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Congregacin Mesinica Yisrael un

Pueblo Diferente
PARASH 13 SHEMOT
(NOMBRES)
Shemot/Ex. 1:1 6:1

Origen y empleo del trmino xodo


xodo proviene del latn exdus, y ste del griego /ksodos/, que significa salida.3
En el judasmo, el texto tradicional es conocido en hebreo como Shemot (), trmino cuyo significado literal
es nombres.4
Es en la Septuaginta donde se lo titula xodos. Al realizarse la traduccin al latn, se adopt dicho nombre, que
fue entonces expresado como exdus.5 Las diferentes transformaciones en la grafa, necesarias segn cada
idioma, dieron lugar al trmino xodo.

xo 1:1 Estos son los nombres de los hijos de Yisrael que vinieron a
Mitsryim [Egipto] con Yaaqov, cada cual con su familia:
xo 1:2 Reubn, Shimn, Lew, y Yahudah;
xo 1:3 Yissakhar, Zebuln y Binyamn;
xo 1:4 Dan y Naftal, Gad y Asher.
xo 1:5 El nmero total de personas que salieron de Yaaqov lleg a
setenta; Yosef estaba ya en Mitsryim.
xo 1:6 Yosef muri, as como todos sus hermanos y toda aquella
generacin.
xo 1:7 Pero los yisraelitas eran fecundos y proliferaron; se
multiplicaron y aumentaron muy grandemente, de modo que la
tierra se llen de ellos.
xo 1:12 Pero mientras ms los opriman ms aumentaban y se
esparcan, de modo que [los mitsritas] llegaron a temer a los
yisraelitas. (2 De Timoteo 3:12)
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xo 1:15 El rey de Mitsryim les habl a las comadronas hebreas,
una de las cuales se llamaba Shifrah y la otra Puah,
xo 1:16 dicindoles: Cuando atiendan a las mujeres hebreas,
miren en el banco de parto; si es un hijo, mtenlo; si es una hija,
djenla viva.
xo 1:17 Las comadronas, por respeto a haElohim, no hicieron lo
que el rey de Mitsryim les haba dicho; dejaban vivir a los
varoncitos. (Hechos 4:19, 5:29)
Cuando hacemos caso al Eterno YHWH antes que a l0s hombres
recibimos recompensa (Shemot 1:20-21)
xo 2:2 Cuando ella concibi y tuvo un hijo, al ver lo hermoso que era, ella lo
escondi por tres meses. Aqu se trata de que vio algo espiritual. El nio no era
solamente bello de manera fsica, sino que haba algo sobrenatural alrededor de su
nacimiento. Segn la tradicin Mosh naci el da 7 de Adar (febrero-marzo). Un
Midrash1[1] dice que la luz de la shejin (presencia divina manifestada) llen la
habitacin cuando naci. Otro Midrash1[2] dice que Mosh naci circuncidado. Lo
cierto es que haba algo muy especial con este nio. La madre tom la decisin de
ocultarlo durante tres meses exponiendo su propia vida para salvar a su hijo. Esta
obra fue tan importante que es mencionada en la lista de los hroes de fe en Hebreos
11:23, donde est escrito:
Por la confianza los padres de Moshe le escondieron por tres meses despus
que naci, porque vieron que era un nio hermoso, y no tenan temor del
decreto del rey.
Tercera aliy, 2:11-25
xo 2:11 Algn tiempo despus de eso, cuando Mosheh estaba ya crecido, sali
a ver a sus hermanos y se dio cuenta de sus trabajos. Vio a un mitsrita golpear a
un hebreo, a uno de sus hermanos.. La identidad hebrea en este joven fue ms
fuerte que la identidad egipcio. La expresin sus hermanos indica una identificacin
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muy poderosa en su interior. l tuvo que pasar una crisis profunda de identidad. Se
preguntaba Quin soy? Soy egipcio o hebreo? Finalmente tom la decisin de
seguir su corazn y unirse con los hermanos de sangre.
Esta misma experiencia est teniendo aquellos que se han criado en el mundo gentil
pero tienen sangre juda o un alma juda. En este tiempo estn sintiendo el fuerte
impulso de salir de donde se han criado y unirse con sus hermanos, los judos. El
hecho de salir del contorno gentil y unirse al pueblo hebreo es una de las obras de fe
ms grandes, segn Hebreos 11:24-26, Heb 11:24 Por la fe Mosheh, cuando lleg
a ser grande, rehus llamarse hijo de la hija del Paroh.
