, la
inminencia del juicio final y el advenimiento del Reino de Dios.
La prctica del amor se manifestaba con gran autoridad en el ejercicio del
perdn de los pecados. Ambos aspectos se implicaban mutuamente, pero dentro
de un marco poco usual para la poca. El amor ahora era la nica condicin previa
para recibir el perdn, antes que el tradicional y establecido arrepentimiento.
Jess supera todo intento vigente que brote del individualismo pietista del
penitente, para entrar en la dinmica fraterna que asume al otro como parte
constitutiva del propio yo. En medio del escenario de otra comida, en casa de
un fariseo, se acerc una pecadora a Jess para lavarle los pies con perfumes.
El fariseo se sorprendi porque Jess la hubiese tratado e inmediatamente
dud que fuera un autntico profeta. La respuesta de Jess fue sorprendente:
quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor; y
concluye: tus pecados quedan perdonados (Lc7,36-50). Ms an, el perdn
a los pecadores, en la medida en que expresaba el amor, era considerado por
Jess como condicin indispensable para recibir el propio perdn de Dios
(Mt 6,14-15; Mc 11,26), pues perdonar implicaba reconocer al pecador como
hermano (Mt 18,35).
Rafael Luciani
Al relacionar de esta manera el amor, el perdn y el encuentro con Dios,

