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EL RHAZALI Nezha
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La notion de niveaux dordre et son

importance dans lanalyse gostratgique
Lthique amliore le climat interne de l'entreprise, donc la qualit du produit, et
donc la productivit et les marges.

I.Les quatre ordres

1.

Lordre conomique, technique et scientifique

Nous pouvons commencer par exemple par nous interroger sur les limites qu'il faut
fixer aux sciences du vivant. La biologie peut dire quelles sont les manipulations
gntiques techniquement possibles, mais il n'est pas de son domaine de dire
lesquelles sont permises.
Il en va de mme pour l'conomie de march.
Nous avons l un premier domaine, le domaine conomico-techno-scientifique,
structur intrieurement par l'opposition entre le possible et l'impossible.
Laiss sa seule spontanit, il vrifierait ce que le biologiste Jacques Tesmare
appelle l'unique matie de l'univers technique , dont le principe est que tout le
possible sera fait, la condition que l'anarchie s'installe. Or le possible devient
aujourd'hui singulirement effrayant. Il est donc ncessaire de limiter cet ordre
techno-scientifique, et de le limiter de l'extrieur, puisqu'il est incapable de se limiter
lui-mme.

2.

L'ordre politique et juridique

J'introduis donc un deuxime ordre, l'ordre de la loi et de la justice, structur
intrieurement par l'opposition du lgal et de l'illgal.
Il est lui aussi incapable de se limiter ; et cela est ncessaire pour deux raisons :
- une raison individuelle : un individu qui respecterait scrupuleusement la lgalit du
pays dans lequel il se trouve, mais s'en contenterait, pourrait parfaitement mentir,
faire preuve d'gosme, et de mchancet. Nous n'avons rien dans cet ordre ni dans
le premier pour chapper ce spectre du salaud lgaliste, et peut-tre aussi
scientifiquement comptent.
- une raison collective : il y a quelques annes, en licence la Sorbonne, j'ai propos
comme sujet de dissertation de philosophie politique le peuple a-t-il tous les
droits ? . La quasi-totalit des tudiants ont rpondu qu'en dmocratie, le peuple est
souverain, et qu'il a donc tous les droits, puisque c'est lui qui fait le droit. La
conclusion logique de cette position est que le peuple a le droit de prendre des
mesures antidmocratiques. On aboutit ici au spectre du peuple qui aurait tous les
droits.

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3.

L'ordre de la morale
Le domaine qui vient limiter celui de la politique et de la justice est celui de la
morale, structur intrieurement par l'opposition du bien et du mal, du devoir et de
l'interdit.
Il semble que la morale n'a pas tre limite : comment pourrait-on tre trop moral ?
Mais elle doit tre complte, car elle est insuffisante. Un individu qui ferait toujours
son devoir, et seulement son devoir, serait un pharisien, il lui manque une dimension
peut-tre essentielle : l'amour.

4.

L'ordre de lamour/thique
D'o un quatrime ordre : l'ordre thique, l'ordre de l'amour, qui ne limite pas
l'ordre de la morale, mais le complte, l'ouvre par en haut. J'appelle morale ce qu'on
fait par devoir, et thique ce qu'on fait par amour.
Je ne vois pas bien ce qu'on pourrait mettre au-dessus de l'amour. Un croyant
pourrait envisager un cinquime ordre, l'ordre du divin, qui assurerait la cohsion de
l'ensemble. Mais la foi est une possibilit que je ne peux pas faire mienne, et qui ne
me manque pas vraiment, car l'amour infini n'est pas craindre, pour deux raisons :
on ne pourrait rien nous souhaiter de meilleur, et ce n'est pas notre principale
menace.
Prtendre que le capitalisme est moral serait donc prtendre que le premier ordre
serait soumis au troisime, ce qui me parat exclu par la structuration interne de
chacun de ces ordres : le possible et l'impossible n'ont que faire du bien et du mal.
Imaginez la raction d'un physicien qui vous expliquerait la grande quation
d'Einstein, E=mc2, et qui l'un
d'entre vous objecterait que cela n'est pas trs moral puisque cela fait exploser des
bombes atomiques : il rpondrait que vous ne parlez pas de la mme chose.
Dans l'ordre conomico-techno-scientifique, rien n'est jamais moral. Rien n'est non
plus immoral, car pour tre moral, il faut pouvoir tre immoral. Tout y est amoral, ce
qui signifie que la morale est prive de toute pertinence pour expliquer un processus
qui se droule dans ce premier ordre.
A la question : le capitalisme est-il moral ? Je rponds donc videmment non : il est
radicalement et dfinitivement amoral. Si nous voulons qu'il y ait une morale dans
une socit capitaliste, cette morale doit venir d'ailleurs que du march.

