Al-Tafr de Ibn al-Gallb: Una obra conocida en alAndalus

Aquella madrugada de mediados del ao 457H/1065, el hijo mayor del hagg

Ab Marwn Abd al-Malik b. Ziydat Allh al-Tubni sali a la calle
despavorido, vistiendo blanco luto y rogando a sus vecinos que asistieran al
funeral de su padre, al que haban asesinado aquella misma noche mientras
dorma en su cama. El entonces gobernador de Crdoba, Ab l-Wald Ibn
Gahwar, sorprendido por el hecho y lleno de suspicacias, orden al jefe de
polica, el zalmedina Muhammad b. Hishm, conocido por al-Hafid, que
investigara rpidamente el asunto. Este encontr al muerto baado en sangre
con ms de sesenta cuchilladas en todo el cuerpo; su ropa estaba
amontonada en una esquina; muy cerca tambin, estaba escondida alguna
prenda interior femenina con restos de sangre; su afilador de plumas, con
manchas de sangre, se hall tirado en una habitacin alejada de la escena
del crimen. El zalmedina busc, en vano, alguna prueba de que forasteros
hubieran irrumpido en la casa.
Las investigaciones empezaron con el interrogatorio de las mujeres del
asesinado, que eran varias, en nmero sin especificar. Tras varias horas, una
de ellas termin reconociendo que otra de las esposas le haba matado, pero
con la ayuda de todas; mereca morir desde haca tiempo, dijo. Tambin
fueron interrogados los dos hijos; el mayor, que haba anunciado el asesinato
de su padre y el menor, que padeca una parlisis. En un primer momento, el
menor haba dicho que unos malhechores haban atacado a su padre de
noche, causndole la muerte; pero, ante la presin de la polica, se desdijo y
afirm que quienes le haban asesinado fueron las mujeres y que su hermano
mayor haba estado vigilando la puerta de la casa. Se confirm la muerte del
hgg al-Tubni y fueron nombrados herederos suyos y con derecho de
venganza su hijo menor y los hijos de su hermano.
Para imponer el castigo a los presuntos asesinos, el zalmedina Ibn Hishm
recurri a la Asamblea consultiva de Crdoba con el objeto de actuar con
seguridad segn la ley islmica y dentro de las normas de la escuela mli-k.
Para confirmar el veredicto, los alfaques cordobeses solicitaron al mufl de
Crdoba, Muhammad Ab Abdallah Ibn Attb (m. 462H/1070), que emitiera
un dictamen jurdico o fatw. Despus de examinar los antecedentes legales
y los tratados jurdicos de furu o casustica legal, el muft determin que no
era preciso aplicar la pena de muerte a los que estaban con el asesinado en
casa, o sea las mujeres y sus dos hijos, sino que se les encarcelara por un
largo perodo, por si surgiera alguna variacin en su versin de los hechos, y
se les obligara a prestar el juramento solemne de al-qasma, que consista
en jurar un total de cincuenta veces, frente al mihrb de la Mezquita Mayor de
la ciudad, en la zona llamada maqta al-haqq (el crucero de la verdad), y ante
las autoridades, no haber cometido, ni ayudado, ni participado en el crimen.
Segn se especifica en el caso expuesto, la sentencia de Ibn Attb se bas
sobre dos argumentos: un precedente establecido por el cad Ab Bakr b.
1

Yahy b. Zurb (m. en 183H/799) quien, en un caso similar, haba

recomendado la crcel contra los presuntos asesinos, fundndose en una
tradicin conocida de Mlik Ibn Anas e interpretada por su discpulo Ibn alQsim, en el sentido de que no haba que apresurarse a poner en libertad al
sospechoso de asesinato sino que era preciso retenerlo por si cambiara su
confesin; y si nada nuevo ocurriera, se le liberaba, despus de hacerle jurar
solemnemente su inocencia. El segundo argumento surga de la confesin de
la mujer, en la que inculpaba a su compaera y reconoca que todas haban
ayudado en el asesinato; tal manifestacin no determinaba la naturaleza de la
ayuda prestada, que poda ser moral o prctica, y se haba producido
despus de haberlas capturado tras una larga bsqueda, en la que haban
participado la polica y otras fuerzas de orden pblico, con todo lo que esto
conllevaba de miedo e intimidacin.
El relato termina diciendo que el dictamen de Ibn Attb provoc el
encarcelamiento de los acusados a pesar de que iba en contra de lo
recomendado por el alfaqu Ab l-Qsim Ibn al-Gallb en su tratado jurdico
de al-Tafr:
I cuando ser hallado un onbre muerto, i hallar gerca de l un onbre, i con
l una espada o en su mano cosa de las del matar, i sobre l abr rastro del
matar, pues aquello es endigia que se adebdegen las juras [juramento
solemne] a sus parientes [los parientes agnados ms cercanos del
asesinado, los vengadores de sangre con derecho a dejar el castigo o la
composicin]2. El autor de este texto, Ibn al-Gallb, era un destacado alfaqu
iraqu que muri en Bagdad en el 378H/9 8 8 3. Goz de gran renombre en el
mundo islmico medieval gracias a la relevancia que adquiri su tratado
jurdico, al-Tafri, entre los libros fundamentales de la escuela sunn malik. AlTafri pas a engrosar el corpus jurdico y sirvi de base para la
argumentacin legal, como se ver en los distintos casos judiciales que
expongo. En al-Andalus, donde los musulmanes eran seguidores de la
escuela de Mlik, el tratado de Ibn al-Gallb fue conocido, manejado,
traducido y copiado desde el siglo XII y hasta el ocaso peninsular de los
moriscos, como lo prueban, entre otras cosas, las numerosas copias que de
l se conservan en Espaa en lengua rabe y en romance.
El caso del asesinato de al-Tubni se cerr tal como lo haba establecido el
muft. El visir Ibn Gahwar convoc a los miembros de la Asamblea consultiva
para que asistieran a la ceremonia del juramento en la mezquita de Ibn
Attb, conocida como la Mezquita Ghnim, pero stos, en seal de protesta
por el lugar escogido, no acudieron. El visir hizo caso omiso de la postura de
los alfaques: se presenci en la mezquita y mand llamar a los hijos del
asesinado y a sus primos carnales. El relato concluye diciendo que el visir
aplic la opinin de los jurisconsultos: el hijo menor fue nombrado heredero
de su padre y con derecho a cobrar la indemnizacin por el asesinato; luego
orden que se procediera segn el dictamen de Ibn Attb y tom el
juramento del hijo mayor y de umm al-walad (esclava madre, que tiene un
hijo de su amo) del asesinado4.

