6.

John Dewey que dice sobre la experiencia.

Manifiesta que la experiencia no se identifica ni con la conciencia ni con la subjetividad.

En primer trmino, sostiene que es ms vasta que la conciencia ya que abarca todo lo que es crepuscular, vago,
oscuro y misterioso.
En segundo trmino, la experiencia no es solo un experir (sensaciones, imgenes e impresiones personales).
Es ajena a la subjetividad.
En consecuencia, la experiencia en su significado ms amplio, abraza el mundo entero de los sucesos y las
personas y es esencialmente historia.
Asimismo sostiene el carcter fundamental de precariedad (origen de las perturbaciones y la condicin
indispensable de toda idealidad) que presenta el mundo de la experiencia.
Ese estado de precariedad y riesgo, de incertidumbre y error; estimula la investigacin (pensamiento-razn) para
transformarlo en algo ms armonioso y ordenado.
La experiencia es fundamental para adquirir el conocimiento y se da a travs de la interaccin del hombre con su
entorno
7.

Cules son los libros de John Dewey ms significativos para la educacin?

- Mi credo pedaggico (1897). - Escuela y sociedad (1899). -Democracia y educacin (1916).
-Cmo pensamos (1910).

8.

Segn Abbagnano y Visalberghi. Cules son las ciencias indispensables que contribuyen al control del
proceso educativo?

La pedagoga (lo considera filosofa de la educacin). Abarca tambin ciencias como la psicologa y la
sociologa.
Tcnicas entre las cuales se encuentra la didctica, tcnica de los exmenes o docimologa.
9.

Qu opinas de los postulados de la pedagoga tradicional que considera la disciplina como va para formar al
hombre sano, sabio y justo?

Siendo esta la nica pregunta de juicio crtico creo que es pertinente que cada uno formule su posicin. Al
respecto brevemente dir que no estoy de acuerdo con la afirmacin anterior. Porque en primer trmino no concibo, en la
actualidad, formar a un hombre sano, sabio y justo en un espacio el cual se limita mediante la disciplina, la reflexin, la
crtica, la creatividad. Un enfoque magistrocentrista de la disciplina solo conlleva a memorismo y sumisin. Desde mi
punto de vista, la autodisciplina, entendida como una construccin y prctica de acuerdos de convivencia (por parte de
los estudiantes) en el aula, contribuye a desarrollar competencias necesarias para formar hombres sanos, sabios y justos
en la actualidad.
10. Cundo se habla de configuracin fsica, psquica y moral, con todos los atributos y capacidades inherentes al
ser humano, nos referimos:
A la definicin cientfica de desarrollo humano.
11. Qu es el desarrollo humano desde el punto de vista cientfico?
Es concebido como el proceso orientado, a travs de su insercin social histrico concreta, a producir la
configuracin fsica, psquica y moral de las personas con todos los atributos y capacidades inherentes al ser humano, a
fomentar y efectivizar su asimilacin creativa de la cultura creada y enriquecida histricamente por la humanidad.

12. Qu aspecto del desarrollo humano, de ningn modo, puede concretarse sin la participacin efectiva y eficiente
de la educacin y la enseanza?

