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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL

EN LENGUA ESPAOLA

Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 6 (2.401)

Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

6 de febrero de 2015

Celebracin de la Jornada mundial de la vida consagrada

En el ngelus anuncio del viaje

Con el nio en brazos

A Sarajevo en el signo de la paz

Llevar en brazos a Jess para dejarse guiar por l en el camino del amor y
del servicio: es la indicacin confiada por el Papa Francisco a los religiosos
y las religiosas que participaron en la misa celebrada en la baslica vaticana
el lunes 2 de febrero, por la tarde, fiesta de la presentacin del Seor y decimonovena Jornada mundial de la vida consagrada. Guiemos el pueblo a
Jess ha sido la recomendacin del Pontfice dejndonos a su vez guiar
por l. Eso es lo que debemos ser: guas guiados.
PGINAS 8

El Papa ir a Sarajevo el prximo 6

de junio. Lo anunci l mismo en
el ngelus del domingo 1 de febrero, en la plaza de San Pedro, y pidi a los fieles que rezaran para que
su visita a esas queridas poblaciones sea de aliento para los fieles catlicos, suscite semillas de bien y
contribuya a la consolidacin de la

Carta del Papa a las conferencias episcopales y los superiores religiosos

Para erradicar
el flagelo de los abusos
Hacer todo lo posible para erradicar de la
Iglesia el flagelo del abuso sexual de menores y abrir un camino de reconciliacin y curacin para quien ha sufrido abusos. Lo
que pide el Papa a los obispos y superiores
de las rdenes religiosas en una carta enviada con ocasin del encuentro de la Comisin
pontificia para la tutela de los menores, que
se rene en el Vaticano del 6 al 8 de febrero.
Para el Pontfice las familias deben saber
que la Iglesia no escatima esfuerzo alguno
para proteger a sus hijos y tienen el derecho de dirigirse a ella con plena confianza,
porque es una casa segura. De aqu la clara
invitacin a no hacer prevalecer ningn otro
tipo de consideracin, de la naturaleza que
sea, como, por ejemplo, el deseo de evitar el
escndalo: en el ministerio sacerdotal recuerda el Papa no hay absolutamente lugar en el ministerio para los que abusan de
los menores.
En este sentido el Papa Francisco recomienda a las Conferencias episcopales que
preparen las lneas maestras para tratar los
casos de abuso sexual de menores por parte
de clrigos y adopten un instrumento para revisar
peridicamente las normas y comprobar su cumplimiento. A los prelados y a los religiosos confa en especial la tarea de vigilar para que en las parroquias y
en otras instituciones de la Iglesia se garantice la seguridad de los menores y los adultos vulnerables, estableciendo al mismo tiempo programas de atencin
pastoral y mostrndose disponibles al encuentro con
las vctimas y sus seres queridos. Pero sobre todo invoca colaboracin plena y atenta con la Comisin,

fraternidad, la paz, el dilogo

interreligioso y la amistad.
Al anuncio del viaje el tercero
que el Papa Francisco realiza a un
pas europeo tras la visita a Albania,
el 21 de septiembre de 2014, y la visita a Estrasburgo, el 25 de noviembre sucesivo le sigui un nuevo
llamamiento en favor de la vida
desde la concepcin hasta la muerte. Con ocasin de la jornada celebrada el domingo en Italia sobre el
tema Solidarios para la vida, el
Pontfice quiso unirse a los obispos
al solicitare un renovado reconocimiento de la persona humana y una
atencin ms adecuada de la vida.
PGINA 2

Coloquio con el cardenal Koch

La unidad? No se la
dejemos a los dictadores
Se constatan grandes progresos, pero mucho queda por hacer en el
dilogo teolgico.
PGINA 3

El ingreso del Seor en el templo

segn los himnos de Efrn el sirio

Simen y el fruto del rbol

MANUEL NIN

EN PGINA

Jason Jaspersen Jess y los nios

que define un nuevo, vlido y eficaz instrumento para

ayudarme a animar y promover el compromiso de toda
la Iglesia en sus diversos mbitos Conferencias episcopales, dicesis, institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica, etc. para poner en prctica
las actuaciones necesarias para garantizar la proteccin
de los menores y adultos vulnerables, y dar respuestas
de justicia y misericordia.
PGINA 5

Tras el reconocimiento del martirio

de Oscar Romero

Se ha abierto un camino
Un protomrtir. Primero de la
larga lista de los nuevos mrtires
contemporneos, Romero ser beatificado este ao en San Salvador.
PGINA 10

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 2

viernes 6 de febrero de 2015, nmero 6

En el ngelus el Papa anuncia el viaje del prximo 6 de junio

A Sarajevo en el signo de la paz

El Papa Francisco ir a Sarajevo el
prximo 6 de junio. Lo anunci l
mismo durante el ngelus del domingo
1 de febrero, en la plaza de San Pedro,
tras recordar a los fieles que la tarea
de los cristianos es difundir por
doquier la fuerza redentora del
Evangelio, convirtindose en
misioneros y heraldos de la Palabra
de Dios.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

El pasaje evanglico de este domingo (cf. Mc 1, 21-28) presenta a

Jess que, con su pequea comunidad de discpulos, entra en Cafarnan, la ciudad donde viva Pedro y
que en esa poca era la ms grande
de Galilea. Y Jess entr en esa ciudad.
El evangelista san Marcos relata
que Jess, al ser sbado, fue inmediatamente a la sinagoga y comenz
a ensear (cf. v. 21). Esto hace pensar en el primado de la Palabra de
Dios, Palabra que se debe escuchar,
Palabra que se debe acoger, Palabra
que se debe anunciar. Al llegar a
Cafarnan, Jess no posterga el
anuncio del Evangelio, no piensa en
primer lugar en la ubicacin logstica, ciertamente necesaria, de su pequea comunidad, no se demora con
la organizacin. Su preocupacin
principal es comunicar la Palabra de
Dios con la fuerza del Espritu Santo. Y la gente en la sinagoga queda
admirada, porque Jess les enseaba con autoridad y no como los escribas (v. 22).
Qu significa con autoridad?
Quiere decir que en las palabras humanas de Jess se perciba toda la
fuerza de la Palabra de Dios, se perciba la autoridad misma de Dios,
inspirador de las Sagradas Escrituras. Y una de las caractersticas de la

Palabra de Dios es
que realiza lo que dice. Porque la Palabra
de Dios corresponde a
su voluntad. En cambio, nosotros, a menudo, pronunciamos palabras vacas, sin raz
o palabras superfluas,
palabras que no corresponden con la verdad. En cambio, la
Palabra de Dios corresponde a la verdad,
est unida a su voluntad y realiza lo que dice. En efecto, Jess,
tras predicar, muestra
inmediatamente su autoridad liberando a un
hombre, presente en la
sinagoga, que estaba
posedo por el demonio (cf. Mc 1, 23-26).
Precisamente la autoridad divina de Cristo
haba suscitado la
reaccin de Satans,
oculto en ese hombre;
Jess, a su vez, reconoci inmediatamente
la voz del maligno y le orden severamente: Cllate y sal de l (v.
25). Con la sola fuerza de su palabra, Jess libera a la persona del
maligno. Y una vez ms los presentes quedan asombrados: Incluso
manda a los espritus inmundos y le
obedecen (v. 27). La Palabra de
Dios crea asombro en nosotros. Tiene el poder de asombrarnos.
El Evangelio es palabra de vida:
no oprime a las personas, al contrario, libera a quienes son esclavos de
muchos espritus malignos de este
mundo: el espritu de la vanidad, el
apego al dinero, el orgullo, la sensualidad... El Evangelio cambia el
corazn, cambia la vida, transforma
las inclinaciones al mal en propsitos de bien. El Evangelio es capaz
de cambiar a las personas. Por lo
tanto, es tarea de los cristianos difundir por doquier la fuerza redentora, convirtindose en misioneros y
heraldos de la Palabra de Dios. Nos
lo sugiere tambin el pasaje de hoy
que concluye con una apertura misionera y dice as: Su fama la fama de Jess se extendi enseguida
por todas partes, alcanzando la comarca entera de Galilea (v. 28). La
nueva doctrina enseada con autoridad por Jess es la que la Iglesia lleva al mundo, juntamente con los
signos eficaces de su presencia: la
enseanza autorizada y la accin liberadora del Hijo de Dios se convierten en palabras de salvacin y
gestos de amor de la Iglesia misionera. Recordad siempre que el Evangelio tiene la fuerza de cambiar la
vida. No os olvidis de esto. Se trata
de la Buena Noticia, que nos transforma slo cuando nos dejamos
transformar por ella. Por eso os pido

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Ciudad del Vaticano

ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

GIOVANNI MARIA VIAN

director

Giuseppe Fiorentino
subdirector

transforma: cambia la vida, cambia

el corazn.
Invoquemos la maternal intercesin de la Virgen Mara, quien acogi la Palabra y la engendr para el
mundo, para todos los hombres.
Que ella nos ensee a ser oyentes
asiduos y anunciadores autorizados
del Evangelio de Jess.
Al trmino de la oracin mariana,
despus del anuncio del viaje a
Sarajevo, el Pontfice record la
celebracin de la Jornada por la vida,
unindose a los obispos italianos al
pedir la defensa de cada existencia
humana, desde la concepcin hasta la
muerte natural.
Queridos hermanos y hermanas:

siempre tener un contacto cotidiano

con el Evangelio, leerlo cada da, un
trozo, un pasaje, meditarlo y tambin llevarlo con vosotros adondequiera que vayis: en el bolsillo, en
la cartera... Es decir, nutrirse cada
da en esta fuente inagotable de salvacin. No os olvidis! Leed un pasaje del Evangelio cada da. Es la
fuerza que nos cambia, que nos

Modificacin
en el Estatuto
del IOR
El Instituto para las Obras de
religin dio a conocer que el
pasado 10 de enero el Papa
Francisco con el Rescriptum
ex audientia SS.mi presentado
al presidente de la Comisin
cardenalicia de vigilancia del
IOR declar que el Estatuto
del IOR se modific con el fin
de aumentar respectivamente
de cinco a seis el nmero de
miembros de la Comisin cardenalicia de vigilancia y del
Consejo de superintendencia
del IOR. El Rescriptum se publicar en las Acta Apostolicae
Sedis. El presidente de la Comisin cardenalicia de vigilancia formaliz adems el nombramiento de un secretario general no votante destinado al
Consejo de superintendencia
del IOR.

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.
director general

Marta Lago

Servicio fotogrfico
photo@ossrom.va

redactor jefe de la edicin

Publicidad: Il Sole 24 Ore S.p.A.

Redaccin
System Comunicazione Pubblicitaria
via del Pellegrino, 00120 Ciudad del Vaticano
Via Monte Rosa 91, 20149 Milano
telfono 39 06 698 99410
segreteriadirezionesystem@ilsole24ore.com

Quiero anunciar que el sbado 6

de junio, si Dios quiere, ir a Sarajevo, capital de Bosnia y Herzegovina.
Os pido desde ahora que recis para
que mi visita a esas queridas poblaciones sea un aliento para los fieles
catlicos, suscite semillas de bien y
contribuya a la consolidacin de la
fraternidad, la paz, el dilogo interreligioso y la amistad.
Saludo a los presentes reunidos
para participar en el IV Congreso
mundial organizado por Scholas
Occurrentes, que tendr lugar en el
Vaticano del 2 al 5 de febrero sobre
el tema: Responsabilidad de todos
en la educacin para una cultura del
encuentro. Saludo a las familias, las
parroquias, las asociaciones y a todos los que vienen de Italia y de
muchas partes del mundo. En especial, a los peregrinos de Lbano y
Egipto, a los estudiantes de Zafra y
de Badajoz (Espaa); a los fieles de
Sassari, Salerno, Verona, Mdena,
Scano Montiferro y Taranto.
Hoy se celebra en Italia la Jornada por la vida, que tiene como tema
Solidarios por la vida. Dirijo mi
aprecio a las asociaciones, a los movimientos y a todos los que defienden la vida humana. Me uno a los
obispos italianos al pedir un renovado reconocimiento de la persona
humana y una atencin ms adecuada a la vita, desde la concepcin
hasta su trmino natural (Mensaje
para la 37 Jornada nacional por la
vida). Cuando hay apertura a la vida
y se sirve a la vida, se experimenta
la fuerza revolucionaria del amor y
de la ternura (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 288), inaugurando un
nuevo humanismo: el humanismo de
la solidaridad, el humanismo de la
vida.
Saludo al cardenal vicario, a los
profesores universitarios de Roma y
a quienes estn comprometidos en
promover la cultura de la vida.
A todos deseo un feliz domingo.
Por favor, no os olvidis de rezar
por m. Buen almuerzo y hasta la
vista!

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
Administracin: 00120 Ciudad del Vaticano, telfono + 39 06 698 99 480, fax + 39 06 698 85 164,
e-mail: suscripciones@ossrom.va.
En Mxico: Arquidicesis primada de Mxico. Direccin de Comunicacin Social. San Juan de Dios,
222-C. Col. Villa Lzaro Crdenas. CP 14370. Del. Tlalpan. Mxico, D.F.; telfono + 52 55 5594 11 25,
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En Argentina: Arzobispado de Mercedes-Lujn; calle 24, 735, 6600 Mercedes (B), Argentina; telfono y fax
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En Per: Editorial salesiana, Avenida Brasil 220, Lima 5, Per; telfono + 51 42 357 82; fax + 51 431 67 82;
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nmero 6, viernes 6 de febrero de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 3

Consternacin y dolor del Pontfice por el persistente conflicto en Oriente Medio

Inmensa tragedia
Ruego todos los das para que se encuentre pronto una solucin negociada
El Papa expres su consternacin y su dolor por la perduracin del
conflicto en la regin de Oriente Medio, en particular en Irak y Siria, durante la
audiencia con la Comisin mixta internacional para el dilogo teolgico entre la
Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas orientales que tuvo lugar el viernes 30 de
enero, por la maana, en la sala del Consistorio.
Queridos hermanos en Cristo:
Con alegra os doy la bienvenida
a vosotros, miembros de la Comisin
mixta internacional para el dilogo
teolgico entre la Iglesia catlica y
las Iglesias ortodoxas orientales. A
travs de vosotros, extiendo mi saludo a mis venerables hermanos, los
jefes de las Iglesias ortodoxas orientales. Agradezco en particular a su
eminencia Anba Bishoy, copresidente de la Comisin, sus amables palabras.

Es motivo de agradecimiento reflexionar sobre el trabajo de vuestra

Comisin, que comenz en enero de
2003 como una iniciativa conjunta
de autoridades eclesisticas de la familia de las Iglesias ortodoxas orientales y del Consejo pontificio para la
promocin de la unidad de los cristianos. En los ltimos diez aos la
Comisin, siguiendo una perspectiva
histrica, ha examinado los caminos
a travs de los cuales las Iglesias han
expresado su comunin en los primeros siglos, y qu significa esto pa-

ra nuestra bsqueda de la
comunin hoy. Durante el
encuentro de esta semana,
habis comenzado tambin
una
profundizacin
de
vuestro estudio sobre la naturaleza de los sacramentos, en particular, del bautismo. Deseo que el trabajo
realizado d frutos abundantes para la investigacin
teolgica comn, y nos
ayude a vivir de manera cada vez ms profunda nuestra amistad fraterna.
Recuerdo con gran aprecio el compromiso inspirador del dilogo de su santidad Ignacio Zakka Iwas,
patriarca de la Iglesia siroortodoxa de Antioqua y de
todo Oriente, que el ao pasado dej este mundo. Me uno a la oracin
de todos vosotros, del clero y de los
fieles de este celoso servidor de
Dios, implorando la eterna alegra
para su alma.
En este momento, de manera especial, compartimos la consternacin
y el dolor por lo que est sucediendo en Oriente Medio, sobre todo en
Irak y Siria. Recuerdo a todos los
habitantes de esa regin, incluidos
nuestros hermanos cristianos y muchas minoras que viven las consecuencias de un conflicto extenuante.
Junto con vosotros, rezo todos los
das para que se encuentre pronto
una solucin negociada, suplicando

la bondad y la piedad de Dios por

quienes se ven afectados por esta inmensa tragedia. Todos los cristianos
estn llamados a trabajar juntos, con
aceptacin y confianza mutua, para
servir a la causa de la paz y la justicia. Que la intercesin y el ejemplo
de muchos mrtires y santos, que
dieron valiente testimonio de Cristo
en todas nuestras Iglesias, os sostengan y os fortalezcan a vosotros y a
vuestras comunidades cristianas.
Queridos hermanos, os agradezco
vuestra visita, y sobre cada uno de
vosotros y sobre su ministerio invoco
la bendicin del Seor y la proteccin maternal de Mara santsima.
Por favor, rezad por m.