Esta sentencia judicial, que se aplic en Crdoba en el siglo XI, fue recogida
en dos antologas medievales de fatws o consultas jurdicas, al-Ahkm alkubr del cad Ab l-Asbag Isa Ibn Sahl (muerto en Granada en el
486H/1093) y al-Miyr al-Murib de al-Wansharis (muerto en Fez en el
914H/1508). La fatw es la respuesta emitida por el mufthombre versado
en la ley y reconocido como tal por sus conciudadanos a cualquier
pregunta o peticin de aclaracin que le fuera formulada por escrito, ya sea
por una persona del pueblo o por un administrador directo de la ley. Dada su
importancia como precedente jurdico al que se recurra en caso de
necesidad, las fatws fueron agrupadas en compendios en los que se
recogieron en cada caso la pregunta formulada, el nombre y cargo del muft
al que iba dirigida, la opinin emitida y sobre qu base jurdica fue elaborada:
los tratados jurdicos consultados y los precedentes legales tenidos en
cuenta5. Como se trasluce en el caso jurdico expuesto, el tratado jurdico de
al-Tafri de Ibn al-Gallb fue una de las obras consultadas y consideradas
fundamentales en la formulacin de la sentencia aunque, en este caso, su
enseanza no fue seguida a la hora de establecer el dictamen 6.
Blasfemos y mezquitas
Otro de los casos recogidos en el compendio de Ibn Sahl, en el que se cita la
opinin de Ibn al-Gallab, es el de Dhabha, una mujer cristiana que
compareci ante Ahmad b. Muhammad (m. 307H/919), cad de los cades de
Crdoba, por haber blasfemado diciendo que Jess era Dios y que
Muhammad era un mentiroso que pretenda ser Profeta. Para establecer el
castigo adecuado, se recogi lo dicho por Ibn al-Gallb en al-Tafr y cuya
traduccin al romance aljamiado dice: I quien denuestar ada Allah azza wa
galla [Dios, alabado sea], o denuestar a su mensajero, muslim que sea o
descreyente mtenlo, i no le sea dado arrepintengia 1- Ibn Sahl no especific
en su compendio el castigo impuesto pero, probablemente, fue condenada a
la pena de muerte8.
En el compendio de al-Miyar de al-Wansharis, se recoge la consulta dirigida
al alfaqu Ab Abdallah Muhammad b. Ahmad al-Qattan para que resolviera
un contencioso suscitado entre los habitantes de la ciudad andalus de Basta
(la actual Baza): En cul de las dos mezquitas existentes en el lado oriental
de la ciudad haba que celebrar la oracin y el sermn del Viernes? Como la
primera mezquita, llamada Gmi Marsla9, situada en un extremo del barrio,
se haba quedado pequea, se haba construido otra, llamada Gmi al-Ars, a
una distancia de 145 pasos y en el centro de la urbe, y cuyo tamao lleg a
ser tres veces mayor que el de la primera; en esta ltima se llevaba 34 aos
pronunciando el sermn del Viernes. Entre una mezquita y la otra exista un
arroyo seco, que se cruzaba por medio de un puente; pero las lluvias
torrenciales se lo llevaron por delante y el arroyo qued permanentemente
lleno con aguas embalsadas provenientes de la ciudad, estorbando el paso
de la gente e impidindolo por algunas callejuelas. El alfaqu deba
determinar si estas condiciones el arroyo y las aguas permanentes
permitan celebrar la oracin del Viernes en ms de una mezquita y en
caso contrario si la modernidad de la construccin era una de las
condiciones determinantes para fijar la celebracin del Viernes en una o en
3

otra. En su respuesta, el alfaqu consultado expuso varios antecedentes que

mostraban que la nica condicin que exima de la obligacin de celebrar la
oracin semanal en una sola mezquita era el gran tamao de la ciudad y que
incluso, dndose esta condicin, algunos tratados jurdicos de los expertos de
la escuela mlik, como Ibn al-Gallb, lo rechazaban terminantemente: I no
faga asala algumua [oracin del Viernes], en una villa o gibdad, en dos
megquidas; pues si farn aquello, pues asala es el asala [la oracin vlida es
la] de los de la megquida la antiga,0.
Un caso parecido se plante ante al-Wansharisi cuando se le solicit un
dictamen jurdico acerca de la posibilidad de seguir celebrando la oracin del
Viernes en las dos mezquitas de la ciudad de Fez, la de al-Qarawiyyin y la de
al-Andalus, como se llevaba haciendo desde la unificacin de dos pueblos
contiguos en uno, formando la nueva ciudad de Fez, haca ya unos
quinientos o seiscientos aos, segn el relato de los hechos. Quien planteaba
la preguntaba insista sobre la conveniencia de seguir hacindolo como se
haba hecho siempre, esgrimiendo razones de facilidad, de falta de dinero y
de posibilidad fsica de ensancharla mezquita ms antigua, dada la cantidad
de propiedades privadas que la rodeaban. Al-Wansharis se aferr a la
postura conservadora de algunos tratados jurdicos malikes, como la de Ibn
al-Gallb: ms vale ensanchar la mezquita antigua, comprando o
expropiando los edificios colindantes, que seguir haciendo la oracin y el
sermn del Viernes en dos mezquitas distintas dentro de la misma ciudad.
Tutores, nodrizas y otros negocios
Otro de los casos recogidos en al-Miyr, que muestra la importancia del
tratado de al-Tafri en el mbito jurdico islmico, es el de la consulta que
dirigi el cad de la ciudad marroqu de Taza (al noreste de Fez), Ab 1Asbag Isa b. Muhammad al-Turgali al alfaqu Ab 1-Diya Misbuh b. Ab
Abdallah al-Yalsuti (m. 705H/1305)2. En su misiva le cont el proceso judicial
del que se haba encargado tres aos atrs, referente al caso de un padre
que, siendo el tutor matrimonial de su hija, se haba negado continuamente a
darla en matrimonio, tachndola de ser una cualquiera y vejndola ante la
comunidad. En vista de lo estipulado en los compendios legales, entre otros
al-Tafri de Ibn al-Gallb: I la corronpida [la mujer no virgen] con azina
[adulterio o fornicacin] es como la corronpida con casamiento, por un igual y
que si casar el padre a su ficha la corronpida de sin ligengia de ella pues
el casamiento es afollado [invalidado, anulado]3 y de las pruebas que
obraban en su poder y tras consultar con algunos colegas alfaques, haba
sentenciado casar a la mujer sin el consentimiento de su padre. Sin embargo,
sigue la misiva del cad, el padre de la mujer solicit el dictamen de otro
jurisconsulto, el alfaqu Ab Slim al-Yaznsn quien, en su fatw, le dio la
razn al padre y se la quit al cad de Tza, anulando el matrimonio. En este
punto se hallaban las cosas cuando se produjo la consulta a Ab 1-Diy
Misbah, quien recomend a su interlocutor que se retirase del caso y lo
remitiera a otro juez, porque haba fallado en varios puntos de la instruccin:
eran precisas pruebas mucho ms contundentes sobre la moralidad de esta
mujer y no haba tomado en consideracin otro argumento estipulado por Ibn
al-Gallb. Precisar este punto en el tratado es imposible, porque se produce
4

