Carmides o de la templanza.

El dilogo comienza narrado por la persona de Scrates, quien entra en la palestra de

Taureas, recin llegado de Potidea (lugar donde se hace referencia a una gran batalla);
Scrates entra y encuentra un grupo de personas reunidas para lo que se acostumbraba
en esos tiempos, tratar de imponer su visin del mundo mediante debates de diversos
temas, que ofrecan preguntas para responder mediante la interpretacin de la realidad
desde distintas perspectivas. Scrates aparece en escena y despus de saludar a la
distancia a todos los presentes, uno de sus amigos de nombre Querefn es quien lo
arropa entre abrazos y halagos lo invita a compartir las vivencias referentes a la batalla y
al ejrcito. Scrates acepta expresar las nuevas noticias del ejrcito satisfaciendo las
preguntas que le fueron impuestas por todos los ah reunidos. Sentado junto a Critias y
en un entorno de confianza, Scrates se dispone a preguntar qu era de la filosofa en
esos tiempos? y si exista algn joven destacado en esta materia o de prominente
belleza, incluso pregunta si es posible que estas dos virtudes se puedan conjuntar en
una sola persona.
En esta parte tan temprana de la lectura, es de llamar la atencin el cuadro narrativo que
nos presenta este dilogo, El concepto de la belleza para el griego antiguo, era una virtud
notable, que deba alabarse y reconocerse no importando el momento o la persona a
referir, es decir si era joven, nio, mujer u hombre. Es algo comn afirmar que el
concepto actual de belleza se debe en muchos sentidos a los modelos de la Grecia
clsica. (Por lo que podemos inferir que el concepto occidental de belleza debe mucho, a
las ideas y los ejemplos de la antigua Grecia. Desde el Renacimiento, las obras de arte y
la poesa griega y romana han sido arquetipos de la perfeccin esttica.)
Ahora bien, cito a Critias: [] realmente, ste me pareci maravilloso, por su estatura y
su prestancia. Y tuve la impresin de que todos los otros estaban enamorados de l. Tan
atnitos y confusos se hallaban cuando entr. Otros muchos admiradores le seguan.
Estos sentimientos, entre hombres maduros como nosotros, eran menos extraos, y, sin
embargo, entre los jvenes me di cuenta de que ninguno de ellos, por muy pequeo que
fuera, miraba a otra parte que a l, y como si fuera la imagen de un dios. (Larroyo,
2012: 106)
Y es a partir de este concepto que me gustara comenzar con el estudio de este dilogo,
ya que es de llamar mi atencin que an por encima de la belleza fsica que representaba
Carmides, su alma era mucho ms interesante y en particular Scrates quera saber si la
belleza fsica estaba tambin acompaada de un alma de buena naturaleza (lo que
refiere inequvocamente a la sabidura, y manejo del discurso).
Es este punto donde Scrates en complicidad con Critias decide hacer un examen al
joven Carmides y ver la cualidad reinante que se deba buscar en todo buen griego.
Scrates Por qu, pues, no le desnudamos, de algn modo, por dentro y lo
examinamos antes que a su figura? Porque, a su edad, seguro que le gustar dialogar.
Claro que s! -dijo Critias-, ya que es algo as como filsofo. (Larroyo, 2012: 107)
Es bien sabido que entre los mltiples pasatiempos y ocupaciones de la clase alta griega,
estas batallas verbales, eran una atraccin para cualquiera que quisiera aprender,
defender o exponer sus razonamientos ms profundos en busca de las verdades
universales; Por lo que todos los ah reunidos estaban ansiosos de escuchar el anlisis
que haran a Carmides.
Hasta este punto parece ser que Critias tena todo arreglado y bajo control, puesto que
conoca el mtodo eficiente para hacer llamar a aquel joven, justificndose en el hecho
de que Carmides sufra algunas molestias fsicas en la cabeza, dio instrucciones para que
le hicieran saber que Scrates posea una cura para tal mal, por lo que sera casi
imposible negarse a recibir tal tratamiento. Al poco tiempo el joven Carmides acepta la
invitacin y se integra al grupo que lo espera ansiosamente.
El texto nos narra una escena bastante simptica de las costumbres clsicas, nos deja
ver que el lugar donde se reunan a discutir estaba abarrotado, y todos queran tener el
honor de estar atentos y sentados junto a tales personajes. Scrates narra este primer
encuentro con mucha exactitud de sentimientos, algo en el joven le haca sentir distinto,
ya que refiere Scrates de sus sentidos, los cuales se enardecieron al ver que era ms
que cierto que Carmides era sumamente bello, al tiempo en que Carmides expresa a otra