Coloquio con el cardenal Koch

La unidad? No se la dejemos a los dictadores

NICOLA GORI
Est el encuentro, la oracin, el sufrimiento. Falta todava el consenso.
As, el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la
promocin de la unidad de los cristianos, fotografa el estado de salud
del ecumenismo. En esta entrevista
concedida a nuestro peridico, al final de la Semana de oracin por la
unidad, el purpurado destaca el progreso del ecumenismo de la caridad,
del ecumenismo espiritual y del ecumenismo del sufrimiento, recordando cunto queda por hacer an en
el campo del dilogo teolgico.
El Papa Francisco ha reafirmado muchas veces que la unidad de los cristianos debe ser una prioridad para la
Iglesia. Cmo respondis a esta invitacin?
Esta es la indicacin del Vaticano
y la conviccin de todos los Papas
posteriores al Concilio, en particular,
de Juan Pablo II, de Benedicto XVI y
ahora de Francisco. Esto confirma
que an hoy, a distancia de cincuenta aos del decreto conciliar Unitatis
redintegratio, el ecumenismo es una
prioridad absoluta para la Iglesia.
Por nuestra parte, seguiremos llevando adelante los quince dilogos difeII

rentes abiertos para restablecer la

unidad con todas las Iglesias y Comunidades eclesiales.
El Pontfice recuerda a menudo que el
dilogo no puede prescindir del encuentro personal. Cunto influye esta dimensin en vuestra actividad?

ecumenismo, la unidad de todos los

cristianos. Hoy es muy importante
reflexionar sobre la meta del ecumenismo, porque al cabo de cincuenta
aos se nos plantea un gran problema: la falta de consenso. Hay diversas opiniones. La Iglesia catlica y
la Iglesia ortodoxa estn convenci-

En el movimiento ecumnico se
distingue entre el ecumenismo de la
caridad y el ecumenismo de la verdad. Este ltimo representa el dilogo teolgico necesario para profundizar todas las cuestiones que han
separado a las Iglesias y sirve para
encontrar un consenso sobre las verdades de fe. El dilogo fraterno, basado en la caridad, es la bsqueda
de la cercana de todas las realidades
eclesiales y el fundamento de todo el
ecumenismo. Sin este dilogo de la
caridad, no podemos entablar un
dilogo sobre la verdad.

Hay un cambio de actitud de los catlicos con respecto a los dems cristianos, y viceversa?
En la cotidianidad ha habido un
gran cambio, porque el ecumenismo
ya no es una idea abstracta, sino un
hecho reconocido por el todo el
mundo cristiano. Veo que se han dado muy buenos pasos en las parroquias y a nivel regional en varios
pases. Acabo de volver de Polonia,
pas muy catlico, donde vi un gran
compromiso ecumnico. Hay un esfuerzo por restablecer la unidad entre catlicos, ortodoxos y protestantes.

De qu modo la Unitatis redintegratio sigue inspirando hoy el compromiso ecumnico de la Iglesia?

Debemos considerar dos cosas. En
estos cincuenta aos hemos establecido una gran red de relaciones personales amistosas con todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, pero
an no hemos alcanzado la meta del

das de que la unidad debe ser una

unidad visible en la fe, en los sacramentos y en los ministerios. Pero
muchas comunidades eclesiales nacidas de la Reforma no comparten este objetivo. Tienen otra meta, otra
visin, es decir, el reconocimiento
mutuo de todas las realidades eclesiales: la suma de todas estas expresiones es la nica Iglesia. Esta visin
no coincide con el catolicismo y
tampoco con la ortodoxia. Por tanto, debemos encontrar un nuevo
consenso sobre la meta que hay que
alcanzar.

Jean Guitton, Pentecosts (1959)

SIGUE EN LA PGINA 4

pgina 4

LOSSERVATORE ROMANO

viernes 6 de febrero de 2015, nmero 6

La unidad?
No se la dejemos a los dictadores
VIENE DE LA PGINA 3

Qu contribucin han dado en este

sentido las traducciones ecumnicas
de la Sagrada Escritura?

A la delegacin ecumnica de la Iglesia luterana de Finlandia

Es necesario testimoniar juntos

Un testimonio cristiano compartido es especialmente necesario ante la desconfianza
y la inseguridad, las persecuciones y los sufrimientos que experimentan muchas
personas en el mundo de hoy: lo dijo el Papa Francisco el jueves 22 de enero
durante la audiencia a la delegacin ecumnica de la Iglesia luterana de Finlandia,
que lleg a Roma para la anual peregrinacin con ocasin de la fiesta
del patrono san Enrique.
Queridos obispos, queridos amigos:
Con gozo os doy la bienvenida con
ocasin de vuestra peregrinacin ecumnica anual a Roma para celebrar la
fiesta de san Enrique, patrono de vuestro pas. El evento de este ao se ha
revelado un encuentro espiritual y ecumnico entre catlicos y luteranos, inscribindose en una tradicin que sigue
adelante ya desde hace treinta aos.
El santo Papa Juan Pablo II se dirigi a los miembros de la primera delegacin ecumnica finlandesa, llegados
a Roma hace treinta aos, con estas
palabras: El hecho de que vosotros
hayis venido aqu juntos es ya un testimonio de la importancia de los esfuerzos por la unidad. El hecho de
que vosotros recis juntos es un testimonio de vuestra fe que slamente por
gracia de Dios se podr alcanzar la
unidad. El hecho de que vosotros recis juntos el Credo es un testimonio
de la nica fe comn de todo el cristianismo. En aquel momento, se haban dado los primeros pasos importantes de un camino ecumnico comn
hacia la plena y visible unidad de los
cristianos. Mientras tanto, mucho se
ha hecho y estoy seguro mucho se
har todava en Finlandia para hacer
crecer la comunin parcial existente
entre los cristianos hacia la comunin
plena en la verdad y en la caridad
(Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint, 14).
Vuestra visita se lleva a cabo en concomitancia con la Semana de oracin
por la unidad de los cristianos. Este
ao, nuestra reflexin se centra en las
palabras dirigidas por Jess a la samaritana en el pozo: Dame de beber
(Jn 4, 7). Se nos recuerda que la fuente de toda gracia es el Seor mismo y
que sus dones transforman a aquellos
que los reciben, hacindoles testigos
de la verdadera vida que proviene slo
de Cristo. Como nos narra el Evangelio, muchos samaritanos creyeron en
Jess por el testimonio de la mujer (cf.
Jn 4, 39). Como usted ha observado,
obispo Vikstrm, catlicos y luteranos
pueden hacer mucho juntos para dar
testimonio de la misericordia divina en
nuestras sociedades. Un testimonio
cristiano compartido es especialmente
necesario ante la desconfianza y la inseguridad, las persecuciones y los su-

frimientos que experimentan muchas

personas en el mundo de hoy.
Este testimonio comn puede ser
sostenido y animado por el progreso
en el dilogo teolgico entre las Iglesias. La Declaracin comn sobre la doctrina de la justificacin, firmada oficialmente hace poco ms de quince aos
entre la Federacin luterana mundial y
la Iglesia catlica, puede continuar
produciendo entre nosotros frutos de
reconciliacin y colaboracin. El dilogo nrdico luterano-catlico en Finlandia y en Suecia, acerca del tema Justificacin en la vida de la Iglesia, est reflexionando sobre importantes cuestiones que derivan de la Declaracin comn. Deseamos que una ulterior convergencia pueda surgir de este dilogo
sobre el concepto de Iglesia, signo e
instrumento de salvacin donada a nosotros en Jesucristo.
Pido para que vuestra visita a Roma
contribuya a reforzar las relaciones
ecumnicas entre los luteranos y los
catlicos en Finlandia ya desde hace
aos muy positivas. Que el Seor
mande sobre nosotros el Espritu de
verdad y nos gue siempre hacia una
mayor caridad y unidad.

Robert W. Ekman El obispo Enrique (1850)

La Biblia es el fundamento de
todas las Iglesias. Es bueno disponer de traducciones comunes
de la Sagrada Escritura. Es una
gran contribucin a la unidad,
porque esta ha de restablecerse
basndose en la Palabra de Dios.
No obstante los grandes esfuerzos del pasado, nos apena el hecho de que en algunos pases,
como Alemania, ya no es posible
realizar traducciones comunes.
Cul es hoy el papel del ecumenismo espiritual?
El decreto conciliar afirma que
el ecumenismo espiritual es el alma de todo el movimiento. En
efecto, sin la espiritualidad no
podemos tener un buen entendimiento. La oracin por la unidad
fue precisamente la fuente de la
que brot el movimiento. La Semana de oracin por la unidad,
que acabamos de concluir, naci
efectivamente como iniciativa
ecumnica, sobre todo de los anglicanos y los episcopalianos de
Estados Unidos. Despus, la
acogi Benedicto XV, que la introdujo en toda la Iglesia catlica. Por tanto, el aspecto espiritual no puede ser algo que se
echa a la espalda, sino que debe
seguir acompaando todos los
esfuerzos. Slo con la oracin
llegamos a ser conscientes de
nuestra impotencia ante la meta
que debemos alcanzar: no podemos programar la fecha de la
unidad, porque es un don del
Espritu Santo. As, la oracin se
convierte en el fundamento de
todo el ecumenismo.
Cristianos de diferentes comunidades son vctimas de persecuciones en
muchas partes del mundo. Este
ecumenismo del sufrimiento, como lo defini el Papa Francisco,
puede ayudar al dilogo?
Este es el ecumenismo de los
mrtires, del que habla Juan Pablo II en su encclica Ut unum
sint. Recuerdo que, durante una
de sus visitas a Alemania, el Papa Wojtya rememor su experiencia bajo la dictadura nazi y
comunista, y su constatacin de
que los dictadores no hacen distincin entre protestantes, catlicos y ortodoxos. Tambin yo estoy convencido de que esta realidad del ecumenismo de los mrtires es el fundamento de todos
los esfuerzos hacia la unidad. El
Papa Francisco se sita en esta
perspectiva y habla del ecumenismo del sufrimiento: los cristianos son perseguidos no porque
son catlicos u ortodoxos, sino
porque son cristianos. Esta sangre es el fundamento para restablecer la unidad, porque une.
Durante su encuentro con nuestro dicasterio, el Papa nos dijo
que tena la impresin de que los

dictadores conocen la unidad

mejor que los mismos cristianos.
En Caserta, el 28 de julio del ao
pasado, el Papa Francisco lanz un
mensaje de amistad a los pentecostales. En qu punto est el dilogo
ecumnico en este mbito?
Es una gran ventaja que el Papa Francisco profundice en estos
dilogos. La realidad de los
evangelistas episcopalianos est
muy difundida en el mundo, pero de varias formas. En el pasado
haba muchos prejuicios acerca
de la Iglesia catlica, sobre todo,
acerca del papado. Al encontrarse con el Papa, los representantes
de los movimientos evanglicos
pueden superar muchos de estos
prejuicios. Este gesto de amistad
fue para nuestro dicasterio un
gran impulso a profundizar el
dilogo con el mundo pentecostal, porque representa numricamente la segunda realidad del
cristianismo, despus de la Iglesia catlica. Debemos hablar de
una gran pentecostalizacin
del cristianismo o de una cuarta
forma de ser cristianos, despus
del modo catlico, ortodoxo y
protestante.
Esto vale tambin para la amistad del Papa con algunos rabinos?
Es otra cosa, porque tenemos
que hacer una distincin entre
dilogo ecumnico, que es bsqueda de la unidad, y dilogo
entre las religiones. Est claro
que el dilogo con los judos es
una realidad particular. Puede
observarse en la misma organizacin de la Santa Sede. Tenemos
un Pontificio Consejo para el
dilogo interreligioso, que se
ocupa de los contactos con las
dems religiones. Pero del judasmo nos ocupamos nosotros, porque no es una religin como todas las dems. Es la madre del
cristianismo o, como dijo el famoso telogo catlico Erich
Przywara, es la primera separacin que tenemos en la historia
del cristianismo, entre sinagoga e
Iglesia. Y la reconciliacin entre
sinagoga e Iglesia es un gran desafo por afrontar.
Durante el Snodo sobre la familia
tambin tomaron la palabra los delegados fraternos. Puede ayudar el
punto de vista ortodoxo a la reflexin dentro de la Iglesia?
Puede ser un tema para debatir, pero hay que recordar que la
prctica entre las Iglesias ortodoxas y la Iglesia catlica depende
de una historia muy diferente.
Las Iglesias ortodoxas siempre
han estado ms vinculadas al Estado y, por consiguiente, ms
disponibles a aceptar algunas
normas estatales dentro de la
Iglesia. Por el contrario, la Iglesia catlica ha desarrollado un
derecho particular sobre el matrimonio. De ah que podamos discutir sobre este tema, pero sin
prescindir de esta historia diversa.

nmero 6, viernes 6 de febrero de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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El Papa pide la colaboracin plena y atenta de los obispos y superiores de los institutos religiosos

Para erradicar el flagelo de los abusos

Hacer todo lo posible para erradicar
de la Iglesia el flagelo del abuso sexual
de menores y adultos vulnerables, y
abrir un camino de reconciliacin y
curacin para quien ha sufrido
abusos. Lo pide el Pontfice a los
obispos y superiores de las rdenes
religiosas en una carta con ocasin del
encuentro de la Comisin pontificia
para la tutela de los menores, reunida
en el vaticano del 6 al 8 de febrero.

A los presidentes
de las Conferencias episcopales
y los superiores de los institutos
de vida consagrada
y las sociedades de vida apostlica
En marzo del ao pasado institu la
Pontificia Comisin para la tutela de
menores, anunciada ya en diciembre
de 2013, con el fin de ofrecer propuestas e iniciativas orientadas a mejorar las normas y los procedimientos para la proteccin de todos los
menores y adultos vulnerables, y he
llamado a formar parte de dicha Comisin a personas altamente cualificadas y notorias por sus esfuerzos en
este campo.
El siguiente mes de julio, en la
reunin que tuve con algunas personas que han sido objeto de abusos
sexuales por parte de sacerdotes, me
sent conmovido e impresionado por
la intensidad de su sufrimiento y la
firmeza de su fe. Esto confirm una
vez ms mi conviccin de que se debe continuar haciendo todo lo posible para erradicar de la Iglesia el flagelo del abuso sexual de menores, y
abrir un camino de reconciliacin y
curacin para quien ha sufrido abusos.
Por estas razones, he aadido el
pasado mes de diciembre nuevos
miembros a la Comisin, en representacin de las Iglesias particulares
de todo el mundo. Y dentro de pocos das, todos estos miembros se
reunirn en Roma por primera vez.
En este contexto, considero que la
Comisin ser un nuevo, vlido y
eficaz instrumento para ayudarme a
animar y promover el compromiso
de toda la Iglesia en sus diversos
mbitos Conferencias episcopales,

Los tuits en
@Pontifex_es
31 ENE [10.30 AM] Hoy es urgente
dar un testimonio creble de la verdad y de los valores del Evangelio
3 FEB [11.03 AM] Todos somos pecadores, llamados a la conversin del
corazn

dicesis, institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica,

etc. para poner en prctica las actuaciones necesarias para garantizar
la proteccin de los menores y adultos vulnerables, y dar respuestas de
justicia y misericordia.
Las familias deben saber que la
Iglesia no escatima esfuerzo alguno
para proteger a sus hijos, y tienen el
derecho de dirigirse a ella con plena
confianza, porque es una casa segura. Por tanto, no se podr dar prioridad a ningn otro tipo de consideracin, de la naturaleza que sea, como, por ejemplo, el deseo de evitar
el escndalo, porque no hay absolutamente lugar en el ministerio para
los que abusan de los menores.
Tambin se debe vigilar atentamente que se cumpla plenamente la
circular emanada por la Congregacin para la doctrina de la fe, el 3 de
mayo de 2011, para ayudar a las
Conferencias episcopales en la preparacin de las lneas maestras para
tratar los casos de abuso sexual de
menores por parte de clrigos. Es
importante que las Conferencias
episcopales adopten un instrumento
para revisar peridicamente las normas y comprobar su cumplimiento.
Corresponde al obispo diocesano
y a los superiores mayores la tarea
de verificar que en las parroquias y
en otras instituciones de la Iglesia se
garantice la seguridad de los menores y los adultos vulnerables. Como
expresin del deber de la Iglesia de

manifestar la compasin de
Jess a los que han sufrido
abuso sexual, y a sus familias, se insta a las dicesis y
los institutos de vida consagrada y las sociedades de
vida apostlica a establecer
programas de atencin pastoral, que podrn contar
con la aportacin de servicios psicolgicos y espirituales. Los pastores y los
responsables de las comunidades religiosas han de
estar disponibles para el
encuentro con los que han
sufrido abusos y sus seres
queridos: se trata de valiosas ocasiones para escuchar
Sadao Watanabe Jess y los nios (1977)
y pedir perdn a los que
han sufrido mucho.
Por todos estos motivos, pido que se traduce en una responsabilivuestra colaboracin plena y atenta dad especial respecto al bien de los
con la Comisin para la tutela de los menores y adultos vulnerables. Que
menores. La tarea que le he enco- Mara Santsima, Madre de la ternumendado incluye la asistencia a vo- ra y de la misericordia, nos ayude a
sotros y a vuestras Conferencias, me- cumplir, con generosidad y rigor,
diante un intercambio mutuo de nuestro deber de reconocer humildepraxis virtuosas y de programas mente y reparar las injusticias del
de educacin, formacin e instruc- pasado, y a ser siempre fieles a la tacin por lo que se refiere a la res- rea de proteger a quienes son los
puesta que se ha de dar a los abusos predilectos de Jess.
sexuales.
Vaticano, 2 de febrero de 2015
Que el Seor Jess infunda en caFiesta de la Presentacin del Seor
da uno de nosotros, ministros de la
Iglesia, ese amor y esa predileccin
por los pequeos que ha caracterizado su presencia entre los hombres, y