El aspecto formativo, de ningn modo puede concretarse cabalmente sin la participacin efectiva, eficaz y
eficiente de la educacin y la enseanza.
Efectiva, real y verdadero - Eficaz, que tiene eficacia (capacidad de lograr el efecto que se desea o se espera.
Eficiente, que tiene eficiencia (Capacidad de disponer de alguien o de algo para conseguir un efecto
determinado)
13. Describa los enfoques biogenetista y ociogenetista
El enfoque Biogenetista, considera que lo general y lo particular en el desarrollo del individuo estaran
determinados por aquello que l porta al nacer, es decir, por lo biolgico, lo natural, lo herencial, pero sin negar
totalmente el papel subordinado de las influencias sociales.
El enfoque sociogenetista, considera que el desarrollo del individuo estara determinado por el ambiente, por sus
condiciones de vida y no por su naturaleza orgnica, aunque reconoce la importancia secundaria de las premisas
biolgicas.
14. Qu plantean sobre la educacin los enfoques biogenetista y sociogenetista?
Para el enfoque biogenetismo la educacin y la enseanza no eran consideradas parte orgnica del mismo, ni
sus formas universales, sino elementos externos a l y apenas susceptibles de favorecero frenar el proceso de
manifestacin de ciertas cualidades psicolgicas innatas, inscritas hereditaria y fatalmente en el nio.
Los sociogenetistas consideran a la Educacin y a la enseanza como elementos externos y accesorios en la
formacin de las personas.
15. El conductismo y neoconductismos, tienen su fundamento en el enfoque?
En el enfoque sociogenitismo y el enfoque sociologismo.
16. Segn el texto ledo sobre desarrollo humano y educacin Qu es la espontaneidad del desarrollo?
La concepcin materialista dialctica de la espontaneidad del desarrollo surge en contraposicin de las
concepciones idealistas y biologistas del desarrollo espontneo. [Vase las pginas 14 a 18 del documento]
En el primer caso, el desarrollo es considerado como un PROCESO, dentro del cual surgen las contradicciones internas
que constituyen su fuerza motriz y que posibilitan la emergencia de nuevas cualidades y particularidades en el marco de
condiciones externas definidas; es decir, existe una interconexin dialctica (sujeta a leyes) entre las condiciones
internas o subjetivas (las que existes en sus cualidades y particularidades fisiolgicas y psicolgicas, en su estructura y
funciones) y las condiciones externas u objetivas (caractersticas y peculiaridades del medio social y natural); ambas se
interpenetran, se influyen recprocamente y se transforman los unos en los otros y viceversa; merced a esta compleja
dialctica se va produciendo la configuracin y desarrollo de la personalidad y de las numerosas capacidades humanas.
Esta explicacin se basa en el Principio del Determinismo, que establece que la formacin y el desarrollo del individuo y
de su personalidad, constituyen un proceso causalmente condicionado y regido por leyes.
En el segundo caso, por un lado, los idealistas rechazan el determinismo del desarrollo humano; as, sostienen
que ste es un proceso puramente interno y espontneo que transcurre esencialmente con independencia de las
condiciones externas de la realidad, que hay un aumento o disminucin espontneos, como repeticin de elementos
preexistentes puramente internos; sin embargo, no esclarecen cul es la fuerza impulsora real de esos cambios, o en
todo caso lo atribuyen una fuerza divina, la idea absoluta) De otro lado, las concepciones mecanicistas, admiten la
dependencia del desarrollo del hombre y de su personalidad, respecto de las condiciones externas de existencia; pero,
de una manera simplista: el desarrollo es una mera acumulacin cuantitativa de cambios en la conducta del sujeto
debido a una influencia eventual de factores externos (como la educacin y la enseanza, por ejemplo); as lo conciben
el conductismo y el neocunductismo.

