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Proverbios 12
1 El que ama la instruccin ama la sabidura;
Mas el que aborrece la reprensin es ignorante.
2 El bueno alcanzar favor de Jehov;
Mas l condenar al hombre de malos pensamientos.
3 El hombre no se afirmar por medio de la impiedad;
Mas la raz de los justos no ser removida.
4 La mujer virtuosa es corona de su marido;
Mas la mala, como carcoma en sus huesos.
5 Los pensamientos de los justos son rectitud;
Mas los consejos de los impos, engao.
6 Las palabras de los impos son asechanzas para derramar sangre;
Mas la boca de los rectos los librar.
7 Dios trastornar a los impos, y no sern ms;
Pero la casa de los justos permanecer firme.
8 Segn su sabidura es alabado el hombre;
Mas el perverso de corazn ser menospreciado.
9 Ms vale el despreciado que tiene servidores,
Que el que se jacta, y carece de pan.
10 El justo cuida de la vida de su bestia;
Mas el corazn de los impos es cruel.
11 El que labra su tierra se saciar de pan;
Mas el que sigue a los vagabundos es falto de entendimiento.
12 Codicia el impo la red de los malvados;
Mas la raz de los justos dar fruto.
13 El impo es enredado en la prevaricacin de sus labios;
Mas el justo saldr de la tribulacin.
14 El hombre ser saciado de bien del fruto de su boca;
Y le ser pagado segn la obra de sus manos.
15 El camino del necio es derecho en su opinin;
Mas el que obedece al consejo es sabio.
16 El necio al punto da a conocer su ira;
Mas el que no hace caso de la injuria es prudente.
17 El que habla verdad declara justicia;
Mas el testigo mentiroso, engao.
18 Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada;
Mas la lengua de los sabios es medicina.
19 El labio veraz permanecer para siempre;
Mas la lengua mentirosa slo por un momento.
20 Engao hay en el corazn de los que piensan el mal;
Pero alegra en el de los que piensan el bien.
21 Ninguna adversidad acontecer al justo;
Mas los impos sern colmados de males.
22 Los labios mentirosos son abominacin a Jehov;
Pero los que hacen verdad son su contentamiento.

23 El hombre cuerdo encubre su saber;


Mas el corazn de los necios publica la necedad.
24 La mano de los diligentes seorear;
Mas la negligencia ser tributaria.
25 La congoja en el corazn del hombre lo abate;
Mas la buena palabra lo alegra.
26 El justo sirve de gua a su prjimo;
Mas el camino de los impos les hace errar.
27 El indolente ni aun asar lo que ha cazado;
Pero haber precioso del hombre es la diligencia.
28 En el camino de la justicia est la vida;
Y en sus caminos no hay muerte.
Comentario al Proverbio 12
Tomado de "Comentario Exegtico-Devocional A Toda La Biblia."
Libros poticos -Proverbios Tomo-2. Editorial CLIE.

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Versculo 1
Este proverbio dice literalmente: El que ama la instruccin (hebr. musar, disciplina,
correccin), ama el conocimiento, y el que odia la reprensin (hebr. thokhjat, reproche,
reconvencin) (es un) bruto. Puede traducirse invirtiendo los trminos de la frase: El que
ama el conocimiento, ama la instruccin, y el que es bruto odia la reprensin. La idea no
cambia por eso, ya que el sentido es siempre el siguiente: El que quiere conocer, desea ser
instruido y corregido; mientras que el que odia la reprensin, demuestra ser una persona en
la que los instintos propios del animal prevalecen sobre los elementos espirituales.
Versculo 2
Nuestro Padre Celestial juzga especialmente a sus hijos por el modo como se comportan con
sus hermanos (comp. 1 Jn. 4:20); por consiguiente, un hombre bueno, misericordioso,
caritativo, bienhechor, atrae sobre s el favor de Yahweh, pero Yahweh condenar, como
indigno de obtener un lugar en su reino, al malvado que maquina intrigas contra su prjimo.
Versculo 3
Aunque los malos lleguen a prosperar por medio de sus pecaminosas artes, no pueden
asegurarse, afianzarse, echar races, por medio de la impiedad. Aunque lleguen a colocarse
en altos lugares, de cierto les sern por deslizaderos (Sal. 73:18). Los justos, en cambio, por
poco que posean en este mundo, se mantendrn firmes, pues gozan de buenas races.
Versculo 4
El que ha sido bendecido con una buena esposa puede sentirse tan feliz como si estuviese
sentado en un trono, pues ella le sirve de corona. El vocablo hebreo para virtuosa (mejor,
hacendosa) es el mismo de 31:10 y comprende las cualidades de virtud moral y capacidad
mental sana. Estas cualidades se describen en detalle en 31:11 y ss. Es una mujer piadosa,
prudente, activa para el bien, consciente de su deber, que puede soportar adversidades sin
descomponerse, fiel a su marido y educadora, con el ejemplo y la palabra, de sus hijos y
criados. Por el contrario, una mala esposa no puede ser descrita con mejor acierto que como
carcoma en los huesos del marido, una enfermedad incurable, pues es necia, perezosa,