A los obispos lituanos en visita ad limina Apostolorum

Dilogo constructivo con todos

El lunes 2 de febrero el Papa Francisco recibi en audiencia
a los prelados de la Conferencia episcopal lituana en visita
ad limina Apostolorum. En el discurso que les entreg, el
Pontfice record el largo perodo durante el cual la Iglesia
Queridos hermanos
en el episcopado:
Os acojo con alegra, con ocasin
de vuestra visita ad limina Apostolorum; os saludo cordialmente a cada
uno de vosotros y a las Iglesias particulares que el Seor ha confiado a
vuestra gua paternal.
Habis venido a Roma con vuestra juventud, pero tambin con
vuestra heroicidad. En efecto, entre
vosotros hay algunos hermanos j-

lituana fue oprimida por regmenes fundados en ideologas

contrarias a la dignidad y a la libertad humana, y puso
en guardia a los obispos contra otras insidias, como por
ejemplo, el secularismo y el relativismo.

venes, pero, sobre todo, prelados

que vivieron el triste perodo de la
persecucin. Gracias por vuestro
testimonio de Jesucristo y por vuestro servicio al pueblo santo de
D ios.
Lituania ha tenido desde siempre
pastores cercanos a su propia grey y
solidarios con ella. A lo largo de la
historia de la nacin, han acompaado con solicitud a su propia gente, no slo en el camino de fe y al
afrontar las dificultades materiales,

sino tambin en la construccin civil y cultural de la sociedad, cuyo

sustrato histrico e identitario est
en la fuerza del Evangelio y en el
amor a la santsima Madre de Dios.
Sois herederos de esta historia, de
este patrimonio de caridad pastoral,
y lo demostris con la energa de
vuestra accin, la comunin que os
anima y la perseverancia con que
persegus las metas que os indica el
Espritu.
Queridos hermanos: Conozco
vuestros afanes apostlicos. Si durante un largo perodo la Iglesia en
vuestro pas fue oprimida por regmenes fundados en ideologas contrarias a la dignidad y a la libertad
humana, hoy debis afrontar otras
insidias, como por ejemplo, el secularismo y el relativismo. Por eso,
adems de un anuncio incansable
del Evangelio y de los valores cristianos, no hay que olvidar un dilogo constructivo con todos, incluso
con quienes no pertenecen a la
Iglesia o estn alejados de la experiencia religiosa. Cuidad de que las
comunidades cristianas sean siempre lugares de acogida, de debate
abierto y constructivo, de estmulo
SIGUE EN LA PGINA 6

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 6

viernes 6 de febrero de 2015, nmero 6

Contra la violencia, el antdoto ms eficaz es la aceptacin de la diferencia

El dilogo inicia con el encuentro

Al principio del dilogo est el
encuentro: lo record el Papa el
sbado 24 de enero, por la maana,
en la sala Clementina, a los
participantes en el congreso organizado
con ocasin del quincuagsimo
aniversario de la inauguracin del
Pontificio Instituto de estudios rabes e
islmicos en Roma.
Seores cardenales, hermanos y hermanas:
Os acojo con agrado al final del
congreso organizado para conmemorar el quincuagsimo aniversario de
la inauguracin en Roma del Pontificio Instituto de estudios rabes e
islmicos. Agradezco al cardenal
Grocholewski las palabras que me
ha dirigido en nombre de todos, y al
cardenal Tauran, su presencia.
Durante los ltimos aos, a pesar
de algunas incomprensiones y dificultades, se han dado pasos adelante
en el dilogo interreligioso, incluso
con los fieles del islam. Para eso, es
esencial el ejercicio de la escucha. No
slo es una condicin necesaria en un
proceso de comprensin recproca y
de convivencia pacfica, sino tambin un deber pedaggico para ser
capaces de reconocer los valores de
los dems, de comprender las inquietudes que subyacen a sus reclamos y de sacar a luz las convicciones
comunes (Exhortacin apostlica
Evangelii gaudium, 253). El fundamento de todo esto es la necesidad
de una formacin adecuada para
que, firmes en la propia identidad,
se pueda crecer en el conocimiento
recproco.

Es necesario prestar atencin para

no caer en las redes de un sincretismo
conciliador, pero, al final, vaco y presagio de un totalitarismo sin valores
(cf. ibdem, nn. 251 y 253). Un cmodo enfoque acomodadizo, que dice
que s a todo para evitar problemas
(ibdem, n. 251), termina siendo un
modo de engaar al otro y de negarle el bien que uno ha recibido como
un don para compartir generosamente (ibdem). Esto nos invita, en
primer lugar, a volver a los fundamentos.
Cuando nos acercamos a una persona que profesa con conviccin su
propia religin, su testimonio y su
pensamiento nos interpelan y nos
llevan a preguntarnos sobre nuestra
espiritualidad misma. Al principio
del dilogo est, pues, el encuentro.
De l nace el primer conocimiento

del otro. En efecto, si se parte del

presupuesto de la pertenencia comn a la naturaleza humana, se pueden superar los prejuicios y las falsedades, y se puede comenzar a comprender al otro segn una perspectiva nueva.
La historia del Pontificio Instituto
de estudios rabes e islmicos va en esta direccin. No se limita a aceptar
cuanto se dice superficialmente, dando lugar a estereotipos e ideas preconcebidas. El trabajo acadmico,
fruto del esfuerzo diario, va a investigar las fuentes, a colmar las lagunas, a analizar la etimologa, a proponer una hermenutica del dilogo
y, a travs de un enfoque cientfico
inspirado en el asombro y la maravilla, es capaz de no perder la brjula
del respeto mutuo y la estima recproca. Con estas premisas, uno se

A los obispos lituanos en visita ad limina

VIENE DE LA PGINA 5

para toda la sociedad por perseguir

el bien comn.
Conozco tambin vuestro incesante compromiso y vuestra solicitud hacia el clero que Dios os ha
confiado. No olvidis que es necesario, sobre todo, rezar para que
Dios os conceda sacerdotes generosos y capaces de sacrificio y entrega. El Seor tambin os conceder
laicos convencidos, que asuman responsabilidades dentro de la comunidad eclesial y den una valiosa
contribucin cristiana a la sociedad
civil, si rezis por esto y si los animis a estar presentes, con la fuerza
de una fe adulta, en el mbito civil,
cultural, poltico y social.
Como sabis, en este perodo toda la Iglesia est comprometida en
un camino de reflexin sobre la familia, sobre su belleza, sobre su valor y sobre los desafos que est llamada a afrontar en nuestro tiempo.
Tambin os aliento, como pastores,
a dar vuestra contribucin a esta
gran obra de discernimiento y, sobre todo, a cuidar la pastoral familiar, de manera que los esposos
sientan la cercana de la comunidad
cristiana, y se los ayude a no acomodarse a la mentalidad de este
mundo, sino a renovarse continuamente segn el espritu del Evange-

lio (cf. Rm 12, 2). En efecto, tambin vuestro pas, que ya ha entrado plenamente en la Unin europea, est expuesto a la influencia
de ideologas que quieren introducir elementos de desestabilizacin
de las familias, fruto de un sentido
de la libertad personal mal entendido. Al respecto, las seculares tradiciones lituanas os ayudarn a responder, segn la razn y la fe, a dichos desafos.
Quiero recomendaros, adems,
una atencin especial a las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada. Que la Iglesia en Lituania
jams se canse de seguir rezando
por las vocaciones! Os exhorto,
adems, a preocuparos por una
adecuada formacin, inicial y permanente, de los sacerdotes, de las
personas consagradas y de los seminaristas, prestando particular atencin a su vida espiritual y moral,
as como a la educacin en la pobreza evanglica y en la gestin de
los bienes materiales conforme a los
principios de la doctrina social de
la Iglesia. Amad a vuestros presbteros, tratad de estar bien dispuestos cuando os busquen, y no esperis siempre que sean ellos quienes
os busquen, no los dejis solos en
las dificultades. Asimismo, preocupaos de modo particular por los catequistas,
transmitindoles
con

vuestro testimonio la alegra de

evangelizar.
Por ltimo, os exhorto a la solicitud con los pobres. Tambin en Lituania, a pesar del actual desarrollo
econmico, hay muchos necesitados, desempleados, enfermos, abandonados. Estad cerca de ellos. Y no
olvidis a cuantos, sobre todo entre
los jvenes, dejan el pas por diferentes motivos y tratan de encontrar
un nuevo camino en el extranjero.
Su nmero creciente y sus exigencias requieren la atencin y el cuidado pastoral por parte de la Conferencia episcopal, para que puedan
conservar la fe y las tradiciones religiosas lituanas.
Queridos hermanos: Os agradezco vuestra visita. Llevad mi saludo
cordial a vuestras Iglesias particulares y a todos vuestros compatriotas.
Que la Virgen Mara, venerada especialmente en vuestra nacin como Puerta de la Aurora en Vilna,
as como en iluva y en muchas
otras partes, interceda por la Iglesia
en Lituania: proteja con su manto a
los sacerdotes, a los religiosos, a las
religiosas y a todos los fieles, y obtenga para cada comunidad la plenitud de las gracias del Seor. Os
aseguro mi recuerdo en la oracin y
confo en el vuestro, mientras os
imparto de corazn la bendicin
apostlica.

acerca de puntillas al otro, sin levantar el polvo que enturbia la vista.

Los cincuenta aos del Pontificio
Instituto de estudios rabes e islmicos en Roma despus de su nacimiento y su primer desarrollo en Tnez, gracias a la gran obra de los
Misioneros de frica muestran cmo la Iglesia universal, en el clima
de renovacin posconciliar, ha comprendido la necesidad urgente de un
instituto expresamente dedicado a la
investigacin y a la formacin de agentes para el dilogo con los musulmanes.
Quiz hoy, ms que nunca, se nota
dicha necesidad, porque el antdoto
ms eficaz contra cualquier forma de
violencia es la educacin en el descubrimiento y la aceptacin de la diferencia como riqueza y fecundidad.
Esa tarea no es sencilla, pero nace
y madura a partir de un fuerte sentido de responsabilidad. De modo
particular, el dilogo islmico-cristiano requiere paciencia y humildad, que
acompaen un estudio profundo, puesto que la aproximacin y la improvisacin pueden ser contraproducentes
o, incluso, causa de malestar y dificultad. Se necesita un compromiso
duradero y continuo para no estar
desprovistos en las diversas situaciones y en los diferentes contextos.
Por esta razn, se requiere una preparacin especfica, que no se limite
al anlisis sociolgico, sino que tenga las caractersticas de un camino
entre personas pertenecientes a religiones que, aunque de distintos modos, se remiten a la paternidad espiritual de Abraham. La cultura y la
educacin no son en absoluto secundarias en un verdadero proceso de
acercamiento al otro que respete en
cada persona su vida, su integridad
fsica, su dignidad y los derechos
que de ella derivan, su reputacin,
su propiedad, su identidad tnica y
cultural, sus ideas y sus decisiones
polticas (Mensaje para el fin del
Ramadn, 10 de julio de 2013).
Este Instituto es muy valioso entre
las instituciones acadmicas de la
Santa Sede, y tiene necesidad de ser
ms conocido an. Es mi deseo que
sea cada vez ms un punto de referencia para la formacin de los cristianos que trabajan en el campo del dilogo interreligioso, bajo la gida de la
Congregacin para la educacin catlica y en estrecha colaboracin con
el Consejo pontificio para el dilogo
interreligioso. Que el Pontificio Instituto de estudios rabes e islmicos,
en el camino de profundizacin de
la verdad hacia el pleno respeto de
la persona y de su dignidad, establezca una fructuosa colaboracin
con los dems ateneos pontificios y
con los centros de estudio e investigacin, tanto cristianos como musulmanes, esparcidos por todo el mundo.
En la feliz circunstancia de este
jubileo, deseo que la comunidad del
Pontificio Instituto de estudios rabes e islmicos jams traicione su tarea primaria de escucha y dilogo,
fundada en identidades claras, en la
bsqueda apasionada, paciente y rigurosa de la verdad y de la belleza,
sembradas por el Creador en el corazn de cada hombre y mujer y
realmente visibles en toda expresin
religiosa autntica. Os pido, por favor, que recis por m, y de corazn
os deseo todas las bendiciones.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 6, viernes 6 de febrero de 2015

A los participantes en el coloquio

ecumnico de religiosos y religiosas que
se celebr en Roma por iniciativa de la
Congregacin para los institutos de
vida consagrada y las sociedades de
vida apostlica, el sbado 24 de enero,
el Papa Francisco les record tres
caractersticas que deben acompaar la
bsqueda de la unidad entre los
cristianos: No hay unidad sin
conversin, no hay unidad sin
oracin y no hay unidad sin
santidad de vida.

El Papa a los participantes en el coloquio ecumnico de religiosos y religiosas

Ese monasterio invisible

Seores cardenales, queridos hermanos y hermanas:

Os doy mi cordial bienvenida, y
agradezco al cardenal Braz de Aviz
las palabras que me ha dirigido en
nombre de todos. Me alegro de que
esta iniciativa haya reunido a religiosos y religiosas de diversas Iglesias y
Comunidades eclesiales, a las que
dirijo mi afectuoso saludo. Es particularmente significativo que vuestro
encuentro tenga lugar durante la Semana de oracin por la unidad de
los cristianos; cada ao nos recuerda
que el ecumenismo espiritual es el
alma de todo el movimiento ecumnico, como destac el decreto conciliar Unitatis redintegratio (n. 8), cuyo quincuagsimo aniversario celebramos recientemente.
Quiero compartir con vosotros algunos pensamientos sobre la importancia de la vida consagrada para la
unidad de los cristianos.
La voluntad de restablecer la unidad de todos los cristianos est presente, naturalmente, en todas las
Iglesias, y se refiere tanto al clero
como a los laicos (cf. ibdem, n. 5).
Pero la vida religiosa, que hunde sus
races en la voluntad de Cristo y en
la tradicin comn de la Iglesia indivisa, tiene sin duda alguna una vo-

cacin particular en la promocin de

esta unidad. Por lo dems, no es una
casualidad que numerosos pioneros
del ecumenismo hayan sido hombres
y mujeres consagrados. An hoy varias comunidades religiosas se dedican intensamente a dicho objetivo, y
son lugares privilegiados de encuentro entre cristianos de distintas tradiciones. En este contexto, tambin
quiero mencionar a las comunidades
ecumnicas, como las de Taiz y Bose, ambas presentes en este coloquio.
A la vida religiosa pertenece la bsqueda de la unin con Dios y de la
unidad dentro de la comunidad fraterna, realizando as, de modo ejemplar, la oracin del Seor para que
todos sean uno (Jn 17, 21).
Vuestro encuentro tuvo lugar en el
Instituto de patrstica Agustinianum.
San Agustn comienza su Regla con
la siguiente afirmacin, particularmente elocuente: Lo primero por
lo que os habis congregado en la
comunidad es para que habitis unnimes en la casa, y tengis una sola
alma y un solo corazn dirigidos hacia Dios (I, 3). La vida religiosa
nos muestra precisamente que esta

Jornada internacional de oracin y reflexin contra la trata

Encendamos una luz

El mundo debe saber, comprender
y responder. Pero el mundo no es
una entidad abstracta. El mundo
somos nosotros, cada uno de nosotros. Se podra resumir as el sentido de la primera Jornada internacional de oracin y reflexin contra
la trata de personas que tendr lugar el domingo 8 de febrero y que
fue presentada el martes 3 de febrero en la Oficina de prensa de la
Santa Sede en una conferencia dirigida por el padre Federico Lombardi.