un vaco en el manuscrito del compendio de al-Wansharisi que los editores de

al-Miyr no pudieron subsanar14; sin embargo, podra ser el siguiente: I
cuando casar a la mujer otro i no su alwali [tutor matrimonial], con ligengia
de ella pues el percurador [tutor matrimonial] est en eslita en revocar su
casamiento o de atorgarlo i dixeron: no la case sino su percurador o el rey,
ora sea de baxo estado o de alto prg\
Al-Tafri est tambin presente en un estudio jurdico redactado por el alfaqu
y cad Ab Al al-Hasan b. Utmn b. Atiyya (m. 781H/1379), en el que se
habla del amamantamiento del recin nacido y de la obligatoriedad que tiene
la madre de hacerlo en ciertos casos. Sobre el tema recoge el siguiente
criterio de Ibn al-Gallb: I no es sobre su madre aquello [amamantarle! ora
sea rica o pobre; sino que sea que no querr regebir la teta sino a ella, pues
adeb-dgesele a ella darle a tetar'6.
En otro orden de cosas, en las transacciones comerciales, la respuesta del
alfaqu Ab 'Abdallah Muhammad b. Marzq (m. 842H/1439) sobre una
consulta referida a las ventas con dolo, se recoge lo estipulado en al-Tafri' en
el captulo dedicado a las ventas con ganancia en el que dice: I quien
vender mercadera a darganangia, depus far a saber que su pregio es
menos de lo que lonbr [nombr] de primero, i que l se trascord [olvid] en
aquello, i no se acontentar con la ganangia primera, pues si se acontentar
l i el conprador, sobre la cosa, pasa; i si no, revcase la vendida.
Un ejemplo ms de fatw , en el que se emplea el tratado de al-Tafri como
autoridad, es el caso recogido por el arabista Francisco Fernndez y
Gonzlez en el apndice documental a su libro Estado social y poltico de los
mudejares de Castillal8, titulado Dictamen consultado de un alfaqu de la
aljama de vila, sobre lo lcito o ilcito de la oracin o azala hecha sobre
pieles sin curtir (ao de 14..). Ms que una consulta era una peticin de
apoyo hecha por uno de los tres alfaques de vila, Abdallah b. Utmn b.
Ahmad b. Muhammad b. Husayn al-Ansri, que estaba al servicio de la
mezquita de Alqibla de la ciudad de vila, contra la opinin de sus otros dos
colegas, encargados de las otras dos mezquitas existentes en la misma
ciudad, a raz de la discrepancia suscitada entre los tres sobre el tema de la
utilizacin de la piel sin curtir para rezar sobre ella. El mencionado alfaqu
busc las opiniones favorables de dos colegas suyos: el alfaqu y maestro
Abdallah Ab 1-Abbs Ahmad b. Unirn, de Valladolid, y el alfaqu Ibrhm
b. Al b. Farah (probablemente Farag) Ruy Daz de Burgos, y les expuso con
detenimiento su criterio apoyado sobre tres libros jurdicos: el tratado de alRisala de Ibn Abi Zayd al-Qayrawn, al-Talqin de Ab Muhammad Abd alWahab b. Nasr al-Baghdd, conocido como al-qdi Abd al-Wahb7 y alTafri de Ibn al-Gallb, del cual escogi el siguiente prrafo extrado de El
Libro de El Comer, captulo 2, sobre las mortezinas: I los cueros de las
mortezinas, antes del adobarlos, son suzios i, depus de ser adobados, ya
son linpios linpiamiento espegialado, que pasa con ellos el trastar [emplear]
en lo seco i en el agua slo, menos de en las cosas regaladas [lquidas], I ya
esquiv Malik, apidelo Allah, el trastarlo en el agua, en espegial de su
persona [en lo que le concierne a l], i no lo estrech [puso trabas] en otro
fueras de l; i no pasa su venderlo ni fer asala [hacer la oracin] sobre ello. I
5

los cueros de lo que es comido su carne i lo que no es comido su carne es

todo en un grado20. El alfaqu de Avila, que mand su misiva en lengua rabe
por cierto, un rabe bastante rudimentario y con el texto jurdico copiado
literalmente, obtuvo el apoyo de sus colegas de Valladolid y Burgos, que
rubricaron el documento con su firma; incluso el alfaqu de Burgos consider
el dictamen de su colega como fatw por estar basado sobre tres libros
jurdicos reconocidos y famosos en la Espaa musulmana 21.
Si las consultas recogidas en los compendios de fatws ya demuestran
claramente que el tratado de Ibn al-Gallb era reconocido y difundido en el
Occidente islmico, su influencia queda corroborada por la presencia de su
nombre y de su obra en la famosa Muqaddimat Ibn Rushd, que escribi al
gran alfaqu y muft cordobs Ab 1-Walid Muhammad Ibn Rud (Averroes el
abuelo) muerto en su ciudad natal en 520H/1126, sobre al-Mudawwana alKubr del imm Sahnn. Este era un libro fundamental en la escuela malik
tras el de su fundador al-Muwatta, obra del Imam Malik Ibn Anas. Averroes el
Abuelo cita a Ibn al-Gallb como autoridad en cuatro casos referentes a la
casustica del repudio. Cuando se refera a la viuda cristiana de un musulmn
y a la continencia legal de viudedad que haba que guardar para garantizar la
ausencia de embarazo, recoge el siguiente texto, que expongo en su versin
aljamiada: I cuando se morir el muslim de poder de la del alkitb [cristiana], i
ya abr dentrado con ella [consumado el matrimonio] pues en ello ay dos
recontagiones: la una de ellas, que ella tenga alida [retiro legal] cuatro
meses i diez das, como la hurra muslima [la musulmana libre]; i la otra, que
ella tenga alinpiamiento de su persona con tres flores [menstruaciones]. I si
morir de poder de ella su marido, antes de dentrar con ella, fue sacado
sobre dos recontagiones: la una de ellas, que ello es que no ay cosa sobre
ella al saber con el quitamiento [vaciedad] de su madriguera de ella; i la otra
recontagin, que ella tenga alida [retiro legal] cuatro meses i diez das 22.
El segundo se refiere a la dote que le corresponde a una mujer cuyo marido
desaparece por una razn cualquiera. Averroes recoge, entre otras opiniones,
la de Ibn al-Gallb: I si ser su perder de su marido antes del dentrar con
ella, dle la meytad de su asidq [dote]; i si se afirmar, depus de aquello,
su ser muerto, sale cunplido a ella su asidq [dote]23. Averroes recurre al
texto de Ibn al-Gallb dos veces ms: una, en lo que se refiere a los efectos
legales sobre la paternidad del hijo cuando el marido efecta el juramento de
anatema y de maldicin por haber sorprendido a su mujer cometiendo
adulterio24; la otra se ocupa de los efectos de este mismo juramento sobre la
dote de la mujer25.
Al-Tafri, UNA OBRA RECONOCIDA EN AL-ANDALUS
El hecho de que Ibn al-Gallb y su obra aparecieran entre las autoridades
jurdicas de la escuela mlik en compendios escritos por andaluses en el
siglo XI, como Ibn Sahl (m. en Granada en el 486H/1093), e Ibn Rushd (m. en
Crdoba en 520H/1126) y que siguiera siendo reconocido como autoridad en
compendios tardos como el de al-Wansharisi (m. en Fez, 914H/1508)
confirma su importancia e influencia, bien conocidas en al-Andalus a travs
de obras biogrficas de ulemas y alfaques de la escuela mlik, que
6