derrochadora, caprichosa y de mala lengua, con lo que arruina el prestigio y el bienestar de


su marido.
Versculo 5
Se equivoca quien se imagina que el pensamiento es libre de toda norma de moralidad, pues
el pecado se origina en el corazn (V. Mt. 15:19) y Dios ve y juzga el corazn. Un hombre
bueno puede ser tentado a pensar mal, pero no presta su consentimiento al mal. Puede
escaprsele una palabra o acto fuera de lugar, fuera de tiempo, fuera de orden y propsito;
pero slo el malvado piensa y obra con engao, con plena intencin de hacer el mal.
Versculo 6
En el versculo precedente, se comparan los pensamientos del justo y del malvado.
En ste, se comparan sus palabras. Ciertamente son malos aquellos cuyas palabras son
asechanza para derramar sangre; su lengua es como espada dirigida contra los que se cruzan
en su camino, los buenos a quienes ellos odian y persiguen (v. por ej. Lc. 20:20,21). En
especial (y ste parece ser el sentido preciso del proverbio), los malvados estn prestos a dar
falso testimonio para que se condene al inocente, mientras que los justos dicen la verdad en
el juicio y, de este modo, lo ponen a salvo.
Versculo 7
Trastornar (lit.) a los malvados y (ya) no son (lit.) (comp. con 10:25). La idea es que, una
vez trastornados, se acabaron; no pueden ya recuperarse. Estn en tal deslizadero, que al
menor golpe de adversidad se vienen abajo.
En cambio, la casa de los justos permanecer firme. Aunque la muerte se los lleve de all,
sus familias quedarn en la casa, es decir, sern preservadas.
Versculo 8
La mejor reputacin es la que se adquiere con la virtud y una conducta prudente: El hombre
es alabado, no de acuerdo con su riqueza ni su posicin social, sino segn su sabidura. Por
otro lado, el peor de los menosprecios es el que se merece con la maldad, la cual desva al
hombre por caminos tortuosos.
Versculo 9
Hay algunos tan necios que se jactan de lo que no son ni tienen, a fin de alternar con los de
alta posicin, con lo que gastan en cosas superfluas lo que necesitaran emplear para vivir. Se
visten as con plumas de pavo real cuando no llegan ni a gallos, expuestos siempre a quedar
desplumados en plena calle, pues, por lo regular, contraen grandes deudas. En cambio, hay
otros que parecen de baja condicin, que se les desprecia como a menesterosos y, sin
embargo, estn abastecidos no slo de lo necesario, sino tambin de lo conveniente; no slo
se alimentan bien, sino que tienen hasta un criado. Sin embargo -nota del traductor-, el
hebreo ebed lo puede traducirse mejor, como lo pide el paralelismo, se sirve a s mismo; en
otras palabras, ejecuta las tareas humildes que suelen encomendarse los criados.
Versculo 10
Un hombre verdaderamente bueno es compasivo y cuida del sustento de sus bestias, no slo
porque estn a su servicio, sino porque son criaturas de Dios, de las que Dios mismo cuida
(Sal. 104:14, 27). Se les debe dar, pues, suficiente alimento, descanso y buen trato. Balaam
fue reprendido por golpear a su asna. La ley se ocupaba tambin del buen trato que se ha de