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La jornada, intitulada Enciende

una luz contra la trata, es promovida por las Uniones internacionales femeninas y masculinas de superiores generales (uisg y usg) y la
patrocina la Congregacin para los
institutos de vida consagrada y las
sociedades de vida apostlica y los
Consejos pontificios para la pastoral de los emigrantes e itinerantes y
Justicia y paz. En representacin
de estos dicasterios vaticanos intervinieron con un breve saludo los
cardenales Joo Braz de Aviz, Antonio Maria Vegli y Peter Kodwo
Appiah Turkson.
Una vez ms despus de los
continuos llamamientos del Papa
Francisco y tras los congresos que
tuvieron lugar en la Academia pontificia de ciencias desde el Vaticano se eleva una voz fuerte y firme
contra una de las llagas ms terribles que atormentan a la sociedad
contempornea. Como lo record
la hermana Carmen Sammut, presidenta de la UISG, hoy millones de
nios, mujeres y hombres son vendidos y llevados a la esclavitud para el trabajo forzado, la prostitucin o el trfico de rganos.

unidad no es fruto de nuestros esfuerzos: la unidad es un don del Espritu Santo, que realiza la unidad en
la diversidad. Tambin nos revela
que esta unidad slo puede hacerse
realidad si caminamos juntos, si recorremos el camino de la fraternidad
en el amor, el servicio y la acogida
recproca.
No hay unidad sin conversin. La
vida religiosa nos recuerda que en el
centro de toda bsqueda de la unidad y, por lo tanto, de todo esfuerzo
ecumnico, est ante todo la conversin del corazn, que comporta pedir perdn y perdonar. Consiste, en
gran parte, en una conversin de
nuestra misma mirada: tratar de mirarnos unos a otros en Dios, y tambin saber ver desde el punto de vista del otro: este es un doble desafo
relacionado con la bsqueda de la
unidad, tanto en el seno de las comunidades religiosas, como entre los
cristianos de diversas tradiciones.
No hay unidad sin oracin. La vida
religiosa es una escuela de oracin.
El compromiso ecumnico responde,
en primer lugar, a la oracin del Seor Jess mismo y se basa esencialmente en la oracin. Uno de los
pioneros del ecumenismo y gran
promotor del Octavario por la unidad, el padre Paul Couturier, utilizaba una imagen que ilustra bien el
vnculo entre ecumenismo y vida religiosa: comparaba a todos los que
rezan por la unidad, y al movimiento ecumnico en general, con un
monasterio invisible en el que se
renen los cristianos de diferentes
Iglesias, de diferentes pases y conti-

nentes. Queridos hermanos y hermanas: Sois los primeros animadores de

este monasterio invisible: os aliento a rezar por la unidad de los cristianos y a traducir esta oracin en
actitudes y gestos diarios.
No hay unidad sin santidad de vida. La vida religiosa nos ayuda a tomar conciencia de la llamada dirigida a todos los bautizados: la llamada a la santidad de vida, que es el
nico camino verdadero a la unidad.
El decreto conciliar Unitatis redintegratio lo muestra con palabras agudas: Recuerden todos los fieles,
que tanto mejor promovern y realizarn la unin de los cristianos,
cuanto ms se esfuercen en llevar
una vida ms pura, segn el Evangelio. Porque cuanto ms se unan en
estrecha comunin con el Padre, con
el Verbo y con el Espritu, tanto ms
ntima y fcilmente podrn acrecentar la mutua hermandad (n. 7).
Queridos hermanos y hermanas:
Al expresaros mi gratitud por el testimonio del Evangelio que dais con
vuestra vida y por el servicio que
prestis a la causa de la unidad, pido al Seor que bendiga abundantemente vuestro ministerio y os impulse a trabajar incansablemente por la
paz y la reconciliacin entre todas
las Iglesias y las Comunidades cristianas. Os pido, por favor, que recis
por m, y de corazn os bendigo. Pidamos la bendicin al Seor rezando, cada uno en su propia lengua, la
oracin del Seor.
Padre nuestro
Que el Seor os bendiga a todos.

Monseor Gallagher con el Cuerpo

diplomtico acreditado ante la Santa Sede

El lunes 2 de febrero, por la maana, en la biblioteca de la Secretara de Estado, el arzobispo Paul R. Gallagher, secretario para las Relaciones con los
Estados, se reuni con el Cuerpo diplomtico acreditado ante la Santa Sede,
dirigiendo un discurso de bienvenida a los embajadores.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 6, viernes 6 de febrero de 2015

Llevar en brazos a Jess para dejarse

guiar por l por el camino del amor y
del servicio: es la indicacin confiada por
el Papa Francisco a los religiosos y las
religiosas que participaron en la misa
celebrada en la baslica vaticana el lunes
2 de febrero, por la tarde, fiesta de la
presentacin del Seor y decimonovena
Jornada mundial de la vida consagrada.

Cientos de luces encendidas

Una baslica abarrotada, ms de seiscientos concelebrantes, miles de religiosos y religiosas, miembros de institutos seculares y de vida apostlica,
del Ordo virginum y, por primera vez,
tambin un grupo de monjes ortodoxos residentes en Roma. Es slo una
panormica de la celebracin eucarstica presidida por el Papa Francisco el
lunes 2 de febrero, por la tarde, en la
baslica vaticana.
Desde su inicio la liturgia se caracteriz por la presencia del variado
mundo de la vida consagrada: la procesin de entrada estaba formada por
50 consagrados (25 hombres y 25 mujeres), signo de la diversidad de las
expresiones y del compromiso en favor de los pobres y de los ltimos.
Entre ellos la hermana Lucia, que estaba presente para recordar a las tres
religiosas saverianas asesinadas en
2014 en Burundi. Otras participaron
para testimoniar el compromiso en
Irak, entre los inmigrantes y los refugiados, entre los enfermos de sida, en
la acogida de mujeres en dificultad y
en la asistencia a los presos. Otras desempean su misin en casas de nios
sin familia, en proyectos de solidaridad o en centros para sordomudos.
Las intenciones de la oracin de los
fieles se hicieron en hindi, chino, ingls, tagalo y suajili.
Adems del cardenal Braz de Aviz
y el arzobispo Rodrguez Carballo,
respectivamente prefecto y secretario
de la Congregacin para los institutos
de vida consagrada y las sociedades
de vida apostlica, concelebraron con
el Papa los cardenales Sandri, Oue-

llet, Ravasi, Lacroix, Harvey, Monteiro de Castro y Rod; cerca de doce

arzobispos y obispos; algunos jefes de
oficina y miembros del dicasterio para
los religiosos, entre los cuales el padre
Nicols Pachn, prepsito general de
la Compaa de Jess y presidente de
la Unin de superiores generales, y el
carmelita Luigi Gaetani, presidente de
la Conferencia italiana de superiores
mayores. La Congregacin de religiosos estaba representada tambin por
la hermana Nicla Vittoria Spezzati y
Daniela Leggio, respectivamente subsecretaria y jefe de oficina. Participaron en el rito los cardenales Coppa y
De Giorgi, y el arzobispo Gnswein,
prefecto de la Casa pontificia.

Pongamos ante los ojos de la mente el

icono de Mara Madre que va con el
Nio Jess en brazos. Lo lleva al Templo, lo lleva al pueblo, lo lleva a encontrarse con su pueblo.
Los brazos de su Madre son como la
escalera por la que el Hijo de Dios
baja hasta nosotros, la escalera de la
condescendencia de Dios. Lo hemos odo
en la primera Lectura, tomada de la
Carta a los Hebreos: Cristo tena que
parecerse en todo a sus hermanos, para
ser sumo sacerdote compasivo y fiel
(2, 17). Es el doble camino de Jess:
baj, se hizo uno de nosotros, para subirnos con l al Padre, hacindonos semejantes a l.
Este movimiento lo podemos contemplar en nuestro corazn imaginando
la escena del Evangelio: Mara que entra en el templo con el Nio en brazos.
La Virgen es la que va caminando, pero
su Hijo va delante de ella. Ella lo lleva,
pero es l quien la lleva a Ella por ese
camino de Dios, que viene a nosotros
para que nosotros podamos ir a l.
Jess ha recorrido nuestro camino,
para indicarnos el camino nuevo, es decir, el camino nuevo y vivo (cf. Hb
10, 20) que es l mismo. Y para nosotros, los consagrados, este es el nico camino que, de modo concreto y sin alternativas, tenemos que recorrer con alegra y
perseverancia.
Hasta en cinco ocasiones insiste el
Evangelio en la obediencia de Mara y
Jos a la Ley del Seor (cf. Lc 2,
22.23.24.27.39). Jess no vino para hacer su voluntad, sino la voluntad del
Padre; y esto dijo l era su alimento (cf. Jn 4, 34). As, quien sigue a Jess se pone en el camino de la obediencia, imitando la condescendencia
del Seor, abajndose y haciendo suya
la voluntad del Padre, incluso hasta la
negacin y la humillacin de s mismo
(cf. Flp 2, 7-8). Para un religioso, caminar significa abajarse en el servicio, es
decir, recorrer el mismo camino de Jess, que no retuvo vidamente el ser
igual a Dios (Flp 2, 6). Rebajarse hacindose siervo para servir.
Y este camino adquiere la forma de
la regla, que recoge el carisma del fundador, sin olvidar que la regla insusti-

pginas 8/9

El Papa para la Jornada de la vida consagrada

Con el nio en brazos

tuible, para todos, es siempre el Evangelio. El Espritu Santo, en su infinita
creatividad, lo traduce tambin en diversas reglas de vida consagrada que
nacen todas de la sequela Christi, es decir, de este camino de abajarse sirviendo.
Mediante esta ley, los consagrados
pueden alcanzar la sabidura, que no es
una actitud abstracta
sino obra y don del
Espritu Santo. Y signo evidente de esa sabidura es la alegra.
S, la alegra evanglica del religioso es consecuencia del camino
de abajamiento con
Jess... Y, cuando estamos tristes, nos vendr bien preguntarnos:
Cmo estoy viviendo esta dimensin kentica?.
En el relato de la
Presentacin de Jess,
la sabidura est representada por los dos
ancianos, Simen y
Ana: personas dciles

al Espritu Santo (se los nombra 3 veces), guiadas por l, animadas por l.
El Seor les concedi la sabidura tras
un largo camino de obediencia a su ley.
Obediencia que, por una parte, humilla
y abate, pero que por otra parte levanta
y custodia la esperanza, hacindolos
creativos, porque estaban llenos de Espritu Santo. Celebran incluso una es-

pecie de liturgia en torno al Nio

cuando entra en el templo: Simen alaba al Seor y Ana predica la salvacin (cf. Lc 2, 28-32.38). Como Mara,
tambin el anciano lleva al Nio en sus
brazos, pero, en realidad, es el Nio
quien toma y gua al anciano. La liturgia de las primeras Vsperas de la Fiesta de hoy lo expresa con claridad y be-

lleza: Senex puerum portabat, puer autem senem regebat. Tanto Mara, joven
madre, como Simen, anciano abuelo, llevan al Nio en brazos, pero es
el mismo Nio quien los gua a ellos.
Es curioso advertir que, en esta ocasin, los creativos no son los jvenes sino los ancianos. Los jvenes, como
Mara y Jos, siguen la ley del Seor a
travs de la obediencia; los ancianos,
como Simen y Ana, ven en el Nio el
cumplimiento de la Ley y las promesas
de Dios. Y son capaces de hacer fiesta:
son creativos en la alegra, en la sabidura.
Y el Seor transforma la obediencia en
sabidura con la accin de su Espritu
Santo.
A veces, Dios puede dar el don de la
sabidura a un joven inexperto, pero a
condicin de que est dispuesto a recorrer el camino de la obediencia y de la
docilidad al Espritu. Esta obediencia y
docilidad no es algo terico, sino que
est bajo el rgimen de la encarnacin
del Verbo: docilidad y obediencia a un
fundador, docilidad y obediencia a una
regla concreta, docilidad y obediencia a
un superior, docilidad y obediencia a la
Iglesia. Se trata de una docilidad y
obediencia concreta.

Perseverando en el camino de la obediencia, madura la sabidura personal y

comunitaria, y as es posible tambin
adaptar las reglas a los tiempos: de hecho, la verdadera actualizacin es
obra de la sabidura, forjada en la docilidad y la obediencia.
El fortalecimiento y la renovacin de la
vida consagrada pasan por un gran
amor a la regla, y tambin por la capacidad de contemplar y escuchar a los mayores de la congregacin. As, el depsito, el carisma de una familia religiosa, queda custodiado tanto por la obediencia como por la sabidura. Y este camino nos salva de vivir nuestra consagracin de manera light, desencarnada, como si fuera una gnosis, que reduce la vida religiosa a una caricatura,
una caricatura en la que se da un seguimiento sin renuncia, una oracin sin
encuentro, una vida fraterna sin comunin, una obediencia sin confianza y
una caridad sin trascendencia.
Tambin nosotros, como Mara y Simen, queremos llevar hoy en brazos a
Jess para que se encuentre con su
pueblo, y seguro que lo conseguiremos
si nos dejamos poseer por el misterio
de Cristo. Guiemos el pueblo a Jess
dejndonos a su vez guiar por l. Eso
es lo que debemos ser: guas guiados.
Que el Seor, por intercesin de Mara nuestra Madre, de san Jos y de los
santos Simen y Ana, nos conceda lo
que le hemos pedido en la Oracin colecta: Ser presentados delante de ti
con el alma limpia. As sea.

La fiesta del Ingreso del Seor en el templo segn los himnos de Efrn el sirio

Simen y el fruto del rbol

MANUEL NIN
Efrn el sirio canta la percope evanglica de
la presentacin de Jess en el templo (Lucas
2, 22 ss) en algunos himnos sobre la Natividad de Cristo. Nos detenemos en dos poemas de esta coleccin, el XXV y el VI. En el
primero el poeta telogo canta la Iglesia como lugar de encuentro de los fieles para la
celebracin del misterio de la encarnacin
del Verbo de Dios. A lo largo de todo el
himno Efrn hace una analoga entre Mara y
la Iglesia; lo que est prefigurado y profetizado para una se realiza tambin en la vida
de la otra. Todas las estrofas inician con la
frase: Bienaventurada eres t, oh Iglesia...,
y en las primeras dos encontramos casi una
presentacin de la situacin litrgica y arquitectnica de la celebracin: Bienaventurada
eres t, oh Iglesia, porque resuena en ti la
gran fiesta, la solemnidad del Rey... Bienaventuradas tus puertas, abiertas pero no llenas; tus atrios, espaciosos pero no suficientes
para la multitud... Bienaventurada eres t,
oh Iglesia, porque en tus solemnidades los
vigilantes gozan en medio de tus fiestas...
durante toda la noche los custodios dan gloria... Bienaventurados tus cantos, sembrados,
cosechados y recogidos en los graneros del
cielo. Tu boca es un incensario y tus cantos
aromas que se expanden en las solemnidades. La mencin de los vigilantes en el contexto del Evangelio de Lucas se refiere, sin
duda, a los pastores, pero tambin a los cristianos vigilantes en la oracin.
La profeca de Isaas (7, 14), se aplica a
Mara y a la concepcin del Verbo de Dios
en su seno, y tambin a la Iglesia donde se
realiza plenamente el significado salvfico del
nombre Emanuel Dios est con nosotros.
Cristo concebido en el seno de Mara, y concebido tambin en el corazn de la Iglesia;
los fieles en ella se mezclan, son partcipes

de la naturaleza divina de Cristo: Bienaventurada eres t, oh Iglesia: en ti se goza Isaas

con su profeca: He aqu la Virgen concebir y dar a luz un nio, cuyo nombre es un
gran smbolo. Oh el significado revelado en
la Iglesia! Dos nombres mezclados que se
convierten en uno: Emanuel. l est
siempre contigo, porque te ha mezclado con
sus miembros. En varias estrofas Efrn contina la lectura eclesiolgica de algunas profecas veterotestamentarias. Propone adems
un paralelo entre Beln y la Iglesia; la primera significa casa del pan, la segunda custodia la palabra y los sacramentos: Bienaventurada eres t, oh Iglesia... Bienaventurados
tus carneros marcados con tu sello, tus ovejas
custodiadas por su palabra. T, oh Iglesia,
eres la perenne Beln, porque en ti est el
pan de la vida. Por ltimo las profecas de
Daniel y los salmos de David encuentran en
la Iglesia su realizacin: Bienaventurada
eres t, oh Iglesia: se goza en ti Daniel que
haba indicado que el Cristo glorioso morira... Bienaventurada eres t, oh Iglesia: con
la propia ctara canta sobre ti el rey David.
Se presenta tambin a la Iglesia como lugar
y sitio de acogida de las Sagradas Escrituras
y tambin lugar donde son interpretadas:
Bienaventurada eres t, oh Iglesia... En ti
los profetas cansados encontraron descanso...
Bienaventurados sus libros, desplegados en
tus templos, y las solemnidades brillantes en
tus santuarios....
Despus de las profecas del Antiguo Testamento, se presenta a la Iglesia como lugar
de la plenitud de las bienaventuranzas evanglicas; Efrn enumera diez de ellas, agregando una entre Mateo y Lucas: Bienaventurada eres t, oh Iglesia, por las diez bienaventuranzas, donadas por nuestro Seor.
Smbolo pleno: en el diez, en efecto, estn
presentes todos los nmeros, por ello las diez
bienaventuranzas te hicieron perfecta... Oh

bienaventurada, por cada bienaventuranza

coronada, tambin sobre m lanza una bienaventuranza.
Beln y Mara, pequeas y humildes, se
convierten en habitacin y morada del Seor
para su encarnacin y su nacimiento: Bienaventurada eres t, Beln: fortalezas y poderosas ciudades te han envidiado. Mara fue envidiada por mujeres y vrgenes hijas de nobles. Bienaventurada la joven digna de ser su
morada, y la aldea digna de ser el lugar donde habitar. Una joven indigente y una aldea
pequea eligi l para hacerse humilde. Y
casi sin solucin de continuidad encontramos
en la estrofa 13 el punto principal de toda la
cristologa de Efrn: el Hijo eterno del Padre
que nace en el tiempo: Bienaventurada eres
t, Beln: en ti tuvo inicio el hijo que est en
el Padre desde la eternidad... Aquel que en ti
se someti al tiempo, es anterior al tiempo...
En ti comenz a balar el cordero de Dios,
que en ti saltaba y en tu pesebre fue pequeo, estando incluso presente en todas las
criaturas y siendo adorado en todos los lugares.
En la penltima de las estrofas encontramos la referencia al Evangelio de Lucas (2,
22ss) en el anciano Simen, que es llamado
beato por su gesto de llevar y ofrecer a Cristo al Padre: Bienaventurado el sacerdote
que, en el santuario, ofreci al Padre el hijo
del Padre; fruto recogido de nuestro rbol, si
bien procede directamente de la divina majestad. Efrn ve en Simen que lleva el Nio Jess como un gesto de quien recoge el
fruto del rbol, visto como lugar de la humanidad de Cristo. El templo donde entra Cristo es el templo del velo rasgado en la crucifixin por Cristo mismo: En el templo el Espritu esperaba con ardor su ingreso y cuando fue crucificado sali, rasgando el velo.
SIGUE EN LA PGINA 16

