LA DINMICA VOLITIVA HUMANA

El hombre es un ser abierto a la verdad; pero adems est abierto hacia el bien
al que tiende de modo natural. Los deseos e impulsos tienden hacia el bien captado
por la sensibilidad; la voluntad en cambio, tiende a los bienes captados
intelectualmente. Puede definirse a la voluntad como la tendencia espiritual hacia un
bien concebido por la inteligencia.
En la experiencia cotidiana muchas veces es difcil distinguir entre las
tendencias sensibles (deseo) y las de orden intelectual (querer). Lo que sucede es que
en general el mismo objeto es deseado y querido. La diferencia entre las dos
tendencias se percibe claramente cuando el bien concebido intelectualmente no es
sensible, de tal modo que podemos tener un bien sin deseo. Cuando quiero obrar con
justicia, por ejemplo, puede que no desee ningn bien sensible.
Lo voluntario y lo involuntario
Para que una accin sea perfectamente voluntaria se requiere que el sujeto no
est violentado por un agente exterior, y que haya un cierto conocimiento del fin. El
hombre conoce el fin en cuanto fin porque puede distinguirlo de los medios. Adems el
hombre es capaz de fijarse por s mismo ciertos fines, es decir, no les son dados
desde fuera.
En relacin a lo voluntario e involuntario puede distinguirse:
-Actos del hombre: son acciones que ocurren en el hombre, pero en las cuales ste no
se reconoce como autor, porque no estn sujetas a su libre voluntad (sentir hambre, el
palpitar del corazn), en general son todas acciones involuntarias.
-Actos humanos: son las acciones en que el sujeto se reconoce como responsable
porque es su autor. Las acciones humanas son susceptibles de juicio tico, porque ha
entrado en juego la voluntad libre.
Naturaleza y objeto de la voluntad
Toda facultad se define por su objeto y por su operacin.
La operacin de la voluntad es querer. El objeto, es el bien captado por la inteligencia;
nada es querido si no es previamente conocido. Hay que tener en cuenta que las
cosas no son buenas por ser queridas, sino que son queridas porque son buenas.
La voluntad puede tender hacia bienes sensibles, pero no en cuanto sensibles
sino en cuanto que son bienes.
Dada la imperfeccin del conocimiento humano, lo que ste capte como bueno
puede no corresponder con la bondad real, y en ese caso tendera hacia algo que no
es bueno. Pro la voluntad humana est inclinada necesariamente hacia el bien, por
tanto no puede escoger el mal en s mismo; si tiende hacia el mal lo hace porque lo
percibe como un bien, o como medio para obtener un bien mayor.
La voluntad al igual que el entendimiento, es una facultad de orden espiritual, y
por lo tanto, no depende intrnsecamente del cuerpo.
En la dinmica volitiva interviene en primer lugar la inclinacin hacia el bien en
general: la tendencia a la felicidad. Dicha inclinacin no est en nuestro poder
modificarla. En segundo lugar, interviene en la eleccin de los medios para alcanzar la
felicidad: esto si que est en nuestro poder.

ANTROPOLOGA FILOSFICA.
La Antropologa Filosfica o Filosofa del hombre, es un estudio
sistemtico del hombre por sus causas ltimas y principios esenciales del ser y
del obrar humanos. Se propone estudiar al hombre en su globalidad. La
Antropologa Filosfica podra establecer un fundamento ltimo y unas metas
unitarias a la serie de disciplinas especiales que hoy se ocupan del hombre: la
fsica, la biologa, la etnologa, las ciencias psicolgicas y sociales, etc.
Ninguna ciencia particular sobre el hombre (sociologa, medicina, etc.)
puede llegar al ncleo ltimo de la realidad esencial del mismo. Corresponde a
la Antropologa Filosfica realizar una sntesis de esas disciplinas desde una
perspectiva metafsica. Podemos afirmar que el objeto de la Antropologa
Filosfica es el estudio filosfico del hombre, es decir, el estudio de su esencia,
para encontrar una respuesta a la pregunta quin es el hombre, tomado en la
unidad y en la globalidad de su existir y de su naturaleza.
Ahora nos ocuparemos de la fundamentacin metafsica de la persona
humana.
Para hablar de la persona humana es preciso distinguir dos planos:
1-Plano ontolgico: La persona es una sustancia individual (ya explicaremos
esto) suyo ser es incomunicable, aunque se abre a toda la realidad. La persona
subsiste como sustrato ltimo y raz de las operaciones y de los actos libres.
Este sustrato no es una cosa sino una identidad que permanece en el tiempo
a travs de los cambios: la persona es siempre la misma aunque no sea
siempre lo mismo.
2-Plano dinmico-existencial: se refiere al aspecto dinmico de la persona
humana que implica un crecimiento del ser personal. La persona se determina
a travs de sus acciones libremente asumidas. La persona no es solo lo que ya
es (no es solo lo dado), sino tambin lo que todava no es , es decir, lo que
puede llegar a ser cuando despliegue existencialmente su libertad.

Nos ocuparemos ahora del plano ontolgico o metafsico.

La persona puede ser definida como sustancia individual de naturaleza
racional (Boecio), o todo ser subsistente en una naturaleza racional o
intelectual (Sto. Toms de Aquino) Esta definicin clsica nos acerca a
cuestiones esenciales en lo referente al ser de la persona. No obstante debe
aclararse que se complementa con los aportes de la filosofa contempornea.
Si tenemos en cuenta la s definiciones anteriores podemos puntualizar
los siguientes elementos:
a) La subsistencia: la nocin de sustancia aplicada a la persona, indica que se
trata de una realidad que existe de suyo en s misma. Lo que es subsistente
indica cierta plenitud o suficiencia con respecto a lo que lo rodea, y en ese
sentido es independiente y autnomo. La sustancia posee en propiedad su

acto de ser; pero ese acto de ser no est originado por s mismo: se trata de
una sustancia fundada, y no fundante en el orden del ser.
b- La incomunicabilidad: incomunicabilidad metafsica significa que la persona
posee su propio acto de ser de manera tan intensa que no lo puede compartir
con otro. La persona puede cooperar con Dios en la transmisin del ser pero no
puede dar su propio acto de ser pues dejara de existir. La persona es
inalienable e irrepetible.
c- La racionalidad e intelectualidad: en el planteamiento clsico, en este rasgo
se manifiesta lo especfico del ser humano. El hombre a travs del
entendimiento es de modo intencional toda la realidad que conoce sin dejar
de ser aquello que ya es; y por la voluntad puede querer todas las cosas. Pues
bien la racionalidad implica apertura al ser, a la belleza, al bien y la verdad,
propiedades que se encuentran presentes en la Naturaleza del mundo material,
en las dems personas y en ltima instancia en Dios. Esta apertura es lo que
posibilita la libertad personal. (estudiada en la perspectiva dinmicoexistencial). Adems la apertura a la realidad incluye la apertura tambin hacia
s mismo: surge entonces la autoconciencia y la intimidad.
d- La individualidad: indica que la persona no es una mera sustancia material
(aunque comparta cualidades materiales). Al contrario cuando mas
individualidad presenta la sustancia mas perfeccin presenta. Las sustancias
racionales tienen dominio de sus actos, obran por s mismas. Esto implica que
la subsistencia del ser humano es superior a la subsistencia de todas las
dems criaturas corporales.