17. Para John Dewey Cules son los dos aspectos fundamentales que no deben ser descuidados en el proceso
educativo?
Dewey, en su obra Mi credo pedaggico, sostiene que la educacin es un proceso que modela sin cesar las facultades
del individuo, saturando su conciencia, formando sus hbitos, ejercitando sus ideas y despertando sus emociones y
sentimientos, pero que es consecuencia de la participacin del individuo en la conciencia social de la especie humana,
que se inicia inconscientemente casi desde el mismo instante de su nacimiento. Este proceso tiene dos aspectos:el
psicolgico y el social; el primero consiste en la exteriorizacin y el despliegue de las potencialidades del individuo y, el
segundo, consiste en preparar y adaptar al individuo a las tareas que desempear en la sociedad. As, las
potencialidades del individuo en desarrollo carecen de significado fuera de un ambiente social.
Objecin a la pregunta: Aunque, se sealan dos aspectos fundamentales en la pregunta, contrariamente, en la
lectura (ver pginas 641 y 642), Dewey seala que, como consecuencia del advenimiento de la democracia y el
vertiginoso desarrollo industrial, sera imposible predecir con precisin cmo sera la civilizacin futura; como resultado,
resultara imposible tambin preparar al nio para enfrentar un conjunto preciso de condiciones. De modo que la
definicin social de la educacin como adaptacin a la civilizacin la convierte en un modelo forzado y externo que
tiende a subordinar la libertad del individuo a una situacin social y poltica, determinada de antemano; en consecuencia
de los dos aspectos de la educacin el psicolgico es fundamental [pg. 642]; pues, para alcanzar una adaptacin a las
condiciones sociales implicara hacerlo dueo de s, educarlo de modo que consiga rpidamente el gobierno completo de
todas sus facultades, considerando sus potencialidades, gustos e intereses propios y stos son, justamente aspectos
psicolgicos imprescindibles que la educacin no debe descuidar.
18. La maduracin y el desarrollo sirven de base al aprendizaje pero, al mismo tiempo, son precedidos, orientados
y dirigidos por este ltimo, es un postulado que corresponde A qu psiclogo?
Tal afirmacin corresponde al psiclogo Lev Seminovich Vygotsky (1979) [ver pg. 23]
Qu es la mielinizacin?
La mielinizacin es un proceso por medio del cual algunas fibras nerviosas adquieren mielina: sustancia grasa que las
envuelve y protege y que adems aumenta la transmisin de los impulsos nerviosos. Este, a su vez, tiene positiva
influencia en la maduracin y la fina especializacin funcional de los rganos de los sentidos, en la coordinacin del
trabajo de las diversas reas cerebrales y en el despliegue y afinamiento de las funciones neurales [Mayor informacin:
pg. 22 y en el siguiente link:
https://es.scribd.com/doc/23434907/PROCESO-DE-MIELINIZACION.]
Se afirma que la adecuada y diversificada estimulacin concreta proporcionada por los adultos y el entorno del
nio, son un vehculo esencial para promover y acelerar dicho proceso.
La mielinizacin es el proceso en el que se forma una vaina de mielina (sustancia lpida de color blanquecino)
alrededor del axn o cilindro-eje de la neurona o clula nerviosa. La mielina se encuentra en el sistema nervioso en los
seres vertebrados y facilita la transmisin de los impulsos nerviosos de unas neuronas a otras, entre las distintas partes
del cuerpo, gracias a su efecto aislante, lo cual hace que la recepcin y envo de estmulos se haga correctamente.
. Una neurona con los axones recubiertos de mielina transmite un cien veces ms rpido los impulsos nerviosos
que una neurona que no tiene los axones recubiertos con mielina, produciendo una mayor eficacia en el funcionamiento
del organismo. No es el nmero de neuronas lo que influye en nuestro aprendizaje sino las conexiones neuronales,
fomentadas por la estimulacin del medio ambiente que reciba el beb/nio.
Es decir la mielinizacin no es ms que la formacin de capas de mielina en las clulas nerviosas que permite
una adecuada transmisin de los impulsos nervioso
El desarrollo cerebral no slo est determinado por los genes y nuestra biologa, sino tambin por la interaccin
con el medio ambiente. De ah la gran influencia de la estimulacin recibida en la infancia, que es cuando el crecimiento
neuronal es mayor.
Esto afecta al desarrollo futuro, tanto fsico, como emocional e intelectual, la memoria, la atencin y el
aprendizaje.