Jess estaba invirtiendo la relacin establecida entre la gracia y la justicia. Ahora
bien, la gracia, como experiencia del amor primero, preceda el arrepentimiento
y la conversin. Esto no significa que los suprima, sino que se impona como
la condicin sobre la cual lo dems es posible, pues slo la compasin de
Dios es el nico poder que puede convertir al hombre para volverlo a Dios y a
sus hermanos. Este hecho lo encontramos, con una claridad sorprendente, en
la narracin de la parbola del Padre Bueno (Lc15,11-32). Mientras el hijo
prepar todo un discurso para pedirle perdn al Padre, el Padre lo recibi sin
ms, simplemente porque era su hijo. Este acto de acogida de parte de Dios
slo es posible si l es Padre y nosotros, sus hijos. Sin embargo, la fraternidad
aparece en el relato como una realidad a ser reconstruida, esto es, un proyecto
histrico. El hermano mayor no acepta al menor y, ms bien, lo quiere rechazar.
La fraternidad es el modo de realizacin personal que, an sin anular la filiacin,
la realiza histricamente en una vida que ha encontrado sentido y verdad para
seguir caminando en medio del drama propio de la existencia. La filiacin es una
realidad originaria, sta no se pierde. Nos ha sido donada gratuitamente por el
amor incondicional del Padre, mientras que la fraternidad s se puede perder y
hay que reconstruirla cada da. Pero su negacin no implica el rechazo del amor
y la misericordia de Dios, como era comn pensar entonces y lo es todava en
nuestra estructura religiosa vigente de inspiracin farisaica. Aun en la negacin
de la fraternidad, y a pesar de ella, Dios nos espera paciente y compasivamente,
en la firme esperanza que regresemos a sus brazos paternos, simplemente porque
somos sus hijos. Esta es la experiencia de filiacin que Jess crey y practic.
4.4 La configuracin de las perspectivas. El problema cristolgico:
verdaderamente divino, verdaderamente Hijo del Dios viviente.
En la poca de Jess las expectativas mesinicas reinaban entre algunos
sectores y se tenda a relacionar la intervencin salvfica y definitiva de Dios con
la poca de la Pascua256. Este tiempo era propicio para las revueltas mesinicas
organizadas por movimientos nacionalistas, como los zelotas, que sostenan
ciertas pretensiones mesinicas. Sin embargo, no haba una idea uniforme
en torno a la figura del Mesas. El pueblo de Israel haba pasado por distintas
nociones del mesianismo que convivan en la Palestina del sigloI, con mayor
Cfr. Prez Fernndez M., Tradiciones mesinicas en el Targum Palestinense,
Instituto San Jernimo, Valencia-Jerusaln, 1981.
256
105
o menor fuerza: del Mesas Rey poltico o guerrero con acento marcadamente
nacionalista, a imgenes del Mesas como Maestro de la Ley y Siervo de Yahweh,
que tena que padecer y sufrir. Sin embargo, algo que puede ser comn a la
espera mesinica es la idea de una nueva creacin que su venida comportara
para todos. Un cambio por venir, pero radical de la situacin presente que, tras
la muerte de Jess, los cristianos comenzaron a atribuirle a su persona bajo la
nocin de la Parusa (1Cor 15,22-28). En el concepto judo del mesianismo
se distinguen dos elementos en tensin. Por una parte, se hace referencia a la
situacin presente con toda la carga propia de su calamidad y tragedia; por otra
parte, se vislumbra el futuro con su fuerza utpica que comporta una posibilidad
real de transformacin total. Jess distingue tambin entre el mundo presente y el
futuro (Mc 10,29-30; Lc 18, 29-30). En ambos elementos est siempre presente
el carcter nacional y colectivo del trmino Mesas, antes que el individual.
Una figura importante usada por las primeras comunidades para atribuirle
a Jess una cierta pretensin mesinica es la expresada en el ttulo Hijo del
Hombre. Se trata de la figura ms plenamente humana que pueda existir (Dn7;
Jn1,51), el hombre sin ms, en cuya humildad y desnudez no tiene ni donde
recostar la cabeza (Mt 8,20; Lc 9,58). Aqul que tiene autoridad para perdonar
los pecados (Mt 9,6; Lc 5,24). Se trata de una expresin que tambin puede
connotar ciertas pretensiones mesinicas (Mt 12,40. 13,41-43. 19,28), aludiendo,
en boca de Jess, tanto a un futuro prximo en el que vendr y se manifestar
gloriosamente el Hijo del Hombre (Mt 10,23. 16,27-28. 24,30; Mc13,26;
Lc12,40. 17,24), como al hecho de su presencia ya actuante en la historia por
medio de su persona (Mt 11,18-19. 18,11. 20,28; Lc 7,34), el cual tendra que
padecer y ser entregado (Mt 17,12. 17,22. 20,18; Mc 9,12. 9,31. 10,33; Lc9,22).
Esta expresin tambin revela un elemento importante que nos habla de
la conciencia histrica de Jess. La usa al ir a Jerusaln en el tiempo de Pascua,
como provocacin simblica, pero real, aludiendo al cumplimiento de lo dicho
por los profetas (Lc 18,31), a la poca, el tiempo y el lugar de la llegada del
Mesas. Con este hecho y esta atribucin se enfrentaba, directamente, a un
modo socio-religioso de configurar la vida y su sentido, que encontraba a sus
grandes autores en los sacerdotes, especialmente Caifs y los sumos sacerdotes
de la poca, cuyo poder y riquezas era desbordante, y cuya manipulacin de lo
religioso escandalosa. Esta identificacin con la figura del Hijo del Hombre se
va acentuando al final de su vida, hasta acusar a Judas de estar entregando al
mismo Hijo del Hombre (Lc 22,48). Pronto la comunidad primitiva reconoci
este ttulo en Jess (Jn 6,27. 6,53), y la teologa paulina lo expresar haciendo
Rafael Luciani
uso de su significado de nueva creacin y nueva humanidad. Sin embargo,