Philippe de Champaigne La presentacin en el Templo (1648)

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 10

Un protomrtir. Primero de la
larga lista de los nuevos mrtires
contemporneos, Oscar Arnulfo Romero ser beatificado este ao en
San Salvador. Lo anunci el mircoles 4 de febrero, durante una conferencia en la Oficina de prensa de la
Santa Sede, el arzobispo Vincenzo
Paglia, presidente del Consejo pontificio para la familia y postulador de
la causa de beatificacin del arzobispo asesinado el 24 de marzo de 1980
mientras estaba celebrando la misa
en San Salvador. Ha sido un hecho
providencial dijo el prelado que
esta beatificacin tenga lugar con el
pontificado del primer Papa latinoamericano, un Papa que afirm su
deseo de querer una Iglesia pobre
para los pobres: un hecho que abre
un camino, que ensancha el horizonte de Amrica Latina, un continente que, a partir del testimonio de
Romero, tiene algo importante que
decir a todo el mundo.
Para profundizar en la figura del
arzobispo mrtir estaban moderados por el director de la Oficina de
prensa de la Santa Sede, padre Federico Lombardi monseor Jess
Delgado, que fue el secretario personal de Romero los tres aos, de 1977
a 1980, que gui la arquidicesis de
San Salvador, y el historiador Roberto Morozzo della Rocca, que colabor en la redaccin de la positio
de la causa de beatificacin. Aquel
24 de marzo record monseor
D elgado haba propuesto al arzobispo que se tomase un da de descanso: la agenda de Romero contaba con seis citas de las cuales una, a

Monseor Romero con Juan Pablo

II

viernes 6 de febrero de 2015, nmero 6

en una de sus dos visitas que realiz meses antes de morir

Tras el reconocimiento del martirio de Oscar Romero

Se ha abierto un camino
las 18, era precisamente la celebracin de la misa. Si llego tarde celebra t, le dijo el prelado. Pero luego llam por telfono al secretario:
Mejor no. Yo celebrar la misa, no
quiero implicar a nadie en esto.
Fueron las ltimas palabras que intercambi con monseor Delgado.
Romero, destac el arzobispo Paglia, saba bien que estaba en peligro. Tras haber velado una noche
entera el cuerpo del padre Rutilio
Grande, el amigo jesuita asesinado
el 12 de marzo de 1977, comprendi
que en ese momento los campesinos
se haban quedado hurfanos de padre y que ahora le tocaba a l ocupar el lugar, bien consciente que
tambin l se habra jugado la vida. Y tambin del padre Rutilio se

Congregacin para las causas de los santos

Promulgacin de decretos
Ser beatificado el arzobispo Romero

El arzobispo Romero en el detalle de un mural de Adolfo Prez Esquivel

El martes 3 de febrero, el Santo Padre Francisco recibi en audiencia privada al cardenal Angelo Amato, S.D.B., prefecto de la Congregacin para
las causas de los santos. Durante la audiencia el Pontfice autoriz a la
Congregacin a promulgar los siguientes decretos:
el martirio del siervo de Dios OSCAR ARNULFO ROMERO GALDMEZ,
arzobispo de San Salvador; naci el 15 de agosto de 1917 en Ciudad Barrios (El Salvador) y fue asesinado por odio a la fe, el 24 de marzo de
1980, en San Salvador (El Salvador);
el martirio de los siervos de Dios MICHAL TOMASZEK y ZBIGNIEW
STRZAKOWSKI, sacerdotes profesos de la Orden de los Frailes Menores
conventuales, as como ALEJANDRO D ORDI, sacerdote diocesano; asesinados por odio a la fe, el 9 y el 25 de agosto de 1991, en Pariacoto y en la
localidad de Rinconada, en las inmediaciones de Santa (Per);
las virtudes heroicas del siervo de Dios GIOVANNI BACILE, arcipreste
decano de Bisacquino; naci en Bisacquino (Italia) el 12 de agosto de
1880 y muri all el 20 de agosto de 1941.

abri hace pocos meses en San Salvador el proceso de beatificacin.

Por qu fue asesinado Romero?
Es este un punto fundamental en la
reconstruccin de la situacin del arzobispo, porque est en la base del
reconocimiento del martirio in odium
fidei. Un reconocimiento que, destac el postulador, tuvo lugar con la
unanimidad de los pareceres tanto
de la comisin cardenalicia como de
la comisin de los telogos. Haba,
explic el arzobispo Paglia, un clima
de persecucin contra un pastor que,
como consecuencia de la inspiracin
evanglica, de los documentos del
Vaticano II, de Medelln, haba elegido vivir para los pobres. No haba
motivos ideolgicos, de cercana a
pensamientos polticos particulares.
Fue asesinado sencillamente por estar relacionado con esta perspectiva.
Al respecto entr en detalles tambin Morozzo della Rocca: Exista
una autntica persecucin contra la
Iglesia en El Salvador. La Iglesia se
preocupaba de los pobres, masas de
gente desesperada y sin trabajo. La
clase dirigente oligrquica cambiaba
la sensibilidad social catlica por
subversin y comunismo. Romero,
extraordinario predicador, peda
justicia no en trminos polticos, sino espirituales. Y, aadi el historiador, saba bien que era un condenado a muerte: El final se le anunciaba cada da a travs de amenazas,
cartas, llamadas telefnicas, atentados a los que sobrevivi por un hilo; tena miedo, pero jams tuvo
dudas: Un pastor no desaparece,
debe permanecer hasta el final con
los suyos.
Con las fciles y usadas como pretexto acusaciones de comunismo,
aadi el arzobispo Paglia, se quera silenciar a la Iglesia, una Iglesia

que brotaba del Vaticano II, atenta a

la paz, a la justicia y a la verdad
evanglica. Y hoy, continu el postulador, despus del 89, despus
del 11 de septiembre, despus de los
recientes terribles atentados, Romero
representa la valenta evanglica de
una fe que no se detiene en los principios, sino que elige ensuciarse las
manos con los ms pobres para hacer comprender que est de su parte. Y, aadi, para Romero estar
con los ms pobres era la mejor manera para estar de la parte de todo
el pas.
Cierto y se debati mucho en la
conferencia de prensa sobre este aspecto el proceso para la beatificacin fue complejo y polmico. El archivo de Romero cuenta con ms de
cincuenta mil carpetas. No faltaron
los opositores. El hecho es que, explic el arzobispo Paglia, durante
esos aos llegaban a Roma kilos de
documentos contra Romero. Lo acusaban de implicacin poltica, de ser
seguidor de la teologa de la liberacin, de desequilibrios de carcter.
Se necesit tiempo para encontrar y
organizar la montaa de testimonios que habran desplazado todas
esas acusaciones usadas como pretexto. Sobre todo, subray el prelado, pas mucho tiempo porque hemos querido un proceso muy exacto.
Queramos que la causa estuviese
justificada hasta el ltimo milmetro. Pero al final, concluy, la verdad tuvo su victoria.
Una verdad que tambin los Pontfices anteriores haban percibido: el
arzobispo Paglia record a Pablo VI
que fue inspirador y defensor de
Romero, Juan Pablo II que, despus de las primeras vacilaciones debidas a una informacin deformada,
comprendi la verdad y en la celebracin de los nuevos mrtires durante el Jubileo del 2000 aadi de
su puo y letra el nombre de Romero en el oremus final. Y tambin
Benedicto XVI que en 2012 decidi
desbloquear el proceso.
Hoy Romero es un don extraordinario para toda la Iglesia y, dijo
el arzobispo Paglia, lo es no slo
para los catlicos, sino tambin para
todos los cristianos y para todos los
hombres de buena voluntad en el
mundo. Su beatificacin, concluy
monseor Delgado, ser un da de
fiesta para todos y ser el ltimo
milagro de Romero: ratificar el encuentro fraterno de los salvadoreos.
De todos los salvadoreos. Porque
l amaba a los pobres, pero nunca
dej de amar a los ricos. Peda la
conversin de todos.

La felicitacin del Papa

Al nuevo presidente de Italia

Al nuevo presidente de la Repblica italiana Sergio Mattarella, elegido el sbado 31 de enero por el Parlamento, el Pontfice envi un mensaje de felicitacin y cercana en el que se lee: Me complace dirigirle escribe el Papa
Francisco deferentes expresiones de felicitacin por su eleccin a la suprema magistratura del Estado italiano y, mientras deseo que Usted pueda ejercer su elevada tarea especialmente al servicio de la unidad y la concordia del
pas, invoco sobre su persona la constante asistencia divina para una iluminada accin de promocin del bien comn en la senda de los autnticos valores humanos y espirituales del pueblo italiano. Con estos deseos le envo a
Usted y a toda la Nacin la bendicin apostlica.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 6, viernes 6 de febrero de 2015

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Miembros y sustitutos elegidos por las Conferencias episcopales y confirmados por el Pontfice

El Santo Padre Francisco, para la XIV

Asamblea general Ordinaria del Snodo
de los obispos, que tendr lugar en el
Vaticano del 4 al 25 de octubre de
2015 sobre el tema La vocacin y la
misin de la familia en la Iglesia y en
el mundo contemporneo, ha confirmado los siguientes prelados de las respectivas Conferencias episcopales:

FRICA
Burundi
Miembro: Monseor Gervais Bashimiyubusa, obispo de Ngozi, presidente de la Conferencia episcopal.
Sustituto: Monseor Joachim Ntahondereye, obispo de Muyinga.
Etiopa y Eritrea
Miembro: Monseor Tsegaye Keneni Derera, vicario apostlico de
Soddo, obispo titular de Massimiana
de Bizacena.
Sustituto: Monseor Markos Gebremedhin, C.M., obispo titular de
Gummi de Proconsolare, vicario
apostlico de Jimma-Bonga (Etiopa).
Ghana
Miembro: Monseor Gabriel Charles Palmer-Buckle, arzobispo de
Acra.
Sustituto:
Monseor
Anthony
Kwami Adanuty, obispo de KetaAkatsi.
Kenia
Miembros: Cardenal John Njue,
arzobispo de Nairobi, presidente de
la Conferencia episcopal.
Monseor James Maria Wainaina
Kungu, obispo de Muranga.
Sustituto: Monseor Emanuel Barbara, O.F.M.CAP., obispo de Malindi.
Madagascar
Miembro: Monseor Dsir Tsarahazana, obispo de Toamasina, presidente de la Conferencia episcopal.
Sustituto: Monseor Jean de Dieu
Raoelison, obispo titular de Corniculana, auxiliar de Antananarivo.
Ruanda
Monseor
Antoine
Miembro:
Kambanda, obispo de Kibungo.
Sustituto: Monseor Smaragde
Mbonyintege, obispo de Kabgayi,
presidente de la Conferencia episcopal.

AMRICA
Argentina
Miembros: Monseor Pedro Mara
Laxague, obispo titular de Castra severiana y auxiliar de Baha Blanca.
Monseor Jos Mara Arancedo,
arzobispo de Santa Fe de la Vera
Cruz, presidente de la Conferencia
episcopal.
Cardenal Mario Aurelio Poli, arzobispo de Buenos Aires.
Sustitutos: Monseor Andrs Stanovnik, O.F.M.CAP., arzobispo de Corrientes.
Monseor Hctor Rubn Aguer,
arzobispo de La Plata.
Chile
Miembros: Monseor Bernardo
Miguel Bastres Florence, S.D.B.,
obispo de Punta Arenas.

Hacia el Snodo
Cardenal Ricardo Ezzati Andrello,
arzobispo de Santiago de
Chile, presidente de la Conferencia
episcopal.
Sustituto: Monseor Cristin Contreras Villarroel, obispo de Melipilla,
secretario general de la Conferencia
episcopal.
S.D.B.,

Cuba
Miembro: Monseor Juan de la
Caridad Garca Rodrguez, arzobispo de Camagey.
Sustituto: Monseor Marcelo Arturo Gonzlez Amador, obispo de
Santa Clara.
Ecuador
Monseor
Antonio
Miembros:
Arregui Yarza, arzobispo de Guayaquil.
Monseor Luis Gerardo Cabrera
Herrera, O.F.M., arzobispo de Cuenca.
Sustitutos: Monseor Julio Parrilla
Daz, obispo de Riobamba.
Monseor Marcos
Aurelio Prez Caicedo, obispo de Babahoyo,
vicepresidente
de
la
Conferencia
episcopal.

Uruguay
Miembro: Monseor Jaime Rafael
Fuentes Martn, obispo de Minas.
Sustituto: Monseor Rodolfo Pedro Wirz Kraemer, obispo de Maldonado-Punta del Este, presidente
de la Conferencia episcopal.

ASIA
Pakistn
Miembro: Monseor Joseph Arshad, obispo de Faisalabad.
Sustituto: Monseor Sebastian
Francis Shaw, arzobispo de Lahore.
Vietnam
Miembros: Monseor Paul Bi
Vn oc, arzobispo de Thnh-Ph
H Ch Minh, Hchiminh Ville,
presidente de la Conferencia episcopal.
Monseor Joseph inh c ao,
obispo titular de Gadiaufala, auxiliar
de Xun Lc.

Honduras
Miembro: Monseor
Luis Sol Fa, C.M.,
obispo de Trujillo.
Sustituto: Monseor
ngel Garachana Prez, C.M.F., obispo de
San Pedro Sula.
Mxico
Miembros: Monseor Rodrigo Aguilar
Martnez, obispo de
Tehuacn.
Cardenal Norberto
Rivera Carrera, arzobispo de Mxico.
Monseor Francisco
Javier Chavolla Ramos, obispo de Toluca.
Cardenal Francisco
Malaika Favorite, Sagrada Familia
Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara,
Sustituto: Monseor Pierre Ngupresidente de la Conferencia episcoyn Vn Kham, obispo de My Tho.
pal.
Sustitutos: Monseor Alfonso Gerardo Miranda Guardiola, obispo tiEUROPA
tular de Idrica, auxiliar de Monterrey.
Albania
Monseor Jos Francisco GonzMiembro: Monseor George Frenlez Gonzlez, obispo de Campeche.
do, O.P., obispo titular de Butrinto,
auxiliar de Tirana-Durrs.
Estados Unidos
Sustituto: Monseor Ottavio VitaMiembros: Monseor Joseph Edward Kurtz, arzobispo de Louisville, le, R.C.I., obispo de Lezh, Lesh.
presidente de la Conferencia episcoAustria
pal.
Monseor Charles Joseph ChaMiembro: Monseor Benno Elbs,
put, O.F.M.CAP., arzobispo de Filadel- obispo de Feldkirch.
fia.
Sustituto: Monseor Kalus Kng,
Cardenal Daniel N. Di Nardo, ar- obispo de Sankt Plten.
zobispo de Galveston-Houston, vicepresidente de la Conferencia episco- Bosnia y Herzegovina
pal.
Miembro: Monseor Tomo Vuki,
Monseor Jos Horacio Gmez,
ordinario militar de Bosnia y Herzearzobispo de Los ngeles.
Sustitutos: Monseor Blase J. Cu- govina.
Sustituto: Monseor Marko Sepich, arzobispo de Chicago.
Monseor Salvatore Joseph Cor- mren, O.F.M., obispo titular de Abadileone, arzobispo de San Francisco. radira, auxiliar de Banja Luka.