El proceso de mielinizacin se da el 80% hasta los 6 aos (una cuarta parte de este porcentaje se da en el
vientre materno), el 10% se da de los 6 a los 25 aos; y el10% sobrante se da de los 25 aos a la muerte. Lo que
permiten los ejercicios mentales en estas edades es la formacin de conexiones y redes nerviosas, dando mayor
capacidad intelectual.
19. Qu entiende y cules son las funciones psquicas superiores segn Vigotsky?
Vigotsky establece una diferenciacin entre dos tipos o niveles de funciones mentales: las funciones mentales inferiores
y las superiores. Las funciones mentales inferiores, son innatas, estn determinadas genticamente, son las funciones
naturales y el comportamiento derivado de ellas es limitado, automtico y reactivo, dando lugar a una conducta
impulsiva.
Las funciones mentales superiores (pensamiento verbal: formulacin de conceptos, memoria lgica y atencin
selectiva), por el contrario, se adquieren y se desarrollan a travs de la interaccin social. Puesto que el individuo se
encuentra en una sociedad especfica con una cultura concreta, el desarrollo de las funciones mentales superiores
depender de los estmulos que el modelo social de referencia le proporcione. La conducta derivada de estas funciones
tiene un carcter ms elaborado, dinmico y complejo; est abierta a mayores posibilidades. En la interaccin con los
dems, adquirimos conciencia de nosotros mismos, aprendemos el uso de los smbolos que nos permiten pensar en
formas cada vez ms complejas y adquirir el conocimiento. A mayor interaccin, mayor conocimiento, mayor oportunidad
de desarrollo.
La atencin, la memoria, la formulacin de conceptos, son primero un fenmeno social y, despus, se
transforman progresivamente en una propiedad individual. As, puede hablarse de que las habilidades psicolgicas
primero son inter-psicolgicas y posteriormente, intra-psicolgicas. Este paso a la individualizacin es lo que constituye
el concepto de Interiorizacin. A travs de la interiorizacin, el individuo adquiere la capacidad de actuar por s mismo, de
forma independiente y de asumir responsabilidades sobre su comportamiento. Vygotsky conceba a la internalizacin
como un proceso donde ciertos aspectos de la estructura de la actividad que se ha realizado en un plano externo, pasan
a ejecutarse en un plano interno; asimismo, afirma que todas las funciones psicolgicas superiores son relaciones
sociales internalizadas. Al formular la ley gentica general del desarrollo cultural, afirma que cualquier funcin presente
en el desarrollo cultural del nio, aparece en dos planos diferentes; primero en un plano social (aparece entre las
personas y como categora interpsicolgica), para luego aparecer en un plano psicolgico como una categora
intrapsicolgica, a travs de una mediacin semitica (es decir a travs del lenguaje)
Para Vygotsky, las funciones mentales superiores son las habilidades psicolgicas que se desarrollan y aparecen
en dos momentos. En un primer momento, las habilidades psicolgicas o funciones mentales superiores se manifiestan
en el mbito social y, en
un segundo momento, en el mbito individual. La atencin, la memoria, la formulacin
de conceptos son primero un fenmeno social y despus, progresivamente, se transforman en algo propio del
individuo. Cada funcin mental superior, primero es social, es decir primero es interpsicolgica y despus es individual,
personal, es decir, intrapsicolgica.
Las funciones psquicas superiores se adquieren y se desarrollan a travs de la interaccin social. Puesto que el
individuo se encuentra en una sociedad especfica con una cultura concreta, las funciones mentales superiores estn
determinadas por la forma de ser de esa sociedad: las funciones mentales superiores son mediadas culturalmente. El
comportamiento derivado de las funciones mentales superiores est abierto a mayores posibilidades.
A partir de ellas el ser humano puede realizar todas las actividades superiores como: registrar experiencias
nuevas y recordar otras pasadas comunicarse mediante sistemas (gestual, oral y escrito, etc), ejecutar movimientos
aprendidos, aprender rpida y exactamente.
Las funciones Psquicas superiores se encuentran:

La atencin - Percepcin - Memoria Lenguaje - pensamiento

20. Qu es la contradiccin?
El proceso del desarrollo es el paso de la calidad vieja a una nueva calidad, cuando las modificaciones
cuantitativas alcanzan un nivel determinado; pero cul es la fuerza motriz, fuente de todo desarrollo?; desde la
dialctica materialista, es el carcter contradictorio de todo cuanto existe. Los principios contrarios no slo existen unos