no podemos llegar al posible uso histrico que de esta expresin hace Jess a
partir del tema explcito del mesianismo, pues ste responde a un uso teolgico,
no siempre vigente y aceptado en la poca, del que la comunidad primitiva s se
sirvi. Para entender la relevancia y el contexto religioso en el que esta expresin
es atribuida al Jess histrico debemos recurrir a su relacin con Dios como
Padre (Jn 8,28; Mt 16,27) y a la escatologa implcita en la nocin del Reino
de Dios (Mt16,28). Estos dos elementos nos ayudarn a comprender cmo
Jess se pudo haber situado histricamente en el contexto de su poca y de las
expectativas mesinicas del tiempo.
El Reino de Dios es un smbolo que configura a la historia dentro de una
tensin escatolgica inherente a su propio proceso. Jess no la entiende como
una realidad apocalptica, porque no implica un trmino de esta historia y su
temporalidad presente, sino la restauracin definitiva de Israel y la restitucin
de la condicin originaria de la humanidad, pero a partir de una continuidad
histrica. En este sentido, Jess se sita escatolgicamente en la historia. Por una
parte, el Reino viene expresado en trminos de cercana (Mt 3,2) o de una realidad
ya presente (Lc 17,21); pero por otra, es una realidad futura por esperar, aunque
inminente (Mc 9,1), que no es de este mundo (Jn 18,36). El Reino es una realidad
esperada en cualquier momento (Lc 19,11), que se comenz a relacionar con las
esperanzas mesinicas en torno a una pronta accin definitiva de Dios en esta
historia injusta. Hay que notar que Jess nunca se comprendi a s mismo como
aqul que haca presente al Reino, sino como quien lo anunciaba y preparaba,
realizando acciones que provocaran su irrupcin definitiva por parte de Dios
(y que exigan actitudes como el nacer del Espritu o nacer de nuevo: Jn 3,3.5).
En la comprensin que Jess tena del Reino, se puede entrever la actitud
de una figura histrica que se sita como el ltimo mensajero frente a los dems,
y como el representante de este gran advenimiento por acontecer frente a Dios.
Era el profeta que anunciaba la urgencia de una nueva creacin por venir y que
ya se haca presente. Nunca pretendi construir el Reino a partir de un poder
propio, porque saba muy bien que el Reino era de Dios, y no slo de l. Pero
s hizo lo posible por preparar su llegada. Slo desde la conciencia de un futuro
definitivo que configura el presente histrico se puede comprender el marco de
la actuacin de Jess en la lnea de los profetas de la restauracin juda, de los
carismticos y ungidos por el Espritu de Dios, y de los grandes maestros que
supieron discernir la Ley e interpretarla con equidad. l era una persona que se
situaba escatolgicamente en la historia.
107
Esta tensin histrico-escatolgica revela su pretensin ltima que viene

expresada mediante su singular prctica histrica (banquetes, perdn, milagros).
Jess invita a llamar a Dios Padre y a pedirle por la venida del Reino pero, a la
vez, inicia ya la posibilidad real de un mundo sin pecado, al perdonar y restituir
la realidad del amor y la gracia; inicia ya la posibilidad de participar por igual
en la mesa del banquete divino, al sentar a pecadores y justos en la misma mesa
y ensearles el valor de la fraternidad; inicia ya la posibilidad de que los pobres
encuentren en este mundo sentido y valor a su propia existencia, por encima del
rechazo y el desprecio de lo establecido. En fin, el Reino no es una realidad por
venir ante la que slo queda esperar. El Reino es, ante todo, esperanza, porque
ya se ha iniciado y provocado cuando las personas cambian radicalmente sus
vidas y comienzan a experimentar cmo el futuro de Dios configura ya sus
existencias histricas en espritu y verdad. En este contexto, podemos afirmar
que Jess se sita histricamente como hijo de un Dios que es Padre, y con
cuya relacin de absoluta confianza y entrega, hace posible la fraternidad entre
todos los hijos de Dios. Esto nos lleva a un ltimo aspecto, el teolgico: quin
es ese Dios en Jess que le impulsa y orienta toda su existencia histrica como
ninguno. Aqul que da sentido ltimo a todo su quehacer.
4.5 La ultimidad de las perspectivas. El problema teolgico: quin es Dios
en Jess y quin es Jess en Dios.
La relevancia teolgica del Jess histrico implica distinguir dos aspectos
importantes: cul era el rostro del Dios en el que Jess crea, y si de esa conciencia
histrica que tuvo de Dios pudo haber tenido una conciencia explcita de su
divinidad; o ms an, cmo entendi su relacin con la divinidad a partir de su
experiencia de Dios. Ya hemos hablado de la conciencia histrica de Jess y los
lmites de sus contenidos y posibles alcances para poder sostener histricamente
afirmaciones cristolgicas. Sin embargo, queda an una caracterstica importante.
Esta conciencia histrica que Jess tuvo de s mismo no puede comprenderse
fuera de su vocacin en relacin a Dios y a los otros seres humanos. Esto
implica abordar, histricamente, qu se entenda por Dios en el judasmo del
siglo I, cmo Jess lo pudo haber comprendido, y en esta relacin, qu hizo
(histricamente) que nos permita comprenderlo como verdaderamente humano
y verdaderamente divino.
El judasmo se enmarca dentro de una firme creencia en un Dios que
ya haba actuado histricamente liberando a su pueblo (en el Exodo), y que
Rafael Luciani
del mismo modo actuara en la situacin presente. De ah las expectativas