dar a los bueyes (Dt. 25:4). En cambio, el malvado muestra su crueldad incluso con los
animales, pues carece enteramente de compasin.
Versculo 11
Es propio de sabios, y aun de prudentes que carecen de grandes conocimientos, buscar un
oficio que sea apropiado a las cualidades que poseen y de este modo, con la bendicin de
Dios, ganarse el pan de cada da. Estar ocupado en un oficio honesto es el mejor modo de
estar sano de cuerpo y mente. Guarda tu tienda y tu tienda te guardar, dice un adagio
ingls. En cambio, es seal de necedad ir a caza de naderas, pasar el tiempo en tonteras
que nada producen, con lo que muchas personas, an jvenes y suficientemente fuertes, se
convierten en parsitos de la sociedad, pues roban el pan de la boca de otros.
Versculo 12
La traduccin ms probable del primer estico es la siguiente: El malvado codicia el fortn
de los malos. Comenta concisamente Ryrie:
El malvado codicia el fortn de otros malvados, a fin de fortalecer su propia posicin.
Tambin Cohen da como probable esta versin. As, mientras el justo da buen fruto para
beneficio de otros y gloria de Dios (Ro. 14:6), el impo desea el mal de los dems, incluso de
los que son tan malos como l.
Versculo 13
Muchas personas han pagado muy caro en este mundo por haber dicho lo que no deban,
quedando al fin enredados por no haber puesto freno a su lengua (Sal. 64:8). En cambio, el
justo habla lo necesario y lo verdadero, por lo que, a causa de la prudencia de sus labios,
queda finalmente vindicado, pues la verdad acaba por abrirse paso y Dios viene tambin en
ayuda de l.
Versculo 14
Hasta las buenas palabras producen su fruto. Con sus prudentes consejos y su conversacin
edificante, el hombre bueno, adems de la satisfaccin del deber cumplido, obtiene muchos
otros bienes aun en este mundo. Tambin las buenas palabras son buenas obras, las cuales
tienen su recompensa (Ap. 14:13).
Versculo 15
El necio piensa que tiene razn en todo lo que dice y hace y, por eso, no busca ni recibe
buenos consejos. En cambio, el prudente desea que se le aconseje y corrija, pues desconfa
de s mismo y tiene inters en aprender. El mayor defecto de muchos que se tienen, y son
tenidos, por sabios es que se obstinan en sus opiniones y se niegan a escuchar las razones de
otros; con ello, se privan del mejor medio de aprender ms y ms.
Versculo 16
La pasin es loca, por lo que muchos hombres de ganado prestigio lo pierden en un momento
por no saber refrenar su enojo, mientras que un hombre prudente y ecunime no hace caso
del insulto y se evita pendencias y peores males. Es un pacificador (Mt. 5:9), digno de ser
llamado hijo de Dios, del Dios de paz (Fil. 4:9). No hay nadie tan seor como el que sabe
dominarse a s mismo. Dice el Talmud: Dichoso el que oye y se hace el sordo; cien males le
pasarn por alto.
Versculo 17

El que respira (lit.) verdad (comp. con Hch. 9:1), declara lo que es justo, es decir, llamado a
dar testimonio ante un tribunal (en este sentido se usa el verbo hebreo en 6:19; 14:4, 25;
19:5, 9), dice siempre la verdad, porque la respira tanto ante los tribunales como en las
conversaciones ordinarias. Lo contrario del que declara lo que es falso, mostrando as tener
un espritu mentiroso.
Versculo 18
La lengua es muerte o vida, veneno o medicina, segn se use. Las calumnias hieren, como
una espada, la reputacin de aquellos contra quienes se profieren. Con un susurro o una
mala insinuacin (hasta con silencios calculados) se dividen y quedan cortados los lazos del
amor y de la amistad, y se separan quienes han sido ntimos amigos o cercanos parientes. En
cambio, hay palabras que curan, incluso fsicamente (por eso, el Prof. Lan Entralgo insista
en la eficacia de la logoterapia); en todo caso, pueden sanar las heridas que haya causado
una lengua ponzoosa y restaurar as la paz, persuadiendo a los enemistados a que se
reconcilien.
Versculo 19
El labio veraz participa de la veracidad de Dios y, por eso, permanece para siempre. Lo que
es verdad, siempre ha sido, es y ser verdad; puede uno fiarse de ello. En cambio, la lengua
mentirosa slo puede sostenerse por un momento, ya que, no teniendo consistencia en s
misma, acaba por ser descubierta. En efecto, una mentira necesita de muchas otras para
sostenerse; y esto es muy difcil, pues su falta de cohesin conduce a afirmaciones
contradictorias; por eso, se dice que antes se da alcance a un mentiroso que a un cojo.
Versculo 20
Hay engao (lit.) en el corazn de los que maquinan el mal; es decir, los que traman el mal
tienen el corazn lleno de engao y, como advierte Cohen, donde existe esta mala cualidad,
no cabe tranquilidad mental, que es un constitutivo esencial de la dicha personal. Por otro
lado, los consejeros de paz (lit.) disfrutan de alegra, pues no hay mayor gozo para los
amantes de la paz que el verla conseguida. Recurdese de nuevo Mt. 5:9.
Versculo 21
Al hombre realmente justo puede llegarle alguna desdicha, pero no una desgracia, un
verdadero mal (v. Sal. 9 1:10). Dios, por medio de su providencia y de su gracia, los
guardar de forma que no sucumban bajo la tentacin ni sean abrumados por la adversidad,
pues todas las cosas cooperan para bien de ellos (Ro. 8:28). En cambio, los malvados sern
colmados de males (comp. Sal. 32:10), pues los que se deleitan en el mal, bien est que se
sacien de mal.
Versculo 22
La idea de este versculo se repite en otros lugares (V. especialmente 11;20). Una vez ms
vemos que Dios se deleita en la veracidad, en la sinceridad, mientras abomino la mentira. La
mentira es, no slo algo abominable para Dios, sino tambin un elemento destructor de la
sociedad.
Versculo 23
Este versculo es, a primera vista, una alabanza del cauto y una descalificacin del
imprudente, pero se entiende mejor a la luz de 11:13 y 20:19.