Francia
Monseor
Georges
Miembros:
Pontier, arzobispo de Marseille, presidente de la Conferencia episcopal.
Cardenal Andr Vingt-Trois, arzobispo de Pars.
Monseor Jean-Luc Brunin, obispo de Le Havre.
Monseor Jean-Paul James, obispo de Nantes.
Sustitutos: Monseor Olivier De
Germay, obispo de Ajaccio.
Monseor Bruno Feillet, obispo
titular de Gaudiaba, auxiliar de
Reims.
Gran Bretaa (Inglaterra y Gales)
Miembros: Cardenal Vincent Gerard Nichols, arzobispo de Westminster, presidente de la Conferencia episcopal.
Monseor Peter John Haworth
Doyle, obispo de Northampton.
Sustituto: Monseor Philip Anthony Egan, obispo de Portsmouth.
Grecia
Miembro: Monseor Fragkiskos
O.F.M.CAP.,
obispo
Papamanolis,
emrito de Syros, presidente de la
Conferencia episcopal.
Sustituto: Monseor Nikolaos Foskolos, arzobispo emrito de Atenas.
Irlanda
Miembros: Monseor Diarmuid
Martin, arzobispo de Dubln.
Monseor Eamon Martin, arzobispo de Armagh, presidente de la
Conferencia episcopal.
Sustituto:
Monseor
Kieran
OReilly, S.M.A., arzobispo de Cashel
y Emly.
Lituania
Miembro: Cardenal Audrys Jouzas
Bakis, arzobispo emrito de Vilna.
Sustituto: Monseor Rimantas
Norvila, obispo de Vilkavikis.
Pases Bajos
Miembro: Cardenal Willem Jacobus Eijk, arzobispo de Utrecht.
Sustituto: Monseor Johannes
Wilhelmus Maria Liesen, obispo de
Breda.
Espaa
Miembros: Cardenal Ricardo Blzquez Prez, arzobispo de Valladolid,
presidente de la Conferencia episcopal.
Monseor Mario Iceta Gavicagogeascoa, obispo de Bilbao.
Monseor Carlos Osoro Sierra,
arzobispo de Madrid.
Sustituto: Monseor Juan Antonio
Reig Pl, obispo de Alcal de Henares.

O CEANA
Australia
Miembros: Monseor Daniel Eugene Hurley, obispo de Darwin.
Monseor Mark Benedict Coleridge, arzobispo de Brisbane.
Sustituto: Monseor Philip Edward Wilson, arzobispo de Adelaida.
Nueva Zelanda
Miembro: Monseor Charles Edward Drennan, obispo de Palmerston North.
Sustituto: Cardenal John Atcherley
Dew, arzobispo de Wellington, presidente de la Conferencia episcopal.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 6 de febrero de 2015, nmero 6

Misa del Pontfice en Santa Marta

El alimento
de Jess
Rezar para tener ganas de cumplir
la voluntad de Dios, para conocer la
voluntad de Dios y, una vez conocida, para seguir adelante con la voluntad de Dios: es la triple invitacin que el Papa Francisco repiti
durante la misa del martes 27 de
enero, por la maana, en la capilla
de la Casa Santa Marta.
El Pontfice, para su reflexin,
parti de la oracin colecta del inicio de la celebracin, cuando se le
pidi al Seor: Gua nuestros pasos
segn tu voluntad, para que demos
frutos de buenas obras. El nfasis
se pone especialmente en la frase
segn tu voluntad explic,
porque hoy esta palabra voluntad, la voluntad de Dios, est presente en ambas lecturas y tambin
en el Salmo responsorial de la liturgia.
Destaca ante todo en la primera
lectura, tomada de la Carta a los
Hebreos (10, 1-10), que da una explicacin de los sacrificios antiguos y
hace ver que no son capaces de justificarnos. No tienen dijo al respecto el Papa Francisco la fuerza de
darnos la justicia, de perdonar los
pecados. Son slo una oracin que
el pueblo renueva cada ao, una peticin de perdn. Pero no justifican,
no tienen la fuerza para ello.
En segundo lugar vuelve con la
profeca del salmo 40, que san Pablo relaciona con Cristo para explicar cmo inici el camino de la justificacin. En efecto, destac el Papa, Jess, cuando entra en el mundo, dice: T no quisiste sacrificios
ni ofrendas (Hb 10, 6), porque son
provisionales; no digo intiles, provisionales. Me formaste un cuerpo;
no aceptaste holocaustos ni vctimas
expiatorias. Entonces yo dije: He
aqu que vengo para hacer, oh
Dios!, tu voluntad (Hb 10, 5-7). Y
este gesto de Cristo, de venir al
mundo para hacer la voluntad de
Dios, es lo que nos justifica, es el sacrificio: el verdadero sacrificio que,
una vez para siempre, nos ha justificado.
Por lo tanto Jess viene para hacer la voluntad de Dios y comienza
de manera fuerte, as como acaba, en
la cruz. Su itinerario terreno, en
efecto, comienza anonadndose,
como escribe Pablo a los Filipenses
(2, 8): Se despoj de s mismo. Se
humill, tomando la condicin de
esclavo y siendo obediente hasta la
cruz (cf. 2, 7-8). Como consecuencia, continu el Pontfice, la obediencia a la voluntad de Dios es la
senda de Jess, que comienza con
esto: Vengo para hacer la voluntad
de Dios. Y es tambin el camino
de la santidad, del cristiano, porque
fue precisamente el camino de nuestra justificacin: que Dios, el proyecto de Dios, se realice, que la salvacin de Dios se realice. Al contrario de lo que sucedi en el Paraso
terrestre con la no-obediencia de
Adn: la desobediencia, aclar
Francisco, que trajo el mal a toda
la humanidad.
En efecto, tambin los pecados
son actos de no obedecer a Dios, de
no hacer la voluntad de Dios. En

cambio, el Seor nos ensea que este es el camino, no existe otro. Un

camino que comienza con Jess, en
el cielo, en la voluntad de obedecer
al Padre, y en la tierra comienza
con la Virgen, en el momento en
que ella dice al ngel: Que se cumpla en m lo que t dices (cf. Lc 1,
38), es decir, que se cumpla la voluntad de Dios. Y con ese s a
Dios, el Seor comenz su itinerario
entre nosotros.
El Papa se centr adems en la
importancia para Jess de hacer la
voluntad de Dios. Lo testimonia el
episodio sucesivo al encuentro con
la samaritana, cuando un medioda, con el calor de esa zona un poco desrtica, los discpulos le insistan: Maestro, come, l respondi: No: mi alimento es hacer la
voluntad del Padre (cf. Jn 4, 3134). Haciendo comprender de este
modo que la voluntad de Dios para
l era como el alimento, lo que le
daba fuerza, lo que le permita seguir adelante. No por casualidad
explicar luego a los discpulos: Yo
he venido al mundo para hacer la
voluntad del que me ha enviado (cf.

Jn 6, 38), para realizar una obra de

obediencia.
Sin embargo, indic el obispo de
Roma, ni siquiera para Jess fue fcil. El diablo, en el desierto, en las
tentaciones, le hizo ver otros caminos, pero no se trataba de la voluntad del Padre y l lo rechaz. Lo
mismo sucedi cuando a Jess no
lo comprendieron y lo abandonaron;
muchos discpulos se marcharon
porque no entendan cmo es la voluntad del Padre, mientras que Jess sigue cumpliendo esta voluntad. Una fidelidad que vuelve tambin en las palabras: Padre, que se
cumpla tu voluntad, pronunciadas
antes del juicio, la noche que rezaba en el huerto pidi a Dios que
aleje este cliz, esta cruz. Jess sufre coment el Papa, sufre mucho. Pero dice: que se cumpla tu voluntad.
Este es el alimento de Jess, y es
tambin el camino del cristiano. l
abri camino para nuestra vida; y no
es fcil hacer la voluntad de Dios,
porque cada da se nos presentan en

una bandeja muchas opciones: haz

esto que est bien, no es malo. En
cambio, habra que preguntarse inmediatamente: Es la voluntad de
Dios? Cmo hago para cumplir la
voluntad de Dios?. He aqu, por lo
tanto, una sugerencia prctica: Ante todo pedir la gracia, rezar y pedir
la gracia de querer hacer la voluntad
de Dios. Esto es una gracia.
Sucesivamente hay que preguntarse tambin: Pido que el Seor me
done el querer hacer su voluntad?
O busco componendas, porque tengo miedo de la voluntad de Dios?.
Adems, aadi, hay que rezar para conocer la voluntad de Dios para
m y para mi vida, acerca de la decisin que debo tomar ahora, sobre la
forma de gestionar las situaciones.
Por lo tanto, resumiendo: La oracin para querer hacer la voluntad
de Dios y la oracin para conocer la
voluntad de Dios. Y cuando llego a
conocer la voluntad de Dios tambin una tercera oracin: para cumplirla. Para cumplir esa voluntad,
que no es la ma, sino la suya.
El Papa Francisco dijo que es
consciente de que todo esto no es
fcil y record al respecto el hecho
del joven rico que narran los
Evangelios de Mateo (19, 16-22)
y de Marcos (10, 17-22): ese joven tan bueno, del cual dice el
Evangelio que Jess lo am porque era justo. Jess le propuso
otra cosa y l no tuvo la valenta. Por ello, cuando el Padre,
cuando Jess nos pide algo,
hay que preguntarse: Es esta
su voluntad?. Cierto, son cosas difciles, y nosotros no somos capaces, con nuestras fuerzas, de aceptar lo que el Seor
nos dice. Pero una ayuda para
hacerlo est en la oracin: Seor, dame la valenta, dame la
fuerza para seguir adelante, segn la voluntad del Padre.
Que el Seor nos d la gracia a todos para que un da pueda decir de nosotros concluy
citando el texto del Evangelio
de Marcos (3, 34-35) lo que
dijo de ese grupo, de esa multitud que lo segua, los que estaban sentados a su alrededor:
He aqu a mi madre y a mis
hermanos. Porque quien cumple
la voluntad de Dios, ese es para m
hermano, hermana y madre. Hacer
la voluntad de Dios nos hace formar
parte de la familia de Jess, nos hace madre, padre, hermana, hermano. De aqu el deseo de que el
Seor nos done la gracia de esta familiaridad con l; una familiaridad
que significa precisamente hacer la
voluntad de Dios.

Salvacin
privatizada
Dios nos salva personalmente,
nos salva con nombre y apellido
pero siempre como parte de un
pueblo. En la misa celebrada en
Santa Marta el jueves 29 de enero, el
Papa Francisco alert acerca del peligro de privatizar la salvacin: en
efecto, existen formas, conductas
equivocadas y modelos equivocados
de conducir la vida cristiana. Rele-

yendo el pasaje de la Carta a los

Hebreos propuesto por la liturgia (10,
19-25), el Pontfice destac que si es
verdad que Jess inaugur un camino nuevo y vivo y nosotros debemos seguirlo, es tambin verdad
que debemos seguirlo como quiere
el Seor, segn la forma que l
quiere. Y un modelo equivocado es
precisamente el de quien tiende a
privatizar la salvacin.
Jess, explic el Papa, nos salv
a todos, pero no genricamente. Todos, a cada uno, con nombre y apellido. Y esta es la salvacin personal: cada uno de nosotros puede
decir por m, porque el Seor
me mir, dio su vida por m, abri
esta puerta, este nuevo camino por
m. Sin embargo, existe el peligro
de olvidar que l nos salv a cada
uno, pero en un pueblo, porque
el Seor siempre salva en el pueblo. Cuando el Seor llam a
Abrahn, le prometi que formara
un pueblo. Y por eso en la Carta a
los Hebreos se lee: Fijmonos los
unos en los otros. Si yo interpreto
la salvacin, record el Papa Francisco, slo como salvacin para
m entonces me equivoco de camino: la privatizacin de la salvacin es una senda equivocada.
Pero entonces, cules son los
criterios para no privatizar la salvacin?. Los encontramos precisamente en el pasaje de la Carta. Ante todo, el criterio de la fe, explic
el Papa. La fe en Jess nos purifica, entonces acerqumonos con
corazn sincero y llenos de fe, con el
corazn purificado de mala conciencia. El primer criterio es, por lo
tanto, el signo de la fe, el camino
de la fe. Existe tambin otro criterio que consiste en una virtud muy
olvidada: la esperanza. Tenemos
que mantener, en efecto, sin vacilar
la profesin de nuestra esperanza,
que es como la servidora: la que
nos conduce hacia adelante, nos hace mirar las promesas e ir hacia adelante. Por ltimo, un tercer criterio
es el de la caridad: debemos verificar si estamos atentos los unos a
los otros para estimularnos mutuamente en la caridad y en las obras
buenas.
Un ejemplo concreto, dijo el Pontfice, podemos tomarlo de la vida
en una parroquia o en una comunidad: cuando yo estoy all puedo
privatizar la salvacin y estar all
slo un poco socialmente. Para evitar este riesgo, tengo que preguntarme a m mismo si hablo, si comunico la fe; si hablo, comunico la esperanza; si hablo, acto y comunico
la caridad. Porque si en una comunidad no se habla, no se transmite nimo uno a otro en estas tres virtudes, los miembros de esa comunidad han privatizado la fe.
He aqu el error: cada uno busca
su propia salvacin, no la salvacin
de todos, la salvacin del pueblo.
Sin embargo, Jess salv a cada
uno, pero en un pueblo, en una
Iglesia. As, pues, sucede que t
ests salvado, pero no como el Seor te ha salvado. Al respecto, el
autor de la Carta a los Hebreos da
un consejo muy importante: no faltemos a las asambleas. Un consejo
prctico que el Papa se detuvo a
explicar: sucede, en efecto, que
cuando nosotros estamos en una

nmero 6, viernes 6 de febrero de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 13

Caravaggio (detalle),
La llamada de Pedro y Andrs
(1603-1606)

reunin en la parroquia, en el grupo y juzgamos a los dems diciendo: Este no me agrada... yo

vengo porque tengo que venir, pero
no me agrada..., acaba con que
nos marchamos. Emerge as una
especie de desprecio hacia los dems. Y esta no es la puerta, el camino nuevo y vivo que el Seor abri,
inaugur.
Esto suceda tambin en los primeros aos de vida de la Iglesia. Pablo, por ejemplo, reprende a quienes van a las reuniones para servir la
Eucarista y llevan tambin la comida, pero para ellos, y dejan a los dems all. Desprecian a los dems; se
apartan de la comunidad en su conjunto; se apartan del pueblo de
Dios. En la prctica, han privatizado la salvacin pensando: la
salvacin es para m y para mi grupito, pero no para todo el pueblo de
D ios.
Esto, record el Pontfice, es un
error muy grande. Es lo que llamamos y vemos como las lites eclesiales. Sucede cuando en el pueblo
de Dios se forman estos grupitos
que piensan que son buenos cristianos y tal vez tienen incluso buena
voluntad, pero son grupitos que han
privatizado la salvacin.
Por eso, sintetiz el Papa Francisco, los criterios para reconocer si
estoy en mi parroquia, en mi grupo,
en mi familia, si soy un verdadero
hijo de la Iglesia, hijo de Dios, salvado por Jess, estoy en su pueblo
si hablo de la fe, si hablo de la esperanza, si hablo de la caridad. Pero
atencin: cuando en un grupo se
habla de tantas cosas y no se animan
mutuamente, no se hacen obras buenas, se termina por abandonar el
grupo grande y formar pequeos
grupitos de lite. En cambio Dios
nos salva en un pueblo, no en las
lites, que nosotros con nuestras filosofas y nuestro modo de entender la
fe hemos formado.
Por eso tenemos que preguntarnos: Tiendo a privatizar la salvacin para m, para mi grupito, para
mi lite o no abandono el pueblo de
Dios, no me alejo del pueblo de
Dios y estoy siempre en la comunidad, en la familia, con el lenguaje de
la fe, de la esperanza y el lenguaje
de las obras de caridad?. El Papa
concluy con el deseo de que el
Seor nos d la gracia de sentirnos
siempre pueblo de Dios, salvados
personalmente. Porque la verdad es
que l nos salva con nombre y
apellido, pero en un pueblo, no
en el grupito que yo formo para
m.