cuidaban escrupulosamente de recoger en sus escritos la cadena de

transmisin de las ciencias religiosas de maestro a discpulo, como prueba
fundamental de la buena formacin del experto en la ley.
Gracias a una de estas obras biogrficas sabemos que al-Tafri lleg a alAndalus a manos de Ghlib b. Abd al-Ra uf b. Tammm b. Atiyya al-Muhribi
de Granada, que estuvo en Oriente y fue uno de los discpulos directos de Ibn
al-Gallb en Bagdad. Esta noticia se desprende de al-Fihrist del Imam y cad
Ab Muhammad Abd al-Haqq b. Atiyya (m. 541H/1046), descendiente de
cuarta generacin de Ghlib b. Abd al-Ra uf, que estableci la siguiente
cadena- De mi padre Ab Bakr Ghlib b. Atiyya, aprend Kitb al-Tafri fi
masil al-fiqh [El libro de al-Tafri' en la jurisprudencia], y l a su vez, lo haba
aprendido de su padre Abd al-Rahmn b. Ghlib, quien lo tom de su padre
Ghlib b. Abd al-Rafb. Tammm b. Atiyya, quien lo aprendi de su autor
Ab l-Qsim b. al-Gallb26.
Como en al-Fihrist de Ibn Atiyya, encontramos la cadena de transmisin de
al-Tafri en al-Andalus en otras obras como, por ejemplo:
En al-Barnmag de Al-Qsim b. Ysuf al-Tugib al-Balinsi al-Sabti, que era
oriundo de Valencia, de donde emigr al Norte de frica cuando su tierra
cay en manos cristianas y que muri en Ceuta en el 729H/1329 27.
En Mal al-ayba li-m gumia fi l-wagha al-wgiha 26 de Ab Abdallah
Muhammad b. Umar b. Rushayd (m. 720H/1321), que dijo: De al-Tafri me
habl el memorizador Ab l-Hasan b. al-Fahhr. quien, a su vez, lo aprendi
del memorizador Ab Abdallah Muhammad b. Ibrhim b. Halaf b. Ahmad alAnsri al-Mlaqi [Mlaga, 1117 - Marrakech, 11941 originario de Valencia;
ste a su vez, aprendi al-Tafri' de Ab Bakr b. al-'Arabi, quien lo tom del
alfaqu el Imm mstico Ab l-Hasan 'Ali b. Sa'id al-'Abdari [Mallorca Bagdad, 1100], quien lo tom a su vez del Imam Ab l-Fadl b. Amrs almliki, quien lo aprendi del cad Abd al-Wahb, quien lo aprendi de su
autor, Ab l-Qsim Ubayd Allh b. al-Husayn b. al-Gallb al-Bagddi alMliki. Ibn Rushayd resalt en su obra que al-Tafri se enseaba en las
mezquitas andaluses como lo hacan los alfaques Ab 1-Hassan b. alFahhr y Ab 1-Husayn Ubayd Allh b. Ab I-Rab.
En el libro titulado Fahrasit m raw-hu [Ibn Hayr] an shuyhi-hi mina ldawwin al-musannafa fi durb al-ilm wa anwa al-maarif (Index librorum de
diversis scientiarum ordinibus quos a Magistris didicit Ab Bequer Ben
Khair)29 de Ab Bakr Muhammad b. Hayr b. Umar Ibn Halifa al-Umaw alIshbl (m. en 575H/1179), el autor incluy el tratado de al-Tafri en el captulo
dedicado a os libros jurdicos ms famosos dentro de la escuela mlik y
especific la cadena de autoridades que lo transmitieron de maestro a
discpulo.
Caractersticas de Al-Tafr1
La fama de que goz al-Tafri en todo el Occidente islmico, ilustrada por los
ejemplos anteriores, se debi, sin duda, a las siguientes caractersticas:
7

1. Pertenece al gnero de al-furu (lxicamente, ramificaciones), que se

haba desarrollado desde los primeros tiempos del Islam como respuesta a la
necesidad de entender detalladamente las leyes que emanaban de las
fuentes iniciales: principalmente El Corn y la Tradicin del Profeta y las
obras troncales de los fundadores de las escuelas jurdicas sunnes, como alMuwatta de Mlik Ibn Anas. Estos libros troncales constituan la parte terica
de la ley y sus fundamentos (usl), mientras que los libros de furu contenan
sus disposiciones positivas y ofrecan la casustica jurdica detallada. Eran la
base de la administracin legal en las comunidades islmicas, porque en
ellos se haban recogido las explicaciones y los comentarios de la teora
hechos por los grandes maestros. Segn las normas islmicas establecidas,
el corpus de estos libros jurdicos se agrupaba en dos secciones bien
diferenciadas: a) al-ibdt , o actos de carcter religioso que regulan la
relacin del musulmn con su creador y que versan sobre todas las
cuestiones relativas al culto y las obligaciones del creyente hacia Dios, y b)
al-mumalt, o actos jurdicos que regulan las relaciones entre los hombres y
que comprende las normas que, en el Derecho Romano, constituyen el
Derecho Civil -derecho de las personas, la familia, el patrimonio, la
contratacin y la sucesin- y el Derecho Penal 30.
Este gnero de compilacin casustica tuvo gran aceptacin en el Magreb y
en al-Andalus y releg totalmente el estudio de los fundamentos tericos a un
segundo plano. Esta situacin, contestada por los estudiosos de la ley en
Oriente porque rompa con la norma de abarcar ambos campos a la vez, no
slo se mantuvo entre los musulmanes del Mediterrneo Occidental sino que,
incluso, fue fomentada por los almorvides. Precisamente, esta situacin
constituy una de las razones de Ibn Tmart, fundador del movimiento almohade, para justificar el derrocamiento de aquella dinasta berber que le
precedi en el Magreb y al-Andalus. Ibn Tmart reprochaba a los almorvides
su incapacidad para entender los fundamentos de la ley (usl al-din), ya que
slo conocan sus ramas (al-tafrat). Tras la cada de los almohades en alAndalus, volvi a imponerse la consulta de los libros del gnero de furuiX.
2. Ibn al-Gallb plasm en su compendio, de forma resumida, la mayor parte
del corpus de la jurisprudencia islmica. Este carcter global de la obra realz
su importancia entre los seguidores de la escuela mlik. As en la seccin de
al-ibdt, que regula la relacin del creyente musulmn con Allah, se
estudian los siguientes libros: La Purificacin, compuesto de 20 captulos; La
Oracin, 29 captulos; La Limosna Legal, 14 captulos; El Ayuno, 9 captulos;
Los Enterramientos, 4 captulos; La Peregrinacin, 24 captulos; El Combate
Sagrado, 7 captulos; Los Juramentos y Las Promesas, 7 captulos; Los
Sacrificios, 3 captulos; Las Ofrendas en Honor del Recin Nacido, un
captulo; La Caza Ritual, 2 captulos; La Degollacin, un captulo; El Comer, 2
captulos y Los Brebajes, 2 captulos. En la seccin de al-mumalt, que
reglamenta la relacin entre los hombres, se recogen los siguientes libros
jurdicos: Los Testamentos, de un captulo; La Manumisin y El Clientelismo,
4 captulos; La Manumisin por Testamento, La Manumisin por Contrato y
Las Esclavas-madres, cada uno de un captulo; Los Casamientos, 33
captulos; El Repudio, 29 captulos; Las Ventas, 28 captulos; El Alquiler, 5
captulos; La Sociedad, un captulo; La Sociedad en Comandita, 7 captulos;
8