existentes en torno a la venida del Mesas y, con l, la salvacin definitiva por
medio de una accin contundente por parte de Dios. Cuando Jess proclamaba
la venida del Reino de Dios estaba evocando la venida misma de Dios con
soberana y poder para restaurar y transformar las condiciones socio-polticas,
econmicas, religiosas y humanas, en general; en fin, todas aquellas condiciones
que deshumanizaban a las personas. La alusin a un Reinado implicaba una
forma histrica o un modo de estar de Dios en el mundo, como su Rey, es
decir, situado con soberana absoluta frente a los dolos construidos en la tierra
que falseaban tanto su propia realidad y verdad, como el sentido originario y
plenamente humanizador de esta historia creada. Slo un Dios que ya haba
actuado en la historia de Israel y que estaba actuando en la persona de Jess, poda
ser creble y sembrar, as, una esperanza radical que superara toda inquietante
espera cronolgica.
En este contexto, se puede entender la conciencia histrica de Jess a partir
de la experiencia fundamental que implica buscar y realizar la propia vocacin
filial, como correspondencia fiel y absoluta al Dios vivo y verdadero que ya
se haba revelado a su pueblo y, que ahora, se revelaba en l, como su ltimo
mensajero y profeta escatolgico frente a la urgencia de los cambios por venir.
Para el judasmo, Dios no era una esencia o ente abstracto que se defina por
su naturaleza nica y singular. No era un trmino genrico y universal. Era un
Dios revelado, cuyo referente nico para el pueblo, era la accin histrica que
vena ejerciendo y mediante la cual se revelaba. Esta accin fundamentaba las
distintas expectativas de su posible, pero definitiva, accin futura tan esperada.
Era el Dios de la comunidad, del pueblo; y la referencia de su accin era siempre
comunitaria, colectiva. A Dios se le encontraba en lugares comunitarios: el
pueblo, la sinagoga, el templo, etc; y a travs de mediaciones particulares:
ritos, sacrificios, sacerdotes, Tor, ley, etc. Un elemento relevante referido por
la propia praxis histrica de Jess que nos dice cmo l comprendi a Dios, lo
encontramos en torno a sus relaciones con el Templo.
La vida en torno al Templo se caracterizaba por cinco aspectos
fundamentales en la poca de Jess: (1) daba prestigios y riquezas a la casta
sacerdotal, considerada superior y culta. De hecho se afirma que Caifs fue
uno de los Sumos Sacerdotes con mayor poder (poltico y econmico) en la
historia del Judasmo; (2) proporcionaba trabajo y fuente de ingresos para los
habitantes de Jerusaln; (3) representaba pago de impuestos y obligaciones para
el pueblo (especialmente los campesinos); (4) era un smbolo nacionalista de
109
superioridad frente a otros pueblos; (5) era el referente fundamental (lugar) del
encuentro con Dios a travs de sacrificios y holocaustos normados. La actitud de
Jess no se puede leer desde una ruptura radical con el Judasmo sin ms, sino
con la prctica que, en ese entonces, y orientada por ciertos grupos y personas
(como los sacerdotes y saduceos, y especialmente el Sumo Sacerdote Caifs),
era concebida como la debida e incuestionable para acceder a Dios y a los
hombres. La praxis histrica de Jess haba revelado parcialmente (banquetes,
perdn, etc) lo que su enfrentamiento con el Templo y sus autoridades revel de
una manera nueva: el rostro del Dios verdadero y vivo, su Padre, y ms an, el
modo cmo nos debemos relacionar personalmente y sin mediaciones absolutas
con Dios: como hijos.
La ruptura provocada por Jess frente a la prctica establecida ha de ser
considerada dentro de su pretensin histrica en el contexto de un judo fiel a
su vocacin filial. Lo que se traduce, en grandes rasgos, en algunos aspectos
importantes que invertiran las relaciones de mediacin propuestas y establecidas
mediante la prctica cultual que giraba en torno al Templo. Esto lo converta una
figura peligrosa a los ojos de los sumos sacerdotes y otros grupos dominantes
de la poca: (1) Jess reemplaza al templo como mediacin absoluta para la
relacin con Dios y se entiende a s mismo como el representante de Dios entre
los hombres, que lo hace actual y cercano mediante su prctica; (2) suprimi la
distincin absoluta entre lo sagrado y lo profano, y relativiz cualquier espacio
fsico como lugar por excelencia de encuentro con Dios. Ya no existe un lugar
especial o comn para el encuentro con Dios que no pase por la realizacin
de la fraternidad de los hijos de Dios. Acenta, as, una relacin personal,
entendida a partir de su carcter filial, con Dios. En este sentido, se entiende
su figura histrica como el Ungido por el Espritu, en quien se realizaba la
profeca de Is42,1 (He aqu mi Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en
quien mi alma se complace. He puesto mi Espritu sobre l. l traer justicia
a las naciones), como lo expres el acontecimiento del Bautismo (Mt 3,1617; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22); (3) la verdadera ofrenda ante Dios no es ms un
sacrificio o un rito externo, como se practicaba en el Templo de Jerusaln, sino
la aceptacin primero de la gracia divina y la consecuente prctica del amor y la
Justicia entre los hermanos; (4) su crtica y enfrentamiento con los mercaderes
y vendedores que se encontraban en las reas del templo hace gozar a Jess de
una gran popularidad entre el pueblo, el cual sospechaba, para ese entonces, que
poda ser el Mesas anhelado. Aqul que provocara la restauracin de Israel y
la accin definitiva de Dios frente a un sistema deshumanizador y corrupto que
haba colocado a lo econmico y poltico por encima de lo religioso y social, y
que haba absolutizado lo relativo.
Rafael Luciani
La conciencia histrica de Jess era, pues, filial. Responda a un Dios