junto a otros, sino que se interactan y surgen en un mismo objeto o fenmeno, constituyendo aspectos diversos de una
misma cosa o de un mismo proceso.
El marxismo entiende por contradiccin dialctica a la existencia en un fenmeno o proceso de aspectos
contrarios, que se excluyen mutuamente, que al mismo tiempo se presuponen uno a otro y que dentro del fenmeno
dado existen nicamente en relacin recproca. En efecto, si analizamos cualquier fenmeno de la naturaleza, de las
relaciones sociales o de la vida espiritual de los hombres, descubriremos contradicciones, es decir, choques de
tendencias o aspectos contrarios.
Cierto es que mientras examinamos una cosa cualquiera en reposo, en estado esttico, nicamente podemos
advertir en ella propiedades y caracteres, pero no "lucha" de contrarios; por consiguiente, no podemos descubrir
contradiccin alguna. Ms en cuanto probamos a seguir su movimiento, su cambio, su desarrollo, inmediatamente
encontramos la existencia de aspectos y procesos contrarios. Por ejemplo, si observamos al microscopio el preparado
de una clula vegetal o animal, nicamente veremos su estructura, es decir, la cubierta, el ncleo, el protoplasma, etc.
Pero si tomamos una clula viva, seremos testigos de los procesos opuestos de asimilacin y desasimilacin, de
crecimiento y de muerte de los elementos que la componen. Los contrarios y las contradicciones aparecen en cualquier
rama de la ciencia. En matemticas existen las operaciones opuestas de suma y resta, de integracin y diferenciacin;
en la mecnica, la accin y la reaccin, la atraccin y la repulsin; en fsica, las electricidades de carga positiva y
negativa; en qumica, la combinacin y disociacin de tomos; en la fisiologa del sistema nervioso, la excitacin y la
inhibicin de la corteza del cerebro; en las ciencias sociales, la lucha de clases, y as otros muchos opuestos y, por tanto,
contradicciones.
El pensar y el conocimiento del hombre se subordinan tambin al principio de la contradiccin dialctica. En el
proceso del conocimiento, por ejemplo, vemos el constante choque de concepciones opuestas, la contradiccin entre las
viejas teoras y los hechos nuevos, etc.
El desarrollo como lucha de contrarios. El concepto de contradiccin adquiere su valor decisivo cuando
consideramos el proceso de desarrollo. En la naturaleza, en la vida social y en el pensar de los hombres el desarrollo
transcurre de tal manera que en el objeto se ponen de manifiesto las tendencias o aspectos contrarios, que se excluyen
mutuamente; dichos aspectos entran en "lucha", la cual conduce a la desaparicin de las formas viejas y a la aparicin
de otras nuevas. Tal es la ley del desarrollo. "El desarrollo es la lucha de contrarios", escribi Lenin.
Todo desarrollo, ya sea la evolucin de las estrellas, el crecimiento de la planta, la vida del hombre o la historia
de la sociedad, es contradictorio por su esencia. En efecto, el desarrollo en su forma ms general consiste precisamente
en que, en cada momento, la cosa es idntica y a la vez no es idntica a s misma. Conserva su determinacin y
espacio, mas, al mismo tiempo, cambia, se convierte en otra distinta. "La contradiccin estriba en que la cosa es ella y
al mismo tiempo cambia sin cesar, en que esa cosa contiene una oposicin entre estabilidad y cambios", escribe
Engels. La cosa en desarrollo lleva en s el germen de algo nuevo, encierra su propio contrario, un principio de
"negacin" que impide su permanencia como algo inmvil e inmutable. Dentro de ella hay una contradiccin objetiva,
actan tendencias opuestas, contrarias, se produce una reaccin mutua o "lucha" de las fuerzas o aspectos opuestos, la
cual, en ltima instancia, termina por resolver la contradiccin y conduce a una modificacin radical y cualitativa de la
cosa.
Segn el texto:
La contradiccin esta denominada como unidad interna de elementos opuesto y complementarios vinculados
recprocamente e interactuantes, es decir como contradicciones dialcticas que opera en el interior del proceso, que
constituye la fuente o fuerza motriz de su automovimiento en condiciones externas especficas, y que representa el
requisito bsico para la formacin y emergencia de lo nuevo en el curso evolutivo del objeto o fenmeno del caso
Es decir la contradiccin existe en el proceso de desarrollo de cada cosa y lo recorre desde el comienzo hasta el fin; tal
es la universalidad o carcter absoluto de la contradiccin.
La contradiccin dialctica es todo aquello que, sea como factor interno de un proceso dado, sea como factor externo a
l, se opone al equilibrio de las fuerzas contrarias que configuran y determinan su identidad cualitativa global, y a travs
de un crecimiento cuantitativo de dicha oposicin pueden transformarla en otra identidad diferente.