Se trata, pues, de encubrir u ocultar, no el saber, sino lo que puede hacer dao, aunque
se trate de hechos verdaderos. En cambio, el necio descubre su propia necedad proclamando
a los cuatro vientos lo que ha visto u odo, sin percatarse del dao que puede causar.
Versculo 24
La laboriosidad es el medio legtimo para alcanzar promocin. Salomn promovi a Jeroboam
porque vio que era hombre activo (1 R. 11:28), es decir, laborioso. Quienes son diligentes
desde su juventud podrn llegar a conseguir la capacidad de gobernar a otros. En cambio, la
negligencia es el camino hacia la indigencia y la esclavitud. Y cuanto ms importante es para
el bien comn el oficio, tanto ms reprensible es la negligencia en el mismo.
Versculo 25
Causa, y efecto, de la melancola es la congoja en el corazn; es como un peso que agobia,
abruma, postra y hunde Cmo se cura este mal? Con una palabra buena, es decir, amable,
afectuosa, alentadora. La palabra de Dios, especialmente en el evangelio, es fuente de
alegra para los corazones acongojados y fatigados (v. Mt. 11:28).
Versculo 26
La primera parte de este versculo es difcil de traducir. La versin ms probable es: Que el
justo investigue [su camino observando (mejor que, consultando)] a su prjimo, mientras
que el camino de los malvados les hace errar. Comenta Ryrie: la investigacin es
necesaria, porque el camino del impo conduce al error. A l le parece que es buen camino,
pero se equivoca lamentablemente.
Versculo 27
Este es otro versculo difcil de traducir, en parte porque el verbo que se traduce por asar
es la nica vez que sale en la Biblia. La versin ms probable es la que ofrece la New
International Versin: El perezoso no asa su caza, pero el diligente estima sus posesiones.
El sentido es el siguiente: El perezoso, aunque llegue a cazar una pieza, es demasiado
indolente para ponerse a asarla; es incluso posible que llegue antes otro a recogerla; en
cambio, el diligente pone inters en lo que posee, porque para l es como un tesoro;
reconoce en ello la mano y la bendicin de Dios, y le saca provecho para s y para su familia.
Versculo 28
La versin correcta de este versculo es como sigue: En la senda de la justicia hay vida, y el
camino de esa vereda es no muerte. El propio rabino Cohen admite que esto solamente
puede ser una alusin a la inmortalidad que sigue al final de una vida justa en este mundo.
Sin embargo, muchos MSS hebreos puntan de distinta forma el adverbio hebreo al, no,
haciendo que se lea el, con lo que el sentido cambia por completo y, por cierto -nota del
traductor- ms en consonancia con todo el resto del versculo. La 2 a. parte se leera, sin
ningn trastorno gramatical ni de sentido del modo siguiente: Y hay un camino (el del error)
que es una vereda hacia la muerte.