que l amaba como a su Padre y cuya paternidad la viva en absoluta entrega y
confianza, dentro de las expectativas epocales de un Reino, que siendo siempre
de Dios (Padre), ya haba comenzado a hacerse presente por medio de l, pero
necesitaba provocar su irrupcin definitiva. Los que le seguan y escuchaban
haban conocido a Dios en Jess, porque en Dios Jess haba conocido a un Padre
al que le corresponda gratuitamente como hijo entre los muchos hermanos. No
era la nocin paternal de Dios lo novedoso en la prctica de Jess, sino el estilo
de vida que, en su conciencia histrica, se configuraba de manera singular y
determinante a partir de las relaciones histricas que dicha paternidad divina
implicaba en su existencia y discernimiento; a saber, que l era hijo y que su
entrega absoluta a este Padre slo poda ser realizada con fidelidad mediante
la fraternidad.
A la luz del Jess histrico podemos comprender su radical identidad
con el Dios nico y verdadero, el Dios revelado, y el sentido de su autntica
divinidad como Ungido por el Espritu de Dios, en una entrega y confianza
absolutas como slo un verdadero hijo poda hacer. Slo as poda develar el
sentido ltimo de la presencia agraciante de Dios en la historia, la fraternidad de
las hijas e hijos de Dios. Esta filiacin implicaba una relacin personal (Padre
mo) cuya nica y absoluta mediacin era la fraternidad, pues en ella realizaba
histricamente su realidad ltima y originaria, la filiacin. Slo en este sentido
se justifica, histricamente, que Jess se vivi y comprendi como el ltimo de
los profetas y mensajeros de Dios, su representante personal, en cuya relacin
filial tan singular y especial, haba recibido la autoridad (Mc 1,22) proftica,
como ungido por el Espritu, para comunicar la revelacin definitiva de la accin
salvfica de Dios, que ya haba comenzado parcialmente en esta historia (Mt
11,27) con su propia prctica en el Espritu257.
Podemos concluir con las palabras de Joachim Jeremias: la presencia del

