Вы находитесь на странице: 1из 179

ISSN 1808-8880

teologia
para
vida

Volume I - n 1 - Janeiro - Junho 2005

TEOLOGIA

PA R A

VIDA VOLUME II

NMERO

TEOLOGIA
PARA
VIDA

teologia_p_vida_print3.p65

13/06/05, 14:22

J2UNTA
|

EDUCAO TEOLGICA: Rev. Wilson do Amaral Filho (Presidente),


Adonias
daA
T EPb.
OLO
G I A P A RCosta
A VID
Silveira (Vice-Presidente), Pb. Wagner Winter (Secretrio), Rev. Arival Dias Casimiro (Tesoureiro), Rev. Paulo Anglada, Rev. Srgio Victalino e Pb. Uziel Gueiros.

DE

JUNTA REGIONAL DE EDUCAO TEOLGICA: Pb. Amaro Jos Alves (Presidente), Rev. Reginaldo
Campanati (Vice-Presidente), Pb. Ivan Edson Ribeiro Gomes (Secretrio), Rev. Marcos
Martins Dias e Rev. Rubens de Souza Castro.
DIRETORIA DA FUNDAO EDUCACIONAL REV. JOS MANOEL DA CONCEIO: Pb. Dr. Paulo Rangel do
Nascimento (Presidente), Pb. Jos Paulo Vasconcelos (Vice-Presidente), Pb. Haveraldo Ferreira
Vargas (Secretrio) e Rev. Jones Carlos Louback (Tesoureiro).
CONGREGAO DO SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO REV. JOS MANOEL DA CONCEIO: Rev. Paulo Ribeiro Fontes (Diretor), Rev. Osias Mendes Ribeiro (Deo), Rev. Daniel Piva, Rev. Donizete
Rodrigues Ladeia, Rev. George Alberto Canelhas, Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa,
Maestro Parcival Mdolo, Rev. Wilson Santana Silva, Rev. Fernando de Almeida, Sem.
Wendell Lessa Vilela Xavier, Rev. Alderi Souza de Matos e Rev. Mrcio Coelho.
CONSELHO EDITORIAL: Rev. Ageu Cirilo de Magalhes Junior, Rev. Daniel Piva, Rev. Donizete Rodrigues
Ladeia, Rev. George Alberto Canelhas, Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa, Maestro Parcival
Mdolo, Rev. Paulo Ribeiro Fontes e Rev. Wilson Santana Silva.
EDITOR: Rev. Ageu Cirilo de Magalhes Junior
REVISO: Sem. Wendell Lessa Vilela Xavier
CAPA

PROJETO GRFICO: Idia Dois Design

GRAVURA DA CAPA: Entretien de Robert Olivtan avec le jeune Calvin [Robert Olivetan em conversa com
o jovem Calvino] de H. Van Muyden. As outras gravuras da obra so do mesmo artista.

Teologia Para Vida / Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel


da Conceio. So Paulo: Vol. 1, n. 1 (jan./jun.2005) Seminrio
JMC, 2005
Semestral
ISSN
1.Teologia Peridicos. I. Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos
Manoel da Conceio.
CDD 21ed. 230.0462
280

ENDEREO PARA CORRESPONDNCIA


Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio
Rua Pascal, 1165, Campo Belo, So Paulo, SP, CEP 04616-004
Telefone: 5543-3534 Fax: 5542-5676
Site: www.seminariojmc.br
E-mail: seminariojmc@seminariojmc.br
A revista Teologia para Vida uma publicao semestral do Seminrio Teolgico Presbiteriano
Rev. Jos Manoel da Conceio. Permite-se a reproduo desde que citados a fonte e o autor.

teologia_p_vida_print3.p65

13/06/05, 14:22

SUMRIO
Apresentao
Rev. Paulo Ribeiro Fontes ..................................................................................... 05
ARTI

G O S

Presbteros e Diconos: servos de Deus no corpo de Cristo (Parte I)


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa ............................................................. 09
Princpios norteadores para uma Educao Crist Reformada
Rev. Gildsio Jesus Barbosa dos Reis ................................................................ 29
O confronto de Elias e Acabe: uma anlise
bblico-teolgica de 1 Reis 17-18
Rev. Dario de Arajo Cardoso ............................................................................. 49
Relatrio pastoral do Rev. Ashbel Green Simonton
(Edio Diplomtica)
Rev. Wilson Santana Silva ................................................................................... 69
Crtica Moral Contra-Reformista
Rev. Donizete Rodrigues Ladeia ......................................................................... 89
Impresso ou Expresso: o papel da msica na
Missa Romana medieval e no Culto Reformado
Maestro Parcival Mdolo .................................................................................. 109
R

E S E N H A S

Introduo ao aconselhamento bblico: um guia bsico de


princpios e prticas de aconselhamento
Rev. George Alberto Canelhas ......................................................................... 131
ARTIGOS

S E R M E S

D O S

A LU N OS

Uma vez salvo, salvo para sempre?


Sem. Wendell Lessa Vilela Xavier ................................................................... 137
A responsabilidade da sentinela: Ezequiel 3.16-21
Sem. Jonathan Muoz Vsquez ...................................................................... 159

teologia_p_vida_print3.p65

13/06/05, 14:22

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

13/06/05, 14:22

PAR A

VIDA

APRESENTAO

QUANDO O PROGRAMA DE Ps-Graduao deste Seminrio foi transformado no que hoje o Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper, o JMC deixou de editar a revista teolgica Fides
Reformata, que passou a ser editada pelo referido Centro de PsGraduao. Desde ento, voltar a editar a sua prpria revista teolgica passou a ser um sonho acalentado por todos nesta Casa de
Profetas. E agora, em meio a muitas dificuldades, mas num momento extremamente oportuno, visto que comemoramos neste ano
o Jubileu de Prata do JMC, entregamos Igreja o primeiro nmero
da nova revista teolgica do JMC.
O nome Teologia Para Vida revela que a revista pretende primar pela significativa relao entre a teologia e a vida. O propsito
desta nova revista teolgica relacionar o pensamento correto a
respeito de Deus com uma vida correta e de humilde obedincia
sua vontade; desafiar tanto os eruditos quanto as pessoas simples
do povo; ter tanta relevncia acadmica quanto relevncia eclesistica; ser to profunda quanto pastoral. Tudo isto na melhor
tradio reformada calvinista, marca caracterstica do JMC desde o
seu nascimento. Assim, Teologia Para Vida se prope a ser um elo
entre a academia e a Igreja. Alm disso, servir tambm como oportunidade para o exerccio da produo literria, tanto do corpo docente, quanto do corpo discente deste Seminrio.

teologia_p_vida_print3.p65

13/06/05, 14:22

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

O curso superior de Teologia oferecido pelo Seminrio JMC encontra-se distribudo nos seguintes departamentos de estudo: Departamento de Teologia Sistemtica, Departamento de Teologia
Pastoral, Departamento de Teologia Bblica e Exegtica, Departamento de Teologia Histrica e Departamento de Teologia e Cultura, alm do Departamento de Msica, responsvel pelo Curso Livre
de Msica Sacra oferecido pelo Seminrio. Portanto, cada artigo
da revista est relacionado a um destes departamentos.
Alm disso, a revista traz sees com resenhas, artigos de alunos e sermes pregados em nosso Seminrio. Nosso propsito ,
com as resenhas, familiarizar o leitor com algumas obras teolgicas, ajudando-o a l-las de maneira consciente e esclarecida; com
os artigos dos alunos, apresentar ao leitor um pouco da produo
literria de qualidade que nossos seminaristas tm realizado; e com
os sermes, compartilhar com o leitor um pouco do rico alimento
espiritual que nossos seminaristas nos trazem, semanalmente, em
nossos cultos regulares.
Registramos aqui o nosso reconhecimento e gratido sincera a
todos os colaboradores neste primeiro nmero de Teologia Para
Vida, mui especialmente Casa Editora Presbiteriana, cuja parceria tornou possvel a realizao de um sonho. Finalmente, tributamos ao Senhor nosso Deus toda honra e louvor por esta publicao,
porque dele, por meio dele, e para ele so todas as cousas. A ele,
pois, a glria eternamente.
Rev. Paulo Ribeiro Fontes
Diretor do Seminrio Teolgico Presbiteriano
Rev. Jos Manoel da Conceio

teologia_p_vida_print3.p65

13/06/05, 14:22

A RTIGOS

teologia_p_vida_print3.p65

13/06/05, 14:22

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

13/06/05, 14:22

PAR A

VIDA

Departa mento de Teologia Sistemtica

PRESBTEROS E D ICONOS :
SERVOS DE D EUS
NO C ORPO DE C RISTO
P r i m e i r a

P a r t e

REV. HERMISTEN MAIA PEREIRA

DA

COSTA

Bacharel em Teologia pelo Seminrio


Presbiteriano do Sul
Licenciado em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais
Licenciado em Pedagogia pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie
Ps-graduao: Estudo de Problemas Brasileiros
pela Universidade Presbiteriana Mackenzie
Ps-graduao: Didtica do Ensino Superior
pela Universidade Presbiteriana Mackenzie
Mestre em Teologia e Histria pela
Universidade Metodista de So Paulo
Doutor em Teologia e Histria pela
Universidade Metodista de So Paulo
Pastor da Igreja Presbiteriana Ebenzer, em Osasco

teologia_p_vida_print3.p65

13/06/05, 14:22

10

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

10

13/06/05, 14:22

PAR A

VIDA

PRESBTEROS E D ICONOS :
SERVOS DE D EUS
NO C ORPO DE C RISTO
P r i m e i r a

P a r t e

Resumo
Neste artigo, o autor comea a expor o que a Palavra de
Deus nos ensina a respeito dos ofcios da Igreja. Comeando
pelo ofcio de dicono, Rev. Hermisten analisa o uso do termo na literatura grega, judaica e no Novo Testamento, examina os detalhes da ocasio em que o ofcio foi institudo e
explica, um a um, quais os requisitos que deve ter aquele
que se sente chamado a este trabalho.
Pa l av r a s - c h av e
Eclesiologia; Ofcios; Diaconato.
Abstract
The author expounds the teaching of the Word of God
about church work. Starting with the deacons, Rev.
Hermisten analyses the use of the term in the Greek, Hebrew
and New Testament literature. He examines the institution
of this office both in Scripture and history. He also deals
with the requirements for those who feel they are called to
be deacons.
Keywords
Ecclesiology, Work, Deaconate

teologia_p_vida_print3.p65

11

13/06/05, 14:22

11

12

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

INTRODUO
Quais as caractersticas de um presbtero ideal? Como deve ser a
sua vida dentro e fora da igreja? Deve o presbtero ser diferente
dos demais membros da igreja? E o dicono? Como o perfil de
um dicono aprovado por Deus? Como deve ser a sua vida para
que seja reconhecido por todos como um instrumento til do Senhor? Responderemos a estas e outras perguntas voltando nossa
ateno ao que diz a Palavra de Deus sobre estes ofcios da igreja.
Comecemos, portanto, definindo o que igreja.
Igreja a comunidade de pecadores regenerados, que pelo dom
da f, concedido pelo Esprito Santo, foram justificados, respondendo positivamente ao chamado divino, o qual fora decretado na
eternidade e efetuado no tempo, e agora vivem em santificao,
proclamando, quer com sua vida, quer com suas palavras, o evangelho da graa de Deus, at que Cristo venha.
A igreja uma comunidade carismtica, porque todos os seus
membros receberam dons (xa/risma) para o servio de Deus na
igreja. Os dons concedidos pelo Esprito, longe de servirem para
confuso ou vanglria, devem ser utilizados com humildade (1Co
4.7),1 para a edificao e aperfeioamento dos santos (1Co 12.131/Ef 4.11-14/Rm 12.3-8).2 Calvino, acertadamente, diz que se
a igreja edificada por Cristo, prescrever o modo como ela deve

Ningum possui coisa alguma, em seus prprios recursos, que o faa superior; portanto, quem
quer que se ponha num nvel mais elevado no passa de imbecil e impertinente. A genuna base
da humildade crist consiste, de um lado, em no ser presumido, porque sabemos que nada
possumos de bom em ns mesmos; e, de outro, se Deus implantou algum bem em ns, que o
mesmo seja, por esta razo, totalmente debitado conta da divina graa. (CALVINO, Joo.
Exposio de 1 Corntios. So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.7), p. 134-135).
2
Obviamente, no estamos trabalhando aqui com as categorias de Max Weber, que define Carisma
como ... uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (...) e em virtude da qual se atribuem
a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos, extracotidianos
especficos ou ento se a toma como enviada por Deus, como exemplar e, portanto, como lder.
(WEBER, Max. Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia Compreensiva. Braslia: Universidade
de Braslia, 1991, Vol. 1, p. 158-159). Como o prprio Weber explica, O conceito de carisma
(graa) foi tomado da terminologia do Cristianismo primitivo. (Ibidem, p. 141). Weber tomou
a palavra emprestada em Rudolph Sohm, da sua obra Direito Eclesistico para a Antiga
Comunidade Crist. (Cf. Ibidem, p. 141). A anlise das questes relativas ao domnio carismtico
est no centro das reflexes de Weber (FREUND, Julien. A Sociologia de Max Weber. Rio de
Janeiro: Forense, 1980, p. 184).

teologia_p_vida_print3.p65

12

13/06/05, 14:22

PRESBTEROS

DICONOS: SERVOS

DE

DEUS

NO

C ORPO

DE

C R I S TO PARTE I

13

ser edificada tambm prerrogativa dEle.3 Do mesmo modo,


acentua Kuyper (1837-1920): Os carismata ou dons espirituais
so os meios e o poder divinamente ordenados pelos quais o Rei
habilita a sua igreja a realizar sua tarefa na terra.4 O Carisma
tem sempre um fim social: a igreja, a comunho dos santos.5 E
tambm, como elemento de ajuda na proclamao do evangelho
(Hb 2.3,4).6
Deus nos concede talentos para servi-lo (Ef 4.7,11/1Co
12.11,18), portanto a nossa atitude de consciente e real humildade (1Co 4.7; 1Co 15.10), visto que Deus nos concedeu os talentos
para o servio do Reino: A manifestao do Esprito concedida a
cada um, visando a um fim proveitoso (1Co 12.7). Paulo continua: Para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado (merimna/w = preocupao),
em favor uns dos outros (1Co 12.25). O Senhor nos colocou
juntos na igreja e destinou cada um ao seu posto, de tal maneira
que, sob a nica Cabea, venhamos a nos auxiliar uns aos outros.
Lembremo-nos, tambm, de que to diferentes dons nos tm sido
concedidos para podermos servir ao Senhor, humilde e despretensiosamente, e aplicar-nos ao avano da glria daquele que nos tem
dado tudo quanto temos.7 Deste modo, os talentos recebidos foram-nos concedidos para que os usssemos para a edificao da
igreja, no para a disseminao de discrdias ou para usar de nossa
influncia para dividir, denegrir, solapar ou mesmo para a nossa
projeo pessoal: Deus no desperdia os dons por nada e nem os
destina para que sirvam de espetculo.8 Mas, para a edificao. O
objetivo claro: Com vistas ao aperfeioamento (katartismo/j
= preparar, equipar para o servio) dos santos (Ef 4.12). Ainda

CALVINO, Joo. Efsios. So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.12), p. 125. A Deus pertence com
exclusividade o governo de sua Igreja. (CALVINO, Joo. Glatas. So Paulo: Paracletos, 1998,
(Gl 1.1), p. 22).
4
KUYPER, Abraham. The Work of the Holy Spirit. Chattanooga: AMG Publishers, 1995, p. 196.
5
Vd. BRUNER, Frederick D. Teologia do Esprito Santo. So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 229.
6
Vd. CALVINO, Joo. Exposio de Hebreus. So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 2.4), p. 56.
7
CALVINO, Joo. Exposio de 1 Corntios, (1Co 4.7), p. 134.
8
CALVINO, Joo. Exposio de 1 Corntios, (1Co 12.7), p. 376.

teologia_p_vida_print3.p65

13

13/06/05, 14:22

14

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

que, de passagem, deve ser acentuado que sempre que os homens


so chamados por Deus, os dons so necessariamente conectados
com os ofcios. Pois Deus no veste homens com mscara ao
design-los apstolos ou pastores, e, sim, os supre com dons, sem
os quais no tm eles como desincumbir-se adequadamente de seu
ofcio.9
Nesta igreja, os pastores,10 presbteros e diconos so constitudos por Deus para a preservao do rebanho. 11 A eleio feita
pela igreja deve ser vista como um reconhecimento pblico de
que os referidos oficiais foram escolhidos por Deus; a eleio nos
fala do processo, no da fonte da autoridade dos eleitos. 12 Desta
forma, a autoridade deles derivada de Deus, no do povo que
os elegeu;13 por outro lado, eles precisam ter em mente que prestaro contas dos seus atos a Deus. O Novo Testamento nos chama a ateno para o ministrio universal dos crentes: todos somos

CALVINO, Joo. Efsios, (Ef 4.11), p. 119.


Quanto responsabilidade dos pastores, vd. CALVINO, Joo. As Pastorais. So Paulo: Paracletos,
1998, (1Tm 3.15), p. 97-98; CALVINO, Joo. Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.5ss), p. 101ss.
11
Calvino, falando com a autoridade e a experincia de um eficiente pastor, escreve em 1548: Os
pastores piedosos e probos tero sempre que manter esta luta de desconsiderar as ofensas daqueles
que querem desfrutar de vantagem em tudo. Pois a Igreja ter sempre em seu seio pessoas
hipcritas e perversas, as quais preferem suas prprias cobias Palavra de Deus. E mesmo as
pessoas boas, quer por alguma ignorncia quer por alguma fraqueza, so s vezes tentadas pelo
diabo a ficar iradas com as fiis advertncias de seu pastor. nosso dever, pois, no ficar alarmados
por quaisquer gneros de ofensas, contanto, naturalmente, que no desviemos de Cristo nossas
dbeis mentes. (CALVINO, Joo. Glatas, (Gl 1.10), p. 36-37). A tarefa dos mestres consiste
em preservar e propagar as ss doutrinas para que a pureza da religio permanea na Igreja.
(CALVINO, Joo. Exposio de 1 Corntios, (1Co 12.28), p. 390).
12
O Esprito tambm chama os homens para o ministrio na Igreja e os dota com as qualidades
necessrias para o exerccio eficaz de suas funes. O ofcio da Igreja, neste assunto, simplesmente
o de determinar e verificar o chamamento do Esprito. Assim, o Esprito Santo o autor imediato
de toda a verdade, de toda a santidade, de toda a consolao, de toda a autoridade e de toda a
eficincia nos filhos de Deus, individualmente, e na Igreja, coletivamente. (HODGE, Charles.
Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 396).
13
Bavinck enfatiza: Os pastores e mestres, os presbteros e diconos, tambm devem seu ofcio e
sua autoridade a Cristo, que instituiu esses ofcios e que continuamente os sustenta, que d s
pessoas os seus dons e que os apresenta para o ofcio atravs da Igreja (1Co 12.28; Ef 4.11). Mas
esses dons e essa autoridade lhes so dados para que sejam empregadas para o benefcio da
Igreja e para que sejam teis no aperfeioamento dos santos (Ef 4.12). (BAVINCK, Herman.
Our Reasonable Faith. 4 ed. Michigan: Baker Book House, 1984, p. 537-538). Louis Berkhof
acentua que Os oficiais da igreja recebem sua autoridade de Cristo, e no dos homens, mesmo
que a congregao sirva de instrumento para instal-los no ofcio. (BERKHOF, L. Teologia
Sistemtica. p. 599). Ver tambm: MILLER, Samuel. O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e
Qualificaes. So Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 15.
10

teologia_p_vida_print3.p65

14

13/06/05, 14:22

PRESBTEROS

DICONOS: SERVOS

DE

DEUS

NO

C ORPO

DE

C R I S TO PARTE I

15

responsveis pelo desempenho do servio de Deus em sua igreja


(Ef 4.11,12).
Como sabemos, a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o
seu aniversrio na data da chegada do Rev. Ashbel Green Simonton
(1833-1867), em 12/08/1859. No entanto, a primeira Igreja Presbiteriana a ser organizada no Brasil foi no dia 12 de janeiro de
1862, na Capital do Imprio, Rio de Janeiro, na Rua Nova do
Ouvidor n 31, com as duas primeiras profisses de f: um comerciante, norte-americano, Henry E. Milford (com cerca de 40 anos),
natural de Nova York, que veio para o Brasil como agente da Singer
Sewing Machine Company e Camilo Cardoso de Jesus (com cerca
de 36 anos),14 que posteriormente mudou o seu nome para Camilo
Jos Cardoso.15 Ele era natural da cidade do Porto, Portugal, sendo
padeiro e ex-foguista em barco de cabotagem.16 Ambos eram assduos desde o incio dos trabalhos promovidos por Simonton.17
Nesta ocasio, foi celebrada a Santa Ceia pela primeira vez,18
sendo ministrada pelo Rev. F. J. C. Schneider (1832-1910)19 e pelo
Rev. A. G. Simonton, em ingls e portugus.20
No entanto, os primeiros oficiais da Igreja Presbiteriana no Brasil
s foram eleitos em 1866: os diconos em 02/04/1866 eram trs:
Guilherme Ricardo Esher (de origem irlandesa), Camilo Jos Cardoso (de origem portuguesa) e Antonio Pinto de Sousa (brasileiro). Os presbteros em 07/07/1866 eram dois: Guilherme R. Esher

14

SIMONTON, Ashbel G. Dirio: 1852-1867. So Paulo: CEP/O Semeador, 1982, 14/01/1862;


TRAJANO, Rev. Antonio. Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: in: REIS, lvaro. ed.
Almanak Historico de O Puritano. Rio de Janeiro: Casa Editora Presbyteriana, 1902, p. 7-8.
15
TRAJANO, Rev. Antonio. Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: in: REIS, lvaro. ed.
Almanak Historico de O Puritano, p. 8.
16
TRAJANO, Rev. Antonio. Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: in: REIS, lvaro. ed.
Almanak Historico de O Puritano, p. 7-9; RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e Cultura Brasileira.
So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p. 24; FERREIRA, Jlio A. Histria da Igreja Presbiteriana
do Brasil. 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, Vol. I, p. 28.
17
Dirio, 25/11/61; 31/12/61; RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 24, vd.
nota 131.
18
Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro no dia 10/07/1866, p. 4.
19
O Rev. Schneider chegou ao Brasil em 7/12/1861. Foi ele quem traduziu, entre outros, o livro de
HODGE, Charles. O Caminho da Vida. Nova York: Sociedade Americana de Tractados (s.d.), 300p.,
e o de seu filho, HODGE, A. A. Esboos de Theologia. Lisboa: Barata & Sanches, 1895, 620p.
20
Dirio, 14/01/1862.

teologia_p_vida_print3.p65

15

13/06/05, 14:22

16

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

e Pedro Perestrello da Cmara primo do futuro Rev. Modesto


Carvalhosa (de origem portuguesa). Todos foram ordenados no dia
09/07/1866, permanecendo Guilherme R. Esher como presbtero.21
Assim, temos os primeiros presbteros regentes e diconos do presbiterianismo nacional.

I. DICONO

1. INTRODUO

GERAL

1.1. Terminologia
O termo dicono e suas variantes provm do grego dia/konoj,
diakoni/a e diakone/w, palavras que significam, respectivamente,
servo, servio e servir.
1.2. Dicono na literatura secular
1.2.1. Na literatura grega
Essas palavras apresentam trs sentidos especiais, com uma pesada conotao depreciativa: a) Servir mesa; b) Cuidar da subsistncia; c) Servir, no sentido de servir ao amo.
Para os gregos, servir era algo indigno. Os sofistas chegavam a
afirmar que o homem reto s deve servir aos seus prprios desejos,
com coragem e prudncia.
Plato (427-347 a.C.) e Demstenes (384-322 a.C.), um pouco mais moderados, admitiam que o servio (diakoni/a) s tinha
algum valor quando prestado ao Estado. Portanto, a idia de que
existimos para servir a outrem no cabe, em absoluto, na mente
grega.22

21

Vd. Atas da Igreja do Rio de Janeiro; Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de
Janeiro no dia 10/07/1866, p. 7-8; LESSA, Vicente T. Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo.
So Paulo: Edio da 1 Egreja Presbyteriana Independente, 1938, p. 41; TRAJANO, Rev. Antonio.
Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana. in: REIS, lvaro. ed. Almanak Historico de O Puritano,
p. 8; FERREIRA, Jlio A. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, Vol. I, 28-29.
22
BEYER, Hermann W. Servir, Servio in KITTEL, G. A Igreja do Novo Testamento. So Paulo:
ASTE, 1965, p. 275.

teologia_p_vida_print3.p65

16

13/06/05, 14:22

PRESBTEROS

DICONOS: SERVOS

DE

DEUS

NO

C ORPO

DE

C R I S TO PARTE I

17

1.2.2. Na literatura judaica


No Judasmo, encontramos a compreenso mais profunda a respeito daquele que serve. O pensamento oriental no considerava
indigno o ser vio. A grandeza do senhor determinava a
grandiosidade do servio. Quanto maior o senhor a quem se serve,
mais o servio valorizado.
O historiador judeu Flvio Josefo usou o termo em trs sentidos: a) Servir mesa; b) Servir, no sentido de obedecer; c) Prestar servios
sacerdotais.
Posteriormente, a idia de servio foi perdendo a conotao de
entrega de si em favor de outrem, assumindo a idia de uma obra
meritria perante Deus. Mais tarde, deteriora-se ainda mais, passando a ser considerado indigno o servio, especialmente no que
se refere ao servir mesa.
1.3. Dicono no Novo Testamento
Os substantivos Diaconia (33 vezes)23 e Diconos (30 vezes)24 e o verbo Diaconar25 (34 vezes)26 so traduzidos por servio, ministrio, socorro, assistncia, dicono (neste caso, apenas
transliterado), etc.
Jesus Cristo deu uma grande lio aos seus ouvintes ao verbalizar
a sua misso: ... O Filho do homem, que no veio para ser servido
(diakone/w), mas para servir (diakone/w)... (Mt 20.28).

Diakoni/a * Lc 10.40; At 1.17,25; 6.1,4; 11.29; 12.25; 20.24; 21.19; Rm 11.13; 12.7; 15.31;
1Co 12.5; 16.15; 2Co 3.7,8,9 (2 vezes); 4.1; 5.18; 6.3; 8.4; 9.1,12,13; 11.8; Ef 4.12; Cl 4.17;
1Tm 1.12; 2Tm 4.5,11; Hb 1.14; Ap 2.19.
24
Dia/konoj * Mt 20.26; 22.13; 23.11; Mc 9.35; 10.43; Jo 2.5,9; 12.26; Rm 13.4 (2 vezes); 15.8;
16.1; 1Co 3.5; 2Co 3.6; 6.4; 11.15,23; Gl 2.17; Ef 3.7; 6.21; Fp 1.1; Cl 1.7,23,25; 4.7; 1Ts 3.2;
1Tm 3.8,12; 4.6.
25
Na realidade, no existe este verbo em nossa lngua; ele foi apenas transliterado do grego e
aportuguesado para dar o mesmo sentido fontico.
26
Diakone/w *Mt 4.11; 8.15; 20.28; 25.44; 27.55; Mc 1.13,31; 10.45; 15.41; Lc 4.39; 8.3; 10.40;
12.37; 17.8; 22.26,27 (2 vezes); Jo 12.2,26 (2 vezes); At 6.2; 19.22; Rm 15.25; 2Co 3.3; 8.19,20;
1Tm 3.10,13; 2Tm 1.18; Fm 13; Hb 6.10; 1Pe 1.12; 4.10,11.
27
Kelly, Smith, Beyer, entre outros.
28
Stagg e Latourette.
29
Irineu, Calvino, Bavinck, Vincent, Berkhof, Hendriksen, Ladd, Kuiper, Grudem, entre outros.
23

teologia_p_vida_print3.p65

17

13/06/05, 14:22

18

TEOLOGIA

2. ORIGEM

DO OFCIO DE

PAR A

VIDA

DICONO

A origem deste ofcio eclesistico deve ser buscada no texto de


Atos 6.1-7. Embora saibamos que nem todos concordem com isso27
e outros no se decidam,28 ficamos com aqueles que identificam o
diaconato com Atos 6.29
No incio da Igreja do Novo Testamento, competia aos apstolos a responsabilidade de gerenciar os donativos, distribuindo-os
conforme a necessidade dos crentes (At 2.45/At 4.37; 5.2). Com o
crescimento da Igreja, esta atividade tornou-se por demais pesada
para eles. Nesse contexto que se insere o dicono. O ofcio de
dicono teve a sua origem como resultado de uma necessidade: as
vivas dos helenistas (judeus de fala grega, provenientes da Disperso), estavam sendo habitualmente30 esquecidas na distribuio diria (At 6.1).
Ao contrrio do que j foi suposto, o esquecimento31 no foi
deliberado. A questo era mesmo de excesso de trabalho, juntando
a isso a possvel situao de severa pobreza das vivas. 32
Os apstolos, reconhecendo o problema e ao mesmo tempo no
tendo como resolver tudo sozinhos, encaminharam comunidade,
de forma direta, a eleio de sete homens de boa reputao, cheios
do Esprito e de sabedoria, os quais se encarregariam deste servio
(At 6.3). A eleio foi feita. Os apstolos, ento, se dedicaram mais
especificamente orao e ao ministrio da Palavra (At 6.4), ofcio
para o qual foram especialmente chamados: pregar a Palavra de Deus.
Os diconos devem ser vistos como braos da misericrdia de
Deus em favor do seu povo carente; eles exercem, em parte, o socorro de Deus para com o seu povo (1Co 12.28): Os diconos
representam a Cristo em seu ofcio de misericrdia, e o exerccio
da misericrdia est vinculado com o consolo dos aflitos. 33 Nis-

O verbo paraqewre/w no imperfeito sugere a idia de algo freqente e habitual. Este verbo s
ocorre aqui (At 6.1) no Novo Testamento.
31
Assim pensa Barclay. (BARCLAY, William. El Nuevo Testamento Comentado. Buenos Aires: La
Aurora, 1974, Vol. VII, p. 60).
32
Vd. MARSHALL, I. H. Atos: Introduo e Comentrio. So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova, 1982, p. 123.
33
KUIPER, R. B. El Cuerpo Glorioso de Cristo. Michigan: SLC, 1985, p. 141.
30

teologia_p_vida_print3.p65

18

13/06/05, 14:22

PRESBTEROS

DICONOS: SERVOS

DE

DEUS

NO

C ORPO

DE

C R I S TO PARTE I

19

to consiste o ofcio dos diconos: devem demonstrar solicitude


pelos pobres e atender s suas necessidades.34
Historicamente, este ofcio permaneceu e se expandiu geograficamente, conforme atestam os documentos histricos.35

3. DEFINIO
Os diconos so homens constitudos pela igreja para distribuir
as esmolas e cuidar dos pobres, como procuradores seus.36 Analisando Atos 6, Calvino diz na primeira edio da Instituio
(1536): Vede aqui o ministrio dos diconos: cuidar dos pobres
e ajudar-lhes. Daqui lhes vem o nome; e por isso so tidos como
ministros.37 O Art. 53 e alneas da CI/IPB apresentam uma definio que segue a mesma linha bblica de Calvino; porm, amplia mais a sua funo, adaptando-a s necessidades da Igreja no
Brasil.

4. REQUISITOS

PARA O OFCIO DE

DICONO

Devemos observar que os requisitos para o diaconato e para o


presbiterato so, em geral, exigncias comuns aos membros da
igreja. No entanto, devemos estar atentos para o fato de que
todos esses requisitos so muito mais importantes e exigidos
num grau muito mais elevado daqueles a quem se confiou a
inspeo e superviso espirituais da igreja. Assim como ocupam
lugar de maior honra e autoridade que o dos outros membros da
igreja, detm do mesmo modo uma posio de muito maior responsabilidade. 38

34

CALVINO, Joo. As Institutas, (1541), IV.13.


Vd. ROMA, Clemente de. 1 Corntios, 42.4; 44.5; 47.6; 54.2; 57.1; INCIO. Cartas: Aos Efsios,
2.1; Aos Magnsios, 2.1; 3.1; 6.1; 13.1; Aos Tralianos, 2.3; 3.1; 7.2; 12.2; Aos Filadlfios, 10.2; Aos
Esmirnenses, 8.1; Policarpo, 6.1; IRINEU. Contra as Heresias, V.36.1; CESARIA, Eusbio de.
Histria Eclesistica, III.39.3-5,7; VI.19.19; 43.2; 43.11; VII.28.1; 30.2.12.
36
CALVINO, Joo. Institucin, IV.3.9.
37
CALVINO, Joo. Institucin de la Religion Cristiana, (1536), V.5. Vd., tambm, As Institutas, IV.3.9.
38
MILLER, Samuel. O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 38.
35

teologia_p_vida_print3.p65

19

13/06/05, 14:22

20

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

4.1. Ser vocacionado


Na igreja de Cristo, ningum tem autonomia para se autonomear.
Pastor, presbteros e diconos, todos, sem exceo, precisam ser
vocacionados por Deus para estes ofcios (Hb 5.4). As nicas pessoas que tm o direito de ser ouvidas so aquelas a quem Deus
enviou e que falam a palavra de Sua boca. Portanto, para qualquer
homem exercer autoridade, duas coisas so requeridas: o chamamento [divino] e o desempenho fiel do ofcio por parte daquele
que foi chamado.39
A CI/IPB, no Art 108, prescreve isto, com uma perfeita compreenso bblica:
Vocao para ofcio na Igreja a chamada de Deus, pelo Esprito
Santo, mediante o testemunho interno de uma boa conscincia e a
aprovao do povo de Deus, por intermdio de um conclio. (Vd.
tambm, Art 109 e ).

Calvino (1509-1564) comenta:


O que torna vlido um ofcio a vocao, de modo que ningum pode exerc-lo correta ou legitimamente sem antes ser
eleito por Deus (...) Nenhuma forma de governo deve ser estabelecida na Igreja segundo o juzo humano, seno que os homens devem atender ordenao divina; e, ainda mais, que
devemos seguir um procedimento de eleio preestabelecido, para
que ningum procure satisfazer seus prprios desejos. (...) Segundo a promessa de Deus de governar sua Igreja, assim ele
reserva para si o direito exclusivo de prescrever a ordem e forma
de sua administrao.

40

A Deus pertence com exclusividade o governo de sua Igreja. Portanto, a vocao no pode ser legtima a menos que proceda
dele.

41

39

CALVINO, Joo. Exposio de 2 Corntios. So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 1.1), p. 15.
CALVINO, Joo. Exposio de Hebreus, (Hb 5.4), p. 127-128.
41
CALVINO, Joo. Glatas, (Gl 1.1), p. 22.
40

teologia_p_vida_print3.p65

20

13/06/05, 14:22

PRESBTEROS

DICONOS: SERVOS

DE

DEUS

NO

C ORPO

DE

C R I S TO PARTE I

21

O servio que prestamos a Deus deve ser visto no como uma


fonte de lucro ou projeo, mas como resultado de um chamado
irrevogvel de Deus. Paulo, em seu ministrio, tinha esta conscincia, de ser apstolo pela vontade de Deus (Vd. Rm 1.1; 1Co 1.1;
2Co 1.1; Ef 1.1; Cl 1.1, etc.).
O dicono deve ser eleito pela igreja (At 6.5). A eleio uma
evidncia de que Deus vocacionou aquele irmo para o respectivo
ofcio. Por isso, a igreja deve buscar a orientao de Deus com f e
submisso, certa de que Deus tambm manifesta a sua vontade
atravs da assemblia.
O ato da ordenao confirma isso; os apstolos, orando, impuseram as mos sobre os diconos eleitos, processando assim esta
solenidade (At 6.6).42
4.2. Ser discpulo de Cristo (At 6.1, 3)
Os diconos so escolhidos pela igreja, entre os seus membros,
entre os discpulos de Cristo. O diaconato no pode ser terceirizado.
Os diconos servem a igreja como, na realidade so, servos de
Cristo. No segundo sculo, Incio (30-110 d.C.), bispo de Antioquia da Sria, em carta endereada Igreja de Trales, 43 diz: ... os
que so diconos dos mistrios de Jesus Cristo agradem a todos
em tudo. Pois no de comidas e bebidas que so diconos, mas
so servos da Igreja de Deus.44
4.3. Ter boa reputao (At 6.3)
O dicono precisava ter o reconhecimento pblico de uma vida
digna. (Vd. comparativamente: At 10.22; 1Tm 5.10; Hb 11.2,4).
4.4. Ser cheio do Esprito Santo (At 6.3)
Eles precisavam ser cheios do Esprito como todo o cristo,
Ef 5.1845 , para poderem, de modo especial, desempenhar as

42

Vd. CI/IPB, Art 109 e


Cidade que distava uns 50 km de feso.
44
INCIO. Carta aos Tralianos, 2 in: Cartas de Santo Incio de Antioquia. Rio de Janeiro: Vozes,
1970, p. 58.
45
Vd. COSTA, Hermisten M. P. Uma Famlia Cheia do Esprito Santo. So Paulo: 2001.
43

teologia_p_vida_print3.p65

21

13/06/05, 14:22

22

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

suas atividades dignamente, demonstrando amor, alegria, paz,


longanimidade, mansido... que so subprodutos do amor, que
o fruto do Esprito (Gl 5.22,23).
4.5. Ser cheio de sabedoria (At 6.3)
Esta sabedoria tem pouco ou nada a ver com conhecimento. Os
diconos precisariam ter a sabedoria concedida pelo Esprito para
saberem como resolver os problemas que j existiam e outros novos, que no tardariam a aparecer (Tg 1.5,6).
4.6. Ser respeitvel (1Tm 3.8)
Semno/j (honestidade, dignidade, gravidade). (Fp 4.8; 1Tm
3.8,11; Tt 2.2). O dicono deve ter um procedimento srio; digno
de todo respeito e admirao, como resultado da submisso a Deus
dos seus sentimentos e pensamentos. A palavra grega confere o
sentido de graa, dignidade e honradez. A respeitabilidade aqui
exigida combina, de forma bela e harmoniosa, a simplicidade com
a nobre honradez.46
Incio (30-110 d.C.), na referida carta aos Tralianos, diz que
todos devero respeitar os diconos como a Jesus Cristo.47 Em
outro lugar, ordena: Acatem os diconos, como lei de Deus.48
No Didaqu (c. 120 d.C.),49 lemos: Elegei, ento, para vs mesmos bispos e diconos dignos do Senhor, vares mansos e no
amantes de dinheiro, verdadeiros e aprovados, porque tambm
eles vos ministram os servios dos profetas e mestres. No os
desprezeis, pois, porque so dignos de igual honra, como os profetas e mestres.50

46

Ver TRENCH, Richard C. Synonyms of the New Testament, 7 ed. rev. enlar. London: Macmillan
and Co. 1871, xcii, p. 325-329; BARCLAY, William. Palavras Chaves do Novo Testamento. So
Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpresso), p. 178-181.
47
INCIO. Carta aos Tralianos, 3. in Cartas de Santo Incio de Antioquia, p. 58.
48
INCIO. Carta aos Esmirnenses, 8. in Cartas de Santo Incio de Antioquia, p. 81.
49
Obra pretensamente escrita pelos apstolos. Amplamente aceito, devido a sua pretenso de ter
sido redigido pelos apstolos, da o seu nome completo: Didaqu: Ensino do Senhor Atravs dos
Doze Apstolos.
50
Didaqu, XV. in SALVADOR, J.G. ed. O Didaqu. So Paulo: Imprensa Metodista, 1957, p. 76.

teologia_p_vida_print3.p65

22

13/06/05, 14:22

PRESBTEROS

DICONOS: SERVOS

DE

DEUS

NO

C ORPO

DE

C R I S TO PARTE I

23

4.7. Ter uma s palavra (1Tm 3.8)


A construo negativa, mh\ di/logoj, s ocorrendo aqui. A idia
de que no deve ter duas palavras.
A expresso pode ser entendida de trs formas no excludentes:
a) O dicono no deve ser um difamador, levando e trazendo
casos dos lares onde visita (no deve ser mexeriqueiro);
b) No deve ser algum que pense uma coisa e diga outra;
c) No deve ser algum que diz uma coisa para uma pessoa e
algo diferente para outra, falando conforme o interesse do
seu interlocutor.
4.8. No ser inclinado a muito vinho (1Tm 3.8)
Aqui devem ser observadas algumas questes: a) A questo cultural; b) A proviso inadequada de gua; c) A atenuao do vinho
com gua. (Cf. 2Mac 15.39);51 d) Essa orientao de Paulo indica
o perigo da embriaguez, ao que parece, existente mesmo entre os
crentes (1Co 11.21).
Sobre o dicono, pesava grande responsabilidade. Ele teria acesso
aos lares, tomaria conhecimento de problemas ntimos e, tambm,
teria de administrar os bens da igreja dedicados aos necessitados.
Como confiar num bbado?
Notemos que Paulo no exige total abstinncia; ele fala de moderao (1Tm 3.3; Tt 1.7); todavia, cremos que a abstinncia seja
recomendvel (Rm 14.21/1Ts 5.22).
A bebedice uma das caractersticas do modo gentio de viver
(1Pe 4.3) como obra da carne (Gl 5.21).
4.9. No ser cobioso de srdida ganncia (1Tm 3.8)
Mh\ ai)sxrokerdh/j52 (Tt 1.7/1Pe 5.2)53 Cobioso de lucro
vergonhoso, isto , algum que lucra desonestamente, adaptan-

51

Como bem sabemos, os livros de Macabeus no so cannicos; isto , no fazem parte dos 66
Livros considerados inspirados por Deus. No entanto, eles tm um valor histrico-informativo, nos
ajudando a entender melhor aspectos da histria dos judeus no segundo sculo a.C.
52
Ai)sxro/j = indecoroso, torpe, indecente. * Tt 1.11 & ke/rdoj = lucro, ganho. No tenha
srdida cobia por lucro. *1Tm 3.8; Tt 1.7.
53
A palavra usada por Pedro s ocorre aqui: ai)sxrokerdw=j, que significa lucro vergonhoso,
ambiciosamente. Ela da mesma raiz de ai)sxrokerdh/j.

teologia_p_vida_print3.p65

23

13/06/05, 14:22

24

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

do, modificando o ensinamento aos interesses de seus ouvintes a


fim de ganhar o dinheiro deles. Tambm pode se referir ao envolvimento em negcios escusos. O lucro em si no pecaminoso; contudo, ele pode se tornar vergonhoso se a sua obteno passar a ser
o nosso objetivo primrio, em detrimento da glria de Deus. Pedro
contrape este sentimento boa vontade (proqu/moj em 1Pe 5.2),
que denota um zelo e entusiasmo devotados.
No nos esqueamos do princpio bblico expresso em alguns
textos, tais como 1 Timteo 6.10; Salmo 62.10; Eclesiastes 5.10 e
do exemplo negativo j existente no tempo do apstolo (Tt 1.10,11/
Mq 3.5,11).
4.10. Conservar o mistrio da f com a conscincia limpa
(1Tm 3.9)
Calvino faz uma parfrase: Conservando pura a doutrina de
nossa religio, e isso de todo o nosso corao e com sincero temor a
Deus, os homens que so ricamente instrudos na f no devem ser
ignorantes de nada que seja necessrio a um cristo conhecer.54
O dicono deve conservar-se firme na revelao graciosa de Deus
(Rm 16.25,26), a saber, Jesus Cristo, manifestado em carne (1Tm
3.16; Cl 4.3) , com a conscincia pura, sem contaminao intelectual, moral e espiritual.
Apenas a conservao do mistrio da f geraria um conhecimento rido, infrutfero e, por outro lado, apenas a conscincia
limpa acarretaria uma superficialidade doutrinria. [Paulo] quer
que os diconos sejam bem instrudos no mistrio da f, porque,
embora no desempenhem o ofcio docente, seria completo absurdo que exercessem um ofcio pblico na igreja e fossem completamente ignorantes na f crist, especialmente porque mui amide
ministram conselhos e conforto a outros, caso no queiram negligenciar seus deveres. Ele adiciona ainda: numa conscincia ntegra, a
qual se estende por toda a sua vida, mas tem especial referncia ao
seu conhecimento de como servir a Deus.55

54
55

CALVINO, Joo. As Pastorais, (1Tm 3.9), p. 93.


Idem, ibidem, p. 93.

teologia_p_vida_print3.p65

24

13/06/05, 14:22

PRESBTEROS

DICONOS: SERVOS

DE

DEUS

NO

C ORPO

DE

C R I S TO PARTE I

4.11. Ser primeiramente experimentado (1Tm 3.10)


Dokima/zw = provar, examinar, experimentar. Esta palavra, que
era aplicada para se referir ao teste dos metais preciosos para avaliar a sua qualidade, ressalta o aspecto positivo de provar para
aprovar, indicando a genuinidade do que foi testado (2Co 8.8;
1Ts 2.4).
Calvino (1509-1564) comenta:
Numa palavra, a designao de diconos no deve consistir de
escolha precipitada e fortuita de algum que se encontra mo,
seno que a escolha deve ter por base homens que se recomendem
por sua anterior maneira de viver, de tal forma que, depois de serem submetidos a um interrogatrio, sejam investigados profundamente antes que sejam declarados aptos.

56

A conduta do dicono deve ser to boa que ningum tenha do


que o acusar; seja irrepreensvel, a)ne/gklhtoj)57 (1Tm 3.10). Este
reconhecimento deve ser por parte da igreja e tambm dos de
fora (Vd. 1Tm 3.7).
4.12. Ser marido de uma s mulher (1Tm 3.12)
Aqui no se estabelece uma regra dizendo que os diconos devem ser casados; o que se diz que eles, sendo casados, devem ser
maridos de uma s mulher. Outra questo: ento quer dizer que
na igreja primitiva era possvel haver um homem casado com duas
mulheres?!
Lembremo-nos de que a poligamia, ainda que no fosse comum, era praticada no primeiro sculo, inclusive entre os judeus.
Alm do mais, no devemos nos esquecer de que os pecados sexuais eram comuns entre os judeus e gentios (Rm 1.27; 7.3; 1Co
5.1,8; 6.9-11; 7.2; Gl 5.19; 1Tm 4.3-8). O que Paulo est dizendo que tanto o bispo (= presbtero 1Tm 3.2) como o dicono

56
57

CALVINO, Joo. As Pastorais, (1Tm 3.10), p. 94.


*1Co 1.8; Cl 1.22; Tt 1.6,7.

teologia_p_vida_print3.p65

25

13/06/05, 14:22

25

26

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

(1Tm 3.12) deve ser um homem de moralidade inquestionvel,


que inteiramente fiel e leal a uma nica e s esposa; que sendo
casado, no entre maneira dos pagos, em uma relao imoral
com outra mulher.58
4.13. Governar bem seus filhos e sua prpria casa
(1Tm 3.12/3.4,5)
A maneira de o presbtero ou de o dicono governar a sua casa
um sintoma da sua capacitao ou no para exercer o seu ofcio.
O dicono, juntamente com sua famlia, deve se constituir num
exemplo de vida crist.

5. RECOMPENSAS

POR UMA DIACONIA FIEL

1. A honra concedida por Deus (Jo 12.26).


Jesus ensina que aqueles que o servem sinceramente, seguindoo, o Pai mesmo o honrar. Ainda que aqui no esteja falando especificamente do ofcio de dicono, a verdade que estes, como todos
aqueles que servem ao Senhor a palavra no original a mesma
(diakone/w) , ainda que nem sempre tenham o reconhecimento
devido da parte dos homens, sero honrados por Deus. Obviamente, no devemos encontrar no texto nenhuma desculpa para a
nossa falta de reconhecimento do servio prestado pelos servos de
Deus; antes, um consolo para aqueles que no tm sido honrados
devidamente por ns.
2. A lembrana graciosa de Deus (Hb 6.10).
Esta recompensa complementa a anterior. Deus no se esquece
dos seus servos, nem dos seus servios. Deus, mesmo parecendo,
em algumas circunstncias, ter se esquecido de ns, na realidade,
nos acompanha sempre com a sua graa. E, aquele que nos capacitou a fazer boas obras, por graa, nos recompensar.

58

HENDRIKSEN, G. 1 y 2 Timoteo/Tito. Michigan: SLC., 1979, p. 140. Vd. GRUDEM, Wayne A.


Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 769.

teologia_p_vida_print3.p65

26

13/06/05, 14:22

PRESBTEROS

DICONOS: SERVOS

DE

DEUS

NO

C ORPO

DE

C R I S TO PARTE I

3. O reconhecimento da Igreja (1Tm 3.13).


Paulo diz que aqueles que desempenharem bem o diaconato
tero o justo reconhecimento da igreja. De fato, justo que assim
seja. Ainda que os diconos no trabalhem simplesmente para agradar a igreja, visto que servem ao Senhor na igreja, desejvel que
honremos esses servos de Deus que dedicam parte quantitativa e
qualitativamente importante de seu tempo no servio de Deus em
nossa igreja. O reconhecimento da igreja um atestado da sua
vocao e do desempenho eficiente do diaconato.
Calvino comenta: Ao expressar-se assim, ele reala quo proveitoso para a Igreja que esse ofcio seja desempenhado por homens criteriosamente escolhidos, pois o santo desempenho desses
deveres granjeia estima e reverncia.59
4. Maior firmeza na f (1Tm 3.13).
Paulo tambm diz que aqueles que desempenham bem o
diaconato alcanam muita intrepidez (parrhsi/a) na f em Cristo (1Tm 3.13). A palavra tem o sentido de destemor, franqueza,
ousadia, confiana e sinceridade. O termo indica aquele que fala
com ousadia e francamente, exercendo publicamente a sua funo com responsabilidade. Os diconos no exerccio de seu ofcio
adquirem uma maior ousadia em sua f, amparado na graa de
Deus. Isso se manifesta na sua justa confiana em aproximar-se
de Deus em orao (Ef 3.12; Hb 4.16; 10.19; 1Jo 5.14) e, ao
mesmo tempo, na sua intrepidez para falar livre, confiada e ousadamente de Cristo (At 2.29; 4.13,29,31; 9.27,28; 13.46; 14.3;
18.26; 19.8; 28.31; 2Co 3.12; Ef 6.19; 1Ts 2.2). Lembremo-nos,
no entanto, que essa intrepidez obra do Esprito Santo (At
4.13,29,31/1Ts 2.2). Calvino, por sua vez, analisa a contrapartida dessa fidelidade, dizendo: Da mesma forma, aqueles que tm
fracassado em seus deveres tm tambm sua boca fechada e suas
mos atadas, e so incapazes de fazer tudo satisfatoriamente, de