persona: No vayas, inocente gamo, a presentarte al len, si no quieres que te

despedace. Lo cual a mi parecer era un cumplido hacia Scrates ya que Carmides
estaba consciente de que un dilogo importante estaba cercano, pero era an ms su
curiosidad por lo que le esperaba que el miedo a encontrar sus racionamientos faltos de
verdad.
Ante Scrates se presenta Carmides, nio cuando su partida, y que era ya un joven
formado y admirablemente hermoso y Critias un amigo que tambin se interesa por la
sabidura, a partir de este punto estos tres personajes se enfrascan en una conversacin
que inicia hacia Carmides y su opinin sobre la sabidura y poco tiempo despus
interviene Critias para exponer sus razonamientos.
Al revisar algunos comentarios en busca de enriquecer este estudio, es de notar las
diferencias entre la traduccin del concepto que el mismo Carmides intenta definir, el
debate entre que vocablo del espaol se puede usar se debate entre: Templanza y
sabidura. Sin embargo en la gran mayora de traducciones la palabra sabidura se
impone, por lo que en esta ocasin he decidido tomar ese camino para hacer un anlisis
sobre las implicaciones del dilogo y lo que me parece interesante para destacar de l.
Para poder comprender un poco mejor los siguientes pasajes del dilogo, trataremos de
encontrar el origen del concepto sabidura para los griegos, y mucho tiene que ver una
de sus principales deidades. La diosa Atenea ocupa en lugar preponderante entre todos
los dioses griegos, debido a su rol como patrona de la ciudad de Atenas, sin duda la
ciudad griega ms importante de toda la Antigedad desde el punto de vista poltico y,
ante todo, cultural. Como protectora de los atenienses, esta diosa llev su influencia y
sus cultos por todo el Mediterrneo. Es, adems, una divinidad compleja para su estudio.
Atenea es la diosa de la inteligencia y la reflexin, pero tambin de la guerra en algunas
de sus facetas, y de determinadas actividades importantes para la economa griega,
como el cultivo de olivo y el tejido de lana. Parece bastante evidente que la diosa Atenea
cumple un papel de divinidad civilizadora que ayuda a los hombres a salir de la barbarie.
Como podemos ver a lo largo de la historia, los mbitos de influencia de Atenea fueron
muy variados, pero siempre estuvieron relacionados con el paso de las sociedades de un
estado primitivo a la civilizacin. Igualmente, Atenea era la divinidad protectora de la
guerra y quien entenda que esta prctica deba ser una actividad reflexiva y ordenada, a
diferencia del dios Ares, que patrocinaba la guerra entendida como combate destructivo
y pasional.
Uno de los ms grandes ideales humanos generalizado entre los griegos fue la sabidura,
Sofa, o llegar a ser un hombre sabio. Esta virtud, asociada a una larga tradicin de
formacin integral en diversas ciencias, tena como meta la felicidad y un
comportamiento armnico con la sociedad.
Estos conceptos fueron heredados de otras culturas anteriores como la sumeria, asiriobabilnica, egipcia, fenicia etc. Sin embargo, la sabidura griega, desde sus inicios, estuvo
marcada por una caracterstica interesante que es la curiosidad, y esto fue lo que llev
a los helenos muy lejos en las reflexiones y acerca del cosmos, de la vida y del alma,
superando en mucho a sus viejos maestros y vecinos. Peridicamente podemos ver que
aparecieron en distintas etapas, muchas corrientes filosficas, como los epicreos, los
estoicos, los atomistas, etc.
Teniendo esto como marco de referencia, podemos ver en nuestro dilogo de estudio que
Scrates ofrece una cura para el mal que aqueja a Carmides, sin embargo condiciona
esta cura al desempeo de la magia lo cual es un argumento irracional y contrario, a lo
que los filsofos practicaban como una virtud, esto es el razonamiento.
Critias De qu remedio se trata?
Y yo le contest que el remedio era una especie de hierba, a la que se aadan ciertas
palabras mgicas que, si, en verdad, alguno lo conjuraba cuando haca uso de la hierba,
le pona completamente sano; pero que, sin estas palabras, en nada aprovechaba la
hierba. (Larroyo, 2012: 107)
La respuesta de Carmides es un tanto interesante, ya que no se opone a esta condicin,
trata de convencer a Scrates para que le diga estas palabras mgicas; Scrates por otra
parte, quiere hacer que el joven conozca su virtud y este en plena conciencia de ello,
quiere guiarlo en el siguiente escaln del conocimiento y argumenta que el remedio que
l ofrece no solo es para curar un mal de cabeza sino debe curar su cuerpo completo.