Los Juicios, 26 captulos; Las Sangres, 5 captulos; Las Sentencias, 7

captulos; Las Herencias, 7 captulos y las Normas Generales, un captulo.
3. Aparte del contenido global y completo de al-Tafri, la obra de Ibn al-Gallb
destaca por los minuciosos y numerosos detalles que recopil al exponer
toda la casustica disponible sobre la oracin, el matrimonio, el repudio, el
derecho penal y, especialmente, la casustica referente a los esclavos. Esta
se encuentra recogida en tres libros jurdicos independientes sobre los
cautivos y siervos, varones y mujeres, La Manumisin por Testamento o
manumisin con carcter postumo, La Manumisin por Contrato, cuando el
esclavo compra su libertad y Las Esclavas-madres (esclavas que tienen hijos
de sus amos) y, adems, esparcida a lo largo de gran parte del tratado,
especialmente en el libro sobre la limosna legal (cuando trata de la
contribucin anual que tiene que pagar todo varn musulmn en ocasin de
la Fiesta del Rompimiento del Ayuno)32, la peregrinacin, el combate sagrado
y los juicios, entre muchos otros.
4. El trabajo de compilacin y de resumen que desarroll Ibn al-Gallb en alTafri se hizo sobre la base de varias obras jurdicas anteriores al siglo X, de
las consideradas como fuente principal de las enseanzas mlikes, hecho
que muestra su conocimiento general de la jurisprudencia musulmana y
explica el amplio espectro jurdico del que sacaron gran provecho los
administradores directos de la ley. Este tipo de compendio surgi a
comienzos del siglo X, en un momento evolutivo de la jurisprudencia islmica,
cuando la aportacin personal de los alfaques al Derecho se haba reducido
a su mnima expresin, dejando a los jurisconsultos apenas un resquicio
abierto a nuevas formulaciones jurdicas dentro del marco general de
aquellas obras fundamentales ya aceptadas y reconocidas. De la activa
participacin personal se haba pasado a una intervencin relativamente
pasiva, que se llam al-Igtihd al-muqayyad o formulacin de la opinin
personal restringida; durante esta etapa, los alfaques tuvieron que limitarse
a trabajar sobre aquellos tratados jurdicos ya reconocidos, aceptndoseles,
de tanto en tanto, una opinin personal dentro del marco general.
A falta de nuevas ideas y de obras originales, proliferaron exgesis,
compendios, resmenes, comentarios y explicaciones de los resmenes,
sobre uno slo o sobre varios de los libros ya consagrados. Al primer gnero
pertenece el resumen que Ibn al-Gallb escribi sobre el libro del alfaqu
tunecino Sahnn, al-Mudawwana al-Kubr, considerado como piedra clave
de la escuela mlik; en el segundo tipo, que agrupa y abrevia varios de los
libros jurdicos formando compilaciones tiles para los administradores
legales, se enmarca al-Tafri. Para redactarlo, Ibn al-Gallb se bas sobre la
obra de dicienueve de los grandes maestros de la escuela malik, cuyas
opiniones aparecen muy a menudo a lo largo del libro, como apoyo
indispensable de la autoridad religiosa a los minuciosos detalles de la
casustica expuesta. Los ms nombrados son Ab Abdallah Abd al-Rahmn
Ibn al-Qsim (m. 191H/807)33, Ab Muhammad Abd Allah b. Abd al-Hakam
b. Ayn b. al-Layt, llamado Ibn Abd al-Hakam (m. 214H/829) 34, Ab
Muhammad Abd Allah b. Wahb (m. 197H/813)35; Ashhab b. Abd al-Aziz al-

Qaysi (m. 204H/819)36, Ab Abd Allah Asbagh b. al-Farag b. Sad (m.

225H/840)37 y Abd al-Malik b. al-Mgisawin (m. 212H/827) 38.
Cuando el tema expuesto no registraba divergencias en su interpretacin
entre los grandes maestros y haba unanimidad, siguiendo siempre la opinin
del fundador de la escuela, el Imam Mlik Ibn Anas -fuente mxima de las
normas derivadas del Corn y de la Tradicin- Ibn al-Gallb se limitaba a
escribir lo ya sabido sobre el tema, sin necesidad de mencionar ningn
nombre que no fuera el de Mlik. Cuando no exista esta unanimidad,
necesaria para fijar con exactitud una norma, Ibn al-Gallb proceda de dos
maneras:
0 deca, sencillamente, que sobre el particular se haba dicho tal cosa y tal
otra o bien recoga las distintas interpretaciones, especificando claramente el
criterio de los diversos maestros para dar completa validez a estas opiniones;
cuando el maestro haba formulado ms de una opinin sobre un punto dado,
las recoga todas.
As, por ejemplo, en las normas relativas a las bebidas permitidas por la ley,
Ibn al-Gallb dice: I esquivaron fer vinagre el vino, pues quien far vinagre el
vino,
1 se tornar vinagre, pues en ello ay dos recontagiones: la una de ellas, que
ello es halal [permitido, lcito! i la otra, que ello es harm [no permitido]39. En
el captulo dedicado a la manera de vestir al hacer las oraciones, Ibn alGallb recogi varias opiniones: I si fallar dos ropas, la una de ellas suzia i
la otra de seda, faga asala [haga la oracin] con la de seda, i dxolo Ibnu
Elqasim; i dixo Asbagh que faga asala con la ropa suzia, depus trnelo
[repita] en la ora40.
5. Ahora bien, en su compendio, Ibn al-Gallb no se limit a recopilar lo
anterior, sino que hizo un trabajo personal, aadiendo su propia opinin en
algunos de los puntos tratados. Como se apuntaba antes, esta opinin no
cambiaba lo ya establecido en los libros reconocidos, sino que puntualizaba
algn que otro detalle que le haba parecido ms oscuro o sobre el que
existan discrepancias. As, por ejemplo, en el captulo 5 del libro de El
Repudio, que trata del juramento de anatema que realiza el marido contra la
esposa (ial-lin), Ibn al-Gallb recogi tres opiniones distintas sobre el
reconocimiento de la paternidad del hijo de la madre objeto de este juramento
y apoya con su propia opinin la ltima versin: i la tergera [opinin], que
acosiga con l el fijo i sale fecho allin por desechar los agotes de l; i esto
es lo sano. Esta opinin fue la que recogi el alfaqu cordobs, Ab al-Walid
Ibn Rushd, Averroes el abuelo, en su Introduccin a al-Mudawwana alKubr. Otro ejemplo aparece en el captulo 3 del libro de Las Sangres, sobre
la composicin que debe pagar el agresor al agredido en concepto de
indemnizacin por las lesiones causadas en las partes externas del cuerpo;
Ibn al-Gallb, basndose en los precedentes que l conoca sobre el caso,
corrige lo afirmado por Ibn al-Qsim de la siguiente forma: i cuando quitar la
oda i las orechas en una ferida, pues en ellas ay omezilio [composicin] uno;
dxolo Ibnu Elqasim; i la razn [por analoga] enta mi [desde mi punto de
10

