Viveloqueanuncias!

(EldiconoylaPalabra)
Introduccin
TantoelDirectoriocuantolasNormasbsicasparalaformacindelosdiconospermanentes
caracterizanaldicono,ministroordenado,comohombredelaPalabra

El ministerio del dicono se caracteriza por el ejercicio de los tres munera (oficios)
propios del ministerio ordenado, segn la perspectiva especfica de la diacona. Con
referencia al munus docendi (oficio de ensear), el dicono est llamado a proclamar la
Escritura e instruir y exhortar al pueblo. Esto se expresa por la entrega del libro de los
Evangelios, prevista en el rito mismo de la ordenacin.(Norm.9)
El obispo, durante la ordenacin, entrega al dicono el libro de los Evangelios diciendo
estas palabras: Recibe el Evangelio de Cristo del cual te has transformado en su
anunciador. (Dir.23)
Es propio del dicono proclamar el evangelio y predicar la palabra de Dios. Esta
facultad nace del sacramento y debe ser ejercida con la humildad de quien es ministro y
no dueo de la palabra de Dios (Dir.24)
los diconos den gran importancia a la homila Concedan, tambin, solcita atencin
a la catequesis de los fieles en las diversas etapas de la existencia cristiana transmitan
la Palabra en su eventual mbito profesional, (Dir.25,26)
Pero esta transmisin es mucho ms que una mera comunicacin de contenidos donde la
Palabra de Dios se transforma en el soporte instrumental de una doctrina.
Es una iniciacin vital.
Busca una participacin, a travs de la comunin con la Palabra, en la vida de Cristo y, en
Cristo, con la historia de salvacin de la humanidad.
El dicono invita, por la Palabra, a hacerse partcipe de una historia en la cual, quin se une
a Cristo, es protagonista.
Jess: La Palabra
El Antiguo Testamento
Jess es la Palabra hecha carne, hecha historia, que se encarna en medio de un pueblo:
Israel.
Este pueblo, formado por la Palabra, vive y se proyecta en la Palabra.

La Palabra se expresa y crece como consecuencia de las preguntas que, a lo largo de su

historia, el pueblo se hace: Quin fue nuestro padre Abraham? Cmo salimos de Egipto?
Cul es la alianza que Dios hizo con nosotros? Por qu el exilio? Cul es el origen de
todo? As, la Palara, se va manifestando a travs de la historia del Pueblo y la vida del
Pueblo es el mbito de expresin de la Palabra.
Para Israel esto es claro: La transmisin de la fe en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob es la
insercin y participacin en una historia, que es su historia: En la historia de Dios con los
hombres de la que, el israelita, es parte y protagonista. Esto introduce no a una teora
doctrinal sino a una comunidad viva donde el judo, desde nio, se siente no espectador de
la historia pasada de Dios con su pueblo sino parte, protagonista, de esta historia, hoy.
El libro del xodo grafica lo que se acaba de decir: Y cuando, el da de maana, tu hijo te
pregunte qu significa esto, t le responders: Con el poder de su mano, el Seor nos sac
de Egipto, donde fuimos esclavos. Esto ser como un signo en tu mano y como una
marca sobre tu frente, porque el Seor nos hizo salir de Egipto con el poder de su mano
(Ex.13,14-16).
Todava hoy, en las familias judas, durante la cena pascual el hijo menor pregunta a su
padre: Qu significa esto? Y es esta pregunta la que inicia una catequesis que entronca a
esa familia con la Palabra, con toda la historia de Israel.
No es la exposicin de una doctrina la que inicia esta catequesis. Son los gestos bblicos y
simples de la preparacin familiar de una cena extraordinaria y las caractersticas de esta
cena.
Esto motiva la pregunta y da ocasin a la respuesta: Dios con el poder su mano, obra.
A partir de esa simple pregunta, el nio judo, siente que hoy Dios lo libera, junto con su
pueblo; que, con brazo potente, lo saca de la esclavitud y lo acompaa por el desierto donde
permanentemente se le muestra a travs de obras y palabras. Vive la revelacin no como
algo escrito en un libro que l lee, sino como algo que, en obras y palabras, est
aconteciendo y marca profundamente su vida, su hoy, su realidad.
A los 13 aos, el da del bar mitzvah, el nio judo, junto con el pueblo, se hace participe,
de la alianza y recibe, con orgullo la ley, el signo, que lo hace reino de sacerdotes y una
nacin que me est consagrada (Ex.19,6) Esta insercin en la historia por la Palabra lo
ayudan a sentirse pueblo, sujeto y actor de un dilogo que an contina.
El judo se transforma as, a travs de las obras y palabras que le transmite las Escrituras y
que conforman un proceso catequstico vital, en sujeto de un dilogo de la Palabra con su
pueblo. En actor de una alianza que lo identifica y que l expresa, como respuesta a la
Palabra, en actitudes concretas que van ms all de una serie de normas a cumplir sino que
articulan cada momento y gesto de su vida. Esta vida es la que lo hace, con orgullo, judo,
distinto de quienes no lo son.
El Nuevo Testamento