Hablar, pues, ms abiertamente acerca del remedio y de cmo es. Precisamente le

estaba dando vueltas a la manera como yo poda mostrarte su virtud. Porque es uno de
tal clase que no slo tiene la virtud de sanar la cabeza, sino que pasa con l lo que,
seguramente, has odo de los buenos mdicos cuando se les acerca alguien que padece
de los ojos, que dicen algo as como que no es posible ponerse a curar slo los ojos, sino
que sera necesario, a la par, cuidarse de la cabeza, si se quiere que vaya bien lo de los
ojos. Y, a su vez, creer, que se llegue a curar jams la cabeza en s misma sin todo el
cuerpo, es una soberana insensatez. Partiendo, pues, de este principio y aplicando
determinadas dietas al cuerpo entero, intentan tratar y sanar, con el todo, a la parte. O
no te habas enterado de que eso es lo que dicen y que as es? (Larroyo, 2012: 108)
A continuacin cito lo que me parece uno de los dilogos ms interesantes de la lectura y
tiene que ver con el remedio que Scrates explica a Carmides.
[] Carmides, lo que pasa con estas palabras. Yo lo aprend, all en el ejrcito, de uno de
los mdicos tracios de Zalmoxis, de los que se cuenta que resucitan a los muertos. Por
cierto, que aquel tracio deca que los mdicos griegos estaran conformes con todo esto
que yo acabo de decir; pero que Zalmoxis, nuestro rey, siendo como es dios, sostena
que no haba de intentarse la curacin de unos ojos sin la cabeza y la cabeza, sin el resto
del cuerpo; as como tampoco del cuerpo, sin el alma. sta sera la causa de que se le
escapasen muchas enfermedades a los mdicos griegos: se despreocupaban del
conjunto, cuando es esto lo que ms cuidados requiere, y si ese conjunto no iba bien, era
imposible que lo fueran sus partes. Pues es del alma de donde arrancan todos los males
y los bienes para el cuerpo y para todo el hombre; como le pasa a la cabeza con los ojos.
As pues, es el alma lo primero que hay que cuidar al mximo, si es que se quiere tener
bien a la cabeza y a todo el cuerpo. El alma se trata, mi bendito amigo, con ciertos
ensalmos y estos ensalmos son los buenos discursos, y de tales buenos discursos, nace
en ella la sensatez. Y, una vez que ha nacido y permanece, se puede proporcionar salud a
la cabeza y a todo el cuerpo. (Larroyo, 2012: 108)
La premisa que presenta Scrates es muy interesante, ya que concibe al individuo como
una unin del alma y el cuerpo, inexistente la una sin la otra, pero que guardan un
equilibrio inequvoco, seguramente estas palabras fueron extraas para muchos de los
ah presentes, e incluso para muchas personas en la actualidad estos argumentos no
seran validos debido a la enorme brecha que separa la ciencia mdica de otras ciencias
derivadas de la metafsica y que simplemente para algunos esto no puede coexistir; es
responsabilidad individual decidir en que creer, pero por lo que respecta a este anlisis
debemos asumir que es y era un postulado valido para la cultura en ese momento.
Sin dar ms rodeos Scrates explica cul es el tratamiento para el alma, en la ltima
lnea comenta que los ensalmos para el alma son los buenos discursos; estos buenos
discursos que tenan los grandes maestros de la poca. Por lo que puedo concluir que
simplemente el mal de pesadez de cabeza que sufra eran todos esos razonamientos,
pensamientos e ideas acumuladas en la mente de Carmides luchando una con otra, para
saber cul prevaleca pero no llegando a una resolucin determinante, por lo que el
diagnstico y tratamiento que Scrates le planteaba era la solucin que haba buscado, el
poder tener dilogos interesantes con los mayores, y hablar de distintas propuestas
ideolgicas, era el medio para poder construir el camino del conocimiento.
Este remedio tena un costo, metafricamente hablando, ya que ninguna persona que
deseara la cura para este mal y no entregara su alma primero, no sanara en ningn
modo, Que no te con-venza nadie a tratarte la cabeza con ese remedio, sin antes
haberte entregado su alma, para que con el ensalmo se la cures. Pues tambin ahora,
continu, cometen los hombres la misma equivocacin, al intentar, por separado, ser
mdicos del alma y del cuerpo (Larroyo, 2012: 109).
Podemos ver entonces que para poder pertenecer a este grupo de nobles pensadores,
Carmides tena que pasar una prueba primero, y era entregar su alma, lo que significa
tener la disposicin de escuchar, analizar y reconocer otras corrientes filosficas,
compartir el conocimiento y poder instruirlo era sin duda entregarse en cuerpo y alma a
la sabidura y esto ayudara a poder conocer y resolver las dudad que aquejaban su
mente. Esta era una condicin que se debe aplicar a cualquier individuo no importa su
condicin econmica o social.
Retomando el enunciado que a partir de que nace la sensatez en el alma y ah
permanece, se puede proporcionar salud a todo el cuerpo (Larroyo, 2012: 108); me hace
pensar en que este bienestar es el producto del conocimiento de uno mismo y la

