Todos Santos, Da de muertos.

Todos Santos, Da de muertos es el tercer ensayo del libro El Laberinto de la

Soledad, escrito por el Premio Nobel mexicano Octavio Paz y cuya primera
publicacin la realiz la editorial Cuadernos Americanos, en 1950. En l, Paz
trata el crculo de la soledad de los mexicanos que se hace evidente en el
abuso de las fiestas y reuniones pblicas.
Paz presenta al mexicano, adems de solitario como ya estaba descrito en
captulos anteriores, como amante de las fiestas y las reuniones pblicas.
Seala nuestro calendario completamente poblado de fiestas y nos atribuye la
costumbre de considerarlo todo ocasin para festejar, desde los feriados de la
Iglesia y la Repblica, a las fiestas anuales de los barrios y los gremios, los
cumpleaos y dems festividades populares que, en cantidad, segn Paz,
miden nuestra pobreza. Paz infiere que los pases ricos tienen pocas fiestas,
argumentando que las masas modernas son aglomeraciones de solitarios que
no tienen tiempo ni humor para ellas. Afirma tambin, que las fiestas son el
nico lujo que poseemos, esa eventualidad que da oportunidad a revelarse y
dialogar con la divinidad, la patria, los amigos o los parientes; tiempo para
emborracharse, hacer confidencias o llorar penas.
En el texto, el autor sugiere la idea de que el mexicano no hace estas fiestas
con el fin de divertirse, sino que pretende sobrepasarse y saltarse el muro de
soledad que cotidianamente lo rodea. Toma al derroche del festejo como una
exhibicin de abundancia y poder, le otorga la funcin de desperdiciar para
atraer abundancia, como un tipo de inversin, para adquirir potencia, vida y
salud en un da de excepcin a las reglas: cuando la lgica se convierte en una
que difiere de la que nos rige todos los das, el tiempo es otro tiempo, el
espacio es de fiesta y todo pasa como si no fuera cierto. Se aligera la carga de
tiempo y razn en un estado en el cual todo se permite, violando reglamentos,
hbitos y costumbres.
Paz sentencia a la Fiesta a ser un exceso, un desperdicio ritual de los bienes
que penosamente son acumulados a lo largo del ao; le da la intencin de abrir
al mexicano, hacer que participe y est en comunin con sus semejantes y con
los valores que dan sentido a su existencia religiosa o poltica. Considera que,

aparentemente, sin ellas no sobreviviramos, suponiendo que en la vida diaria

nos ocultramos y en el remolino de la Fiesta nos disparramos. Describe
nuestros festejos como violentos, de aquella manera en la que nos cerrara vas
de comunicacin con el mundo, rompiendo lo antiguo o lo establecido: afirma
que cuando algo nos asfixia o cohbe, cuando algo nos impide ser, recurrimos a
la Fiesta.
De aqu, Paz procede a tratar el tema de la muerte. Explica a la muerte como
un espejo que refleja la misma vida con la frase cada quien tiene la muerte
que se busca, la muerte que se hace. Cree que si una muerte carece de
sentido, la vida tampoco lo tuvo, y si no se muere como se vivi, es porque
realmente no le perteneci la vida que vivi.
Paz resalta las diferencias entre la concepcin de la muerte de nuestros
antepasados indgenas y nuestra concepcin actual. Seala cmo ellos crean
que ni su vida ni su muerte les perteneca o tena algn propsito personal, que
todo se encontraba trazado por anticipado, que la religin y el destino regan
su vida y que nica y exclusivamente los dioses eran libres. El catolicismo, en
cambio, lleg a modificar la cosmovisin de los indgenas para hacerles creer
que la libertad era cosa de humanos. De cualquier manera, ambas actitudes,
indica Paz, se orientan a la perspectiva de una muerte que es, en cierta forma,
una nueva vida, referenciada a realidades invisibles.
De acuerdo con Paz, la muerte para el mexicano moderno carece de
significado. Tienta que quiz con su actitud demuestra tanto miedo como los
dems, pero difiere al enfrentarla con humor y casi indiferencia, misma que
extrae de su indiferencia ante la vida. Paz nos acusa de pocas veces abandonar
la idea de morir y matar, pero al mismo tiempo de pensar qu es la muerte? y
de respondernos qu me importa la muerte, si no me importa la vida? pues en
la muerte hallamos el mismo significado liberador que la Fiesta, y aunque todos
nuestros gestos tiendan a ocultar las llagas de nuestra soledad, el mexicano no
trasciende de ella, y as oscilamos entre la fiesta y el velorio, cerrndonos al
mundo.

Valeria Lastra
Filosofa I
Viernes 6 de mayo, 2011.