vista] es en que ay ome-zilio i juzgamiento [juicio ante dos musulmanes] o

dos omezilios sobre el contrallar las dos recontagiones [segn se desprende
de la comparacin entre dos versiones distintas] 41.
6. La metodologa de la exposicin del tratado de Ibn al-Gallb se caracteriza
por su claridad y sencillez, que muestran el propsito de su autor: facilitar las
consultas y proporcionar soluciones comprensibles. Con un estilo conciso y
sinttico y, sobre todo, didctico, el autor logr escribir un libro que, sin obviar
lo fundamental de las enseanzas jurdicas, recoga todo lo que un creyente
y, sobre todo, un administrador de la ley deba saber. El vocabulario utilizado
es fcil de comprender; raras son las palabras poco claras y las estructuras
extraas. El mismo autor, para evitar las confusiones, daba las explicaciones
pertinentes para faciliar la comprensin y para que no quedara ninguna duda
en la interpretacin.
Repercusiones de Al-Tafr} en la jurisprudencia islmica
Una vez que las enseanzas de un alfaqu, plasmadas en un libro jurdico,
obtenan la aprobacin de la comunidad cientfica religiosa, representada por
el resto de los alfaques, ste se converta en objeto de estudio
pormenorizado. De l se hacan, entonces, copias, resmenes, exgesis y
comentarios, escritos por los discpulos que lo escucharon de l
directamente. El tratado se converta entonces en obra fundamental dentro
de la escuela jurdica que se transmita de una generacin a la otra.
Este fue el caso de al-Tafri, tanto en Oriente como en Occidente. As, por
ejemplo, el polgrafo granadino Lisan al-Dn b. al-Hatib, en su obra biogrfica
al-Ihta fi ahbr Gharnta transmite que el alfaqu Al b. Ahmad b.
Muhammad b. Ysuf b. Marwn b. Umar al-Ghassni (m. 609H/1212) era
autor de un libro de exgesis de al-Tafri, titulado al-Tarsi fi sharh masail alTafri Refinamiento en la exgesis de las cuestiones de al-TafriPruebas
fehacientes de este hecho son, tambin, dos manuscritos en lengua rabe,
conservados en Espaa, que estudian el tratado de Ibn al-Gallb desde dos
aspectos:
a) un resumen de al-Tafri, conservado en la Biblioteca del Real Monasterio
de San Lorenzo de El Escorial, con la signatura 1233 del catlogo del padre
Michael Casiri3; se titula al-Sahl al-badi fi Ihtisr al-Tafri (Singularis ac brevis
Explanatio, segn la traduccin del catalogador), obra del shayh, cad y
alfaqu Shams al-Dn Ab Abdallah Muhammad b. Abi 1-Qsim b. Abd alSalm al-Rab al-tnis al-malik, que vivi en El Cairo y fue conocido por el
nombre de Ibn Gumayyil, segn viene especificado en el folio 2 del
manuscrito. Contiene un total de 70 folios y est fechado en el ao
761H/135944.
b) una exgesis, conservada en la Biblioteca Nacional de Madrid, con la
signatura Ms. 4881. Es la segunda parte de un comentario muy famoso de alTafri, obra del alfaqu Abdallah b. Abd al-Rahman b. Muhammad alShrmishi (m. 669H/1270)4S. El manuscrito lleva el ttulo de al-Sifr al-tni
min sharh al-Tafri li l-Shrmishi, (El segundo tomo de la exgesis de al11

Tafri, de al-Shrmish, y constituye la primera parte de un miscelneo

compuesto de 5 fragmentos. La exgesis de al-Tafri, que ocupa del folio 1 al
155, contiene los libros del Derecho Civil y Penal romanos y el libro de la
peregrinacin como nica parte de los textos jurdicos que recogen las
obligaciones del musulmn hacia Allah.
La traduccin de Al-Tafr1
Si la existencia de resmenes y exgesis es buena muestra de la importancia
que adquiri un tratado jurdico islmico medieval, ms realce tiene todava si
la obra hubiera merecido ser traducida a otro idioma desde el original rabe,
como prueba de su divulgacin y difusin. Es lo que ocurri entre mudjares,
luego moriscos, en la Pennsula Ibrica, donde al-Tafri fue traducido al
romance ms de una vez y la traduccin fue copiada varias veces 46. Hoy se
conocen en Espaa cuatro copias:
1) El manuscrito XXXIII de la Biblioteca de la Junta, conservado en el
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas en Madrid, que edit y
estudi como tesis doctoral y que publiqu con el ttulo de El Tratado
jurdico de al-Tafri1. Este manuscrito, compuesto de 592 folios, procede del
hallazgo de papeles descubiertos en Almonacid de la Sierra (Zaragoza), que
tuvo lugar en el ao 1875. Es una copia ntegra de la traduccin completa del
tratado original rabe al romance aljamiado aragons con caracteres rabes;
la traduccin se habra efectuado probablemente por mudjares aragoneses
y luego fue copiada por dos moriscos de la misma regin Musa Barbad y
Yas Escribano en el ao 993H/1584, como viene especificado al final de
la copia, junto con la firma de los copistas.
El estudio del manuscrito XXXIII de al-Tafri muestra que la traduccin es
absolutamente fiel al original rabe. Recoge todos los libros jurdicos incluso
los que, desde nuestro punto de vista, eran ya superfluos para la vida que
llevaban los ltimos musulmanes en suelo ibrico, como los referidos al
combate sagrado o al trato con los esclavos. Su objetivo era, por tanto, tener
entre manos, como si de un manual o de un libro de referencia se tratara, una
versin comprensible en romance del tratado jurdico para que sirviera a los
alfaques a regir los asuntos internos de sus aljamas en la medida que les
fuera posible y dentro de las normas de la escuela mlik, que imper en alAndalus desde los primeros aos de la entrada de los musulmanes en la
Pennsula Ibrica.
2) Ms. 4870, conservado en la Biblioteca Nacional y recogido en el ndice
General de la Literatura Aljamiada de D. E. Saavedra 48, de 160 folios. Escrito
en caracteres rabes, es una copia completa de al-Tafri, ntegramente
conservada y en muy buen estado, sin fecha ni firma. Por su relacin
aparentemente directa con el manuscrito XXXIII de la Junta, puede ser
posterior o simultnea a ste.
3) Ms. 232 de la Biblioteca Pblica de Toledo, recogido por ngel Gonzlez
Palencia en su artculo Noticias y extractos de algunos manuscritos rabes y
aljamiados de Toledo y Madrid45, est escrito en caracteres latinos y fechado
12

en el ao 1607. Consta de 286 folios de 29 lneas cuyo estado de

conservacin es muy bueno. Debi pertenecer al morisco que actuara
como alfaqu de su pequea aljama cuyo nombre se recoge en la partida
de nacimiento de su hijo, escrita en la guarda de portada de la copia del
tratado, Yahy b. Muhammad b. Ibrhm bin al-Aziz, de Villafeliche (en la
actual provincia de Zaragoza).
4) Las Leyes de Moros, editadas en 1853 por Pascual de Gayangos y Arce 50,
son una versin parcial, fragmentaria y resumida de al-Tafri, que contiene las
materias de 11 libros jurdicos sobre los 31 del tratado original de Ibn alGallab. Se caracteriza por las interpolaciones que van insertadas en el texto
de la traduccin y recoge al final un formulario matrimonial 51.
Aparte de las copias en romance aljamiado ya mencionadas, se conservan
en Espaa de al-Tafri tres copias en lengua rabe: una, prcticamente
entera, conservada en la Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo de
El Escorial, con la signatura Codex 1173 titulado Kitb al-Tafri. Aml-hu
Ab l-Qsim Abdallah b. al-Husayn b. al-Hasan b. al-Gallb al-Basri al-mliki.
Lleva la fecha del ao 819 H/1416, se compone de 148 folios y solamente le
faltan las ltimas pginas, correspondientes al libro de Las Normas
Generales52. Las otras dos copias son parciales y se conservan en la
Biblioteca Nacional de Madrid: una lleva la signatura Ms. 5151 -en letra
magreb, de 186 folios- y la otra, la signatura Ms. 5003, en letra magreb, que
forma la quinta parte de un miscelneo adquirido en Tetun en 1860 y que
ocupa desde el folio 133 hasta el 199 (66 folios).
Conclusiones
al-Tafri o Kitb al-Tafri fi l-fiqh al-mliki fue una obra de gran relevancia en la
jurisprudencia islmica de la escuela mlik, como lo prueba su presencia en
los compendios de dictmenes jurdicos fatw que proliferaron a lo largo de la
Edad Media y que se consideran uno de los elementos bsicos en la
evolucin de las disposiciones positivas de la ley. Como se ha visto en los
ejemplos expuestos, lo estipulado en el tratado de Ibn al-Gallb tena
aplicacin directa y concreta sobre la vida de los musulmanes en al-Andalus,
no slo en lo que respecta a la vida religiosa personal de cada uno sino
tambin a su existencia en el entorno social. El tratado legal islmico, es, por
tanto, un instrumento importante para comprender muchos de los aspectos
de la vida cotidiana de los musulmanes en al-Andalus y de sus descendientes
mudjares y moriscos tales como el reparto de tierras, las herencias y los
impuestos, entre otros.
Soha Abboud-Haggar
NOTAS:
2.- En cursiva, recojo la traduccin del texto rabe al romance aragons
aljamiado efectuada por un mudjar o un morisco y conservada en una copia
fechada del ao 1584 que fue objeto de mi tesis doctoral. Ver Ibn al-Gallb,
Ab 1-Qsim, El Tratado jurdico de al-Tafri. Manuscrito aljamiado de
13

Almonacid de la Sierra (Zaragoza). Edicin, estudio, glosario y confrontacin

con el original rabe por Soha Abboud Haggar, Institucin Fernando el
Catlico, Zaragoza (en prensa). La cita antes mencionada corresponde al
folio 550r. del manuscrito.
3.- Ab 1-Qsim Ubayd Allh b. al-Husayn Ibn al-Gallb naci en una fecha
indeterminada a comienzos del siglo IVH./X d.C, en Basora, Iraq. Se traslad
a Bagdad para estudiar las Ciencias religiosas. De su vida se tienen pocas
noticias. Segn el libro historiogrfico de Ibn Farhn (m.799H./1396) al-Dibg
al-mudhab f marifati ayn al-madliab (Versin urea para el conocimiento de
los sabios de la escuela), en el que el autor recogi la vida de los ulemas y
alfaques ms destacados de la escuela mlik, Ubayd Allh b. al-Hasan Ab
1-Qsim Ibn al-Gallb, llamado tambin Ibn al-Husayn b. al-Hasan, fue autor
de varios libros en jurisprudencia entre los cuales destaca al-Tafri que goz
de mucha fama y renombre. Fue discpulo de al-Abhari y maestro del cad
Abd al-Wahb y otros imames destacados. Muri al terminar la peregrinacin
a La Meca en el ao 378H./988 (ver al-Dibg, biografa no. 301;
Brockelmann, Cari, Gescliichte der Arabishen Literatur, 5 vols., Leiden, 1943,
G.I, Zu S.177 y S I, 301, 4; y Sezgin, Fuat, Geschichte des Arabischen
Schrifttums, Leiden, 1967, vol. I, pp. 477).
4.- Ver Ibn Sahl, Wataiq fi ahkm al-qada al-ginai fi l-Andalus, mustahraga
min mahtt al-ahkm al-kubr li l-qdi Abi 1-Asbagh isa b. Sahl al-andalusi,
ed. M. Hallf, El Cairo, 1980, (pp. 63-68); al-Wansharisi, Ahmad b. Yahy al-,
al-Miy&r al-Murib wa l-Gmi al-Mughrib an fatwi ulma Ifriqya wa lAndalus wa l-Maghrib, Beirut, 1981, vol. II (pp. 324- 326); ver tambin
Lagardre, Vincent, Histoire et socit en Occident Musulmn au Moyen Age.
Analyse du Miyr dal-Wansharisi, Madrid, 1995 (p. 59) y Molina Lpez,
Emilio, Lattitude des juristes de al-Andalus en 5.- Se calcula que en la
escuela malik se escribieron alrededor de 80 compendios jurdicos de este
gnero (ver, Hallq, Wael B., From fatwas to fur. Growth and change in
islamic substantive law, Islamic law and society, vol. I; n 1; April 1994, nota
37). Sobre la emisin de dictmenes jurdicos y su importancia en la
evolucin de la ley positiva, vase Tyan, Emile, Histoire de lorgani-sation
judiciaire en pays dlslam, Leiden, 1960 (pp. 219-222) y Hallq, Wael B., obra
citada y Murder in Cordoba: Ijtihd, ifta and the Evolution of Substantive Law
in Medieval Islam, Acta Orientaba 55 (1994), 55-83.
6.- Ver Ibn al-Gallb, Ab 1-Qsim Ubayd Allh, Kit&b al-Tafri, ed. H. alDahmn, Beirut, 1987 (p. 207) y ElTratado jurdico de al-Tafri (fo. 550r.).
7.- Ver Ibn al-Gallb, al-Tafri, p. 232 y El Tratado jurdico de al-Tafri, folios
576v y 577r.
8.- Ver Ibn Sahl, Waiiq fi ahkm ahlu l-dimma fi l-andaius, mustahraga min
mahtt al-ahkm al-kubr li l-qdi Abi l-Asbagh s Ibn Sahl, ed. de M. A.
Hallf, El Cairo, 1980 (p. 72).
9.- El nombre de la mezquita viene escrito de esta forma en la crnica; sin
embargo, en una fatw posterior, que se produjo alrededor del mismo tema
14

pero relativa a la ciudad de Fez, se habla de los habitantes de la barriada de

Barshla rabad Barshla en la ciudad de Baza y no marsla (ver alMiyr, p. 240 y Lagardre, Histoire et socit, p. 71).
10.- Ver Ibn al-Gallb, al-Tafri, p. 233 y El Tratado jurdico de al-Tafri, folio
57v. Para el caso expuesto, ver al-Wansharisi, al-Miyr, vol. I, pp. 231 y 235 y
ver tambin Lagardre, Histoire et socit, p. 71.
11.- Ver al-Wansharis, al-Miyr, vol. I, pp. 237 a 244 y Lagardre, Histoire et
socit, pp. 48 y 49.
12.- Ver al-Wansharisi, al-Miyr, vol. III, pp. 59 a 82.
13.- Ver Ibn al-Gallb, al-Tafri, vol. II, pp. 29 y El Tratado jurdico de al-Tafri,
folios 305r y 305v.
14.- Ver al-Wansharisi, al-Miyr, vol. III, p. 63.
15.- (Sic). Ver Ibn al-Gallb, al-Tafri, vol. II, p. 31 y 32 y El Tratado jurdico de
al-Tafri, folio 307v.
16.- Este prrafo, que corresponde al folio 344r. de la versin aljamiada de alTafri, no est recogido en el original rabe ni en ninguna de las dos versiones
de apoyo. Ver al-Wansharisi, al-Miyr, vol. IV, p. 28.
17.- Ver al-Wansharisi, al-Miyr, vol. V, p. 379; Ibn al-Gallb, al-Tafri, p. 181 y
182 y El Tratado jurdico de al-Tafri, folio 452r.
18.- Fernndez y Gonzlez, Francisco, Estado social y poltico de los
mudjares de Castilla, considerados en s mismos y respecto de la
civilizacin espaola, la. edicin, Madrid, 1866; 2a. ed. con prlogo de
Mercedes Garca-Arenal, Madrid, 1985, pp. 393-394; ver tambin Wiegers,
Gerard, Islamic Literature in Spanish and Aljamiado, Leiden, 1994, p. 82.
19.- Fue discpulo de Ibn al-Gallb; naci en Bagdad y muri en Egipto en el
430H/1038; ver Ibn Farhn, al-Dbg, biografa no. 343, p. 261.
20.- Ver Ibn al-Gallb, al-Tafri, prrafo 422, vol. I, pp. 408, y El Tratado
jurdico de al-Tafri, El Libro de El Comer, folios 271v (ln. 13) y 272r (ln. 1 a 9).
21.- La referencia que hizo Fernndez y Gonzlez a su documento es la
siguiente: Extracto del interesante documento original, que posee don
Pascual de Gayangos, ver pg. 394 del opus citado; podra corresponder a los
manuscritos con la signatura LI51, descritos por E. Ters como dos
cuestiones jurdicas; ver Ters, Elias, Los manuscritos rabes de la Real
Academia de la Historia. La Coleccin Gayangos, Discurso de recepcin en
la Academia de la Historia contestado por E. Garca Gmez, Madrid, 1975,
pp. 31.