tranquilidad de tener un propsito en la vida, lo que lleva a cualquier persona al camino

de la felicidad. Y una vez alcanzado este estado la sabidura se arraiga y permanece en la
persona.
La conversacin avanza y despus de algunos elogios y la recapitulacin de la genealoga
de Carmides, Critias le afirma categricamente que aunque Carmides es joven, sin duda
es muy sabio, a lo que Scrates responde: si, tal como Critias dice, hay en ti sabidura y,
en consecuencia, como sabio te comportas, no necesitas los ensalmos de Zalmoxis ni los
de Abaris el hiperbreo, sino que lo que habra que hacer es darte ya el remedio para la
cabeza. Pero, en caso de que precises de l, hay que entonar los conjuros, antes de darte
el remedio. Dime, pues, t mismo si tienes ya bastante sabidura, como Critias piensa, o
ests falto de ella. (Larroyo, 2012: 109)
Es una pregunta complicada para Carmides, si responde que si cuenta con la sabidura
suficiente pecara de soberbio e insensato, ya que uno de los principios de la sabidura es
que es un ciclo que no tiene principio ni fin, como veremos al final del dilogo. Por otro
lado si contesta que no, sera como menospreciarse y admitir que el estar en esa posicin
haba sido mera coincidencia del destino y su tutor Critias quedara como un mentiroso
ante todo el pblico expectante.
Carmides tiene un acierto en su respuesta y contesta que l no puede llegar a una
determinacin por s mismo, y prcticamente pide que sea Scrates quien lo dictamine,
dando autorizacin para que este ltimo pueda iniciar la prueba de conocimientos.
Entonces se ruboriz Carmides, y todava pareca ms hermoso, pues la modestia iba
bien con su edad. Y a continuacin me respondi no indignamente, porque dijo que no le
sera fcil, por el momento, ni afirmar ni negar lo que se le preguntaba: Ya que, por un
lado, si digo que no soy sensato, continu, estara bastante fuera de lugar que uno
mismo diga tales cosas contra uno mismo; por otro lado, har que Critias, aqu presente,
aparezca como embustero, y no slo l, sino otros muchos a quienes, por lo que cuentan,
parezco sensato. Pero si, a mi vez, digo que s, y me alabo a m mismo, es muy probable
que esto parezca algo insufrible. De modo que no tengo nada que decirte. (Larroyo,
2012: 110)
A Scrates le agrada mucho la respuesta del joven, sin embargo tampoco se atreve a
emitir juicio alguno, sino ms bien busca que de manera conjunta todos puedan indagar
sobre si Carmides ya cuenta con la virtud de la sabidura en un estado maduro; Carmides
acepta ser el objeto de estudio y la primer pregunta que le formula Scrates, es sobre su
opinin acerca de este concepto; Scrates cree que si el joven es sabio, debe tener
alguna opinin sobre lo que es la sabidura. Carmides es hermoso; se dice que tambin es
sabio, y l no est lejos de creerlo. Pero si es sabio, tiene el convencimiento de serlo, y si
tiene el convencimiento, se halla en estado de definir la sabidura, Qu es por lo tanto la
sabidura?
[] Bueno, pues para que tengamos un punto de apoyo que nos permita saber si hay, o
no, en ti sabidura, dime, pregunt, cul es la opinin que tienes de ella? Y l empez a
vacilar y daba la impresin de que no quera responder; pero despus dijo que la
sensatez le pareca algo as como hacer todas las cosas ordenada y sosegadamente, lo
mismo si se va por la calle, si se dialoga, o si se hace cualquier otra cosa. En resumidas
cuentas, dijo, a m me parece que es algo as como tranquilidad aquello por lo que
preguntas. (Larroyo, 2012: 112)
La mesura, responde Carmides. No, dice Scrates, porque la sabidura es inseparable
de la belleza, y no es bello andar, leer, aprender, tocar la lira, luchar, deliberar y hacer
cualquiera otra cosa con mesura, es decir, con lentitud. Scrates pone diversos ejemplos,
de actividades que son bellas e interesantes cuando se hacen con rapidez, desde los
ejercicios corporales de una persona hasta una lucha en el pancracio, pasando por
supuesto por las artes. En ese sentido Carmides lo nico que hace es aceptar la premisa
y generar un nuevo intento de definicin. Razonando como hasta aqu, que la sabidura
no es la mesura, ni una vida mesurada es una vida sabia [] di claramente y como
hombre de corazn lo que es la sabidura en tu opinin. (Larroyo, 2012: 112)
La siguiente palabra para definir a la sabidura, que utiliza Carmides es el pudor a lo
que Scrates replica con una negativa y afirma que la sabidura no es solo una cosa bella,
sino una cosa buena tambin y cita textualmente el poema de Homero El pudor no es
bueno al indigente (Larroyo, et al, 2012: 113), para demostrar que el pudor puede ser
bueno y malo a la vez, dicho esto la sabidura no es congruente con estos requisitos, por
lo que una vez ms la definicin no complace a Scrates.