El primer
amor
No perder la memoria del primer
amor es decir la alegra del primer encuentro con Jess significa
alimentar continuamente la esperanza. Y estos dos parmetros, memoria y esperanza, son el nico
marco en el cual el cristiano puede vivir la salvacin, que es siempre don de Dios, sin caer en la tentacin de la tibieza, propia de
quien ha perdido con la memoria
tambin la esperanza y el entusiasmo. Es, por lo tanto, una invitacin
a no permanecer a mitad de camino lo que el Papa Francisco formul en la misa que celebr el viernes
30 de enero, por la maana, en la
capilla de la Casa Santa Marta.
El Seor es quien salva a los justos: el versculo del salmo 36 recuerda, destac el Papa, la verdad
de que la salvacin es un don que
nos da el Seor: no se compra ni
se puede obtener con el estudio,
porque es siempre un don, un regalo. Pero la autntica pregunta es
esta: Cmo custodiar esta salvacin? Cmo hacer para que esta
salvacin permanezca en nosotros y
d fruto, como explica Jess, como
la semilla o como el granito de mostaza?, dijo el Papa refirindose al
pasaje del Evangelio de Marcos (4,
26-34).
Precisamente en el pasaje de la
Carta a los Hebreos (10, 32-39) que
hemos ledo y escuchado ahora
destac estn los criterios para
custodiar este don, este regalo de la
salvacin; para permitir que esta salvacin avance y produzca sus frutos
en nosotros.
El primer criterio, explic el
Papa, es el de la memoria. Se lee,
en efecto, en el texto: Hermanos,
recordad aquellos das primeros en
los que habis recibido la luz de
Cristo. Son esos los das del primer amor, como dicen los profetas:
es el da del encuentro con Jess.
Porque, puso de relieve el Papa
Francisco, cuando hemos encontrado a Jess o mejor, precis, cuando l se dej encontrar por nosotros, porque es l quien lo hace todo fue una alegra grande, un
querer hacer cosas grandes, como
explica el mismo autor de la Carta.
Por lo tanto, el primer criterio para
custodiar el don de la salvacin es
no perder la memoria de esos primeros das caracterizados por un
cierto entusiasmo: sobre todo no
perder la memoria del primer
amor.
El autor de la Carta a los Hebreos
contina haciendo presente que

esa alegra os ha permitido soportar todo, a tal punto de que todo

pareca poco en los primeros tiempos, y se segua adelante con entusiasmo. Ms adelante nos exhorta
a no renunciar a esa valenta, a esa
parresa de los primeros tiempos.
Es precisamente el primer amor el
que hizo crecer en nosotros esa valenta, ese sigamos adelante!, ese
entusiasmo.
Por eso la invitacin consiste en
no abandonar la valenta. Es ms:
abandonar no es tampoco la palabra justa, hizo notar Francisco,
destacando que si nosotros vamos
al texto original encontramos una
expresin muy fuerte: No renunciis, no malgastis, no rechacis
vuestra valenta. Es precisamente
como un rechazo: no renunciar a
esta valenta, a la valenta de los primeros tiempos.
Por ello la memoria es tan importante para recordar la gracia recibida, puso de relieve el Papa. De
hecho, si nosotros dejamos de lado
este entusiasmo que viene de la memoria del primer amor, este entusiasmo que viene del primer amor, se
hace presente ese peligro tan grande
para los cristianos: la tibieza. Y
los cristianos tibios estn all, inmviles; s, son cristianos, pero perdieron la memoria del primer amor,
perdieron el entusiasmo. Es ms,
los cristianos tibios perdieron tambin la paciencia, ese tolerar las
cosas de la vida con el espritu del
amor de Jess; ese tolerar, ese
cargar sobre los hombros las dificultades. He aqu por qu, coment el obispo de Roma, los cristianos tibios, pobrecillos, estn en grave peligro.
Al respecto, sugiri el Papa Francisco, hay dos imgenes que me
impresionan mucho y sirven para
ponernos en guardia: Pero si t
eres tibio, atencin!. San Pedro, en
su segunda carta, usa la imagen del
perro que vuelve a su propio vmito. Y es fea esta imagen reconoci el Papa, pero representa bien
a un cristiano tibio que va ms
all del primer amor, como si ese
amor jams hubiese existido.
La segunda imagen, igualmente
fea advirti es la que Jess dice
sobre la persona que quiere seguirlo,
y lo sigue, y despus expulsa al demonio. Este demonio, que sale del
hombre, va por el desierto con el
propsito de volver a ese hombre,
a esa mujer de quienes haba salido. Y cuando vuelve, encuentra la
casa en orden, limpia, bella. De esta manera se enfada, va, busca siete
demonios peores que l y regresa
para tomar posesin de esa casa.
Al hacer as no hiere a la persona,

porque se trata de demonios educados: llaman incluso a la puerta

para entrar, pero entran. Sucede lo
mismo a un cristiano tibio, que
no sabe quin es el que llama a la
puerta y la abre, diciendo adelante!. Pero Jess dice que el final de
esa alma es incluso peor que su
comienzo.
Estas dos imgenes de la tibieza
del cristiano nos hacen pensar confes el Pontfice. Por eso jams hay
que olvidar el primer amor; es
ms, se necesita siempre traer a la
memoria ese primer amor. Por eso,
a la pregunta cmo sigo adelante?, la respuesta es: con la esperanza. Es lo que la Carta a los Hebreos dice a todo cristiano: Todava
un poco, apenas un poco, y el que
debe venir, vendr y no tardar.
Aqu estn entonces los dos parmetros a disposicin del cristiano: la memoria y la esperanza. Se
trata, al final de cuentas, de hacer
referencia a la memoria para no perder esa experiencia tan hermosa del
primer amor que alimenta la esperanza. Muchas veces, evidenci el
Papa, la esperanza es sombra pero el cristiano sigue adelante: cree,
sigue, porque sabe que la esperanza
no defrauda para encontrar a Jess.
Estos dos parmetros prosigui son precisamente el marco en
el que podemos custodiar esta salvacin de los justos que viene del Seor, este regalo que el Seor nos hace. Es necesario custodiar esta salvacin para que el pequeo grano
de mostaza crezca y d su fruto.
En cambio, insisti el Papa Francisco, dan pena, hacen mal al corazn
tantos cristianos tantos cristianos!
a mitad de camino, tantos cristianos
fracasados en este camino hacia el
encuentro con Jess. Y aun partiendo del encuentro con Jess, a
mitad del camino han perdido la
memoria del primer amor y no tienen esperanza: estn all....
El Papa pidi al Seor la gracia
de custodiar el regalo, el don de la
salvacin: un don que todo cristiano tiene que custodiar en este camino que siempre se remite a la memoria y a la esperanza. Pero, concluy, slo l puede darnos esta
gracia: que l nos enve el Espritu
Santo para caminar por esta senda.

El Evangelio al
alcance de la mano
Leer cada da una pgina del Evangelio durante diez, quince minutos
y no ms, teniendo fija la mirada
en Jess para imaginarme en la
escena y hablar con l, como surge
de mi corazn: estas son las caractersticas de la oracin de contemplacin, autntica fuente de esperanza para nuestra vida. Es la sugerencia dada por el Papa durante la
misa que celebr el martes 3 de febrero, por la maana, en la capilla
de la Casa Santa Marta.
En la primera lectura, destac el
Papa Francisco, el autor de la Carta a los Hebreos (12, 1-4) hace meSIGUE EN LA PGINA 15

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 6 de febrero de 2015, nmero 6

COMUNICACIONES
Colegio episcopal

Audiencias pontificias

Mons. Francisco E. Cervantes Merino, obispo de Orizaba (Mxico)

RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Grand Island (Estados Unidos) que
monseor WILLIAM J. DENDINGER
le haba presentado en conformidad
con el canon 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
William J. Dendinger naci en
Coleridge, archidicesis de Omaha,
el 20 de mayo de 1939. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 29 de mayo de 1965. Juan Pablo II le nombr
obispo de Grand Island el 14 de octubre de 2004; recibi la ordenacin
episcopal el 13 de diciembre del
mismo ao.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la eparqua de
Santo Toms Apstol de Sydney de
los caldeos (Oceana) presentada
por monseor DJIBRAIL KASSAB.
Djibrail Kassab naci en Telkef,
archieparqua de Mosul de los caldeos (Irak) el 4 de agosto de 1938.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
19 de enero de 1961. Juan Pablo II le
nombr arzobispo de Bassorah de
los caldeos el 24 de octubre de
1995; recibi la ordenacin episcopal el 5 de mayo de 1996. Benedicto
XVI le traslad a la eparqua de
Santo Toms Apstol de Sydney de
los caldeos, conservando el ttulo de
arzobispo, el 21 de octubre de 2006.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Obispo de Grand Island (Estados

Unidos) a monseor JOSEPH G.
HANEFELDT.
Joseph G. Hanefeldt naci en
Creighton, archidicesis de Omaha,
el 25 de abril de 1958. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de julio de
1984. Ha sido vicario parroquial y
prroco en diversas parroquias; director archidiocesano de la oficina
de actividades pro vida; miembro
del consejo presbiteral y formador
en el Pontificio Colegio Norteamericano de Roma.
Obispo de la eparqua de Santo
Toms Apstol de Sydney de los
caldeos (Oceana) a monseor
AMEL SHAMON NONA, hasta ahora
arzobispo de Mosul de los caldeos
(Irak), conservando el ttulo de arzobispo ad personam.
Amel Shamon Nona naci en Alquoch el 1 de noviembre de 1967.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
11 de enero de 1991. Fue nombrado
arzobispo de Mosul de los caldeos
el 13 de noviembre de 2009; recibi
la ordenacin episcopal el 8 de enero de 2010.

Obispo de Orizaba (Mxico) al

presbtero FRANCISCO EDUARD O
CERVANTES MERINO.
Francisco Eduardo Cervantes
Merino naci en Ocatn Merino
Palafox, distrito federal de la Ciudad de Mxico, el 13 de octubre de
1953. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de marzo de 1979, incardinado en la dicesis de Tuxpan. Obtuvo la licenciatura en teologa pastoral en la Pontificia Universidad
Lateranense de Roma y en psicologa educativa en la Escuela Normal
Superior de Mxico. En su ministerio ha sido vicario parroquial, prroco, profesor del seminario dioceSIGUE EN LA PGINA 15

Representacin
pontificia
El Papa ha nombrado representante permanente ante la Agencia internacional para la energa
atmica (AIEA), ante la Organizacin para la seguridad y la cooperacin en Europa (OSCE) y ante la Comisin preparatoria de la
Organizacin para el tratado sobre la interdiccin global de los
experimentos nucleares (CTBTO),
como tambin observador permanente de la Santa Sede ante la
Organizacin de las Naciones
Unidas para el desarrollo industrial (ONUDI) y ante la Oficina
de las Naciones Unidas en Viena
a monseor JANUSZ URBACZYK,
hasta ahora consejero de nunciatura en la misin permanente de
la Santa Sede ante las Naciones
Unidas (ONU) en Nueva York.

EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Mircoles 28 de enero
Al cardenal Lorenzo Baldisseri,
secretario general del Snodo de los
obispos, con el subsecretario monseor Fabio Fabene, obispo titular
de Acquapendente.
Jueves, da 29
Al cardenal Fernando Filoni,
prefecto de la Congregacin para la
evangelizacin de los pueblos.
A
monseor
Jan
Romeo
Pawowski, arzobispo titular de
Sejny, nuncio apostlico en la Repblica del Congo y en Gabn.

Viernes, da 30
A monseor Vincenzo Paglia,
arzobispo, obispo emrito de TerniNarni-Amelia (Italia), presidente
del Consejo pontificio para la familia.
A monseor Pietro Lagnese,
obispo de Ischia (Italia).
Al embajador de Italia ante la
Santa Sede, Francesco Maria Greco,
en visita de despedida.
Al comandante del Cuerpo de
la Guardia Suiza pontificia, coronel
Daniel Rudolf Anrig, en visita de
despedida.
Sbado, da 31

A monseor Walmor Oliveira

de Azevedo, arzobispo de Belo Horizonte (Brasil).

Al cardenal Marc Oullet, P.S.S.,

prefecto de la Congregacin para
los obispos.

A monseor Guglielmo Borghetti, obispo coadjutor de Albenga-Imperia (Italia).

Al cardenal Willem Jacobus

Eijk, arzobispo de Utrecht (Holanda).

Al embajador de Colombia ante

la Santa Sede, Germn Cardona
Gutirrez, en visita de despedida.

Al cardenal George Pell, prefecto de la Secretara de asuntos econmicos.

Al senador Claudio Zin, con

una delegacin parlamentaria italolatinoamericana.

A monseor Yaser Ayyach, arzobispo de Petra y Filadelfia de los

greco-melquitas (Jordania).
A dom Wolf D. Nokter, O.S.B.,
abad primado de los benedictinos
confederados.

Curia romana
El Santo Padre ha nombrado
prelado auditor del Tribunal de
la Rota romana a monseor PIETRO MILITE, del clero de la dicesis de Nocera Inferiore, hasta
ahora promotor de justicia de dicho Tribunal.
El Papa ha nombrado consultor
de la Congregacin para la doctrina de la fe al padre PIETRO
BOVATI, S.J., secretario de la Pontificia Comisin bblica.

Lunes 2 de febrero
Al cardenal Agostino Vallini, vicario general de Su Santidad para
la dicesis de Roma.
Al cardenal Christoph Schnborn, O.P., arzobispo de Viena (Austria).
Al embajador de Francia ante la
Santa Sede, Bruno Joubert, en visita de despedida.
A los obispos de la Conferencia
episcopal de Lituania, en visita ad
limina Apostolorum:
Monseor Sigitas Tamkeviius,
arzobispo de Kaunas, con el
auxiliar: monseor Kstutis Kvalas, obispo titular de Abziri.

S.J.,

Lutos en el episcopado
Monseor
BERNARD
JOSEPH
MCLAUGHLIN, obispo titular de
Mottola y auxiliar emrito de Buffalo (Estados Unidos), falleci el 5
de enero. Haba nacido en Buffalo
19 de noviembre de 1912. Era sacerdote desde el 21 de diciembre de
1935. Pablo VI le nombr obispo titular de Mottola y auxiliar de la
dicesis de Buffalo el 28 de diciembre de 1968; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de
1969. Juan Pablo II acept su renuncia a la funcin de auxiliar de
dicha circunscripcin eclesistica el
5 de enero de 1988.
Monseor JOSEPH DJIDA, O.M.I.,
obispo de Ngaundr (Camern),
falleci el 6 de enero. Haba naci-

do en Mayo-Darl, dicesis de
Ngaundr, el 8 de abril de 1945.
Era sacerdote desde el 5 de diciembre de 1976. Juan Pablo II le nombr obispo de Ngaundr el 23 de
octubre de 2000; recibi la ordenacin episcopal el 25 de febrero de
2001.
Monseor JOSEPH MUKASA
ZUZA, obispo de Mzuzu (Malawi),
falleci el 15 de enero. Haba nacido en Malembo, dicesis de Mzuzu, el 2 de octubre de 1955. Era sacerdote desde el 25 de julio de
1982. Juan Pablo II le nombr
obispo de Mzuzu el 3 de marzo de
1995; recibi la ordenacin episcopal el 6 de mayo sucesivo.

Monseor Eugenijus Bartulis,

obispo de iauliai.
Monseor Jonas Boruta, S.J.,
obispo de Teliai, con el auxiliar:
monseor
Linas
Vodopjanovas,
O.F.M., obispo titular de Quiza.
Monseor Rimantas
obispo de Vilkavikis.

Norvila,

Monseor Gintaras Gruas, arzobispo de Vilna, con el auxiliar:

monseor Arnas Ponikaitis, obispo titular de Sinna, y con el arzobispo emrito: cardenal Audrys Juozas Bakis.
Monseor Jonas Ivanauskas,
obispo de Kaiiadorys.
Monseor Lionginas Virbalas,
obispo de Panevys.

S.J.,

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 6, viernes 6 de febrero de 2015

Colegio episcopal

Misa en Santa Marta

VIENE DE LA PGINA 14
VIENE DE LA PGINA 13

sano, coordinador diocesano de la

pastoral juvenil, miembro del consejo presbiteral y vicario para la
pastoral.
Obispo de la eparqua de Mar
Addai de Toronto de los caldeos
(Canad) al corepscopo EMMANUEL CHALLITA.
Emmanuel Challita naci en
Fishkabour-Zakho (Irak) el 12 de
noviembre de 1956. Obtuvo el
doctorado en teologa bblica en la
Pontificia Universidad Urbaniana.
Ha desempeado su ministerio como vicario parroquial y prroco en
diversas sedes eparquiales.
Obispo titular de Utica y auxiliar de Gnova (Italia) a monseor
NICOL ANSELMI.
Nicol Anselmi naci en Gnova el 9 de mayo de 1961. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 9 de
mayo de 1992. En su ministerio ha
sido, entre otras cosas, vicario y
administrador parroquial; prroco;
docente; vicedirector del centro
vocacional diocesano; responsable
del servicio nacional de pastoral
juvenil; miembro del consejo presbiteral y del colegio de consultores
y vicario episcopal.
Obispo titular de Membressa y
auxiliar de Nueva Orleans (Estados Unidos) al padre FERNAND J.
CHERI, O.F.M.
Fernand J. Cheri, O.F.M., naci
en Nueva Orleans el 28 de enero
de 1952. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de mayo de 1978, incardinado en la archidicesis de
Nueva Orleans. En 1992 ingres
en la Orden de Frailes Menores y
emiti los votos perpetuos el 26
de agosto de 1996. En su ministerio ha sido, entre otras cosas, administrador y vicario parroquial en
diversas parroquias; prroco; docente en diversos colegios de la
Orden y miembro del consejo provincial.

moria de los primeros das despus

de la conversin, despus del encuentro con Jess, y hace memoria
tambin de nuestros padres: Cunto sufrieron a lo largo del camino.
Precisamente mirando a estos padres dice que tambin nosotros estamos rodeados de una nube tan ingente de testigos. As, pues, es el
testimonio de nuestros antepasados
que l trae a la memoria. Y hace
referencia tambin a nuestra experiencia, cuando ramos muy felices
en el primer encuentro con Jess.
Esta es la memoria, de la que hemos hablado como una referencia de
la vida cristiana.
Pero hoy, destac el Papa, el autor de la Carta habla de otra referencia, es decir, de la esperanza. Y
nos dice que debemos tener el valor de seguir adelante: Corramos,
con constancia, en la carrera que
nos toca. Luego dice cul es precisamente el ncleo de la esperanza:
teniendo fijos los ojos en Jess.
He aqu el punto: si nosotros no
tenemos la mirada fija en Jess difcilmente podremos tener esperanza. Tal vez podremos tener optimismo, ser positivos, pero la esperanza?.
Por lo dems, explic el Papa
Francisco, la esperanza se aprende
slo mirando a Jess, contemplando
a Jess; se aprende con la oracin
de contemplacin. Y de esto
quiero hablar hoy confes, alimentando su reflexin a travs de una
pregunta: Os puedo preguntar:
cmo rezis?. Alguno, dijo, podra responder: Yo, padre, rezo las
oraciones que aprend siendo nio.
Y coment: Est bien, eso es bueno. Otro podra aadir: Rezo
tambin el rosario, pero todos los
das. Y el Papa: Es bueno rezar el
rosario todos los das. Por ltimo
est quien podra decir: Hablo
tambin con el Seor, cuando tengo
una dificultad, o con la Virgen o
con los santos.... Y tambin esto
es bueno.