15

22.- Ver Ibn al-Gallb, al-Tafri, prrafo 717, p. 117 y El Tratado jurdicode alTafri, folios 406r y 406v; ver tambin Muqaddimt Ibn Rushd, vol. II, p. 83.
23.- Ver Ibn al-Gallb, al-Tafri, prrafo 693, p. 108 y El Tratado jurdicode alTafri, folios 395r y 395v; ver tambin Muqaddimt Ibn Rushd, vol. II, p. 151 y
152.
24.- Ver Ibn al-Gallb, al-Tafri, prrafo 666, p. 98 y El Tratado jurdico de alTafri, folios 362v (lnea 13) y 363r (lneas 1 a 7); ver tambin Muqaddimt Ibn
Rushd, vol. II, p. 357 y 358.
25.- Ver Ibn al-Gallb, al-Tafri, prrafo 506, p. 39 y El Tratado jurdicode alTafri, folio 315v (lneas 1 y 2); ver tambin Muqaddimt Ibn Rushd, vol. II, p.
396.
26.- Ibn Atiyya al-Muhrib, Ab Muhammad Abd al-Haqq, Fihrist IbnAtiyya,
ed. M. Ab 1-Agfn y M. al-Zhi, Beirut, 1982, p. 72; ver tambin Frneas
Besteiro, J.M., Los Banu Atiyya de Granada, Miscelnea de Estudios
rabes y Hebraicos, 1976 1977.
27.- al-Tugib, al-Qsim b. Ysuf, Bammag al-Tugibi, ed. Abd al-Hafiz
Mansr, Beirut, 1981.
28.- Ibn Rushayd, Ab Abdallah Muhammad b. Umar, Mal al-Ayba li-m
gumia f l-wagha al-wgiha, ed. M. al-Habb Bilhuga, Tnez, 1981.
29.- Ibn Hayr, Ab Bakr Muhammad Ibn Hayr b. Umar b. Halifa al-Umavvi alIshbil, Fahrasit m raw-hu an shuyhi-hi mina l-dawwin al-musannafa fi
durtb al-ilm wa anwal-marif, edicin de Francisco Codera y Julin Ribera,
Zaragoza, 1894, vol. I, p. 243.
30.- Milliot, L. y Blanc, F.R, lntroduction ltude du Droit musulmn, Pars,
1987, aprtado 29, pgs. 22 y 23; Abdesselam, A.B, Dictionnaire ArabeFrangais des termes juridiques et dogmatiques, Beyrouth, 1935.
31.- Ver Bourouiba, Rachid, Ibn Tmart, Argelia, 1974; Goldziher, I., Le livre
de Muhammad Ibn Tmart, Mahdi des Almohades, Alger; 1903; Urvoy,
Dominique, La pense dlbn Tmart, Bulletin dtudes Orientales, Tome
XXVII, 1974; ver tambin M. Husayn al-Dahmni en su introduccin al estudio
de al-Tafri y mi artculo La doctrina de Ibn Tmart. Los Almohades; Historia
16 no. 227, Madrid, 1995.
32.- Ver Ibn al-Gallb, El Tratado jurdicode al-Tafri, El Libro de La Limosna
Legal, captulo 13, folios 147r, 147v y 148r.
33.- Ver al-Db&g, biografa no. 304.
34.- Ibidem, biografa no.. 276.
35.- Ibidem, biografa no. 265.
16

36.- Ibidem, biografa no. 180.

37.- Ibidem, biografa no. 173.
38.- Ibidem, biografa no. 326.
39.- Ver en El Tratado jurdico de al-Tafri, folios 273v y 274r.
40.- Ibidem, folios 69r y 69v.
43.- Catlogo de la Bibliotecae Arbico-Hispanae escurialensis. Tomas prior.
Recensio et explanatio, opera et estudio Michaelis Casiri, Syro-Maronitae,
Presbyteri, s. Theologiae Doctoris Regis a Bibliotheca, linguarumque
orientalium interpretatione, El Escorial, 1760, pgina 481.
44.- Ver mi artculo Sobre los manuscritos de al-Tafri y de su Resumen,
en El Escorial, Qiirtuba. Estudios andaluses, Crdoba (en prensa).
45.- Ver al-Dibg, biografa no. 290.
46.- La relacin entre los manuscritos aljamiados la establezco en mi artculo
titulado: La transmisin manuscrita en romance aljamiado de al-Tafri en
Espaa.
47.- Ibn al-Gallb, El Tratado jurdico de al-Tafr, nota 2.
48.- Saavedra, E., ndice general de la literatura aljamiada, en Discursos
ledos ante la Real Academia Espaola el 29 de diciembre de 1878, Madrid,
1878.
49.- Gonzlez Palencia, A., Noticias y extractos de algunos manuscritos
rabes y aljamiados de Toledo y Madrid, Miscelnea de Estudios y Textos
rabes, Madrid, 1915, 117-145.
50.- Gayangos y Arce, Pascual de, Dos tratados de legislacin musulmana. Io
Leyes de Moros del siglo XIV y 2 Suma de los principales mandamientos y
devedamientos de la ley y gunna, por don /fe de Gebir, Alfaqu mayor y mufl
de la aljama de Segovia. Ao de 1462, Memorial Histrico Espaol de la Real
Academia de la Historia, Coleccin de Documentos, Opsculos y
Antigedades, Tomo V, Madrid, 1853.
51.- Las Leyes de Moros se han considerado un tratado annimo del siglo
XIV, pero segn apunt Alfonso Carmona en El autor de las Las Leyes de
Moros, Homenaje al Profesor Fmeas Besteiro, vol. II, Granada, (1994) y
demostr en mi artculo Las Leyes de Moros son el Libro de al-Tafri,
Cuadernos de Historia del Derecho, no. 4 (1997) pp. 163-201, este tratado
viene ahora a engrosar la lista de copias existentes de al-Tafri en Espaa.
52.- Catlogo de la Bibliotecae Arbico-Hispanae escurialensis, tomo I, p.
473- ver nota 43.
17

18