Los apstoles, los discpulos y la primera comunidad cristiana, juda en su mayora, se

siente inmersa en la corriente viva del pueblo de Israel solo que ahora la pregunta nace ante
el nuevo evento.
Son, tambin, las obras y los hechos del triduo pascual los que concitan la atencin y
mueven a preguntar: Por qu?
Es Jess, la Palabra hecha carne y miembro del pueblo elegido, quin, a partir de las obras
y palabras de la cruz, entronca el hecho con toda la historia de Israel y explica las
Escrituras: Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo
que haba sobre l en todas las Escrituras. (Lc. 24, 27)
A partir de ahora la historia del Pueblo es la historia del cristiano.
Su forma de insertarse en esta historia no es, como en Israel, la descendencia de un padre
comn, no es la carne y la sangre; sino el renacer injertado en la Palabra - Jess por
medio del Bautismo que transforman a Abraham, Isaac y Jacob en verdaderos padres, en
Jess, y a la historia del pueblo en su historia.
Los libros del Nuevo Testamento, responden a la pregunta del hecho Jess y la noche
pascual, en un entretejido de acontecimientos y frases del Antiguo Testamento, mostrando
que, en la Palabra Jess, se explica, plenifica y contina el dilogo de la historia de Israel
ahora expresado en el mbito del nuevo Pueblo de Dios: la Iglesia que no excluye sino
que incluye al pueblo anterior pero, como lo haban anunciado los profetas, est abierto a
la humanidad.
A partir de Jess, la forma participar de este dilogo, de insertarse en la historia de Dios con
la humanidad, de ser protagonista en esa historia, es incorporarse (ser parte del cuerpo) por
el bautismo en la Palabra-Jess. Ser parte de su cuerpo, la iglesia, pueblo de la nueva
alianza, signo (sacramento dir el Conc. Vat. II), no para distinguir, sino para unir,
incorporar a la humanidad.
Y as como para el pueblo de Israel el ser judo es vivir conforme a la alianza e
incorporar a su vida el modo de vida de la ley; para el pueblo de la iglesia: Vivir la nueva
alianza, llevada a su plenitud por Jess, es incorporar a su vida todo lo que yo les he
mandado (Mt.28,20) enseando a los hombres a actuar as.
Ser cristiano es ser parte de un proceso de dilogo, de incorporacin y comunicacin de la
Palabra, expresado a travs de la experiencia diaria; de la vida concreta en sus diversos
mbitos: familia, trabajo, sociedad, etc. que hagan de esta encarnacin y signo vital del
Reino de Dios entre los hombres.
El dicono es, primeramente, un bautizado. Un incorporado a la Palabra y miembro, en la
Palaba, del pueblo de sacerdotes, profetas y reyes enviado a anunciar. Y, como
bautizado, el dicono es separado para estar ordenado al servicio de ese pueblo y, como
servidor, ser simplemente el aliento por el que la voz de la Palabra habla en la liturgia,
en la catequesis y en la realidad temporal en la que su vida se desenvuelve.
Palabra y liturgia

En este dilogo hoy de la Palabra y el Pueblo de Dios, as como lo fue para el Pueblo de
Israel, la celebracin litrgica es el mbito privilegiado, hacia el cual todo converge y del
cual todo nace.
Es en la liturgia que, por la Palabra, se logra la incorporacin y la plenitud de la vida en
Cristo por los sacramentos de iniciacin y es en la liturgia donde se hace parte (participa) y
se actualizan los grandes momentos de la historia de las obras y palabras en el hoy de la
humanidad.
Es en la celebracin litrgica donde la Palabra, de manera privilegiada, habla. Es en la
liturgia donde la Palabra, hecha alimento, se encarna en quienes la escucharon. Es en la
liturgia que por la Palabra, con la Palabra y en la Palabra se eleva al Padre la humanidad
ofrendada en el Hijo Palabra y es desde la liturgia que la Palabra enva, a quienes se
incorporaron a ella, a anunciar.
Liturgia, Palabra y Diaconado
Es, la celebracin litrgica: Eucarista, Bautismo, Matrimonio, Exequias, el espacio en el
que dicono proclama y explica la Palabra de Dios
Es en la liturgia de la Eucarista donde el dicono, junto con quin preside la celebracin,
eleva al Padre la ofrenda del Cuerpo y la Sangre del Cordero como sacrificio vivo, por
Cristo, con l y en l. Es en la celebracin eucarstica donde el dicono distribuye a sus
hermanos la Palabra hecha alimento que los transforma en Palabra viva. Y es en la liturgia
eucarstica donde el dicono enva a sus hermanos a anunciar a los hombres la Palabra que
se les ha anunciado y de la que se han alimentado. Transmisin que no es una doctrina
sino la experiencia viva de un Dios que nos ama y que sigue actuando, presente en medio
nuestro, por su Palabra