Heb 11:25 Prefiri, ms bien, recibir maltrato junto con el pueblo de Elohim que
gozar por un tiempo de los placeres del pecado.
Heb 11:26 Consider el oprobio por el Mashaj como riquezas superiores a los
tesoros de los mitsrayitas, porque fijaba la mirada en la recompensa.
Vemos como el Mesas estaba en la mente de Mosh cuando tom la decisin de
unirse al dolor del pueblo escogido. El Mesas se identific con su pueblo y tom sus
pecados sobre s, como est escrito en Mateo 1:21: Ella dar a luz un hijo; y lo
llamars Yahosha, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. En Isaias
53:4 Sin embargo eran nuestras enfermedades las que llevaba, nuestros
sufrimientos los que soport. Nosotros lo contamos como plagado, herido,
afligido por Elohim.
Isa 53:5 Pero l fue herido por nuestros pecados, molido por nuestras maldades.
Llev el castigo que nos restaur, y por sus heridas fuimos nosotros sanados.
El oprobio del Mesas produce riquezas en el olam hab, el mundo venidero, como
est escrito en Rom 8:16 El espritu mismo le da testimonio a nuestro espritu de
que somos hijos de Elohim. Rom 8:17 Y si somos hijos, tambin somos
herederos: herederos de Elohim y coherederos con el Mashaj; y si padecemos
con l, con l seremos tambin glorificados. Rom 8:18 Yo estimo que los
sufrimientos que pasamos al presente no se pueden comparar con la gloria que
pronto se va a revelar en nosotros
xo 3:18 Ellos te escucharn; luego irs con los ancianos de Yisrael al rey de
Mitsryim y le dirs: Yahweh, el Elohim de los hebreos, se manifest a
nosotros. Ahora, pues, djenos ir a una distancia de tres das al desierto a
sacrificar para Yahweh nuestro Elohim Aqu se presenta el Eterno como el Elohim
de los hebreos. Es la primera vez que aparece esta expresin en las Escrituras. La
palabra los hebreos (ha-Hivrim) aparece catorce veces en el Jumash (Pentateuco)
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de manera comn, y una vez de manera diferente. Las cuatro primeras veces son
estas:
1. Gnesis 40:15 en relacin con la tierra de Israel.
2. Gnesis 43:32 en relacin con la comida.
3. xodo 2:6 en relacin con el pueblo.
4. xodo 3:18 en relacin con el Eterno.
En xodo 3:18 aparece la palabra ha-ivriyim con una doble yud. Es la nica vez que
aparece as en la Escritura. Esto nos ensea que aqu hay un secreto escondido en la
expresin el Elohim de los hebreos.
La yud es la primera letra del Nombre del Eterno Se identifica tanto con los
hebreos que pone su nombre entre ellos.
La yud es la dcima letra del alefato hebreo Las diez palabras fueron dadas
en el monte Sinai. Tambin hubo diez plagas para liberar a los hebreos de
Egipto.
La doble yud aparece tambin en la palabra va-yitser (y form) en Gnesis
2:7. Segn Rash significa que hubo dos actos de formacin del ser
humano (a diferencia de los animales), una para este mundo y otra para la
resurreccin de los muertos. En el cuerpo humano est la semilla para el
cuerpo de resurreccin, cf. 1 Corintios 15:42-44. Cuando la doble yud
aparece en la palabra los hebreos en xodo 3:18 hay una alusin a que los
hebreos son los que viven en dos dimensiones, en este mundo y el mundo
celestial. Entre los hebreos hay dos clases de personas, los que son de la tierra
solamente, (como la arena), y los que adems son del cielo, (como las estrellas).
Los hebreos que tienen la relacin con el Eterno son los que han sido marcados
con doble yud, son los hijos celestiales.
PARTE PROFUNDA DEL TEMA:
LOS CELESTIALES PROVIENE DEL CIELO
Los hijos de Elohim no pertenecen a este mundo, pues su estada es pasajera
(HEBREOS 11: 8-16) EL peregrino va de paso. Y como dice el verso 14: ellos iban
en busca de otra patria, la celestial. (Efesios 2:19-20) (1 de Pedro 2:11) (Juan
10:27-28) (Romanos 8:19, 28-30) (Hebreos 2:11-18) (Filipenses 3:20-21)

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