FACULDADE INTERNACIONAL DO DELTA

CURSO: SERVIO SOCIAL

PROFESSOR: ROBERT
DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA TEOLOGICA
ACADMICA: BRBARA ARIDINE RIBEIRO DE MOURA

As Formas Elementares de Vida Religiosa

Sociologia institucional, mile Durkheim e Max Weber so as duas grandes referncias
que afirmam tal cincia na viragem do sculo XIX para o sculo XX. Suas concepes
fazem-se e refazem-se mesmo na atualidade quer por eles mesmos quer pelos seu
seguidores. Se a eles acrescentarmos Karl Marx. As trs grandes referncias
fundamentais da Sociologia, cada uma com sua matriz especfica. Trs matrizes que
buscaram estabelecer uma relao de reciprocidade entre as condies sociais de vida e
suas propostas de cincia no contexto das mudanas que a Europa Ocidental conheceu
com o surgimento e implantao do capitalismo.
O livro de Durkheim tratando da religio, no s segue a concepo desenvolvida nos
anteriores, como a nosso ver, expressa de maneira mais exaustiva e acabada a sua viso
do social e sua proposta de Sociologia do conhecimento.
sobre a religio o autor introduz na viso csmica do mundo, uma diviso de fenmenos
sagrados e profanos, sendo tal diviso uma criao do homem e no uma transcendncia
de uma (ou qualquer) divindade. Do sagrado se ergueriam as crenas, os ritos e os
smbolos que, ao mesmo tempo, seriam distines para com os fenmenos profanos e
renovariam e manteriam o sagrado atravs dos procedimentos e prticas no intuito de
estabelecer relaes de coordenao e submisso. Nas coisas sagradas estariam as
determinaes do proibido e as crenas, ritos e smbolos conduziriam as conscincias na
formao de uma comunidade moral que, em ltima instncia se confunde com a prpria
sociedade j que o sagrado surge e vincula-se sempre a fora coletiva e impessoal, sendo
uma representao da prpria sociedade. A fora coletiva impessoal se sobrepe, assim,
s conscincias individuais pois, tal como a sociedade, a religio s pode ser criao
coletiva pois no h religio individual, particular (e se houver, no haver a mnima
importncia, pois no afetar o comportamento coletivo). Submetendo-se religio como
uma fora exterior que se impe, os homens submetem-se assim prpria sociedade.
Como assinala autor (a religio) ... a sua imagem: reflete todos os seus aspectos,

mesmo os mais vulgares e repugnantes.

A religio a imagem da sociedade ela imaginada, ou seja, idealizada. Ela seria assim,
um ideal elaborado pelo homem. Mas prossegue o autor, se a religio fosse apenas
idealizada se no tivesse suas razes fincadas na realidade, no resistiria ao tempo e se
tornaria irreal.
A tica do autor ao substituir a tica filosfica pela sociologia da moral dando a esta o
atributo de f (ainda que diferente) lhe caro no seu modelo pois f supe
necessariamente crena, e cincia exige validade cientfica. Dizer, ento que a sociedade
se explica a si prpria, que o social explica o social, que a natureza do fato social fala por
si mesmo, no passa de um sofisma.
Todas as religies so verdadeiras porque todas elas so criaes humanas e exercem um
fora na vida dos homens. Elas so verdadeiras, porque expressam de uma realidade. E
essa fora, que est sobre o mundo e sobre todas as coisas a que ns chamamos de
crenas. As crenas so ideias sagradas, e os ritos so prticas sagradas e a religio um
conjunto de crenas e coisas sagradas. O sagrado, definido como aquilo que est parte
no mundo aquilo que no pode ser questionado, que no pode ser tocado, que no se
mistura com o profano.
O Profano e o sagrado so duas categorias de coisas separadas. So dois mundos entre os
quais no h nada em comum. S pode pertencer a um, quem abre mo totalmente do
outro.
As coisas sagradas so aquelas que os interditos protegem e isolam, as coisas profanas,
aquelas s quais esses interditos se aplicam e que devem permanecer distncia das
primeiras.
As crenas religiosas so representaes da natureza das coisas sagradas e as relaes que
essas mantm entre si e com as coisas profanas. Enfim, os ritos so regras de
comportamento que mostram como o homem deve se comportar com as coisas sagradas.
A magia outro aspecto discutido por Durkheim. Para ele a magia tambm constituda
de crenas e de ritos. A religio, por sua vez, embora no tenha condenado e nem
proibido os ritos mgicos, olha de modo desfavorvel. A magia individualista e no
existe uma Igreja mgica.
As relaes so incidentais e passageiras. O mago no tem necessidade alguma de se unir
a um determinado grupo para desenvolver seus trabalhos. A religio est diretamente
ligada a noo de comunidade em torno de uma Igreja formando-se assim, uma
comunidade instituda pela mesma crena, mesma f, com fiis e sacerdotes.
PLGIO: CRIME COM PENA PREVISTO NO CDIGO PELNAL BRASILEIRO

ARTIGO 184. ALM DE CRIME M F!

VOC
PLAGIOU
DO
<<http://www.pucsp.br/revistanures/revista4/nures4_edimilson.pdf>>

SITIO: