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Hasta ahora nos hemos hallado en el prtico o prefacio de los proverbios. Ahora
comienzan. Son frases breves, pero sentenciosas, serias; la mayor parte de ellas
son dsticos, es decir, dos frases en un solo versculo, iluminndose mutuamente;
pero raras veces se halla entre los versculos suficiente coherencia como para
distribuirlos en secciones. As que los consideraremos por separado. Gran parte de
los proverbios de este captulo tratan del buen gobierno de la lengua.
Versculo 1
El consuelo de los padres depende, en gran medida, de la buena conducta de sus
hijos. Los hijos deben comportarse sabiamente y vivir conforme a la buena
educacin que se les ha dado, para alegrar as el corazn de sus padres. Tambin
ellos pueden alegrarse de que, de esta manera, hacen algo para recompensar a sus
padres de los cuidados y fatigas que se tomaron con ellos.
Versculos 2-3
Estos dos versculos persiguen un mismo objetivo. Las riquezas mal adquiridas no
sern de provecho; al menos, no lo sern en el da de la ira (comp. con 11:4). As
que, por grande que sea la ganancia material adquirida de esta forma, nunca podr
compararse con la prdida colosal que le espera (Mt. 16:26). En cambio, la justicia
libra de la muerte. El vocablo hebreo tsedakah, justicia, pronto recibi el significado
especial de "beneficencia" (comp. con Dan 4:24). Esto no quiere decir que las
limosnas puedan procurar al hombre la salvacin, sino que son como un escudo que
defiende contra el ngel exterminador y hacen que el castigo de Dios no sea tan
fuerte ni llegue tan pronto. Dios rechaza (lit. arroja) la ambicin (lit. el deseo) de
los malvados (v. 3). Muchas veces, la justicia de Dios esparce lo que la injusticia del
hombre ha reunido.
Versculo 4
Por el camino de la pobreza caminan los perezosos. Ordinariamente, los perezosos
acuden al fraude, al robo, etc., para hacerse con dinero, pero al ser descubiertos, se
encuentran con la infamia, junto con la miseria. El 49 mandamiento del Declogo
(Ex. 20:9-11) da la misma importancia, o mayor, al trabajo de los seis das que al
descanso del sbado. En los proverbios, se tiene en cuenta especialmente la
ociosidad como causa de pobreza. El que no trabaje, que no coma era ya un
aforismo rabnico que el apstol recogi (2 Ts. 3:10).
Versculo 5
Este proverbio guarda conexin con el anterior y nos recuerda lo de 6:6-11. Los
que aprovechan las oportunidades para proveerse de lo que les ser innecesario
despus, recogen en el verano, que es el tiempo de la cosecha. Este es "hijo de
sensatez" (lit). En cambio, el que duerme en verano, que es cuando tendra que
recoger para el invierno, es hijo de vergenza (lit), pues es un hijo insensato, cuya
insensatez se descubrir especialmente cuando llegue el invierno.
Versculo 6
Gran variedad de bendiciones descendern de arriba (v. Stg. 1:17) y se posarn
visiblemente sobre la cabeza del justo. Le servirn de diadema para dignificarle y
de yelmo para protegerle. La 2a. parte, repetida en v. 11b, puede traducirse de dos
modos complementarios: La boca de los malvados esconde violencia, en el
sentido de tramar la ruina de sus prjimos; o, La violencia cubre la boca de los
malvados, en el sentido de que la violencia engendra violencia que recae sobre los
que comenzaron a practicarla.
Versculo 7
Tanto el justo como el malvado han de morir cuando se les cumpla el tiempo. En el
sepulcro, no se aprecia diferencia visible entre los cuerpos de unos y otros; pero
entre el alma de unos y la de otros hay una gran diferencia. Los justos dejan tras
de s recuerdos de bendicin, pues los que honran a Dios sern honrados por Dios
(v. Sal. 112:3, 6, 9), y deber de los sobrevivientes es honrar la memoria de los
justos. Los malos, en cambio, sern olvidados o recordados con odio y desprecio.