Espritu es seal de que est amaneciendo el tiempo de salvacin. Su retorno significa
el final del juicio y el comienzo del tiempo de gracia. Dios vuelve a su pueblo. Como
portador del Espritu, Jess no slo est en la serie de los profetas, sino que es el ltimo
y definitivo mensajero de Dios. Su predicacin es acontecimiento escatolgico. En ella
se manifiesta la aurora de la consumacin del mundo. Dios habla su ltima palabra.
Jeremias J., Teologa del Nuevo Testamento, 107.
257
111
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UNIVERSIDAD CATLICA ANDRS BELLO
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XXIII SEMANA TEOLGICA ITER-UCAB

CRISTOLOGA Y SOCIEDAD
Palabras de apertura de la XXIII Semana Teolgica ITER-UCAB
P. Dr. Juan Pablo Pern, sdb................................................................
11
Tema: El problema del Jess histrico.

Prof. Dr. Rafael Luciani, ITER-UCAB ..................................................
17
Tema: Conceptos cristolgicos de pentecostales y otras

iglesias cristianas.
Profa. Dra. Angelina Pollak-Eltz .............................................................
117
Tema: Seguimiento de Jess y poltica.

P. Dr. Luis Ugalde, sj ..............................................................................
123
Tema: De la legitimidad carismtica a la

institucionalizacin democrtica.
P. Dr. Jos Virtuoso, sj .............................................................................
135
Tema: El Mesas Jess y los bienes mesinicos.

P. Dr. Eduardo Frades, cmf .....................................................................
157
Tema: Jesucristo, el Hijo del hombre: La alternativa humana

de Dios a la historia.
P. Francisco Javier Leandro, sj .............................................................
211
Tema: La resurreccin de Jess.

P. Dr. Pedro Trigo, sj ..............................................................................
231
Tema: Jess, evangelio para hoy.

P. Dr. Carlos Bazarra, ofmcap ..............................................................
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Para mayor informacin dirigirse a ITER- Instituto de Teologa para Religiosos, 3
Avenida con 6 Transversal (E. Benaim Pinto) Altamira. Apartado de Correos 6886
Caracas 1061-A. O llamar a los telfonos (0212) 261.85.84. Fax (0212) 265.05.05. E-mail:
contacto@ iter-ups.org
La Facultad de Teologa de la UCAB, Universidad Catlica Andrs