Posteriormente Carmides ofrece una tercera definicin que pone delante de Scrates
para su evaluacin, pero esta definicin no era propia, Carmides expresa palabras de
Critias, que aun despus de negarlo, tiempo despus termina por aceptar que haba sido
el quien profiri estas palabras. La sabidura consiste en hacer lo que nos es propio
(Larroyo, 2012: 113) Rpidamente Scrates Pone ciertos ejemplos de personas que
hacen lo propio y no solo eso, sino que hacen ms de lo propio, por lo tanto demuestra
que la sabidura no es solo almacenar el conocimiento o usarlo para uno mismo, sino
sabidura es tambin compartir dicho conocimiento.
Critias que es el autor de esta definicin, arremete contra Carmides, por no defender esta
postura y queda evidenciado ante todos los presentes, ya que el mismo se dispone a
defender su razonamiento. Scrates le propone que examinen la idea juntos.
Scrates despus de una acalorada platica de intercambio de ideas con Critias, le llama
la atencin tres veces, la primera es cuando Critias afirma que sabidura es hacer el bien
y no el mal, lo cual Scrates rechaza hbilmente argumentando el hecho de que una
persona puede hacer el bien y el mal sin darse cuenta, por lo que no sera del todo sabio.
La segunda oportunidad es cuando Critias recuerda una inscripcin en el templo de
Delfos, que dice concete a ti mismo, y evolucionando el dialogo con el argumento
anterior, afirma que sabidura es conocerse a s mismo y saber hacer el bien, lo que
conducir al individuo a ser feliz. Sin embargo Scrates afirma que este enunciado sera
redundante, ya que el sabio cuando llegue a conocerse no podra determinar si es sabio o
no, por lo que bajo esta afirmacin ni el mismo puede determinar si es una afirmacin
correcta por lo que proceden a examinar el siguiente enunciado: [] La sabidura es la
ciencia de s misma y de todas las dems ciencias (Larroyo, 2012: 119).
Esta es la tercera vez que Scrates mediante preguntas determina que tampoco puede
ser la sabidura, la ciencia de la ciencia, puesto que las distintas ciencias son diferentes
una de la otra, y tanto comparten argumentos, como tambin se rechazan entre s, y un
individuo sabio en alguna ciencia puede ser tambin ignorante en otra. Despus de una
acalorada discusin los protagonistas de este dialogo llegan a la conclusin de que en
realidad no pueden afirmar que exista una ciencia de otra ciencia.
Con el afn de continuar la discusin y ahondar ms en el tema, Scrates y Critias
deciden tomar como valido el razonamiento de que la sabidura es la ciencia de la
ciencia, y se proponen que de ser as cul sera su utilidad, para los seres humanos. Sin
duda el primer pensamiento que cruzo por sus mentes fue el de que podran tomar
siempre las decisiones correctas y que no cometeran faltas, errores o delitos, incluso
cuando dieran las indicaciones a personas que estuvieran a su cargo, estas tampoco se
equivocaran, Sin embargo Scrates rpidamente se da cuenta que esto no sera del
todo til, e incluso se convertira en un problema, ya que el sabio tendra un
conocimiento acertado pero limitado y relegara las actividades que desconociese a otra
persona que fuera sabio en otro campo de la ciencia. Lo que sera incorrecto, para los
griegos de aquel tiempo, ya que no existira la investigacin, la bsqueda de las
respuestas a las preguntas universales y la propia filosofa.
Tanto Critias como Scrates concuerdan que todos los trabajos, profesiones y
ocupaciones son ciencia ya que proveen un bien til, sin embargo no se puede limitar a la
sabidura nicamente a ser una cosa til, Scrates se aferra a la idea que debe ser algo
ms que eso. Sin embargo despus de mltiples suposiciones siguen sin encontrar la
definicin precisa a lo que llaman sabidura y un razonamiento que satisfaga su ser de
poder encontrar el objeto al que el inventor llamo Sabidura.
Scrates con desdn resuelve que su discusin para definir el concepto de Sabidura ha
sido infructuosa, y argumenta que para l no tiene ninguna importancia, pero para el
joven Carmides que apenas comienza en el camino del estudio y bsqueda de la verdad,
ofrece un lamento en el que expresa su tristeza debido a que posiblemente la sabidura
no
sea
de
utilidad
para
el
joven.
El dilogo termina simplemente con un Critias concediendo la razn a Scrates y tan es
as que le ordena a Carmides entregarse a los encantos de Scrates lo que podemos
entender como la instruccin del maestro a que su alumno, siga aprendiendo de otro
maestro. Scrates acepta la propuesta y hemos de suponer que Carmides sin duda pudo
aprender muchas cosas de su nuevo tutor.