Versculo 8
El obediente tendr por privilegio estar bajo el gobierno de otros y que le sealen
su deber. En esto est su sabidura, pues ser estimado y promovido, respetado y
querido. En cambio, el necio de labios (lit. como en el v. 10) corre a la ruina,, pues
con tanto hablar sin sentido, no trabaja, ni obedece ni escucha el buen consejo; con
ello, nunca aprende, sino que cambia constantemente de oficio, siempre fracasa y
acaba en ruina.
Versculo 9
La integridad es garanta de seguridad; en cambio, el que pervierte sus caminos
ser descubierto, pues, tarde o temprano, se darn cuenta los dems de que sus
caminos eran torcidos, pues algn da le sobrevendr la desgracia. El hombre
ntegro goza de la bendicin de Dios y puede caminar por la vida con humilde
osada, bien armado contra las tentaciones de Satans, las tribulaciones del mundo
y los reproches de los hombres. La deshonestidad de una persona redundar en su
propia infamia; ser descubierto.
Versculo 10
Guiar el ojo es uno de los gestos que descubren al malvado (6:13) en sus planes
maliciosos contra alguna persona, causando as disgustos, no slo a la persona
perjudicada, sino tambin a s mismo cuando de algn modo se descubren sus
tramas, y a sus cmplices con quienes se confabula por medio de tales gestos.
Quiz tarde ms en caer que el necio de labios, pero su cada ser peor, pues todos
aborrecen ms al perro que muerde sin ladrar, que al que ladra sin morder.
Versculo 11
Cun beneficioso es el hombre bueno, pues comunica su bondad! Su boca, la
puerta de salida de la mente, es manantial de vida; es una fuente que mana
palabras de edificacin, de consuelo, de consejo, de refrigerio. Para la 2a. parte,
vase lo dicho en el v. 6b.
Versculo 12
El gran sembrador de males es el odio, el cual, aun sin ser provocado, busca
ocasiones de hacer el mal, de sembrar rencillas entre amigos y aun entre
hermanos, causando divisiones, rias y guerras. El odio es hijo del egosmo y de la
envidia, y padre de todos los dems males. Goza en hacer el mal y se irrita ante el
bien, la paz, la virtud. En cambio, el amor es el gran sembrador de bienes. Procura
la paz y excusa las faltas de los dems. Tiende a echar todo a buena parte y as
cubre (de modo que no se vean) todas las faltas (comp. con 1 Co. 13:4). As se ha
de entender siempre este proverbio, que vuelve a ocurrir en 17:9, Stg. 5:20; 1 P.
4:8. El amor, en lugar de proclamar y presentar como ms grave la ofensa, la
excusa tanto como puede ser excusada. Y, cuando no se puede negar el hecho,
tiende a pensar que no hubo mala intencin, sino que fue un descuido.
Versculo 13
Gran honor es para un buen hombre ser sabio, pero todava mayor servir de
instrumento para hacer sabios a otros. Dice Gerondi: De los labios de una persona
que tiene el suficiente discernimiento para trazar distinciones correctas entre lo que
est bien y lo que est mal, entre la verdad y el error, pueden orse palabras de
sabidura concernientes incluso a materias que l no aprendi. En cambio, los que
carecen de esta cualidad necesitan ser llevados por la fuerza en la direccin que
deben tomar, como hace el jinete para conducir y apresurar (o frenar) a la
cabalgadura.
Versculo 14
Obsrvese, 1. Que es propio de sabios hacerse con un buen almacn de
conocimientos tiles, atesorndolos para no olvidarlos y para emplearlos en el
momento oportuno. Precisamente se halla la sabidura en sus labios (v. 13), porque
est atesorada en el corazn. 2. Que es de necios hablar mucho, pues as
descubren la necedad que llevan en el corazn; esta necedad no es simplemente
ignorancia, sino que lleva maldad, por la que causan dao a otros y a s mismos.