II. Les dangers de la confusion des ordres

Pascal appelle ridicule ce qui manifeste une confusion des ordres, et tyrannie le
ridicule arriv au pouvoir, le dsordre rig en systme de gouvernement.
Deux tyrannies nous menacent particulirement aujourd'hui : la barbarie et
l'anglisme.

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J'appelle barbarie la tyrannie des ordres infrieurs, qui prtend soumettre le plus
haut au plus bas.
- La barbarie technocratique soumet l'ordre de la politique et du droit l'ordre des
sciences et de l'conomie ; elle existe sous deux formes : la tyrannie librale, la
tyrannie des marchs.
- La barbarie politique soumet l'ordre de la morale celui de la politique. ; l encore,
deux coles : la barbarie totalitaire, la barbarie dmocratique, qui consiste croire
que tout ce qui est lgal est ncessairement moral.
L'anglisme, lui, est le symtrique de la barbarie, puisque c'est une tyrannie des
ordres suprieurs, qui prtend annuler le plus bas au nom du plus haut :
- L'anglisme politique et juridique prtend annuler les contraintes de l'ordre
conomico-techno-scientifique au nom de la politique et du droit. Il prend
concrtement la forme du volontarisme.
- L'anglisme moral prtend annuler les contraintes du politique au nom de la
morale.
C'est ce que Laurent Joffin appelait il y a quelques annes dans Libration
la gnration morale : contre la misre, les restaurants du cur ; contre la
guerre, l'action humanitaire, Mdecins sans frontires. Pour l'intgration des
immigrs, SOS Racisme. Des problmes politiques se trouvent transforms en
problmes moraux, ce qui est la meilleure faon de ne jamais les rsoudre.
- L'anglisme thique prtend annuler les contraintes de la morale voire des trois
premiers ordres au nom de l'ordre de l'amour. C'est par exemple l'idologie Peace
and Love des
annes 70.
La difficult est que nous nous situons tous dans ces quatre ordres en mme temps.
Ils s'avrent rapidement divergents, car ils sont soumis des principes de
structuration interne diffrents. Lequel de ces quatre ordres faut-il alors dcider de
privilgier ?
Apparat ce moment la notion de responsabilit. Faire preuve de responsabilit,
c'est assumer le pouvoir qui est le sien, dans les quatre ordres, sans les confondre,
sans les rduire tous un seul, et choisir au cas par cas celui auquel on dcide de se
soumettre en dernier lieu, car on ne peut pas poser de rgle gnrale. Seuls les niais
et les saints choisissent de se soumettre toujours l'ordre de l'amour, tandis que
celui qui choisirait dfinitivement le premier ordre serait un salaud comptent et
performant.
Cette responsabilit ne peut tre qu'individuelle. Je ne vois pas de sens parler
d'thique de l'entreprise : une entreprise n'a pas de morale, elle n'a que des intrts
et des contraintes.
Mais c'est prcisment parce qu'il n'y a pas de morale de l'entreprise qu'il doit y
avoir une morale dans l'entreprise, par la mdiation des seuls qui puissent tre
moraux, les individus qui y travaillent, et particulirement ses dirigeants.
Ordre conomico-technico-scientifique :

Limite
Limite

Monde limit par largent-le savoir fairenature/science

Ordre
Ordre
Ordre
juridico-politique
des
des
thiques: :
Le
possible
---morales
Limpossible
Lgal---Illgal
Exemple
: Clonage
Prendre du plaisir
Bien
faire
---Mal
du bien avec amour
Exemple
:
On
peut
lgaliser
le
dorganes
maisdu
il
a devient une obligation
Bien---Mauvais
dedon
faire
seulement
faut un ordre de moralbien
pour imiter les intentions
mauvaises