Ante todo esto el Pontfice hizo

otra pregunta: Pero, haces t la
oracin de contemplacin?. Un interrogante, tal vez, un poco desconcertante, tanto que alguno podra
decir: Qu es eso, padre? Cmo
es esa oracin? Dnde se compra?
Cmo se hace?. La respuesta del
Papa Francisco es clara: Se puede
hacer slo con el Evangelio en la
mano. En concreto, sugiri, tomas el Evangelio, eliges un pasaje,
lo lees una vez, lo lees dos veces;
imagina, como si t vieses lo que
sucede y contempla a Jess.
Para dar una indicacin prctica,
el Papa tom como ejemplo el pasaje del Evangelio de san Marcos (5,
21-43) propuesto por la liturgia, que
nos ensea muchas cosas hermosas. Partiendo de esta pgina, pregunt: Cmo hago la contemplacin con el Evangelio de hoy?. Y
al compartir su experiencia personal,
propuso una primera reflexin: Veo
que Jess estaba en medio de la
multitud, a su alrededor haba mucha gente. Cinco veces dice este pasaje la palabra multitud. Pero, Jess no descansaba? Puedo pensar:
siempre con la gente! La mayor
parte de su vida Jess la pas por la
calle, con la multitud. Y no descansaba? S, una vez: el Evangelio
dice que dorma en la barca, pero
sucedi que lleg la tormenta y los
discpulos lo despertaron. Jess estaba continuamente entre la gente.
Por ello, sugiri el Papa, se mira a
Jess as, contemplo a Jess as, me
imagino a Jess as. Y le digo a Jess lo que me viene en mente decirle.
El Papa Francisco continu su
meditacin con estas palabras:
Luego, en medio de la multitud,
estaba esa mujer enferma y Jess se
dio cuenta. Cmo hace Jess, en
medio de tanta gente, para darse
cuenta de que una mujer lo toc?.
Es l mismo, en efecto, quien hace
la pregunta directa: Quin me ha
tocado?. Por su parte, los discpulos dijeron a Jess: Ves como te
apretuja la gente y preguntas:

El cardenal Parolin en la despedida del comandante de la Guardia Suiza

Servicio generoso y competente

Ha sido un servicio generoso y
competente el que ha desempeado el coronel Daniel Anrig como el
trigsimo cuarto comandante de la
Guardia Suiza Pontificia.
Lo afirm el cardenal secretario
de Estado Pietro Parolin, expresndole gratitud, cercana y estima,
adems del afecto paternal del Papa Francisco y el reconocimiento
por parte de todos los colaboradores de la Santa Sede en especial, de
la Secretara de Estado. Con ocasin de la despedida del coronel
Anrig, que fue nombrado el 19 de
agosto de 2008, el purpurado celebr la misa el sbado 31 de enero,
por la tarde, en la iglesia de Santa
Mara de la Piedad en el Camposanto Teutnico. A continuacin, en
el patio de honor del cuartel, se llev a cabo el paso de mando al vicecomandante del Cuerpo de alabarderos, el teniente coronel Christoph
Graf.

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En la homila, refirindose al pasaje evanglico que nos presenta a

Jess que ensea y obra con autoridad, el cardenal Parolin record
que el acto supremo de su autoridad es el don total de s mismo en
la cruz. Precisamente en esta capilla de los Suizos observ podemos admirar un fresco de la crucifixin comisionado por el comandante Kaspar Rist pocos aos antes de ofrecer su vida para defender
al Papa durante el saqueo de Roma. Y Rist mismo est representado junto a la cruz del Seor, no
slo como mandante, sino casi para
indicar el lugar del comandante: un
hombre de fe, que no duda en confesar a Jesucristo crucificado y servir
al sucesor de Pedro con todas sus
fuerzas, aceptando incluso la cruz
de cada da y como dice la frmula del juramento de los guardias
sacrificando, si fuera necesario, incluso mi vida en su defensa.

Quin me ha tocado?. La cuestin, indic el Papa, es que Jess

no slo comprende a la multitud,
siente la multitud, siente el latido
del corazn de cada uno de nosotros, de cada uno: nos cuida a todos, a cada uno, siempre.
El Papa, al seguir releyendo el pasaje de san Marcos, explic que la
misma situacin se repite tambin
cuando se acerca a Jess el jefe de
la sinagoga, a contarle sobre su hija
gravemente enferma. Y l dejando
todo se ocupa de esto: Jess en lo
grande y en lo pequeo, siempre!.
Luego, continu, podemos seguir
adelante y ver cmo llega a la casa,
ve todo el alboroto, a las mujeres
llamadas para llorar cuando se vela
un muerto: gritos, llantos. Pero Jess dice: Estad tranquilos: duerme!. Ante estas palabras, alguno
comenz incluso a rerse de l. Pero
l permaneci en silencio y con
su paciencia logr soportar la situacin, no responder a quienes se
rean de l.
El relato evanglico termina con
la resurreccin de la nia. Y Jess, en lugar de decir: nimo!,
les dice: Por favor, dadle de comer. Porque Jess, es la conclusin del Papa, tiene siempre pequeos detalles.
Lo que hice con este Evangelio
explic el Papa Francisco es precisamente la oracin de contemplacin: tomar el Evangelio, leer e imaginarme la escena, imaginarme lo
que sucede y hablar con Jess, como
surge del corazn. Y as hacemos
crecer la esperanza, porque tenemos
fija la mirada en Jess. De aqu la
propuesta: haced esta oracin de
contemplacin. E incluso en medio
de muchas ocupaciones, sugiri, se
puede siempre encontrar el tiempo,
tal vez quince minutos en casa: Toma el Evangelio, un pasaje breve,
imagina lo sucedido y habla con Jess sobre eso. As, tu mirada estar fija en Jess, y no tanto en la telenovela, por ejemplo; tu odo estar
atento a las palabras de Jess y no
tanto a los comentarios del vecino,
de la vecina.
La oracin de contemplacin
nos ayuda en la esperanza y nos
ensea a vivir de la esencia del
Evangelio, record el obispo de
Roma. Por esto hay que rezar
siempre: rezar las oraciones, rezar el
rosario, hablar con el Seor, pero
tambin hacer esta oracin de contemplacin para tener nuestra mirada fija en Jess. De aqu viene la
esperanza. Y as tambin nuestra
vida cristiana se mueve en ese marco, entre memoria y esperanza: memoria de todo el camino pasado,
memoria de tantas gracias recibidas
del Seor; y esperanza, mirando al
Seor, que es el nico que puede
darme la esperanza. Y para mirar
al Seor, para conocer al Seor, tomemos el Evangelio y hagamos esta
oracin de contemplacin.
Al concluir, el Papa Francisco volvi a proponer la experiencia de la
oracin de contemplacin: Hoy
por ejemplo sugiri buscad diez
minutos, quince y no ms: leed el
Evangelio, imaginad y decid algo a
Jess. Y nada ms. As, vuestro conocimiento de Jess ser ms grande y vuestra esperanza crecer. No
olvidis, teniendo fija la mirada en
Jess. Precisamente por esto se llama oracin de contemplacin.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 6 de febrero de 2015, nmero 6

En la audiencia general del mircoles 4 el Papa vuelve hablar de una presencia fundamental en cada familia

Lo que ensea un padre

Una nueva reflexin sobre la figura del
padre en la familia desarroll el Papa
Francisco durante la audiencia general
del mircoles 4 de febrero, en el aula
Pablo VI. Despus de hablar en la
ltima catequesis del peligro de los
padres ausentes, el Pontfice quiso
mirar ms bien el aspecto positivo e
indic en san Jos la figura ejemplar
para cada padre cristiano.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

Hoy quiero desarrollar la segunda

parte de la reflexin sobre la figura
del padre en la familia. La vez pasada habl del peligro de los padres
ausentes, hoy quiero mirar ms
bien el aspecto positivo. Tambin
san Jos fue tentado de dejar a Mara, cuando descubri que estaba
embarazada; pero intervino el ngel
del Seor que le revel el designio
de Dios y su misin de padre putativo; y Jos, hombre justo, acogi a
su esposa (Mt 1, 24) y se convirti
en el padre de la familia de Nazaret.
Cada familia necesita del padre.
Hoy nos centramos en el valor de su
papel, y quisiera partir de algunas

El Greco San Jos con el nio Jess

(1597-1599)

expresiones que se encuentran en el

libro de los Proverbios, palabras que
un padre dirige al propio hijo, y dice as: Hijo mo, si se hace sabio tu
corazn, tambin mi corazn se alegrar. Me alegrar de todo corazn
si tus labios hablan con acierto (Pr
23, 15-16). No se podra expresar mejor el orgullo y la emocin de un padre que reconoce haber transmitido
al hijo lo que importa de verdad en
la vida, o sea, un corazn sabio. Este padre no dice: Estoy orgulloso
de ti porque eres precisamente igual
a m, porque repites las cosas que yo
digo y hago. No, no le dice sencillamente algo. Le dice algo mucho
ms importante, que podramos interpretar as: Ser feliz cada vez
que te vea actuar con sabidura, y
me emocionar cada vez que te escuche hablar con rectitud. Esto es lo
que quise dejarte, para que se convirtiera en algo tuyo: el hbito de
sentir y obrar, hablar y juzgar con
sabidura y rectitud. Y para que pudieras ser as, te ense lo que no sabas, correg errores que no veas. Te
hice sentir un afecto profundo y al
mismo tiempo discreto, que tal vez
no has reconocido plenamente cuando eras joven e incierto. Te di un
testimonio de rigor y firmeza que tal
vez no comprendas, cuando hubieses querido slo complicidad y proteccin. Yo mismo, en primer lugar,
tuve que ponerme a la prueba de la
sabidura del corazn, y vigilar sobre
los excesos del sentimiento y del resentimiento, para cargar el peso de
las inevitables incomprensiones y encontrar las palabras justas para hacerme entender. Ahora sigue el padre, cuando veo que t tratas de
ser as con tus hijos, y con todos, me
emociono. Soy feliz de ser tu padre. Y esto lo que dice un padre
sabio, un padre maduro.
Un padre sabe bien lo que cuesta
transmitir esta herencia: cunta cercana, cunta dulzura y cunta firmeza. Pero, cunto consuelo y cunta recompensa se recibe cuando los
hijos rinden honor a esta herencia.
Es una alegra que recompensa toda
fatiga, que supera toda incomprensin y cura cada herida.
La primera necesidad, por lo tanto, es precisamente esta: que el padre est presente en la familia. Que
sea cercano a la esposa, para compartir todo, alegras y dolores, cansancios y esperanzas. Y que sea cercano a los hijos en su crecimiento:

Simen y el fruto del rbol

VIENE DE LA PGINA 8

En el himno VI de la misma coleccin, Efrn dedica tres estrofas a

los dos ancianos, Simen y Ana,
que reciben a Cristo en el templo y
le cantan coplas que se convirtieron en autnticas confesiones de fe:
En el templo santo Simen lo llevaba cantndole una copla: Has
venido, oh clemente, t que tienes
clemencia de mi vejez y haces entrar mis huesos en paz en el sheol.
Gracias a ti resucitar del sepulcro

al paraso. As, Efrn presenta a

Ana que besa al nio en la boca,
como Isaas fue tocado sobre los
labios por el carbn encendido:
Lo abraz Ana y lo bes sobre los
labios. Y el Espritu se pos sobre
sus labios como hizo con Isaas...
Y Ana cant una copla: Oh hijo
de condicin real, hijo de condicin humilde, en silencio escuchas,
invisible miras, oculto entiendes.
Dios hijo de hombre, gloria a tu
nombre.

Nuevo llamamiento del Pontfice en favor de Ucrania

La nica palabra justa es paz

El Papa, durante los saludos a los diversos grupos despus de la catequesis,
lanz un nuevo llamamiento en favor de Ucrania, invitando a todos a rezar
para que cese lo antes posible esta horrible violencia fratricida.
Una vez ms mi pensamiento se dirige al amado pueblo ucranio. Lamentablemente la situacin est empeorando y se agrava la contraposicin entre las partes. Recemos ante todo por las vctimas, entre las cuales hay
muchsimos civiles, y por sus familias, y pidamos al Seor que cese lo antes posible esta horrible violencia fratricida. Renuevo un sentido llamamiento a fin de que se realice todo esfuerzo incluso a nivel internacional en favor de la reanudacin del dilogo, nica va posible para hacer
que vuelva la paz y la concordia en esa atormentada tierra. Hermanos y
hermanas, cuando oigo las palabras victoria o derrota siento un gran
dolor, una gran tristeza en el corazn. No son palabras justas; la nica
palabra justa es paz. Esta es la nica palabra justa. Pienso en vosotros,
hermanos y hermanas ucranios... Pensad, esto es una guerra entre cristianos. Todos vosotros tenis el mismo bautismo. Estis luchando entre cristianos. Pensad en este escndalo. Y recemos todos, porque la oracin es
nuestra protesta ante Dios en tiempo de guerra.

cuando juegan y cuando tienen ocupaciones, cuando son despreocupados y cuando estn angustiados,
cuando se expresan y cuando son taciturnos, cuando se lanzan y cuando
tienen miedo, cuando dan un paso
equivocado y cuando vuelven a encontrar el camino; padre presente,
siempre. Decir presente no es lo mismo que decir controlador. Porque
los padres demasiado controladores
anulan a los hijos, no los dejan crecer.
El Evangelio nos habla de la
ejemplaridad del Padre que est en
el cielo el nico, dice Jess, que
puede ser llamado verdaderamente
Padre bueno (cf. Mc 10, 18). Todos conocen esa extraordinaria parbola llamada del hijo prdigo, o
mejor del padre misericordioso,
que est en el Evangelio de san Lucas en el captulo 15 (cf. 15, 11-32).
Cunta dignidad y cunta ternura
en la espera de ese padre que est
en la puerta de casa esperando que
el hijo regrese. Los padres deben ser
pacientes. Muchas veces no hay otra
cosa que hacer ms que esperar; rezar y esperar con paciencia, dulzura,
magnanimidad y misericordia.
Un buen padre sabe esperar y sabe
perdonar desde el fondo del corazn.
Cierto, sabe tambin corregir con
firmeza: no es un padre dbil, complaciente, sentimental. El padre que

sabe corregir sin humillar es el mismo

que sabe proteger sin guardar nada
para s. Una vez escuch en una reunin de matrimonio a un pap que
deca: Algunas veces tengo que castigar un poco a mis hijos... pero
nunca bruscamente para no humillarlos. Qu hermoso! Tiene sentido de la dignidad. Debe castigar, lo
hace del modo justo, y sigue adelante.
As, pues, si hay alguien que puede explicar en profundidad la oracin del Padrenuestro, enseada
por Jess, es precisamente quien vive en primera persona la paternidad.
Sin la gracia que viene del Padre
que est en los cielos, los padres
pierden valenta y abandonan el
campo. Pero los hijos necesitan encontrar un padre que los espera
cuando regresan de sus fracasos. Harn de todo por no admitirlo, para
no hacerlo ver, pero lo necesitan; y
el no encontrarlo abre en ellos heridas difciles de cerrar.
La Iglesia, nuestra madre, est
comprometida en apoyar con todas
las fuerzas la presencia buena y generosa de los padres en las familias,
porque ellos son para las nuevas generaciones custodios y mediadores
insustituibles de la fe en la bondad,
de la fe en la justicia y en la proteccin de Dios, como san Jos.