Versculo 15
Los ricos se consideran felices a s mismos por los bienes materiales que poseen,
pero es un error. En su opinin, las riquezas son su ciudad fortificada, pero no
pueden protegerles del peor de los males. Los pobres, por su parte, se consideran
desgraciados por carecer de la mayora de las cosas que poseen los ricos; pero
tambin se equivocan, pues una persona puede ser feliz contentndose con poco y
poseyendo una buena conciencia. As se vive por fe, que no es lo mismo que vivir
por ocio.
Versculo 16
La obra (mejor, lo que se gana con esfuerzo honesto) del justo es para vida,
entendiendo primordialmente este vocablo en el sentido de 27:27:mantenimiento
para s y pralos suyos, aun para dar a otros que estn ms necesitados (Ef. 4:28).
En cambio, el fruto (ya sea del trabajo o adquirido de otra manera) del impo es
para pecado, pues le sirve de combustible para su orgullo y su lujuria, hacindole
dao en lugar de bien.
Versculo 17
Por buen camino van los que no slo reciben instruccin, sino que tambin la
retienen para gobernarse por ella, as como para poder con ella instruir a otros. Por
mal camino van los que rechazan la instruccin; no quieren que se les diga cules
son sus obligaciones, porque as se les descubre lo mal que las cumplen. El viajero
que equivoca su camino y no consiente en que se le muestre la verdadera
direccin, no puede menos de errar el camino de la vida.
Versculo 18
Este versculo presenta, a primera vista, cierta anomala, pues no se halla el
consabido contraste entre el bueno y el malo, pero es probable que Salomn
quisiera aqu contraponer dos extremos igualmente viciosos: La hipocresa en que
la necedad y la maldad se encubren por medio del disimulo y de la adulacin
-labios mentirosos - y la abierta propagacin de calumnias, igualmente maliciosa y
ms daosa todava. Dice Cohen: Solamente una persona sin seso se entrega a
tales prcticas, porque el hombre de sentido comn sabe que, tarde o temprano, se
conocer la verdad.
Versculo 19
De ordinario, los que hablan demasiado dicen cosas que no deberan decir, pues
entre muchas palabras no pueden faltar palabras ociosas. Hay personas a quienes
les gusta orse a s mismas y ni se percatan del tedio que causan a los que las
oyen. Es, pues, seal de prudencia poner freno a la lengua. Por algo le puso Dios
doble puerta: una de hueso, los dientes; otra de carne, los labios.
Versculos 20-21
justos es alegra, ya que no avergenza (v. Ro. 5:5), pues tiene cumplimiento
seguro. En igualdad de condiciones, la vida del malvado es ms corta que la del
justo, pues la merman los vicios.
Versculos 29-30
La fuerza y la estabilidad estn ligadas a la integridad: El camino de Yahweh es
fortaleza para el hombre ntegro, es decir, todo lo que Dios hace por l le fortalece y
corrobora en su integridad, incluso en los momentos adversos. La buena conciencia,
purificada del pecado, le confiere santa osada.
El gozo de Yahweh, que slo se halla en el camino de Yahweh, ser nuestra fuerza
(Neh. 8: 10) y, por tanto, el justo no ser removido; no ser sacudido ni retirado de
su sitio. En cambio, la ruina y la destruccin son las consecuencias ciertas de la
impiedad.
La prueba y la alabanza de la bondad de un hombre est en que habla bien y con
sabidura, ya que su boca produce sabidura de la misma manera que un buen rbol
produce su fruto para beneficio de quien lo come. Los labios del justo conocen lo
que es aceptable (lit.), lo que es agradable a Dios, bueno para ellos mismos y
beneficioso para el prjimo. En cambio, la lengua del malo ser cortada. Dice J. J.
Serrano: ser cortada como se corta el agua, para que no fluyan por medio de ella
los engaos que de ella brotan naturalmente.