Podemos definir la sabidura de diferentes maneras y desde diferentes perspectivas, pero

para esto creo que debemos tener presentes las siguientes premisas fundamentales,
Nunca se podr saber si una persona es sabia o no en su totalidad, tampoco una persona
por mucha capacidad intelectual que tenga, podr jams tener todo el conocimiento
universal; La cantidad de conocimiento en una persona no implica en ninguna medida
proporcional el rango de sabidura que posee.
Lo nico que es posible demostrar en este dilogo es que tanto Critias, como Carmides
estaban equivocados y que sus ideas estaban sobre estimadas, pero tambin en ningn
momento Scrates trata de imponer una verdad absoluta con base en su conocimiento,
sino que deja la puerta abierta para que sus compaeros salgan a explorar otros entornos
en busca de su verdad.
Al final Scrates a mi parecer, demuestra la virtud de ser sabio, nicamente provocando
el anlisis de ideas y explorando escenarios, incluso incongruentes en busca de la
verdad, ser sabio en el sentido que la lectura nos lo plantea yo lo podra definir como el
compartir y brindar herramientas a los dems para que generen su propio conocimiento y
tambin aprender y explorar nuevas ideas y concepciones de la realidad, ya que no
existe una verdad absoluta sobre las preguntas universales que nos plantea la filosofa,
As mismo debemos conocernos a nosotros mismos y nuestras capacidades, debemos
responsabilizarnos por nuestros conocimientos as como Scrates tuvo el acierto de
aceptar a Carmides como nuevo pupilo, aunque sus ideas eran un tanto opuesta a las de
l, nosotros de igual forma debemos ser tolerantes y compartir nuestro conocimiento y
permitirnos aprender los conocimientos de los dems.

Autor: Lic.: Laura Elena (la guayabas) Rubio Tobn

Fuente bibliogrfica:
Larroyo F. Estudio Preliminar, Carmides o de la templanza. Mxico, 2012. P.p. 105-130