Bello de Caracas, ofrece las siguientes opciones de carreras con los
correspondientes certificados y ttulos.
Ttulos
civiles expedidos por la
-Universidad Catlica Andrs Bello,
UCAB
de
Caracas-
- Licenciatura en Teologa, tras los seis aos de estudios

filosficos y teolgicos, como estudios de pregrado para
obtener la Licencia
- Maestra en Teologa, tras los dos aos de estudios
especializados, en el rea de postgrado en Teologa con una
de sus tres menciones:
Maestra en Teologa Pastoral
Maestra en Teologa Espiritual
Maestra en Teologa Bblica Pastoral
Para el acceso a los estudios de las Maestras, se exigen estudios de

pregrado en Teologa con el ttulo correspondiente; o haber cursado la
nivelacin teolgica ofrecida en el Diploma de Estudios Avanzados en
Teologa o su equivalente en el rea de postgrados.
Estos estudios estn abiertos especialmente al laicado catlico con ttulos
universitarios y se tienen en la sede del mismo ITER de Caracas. Puede
verse mayor informacin a propsito del CIET aqu mismo en esta revista.
Para mayor informacin dirigirse a ITER- Instituto de Teologa para Religiosos, 3

Avenida con 6 Transversal (E. Benaim Pinto) Altamira. Apartado de Correos 6886
Caracas 1061-A. O llamar a los telfonos (0212) 261.85.84. Fax (0212) 265.05.05.
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El Jesus Historico Como Norma Hermeneutica para La Teologia - Rafael Luciani

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El Jess Histrico como Norma

Hermenutica para la Teologa y Criterio para

ITER 37-38 (2005) . 17-116

El problema del Jess histrico

A finales del siglo XVIII, el protestantismo liberal se encontraba frente

Iter. Revista de Teologa

1. La primera investigacin (the old quest): s. XVIII - 1952

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Con Reimarus se inauguraba la investigacin crtica sobre la vida de

El problema del Jess histrico

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de Reimarus, Strauss consideraba que Jess s tena intenciones de fundar

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gran originalidad de Jess la encuentra el autor en torno a dos ejes: su relacin

El problema del Jess histrico

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Baldebsperger W., Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mesianischen

El problema del Jess histrico

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(1884-1976), en abierta crtica a la teologa liberal alemana, comenz a

El problema del Jess histrico

de Jess a partir de su preexistencia y encarnacin, como de la teologa liberal

Iter. Revista de Teologa

alcanza en la situacin vital de mi aqu y ahora. En este proceso se me invita a

El problema del Jess histrico

Segn Bultmann, la pregunta fundamental y decisiva no ha de girar en

Iter. Revista de Teologa

La deshistorizacin de la persona de Jess comporta la escatologizacin

Cfr. Bultmann R., Teologa del Nuevo Testamento, 79.

El problema del Jess histrico

expres mediante su predicacin. Docetismo y deshistorizacin se entrecruzarn

Iter. Revista de Teologa

la comprensin del Cristo de la fe, pues es el mismo y nico Seor el exaltado y

El problema del Jess histrico

conciencia de la historia (Historie) que vamos arrastrando detrs de nosotros no

Ksemann E., Ensayos exegticos, 164-165.

Iter. Revista de Teologa

El problema del Jess histrico

con las esperanzas apocalpticas de su tiempo y con las de la comunidad. Sin

Ksemann E., Ensayos exegticos, 187.

Iter. Revista de Teologa

modo, dichos escritos siguen proclamando su palabra, en el hecho precisamente

El problema del Jess histrico

que luego de la Resurreccin es predicado por la comunidad primitiva bajo la

Iter. Revista de Teologa

El problema del Jess histrico

Iter. Revista de Teologa

mediante su predicacin, da testimonio de la revelacin, del Jess crucificado

El problema del Jess histrico

Ahora bien, ms all de esta novedad de forma, encontramos otra de

Iter. Revista de Teologa

mensaje de Jess frente a sus contemporneos ms reservados y piadosos83.

El problema del Jess histrico

lo que contrastara con el judasmo de su poca y el cristianismo primitivo. En el

Iter. Revista de Teologa

El problema del Jess histrico

en la vspera de Pascua94. Asimismo niega el origen ilegtimo de Jess y la

Iter. Revista de Teologa

La imaginacin popular encontraba satisfaccin en estas promesas: esperaba

El problema del Jess histrico

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