59

CALVINO, Joo. As Pastorais, (1Tm 3.13), p. 95.

teologia_p_vida_print3.p65

27

13/06/05, 14:22

27

28

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

modo a no ser possvel injetar-lhes qualquer confiana, nem tampouco outorgar-lhes qualquer autoridade.60
O dicono, como no poderia deixar de ser, no fiel exerccio de
seu ofcio, amadurece em sua f, tendo maior comunho com Deus
e segurana na proclamao do evangelho. praticamente impossvel desenvolver qualquer trabalho da Igreja de forma eficiente
sem, ao mesmo tempo, amadurecer em nossa f.
No prximo nmero, estudaremos sobre o ofcio de presbtero.

60

CALVINO, Joo. As Pastorais, (1Tm 3.13), p. 95.

teologia_p_vida_print3.p65

28

13/06/05, 14:22

Departa mento de Teologia Pa storal

PRINCPIOS
NORTEADORES
PARA UMA

EDUCAO C RIST
REFORMADA
n

REV. GILDSIO JESUS BARBOSA

DOS

REIS

Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico


Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio
Bacharel em Psicanlise Clnica
Licenciado em Filosofia Plena pelas Faculdades
Associadas Ipiranga (FAI)
Mestrado em Teologia, com rea de concentrao em
Educao Crist, pelo Centro Presbiteriano de
Ps-graduao Andrew Jumper
Pastor da Igreja Presbiteriana de Osasco

teologia_p_vida_print3.p65

29

13/06/05, 14:22

29

30

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

30

13/06/05, 14:22

PAR A

VIDA

PRINCPIOS

NORTEADORES

PARA UMA

EDUCAO C RIST
REFORMADA

Resumo
Este artigo fala sobre os pressupostos que devem nortear
uma educao crist reformada. O autor apresenta alguns
distintivos teolgicos de vital importncia para o educador
cristo, bem como os objetivos educacionais que este educador deve almejar atingir.
Pa l av r a s - c h av e
Educao Crist; Ensino Religioso; Escola Dominical.
Abstract
This article deals with the assumptions that must guide
a Reformed Christian Education. The author indicates some
theological marks which are very important to the christian
educator, and the educational aims that the educator should
achieve as well.
Keywords
Christian Education, Religion Education, Sunday School.

teologia_p_vida_print3.p65

31

13/06/05, 14:22

31

32

TEOLOGIA

VIDA

PAR A

Introduo
Vivemos em uma poca de diversidade de conceitos, ideologias e
paradigmas, fruto de um ambiente pluralista. Diversidade esta que
se faz presente em todos os segmentos da sociedade. Na educao,
no diferente. Penso que desejo de todo lder cristo oferecer
sua igreja uma educao que seja bblica e eficaz. Sendo assim, para
no cair na armadilha das muitas filosofias ps-modernas, precisamos estabelecer alguns pressupostos para a Educao Crist.

1. O

QUE

EDUCAO (CRIST)?

Antes de vermos o que Educao Crist, precisamos, primeiramente, ver o que educao. A educadora Maria Lcia Aranha nos
d uma definio. Escreveu ela:
A educao um conceito genrico, mais amplo, que supe o desenvolvimento integral do ser humano, quer seja da sua capacidade fsica, intelectual e moral, visando no s a formao de
habilidades, mas tambm do carter e personalidade social.

Este tem sido um conceito de educao quase que universalmente


aceito; ou seja, a educao, pelo menos em tese, visa tambm a desenvolver o carter do ser humano. Tendo isso em mente, podemos dizer
que a Educao Crist tambm se prope a desenvolver o ser humano
de maneira integral, em suas habilidades e carter. No entanto, tratase de um processo distinto daquela educao, pois a Educao Crist assim adjetivada, em razo de ter seus fundamentos e princpios
baseados nos ensinamentos das Escrituras Sagradas.
Algumas definies de Educao Crist:
Educao Crist um processo de educao e aprendizado sustentado pelo Esprito Santo e baseado nas Escrituras. Procura guiar
indivduos a todos os nveis de crescimento atravs de mtodos do
ensino em direo ao conhecimento e vivncia do plano e propsito divinos mediante Cristo em todos os aspectos da vida. Tambm
equipa as pessoas para o ministrio efetivo com uma nfase geral
1

ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao. So Paulo: Ed. Moderna, 1989, p.49

teologia_p_vida_print3.p65

32

13/06/05, 14:22

P R I N C P I O S N O RT E A D O R E S

PA R A U M A

EDUCAO C RIST REFORM ADA

33

em Cristo como Mestre Educador por excelncia e seus mandamentos de fazer e treinar discpulos.

A Educao Crist o processo Cristocntrico, baseado na Bblia e relacionado com o estudante, para comunicar a Palavra de
Deus atravs do poder do Esprito Santo, com o propsito de levar
outros a Cristo e edific-los em Cristo.

A Educao Crist o esforo divino-humano deliberado, sistemtico e contnuo de comunicar ou apropriar-se do conhecimento,
valores, atitudes, habilidades, sensibilidades e o comportamento
que constituem ou so consistentes com a f crist. Apia a transformao e a renovao de pessoas, grupos e estruturas pelo poder
do Esprito Santo para conformar-se vontade de Deus, tal como
expressa do Velho e Novo Testamentos e preponderantemente na
pessoa de Jesus Cristo.

Educao Crist um processo que ocorre tanto informalmente como atravs de uma srie de eventos planejada, sistemtica e
contnua, objetivando levar o crente conformar-se imagem de
Cristo (maturidade), tendo como base autoritativa as Escrituras
5

Sagradas e sustentada pelo Esprito Santo, visando a glria de Deus.

Desdobrando esta ltima definio, temos sete distintivos teolgicos importantes:


1.1. Educao Crist um processo
Devemos ver a Educao Crist como um processo de desenvolvimento do ser humano. Por processo entendemos uma ao
progressiva que ocorre atravs de uma srie de atos e eventos que
produzem mudanas, e no importa se so rpidas ou lentas, 6 desde que conduza a um progresso, a uma melhora.

GRAENDORF, Werner. Apud PAZMINO in Cuestiones Fundamentais de la educacin Cristiana.


Miami: Editorial Caribe, 1995, p. 96
PAZMINO, Roberto, Op Cit., p. 96
4
Idem, Ibidem., p. 97
5
REIS, Gildasio. Apostila Fundamentos Teolgicos e Filosficos da Educao Crist. So Paulo: JMC,
2004. No publicado.
6
Hoekema, definindo a santificao progressiva, ensina que este processo de crescimento varia de
pessoa para pessoa e em graus diferentes (veja o captulo 12 do livro Salvos pela Graa. So Paulo:
Cultura Crist, 1997, pp. 199-239)
3

teologia_p_vida_print3.p65

33

13/06/05, 14:22

34

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Jsus tambm v a Educao Crist como um processo. Ele afirma que a educao
o processo atravs do qual a comunidade de f se conscientiza e se
transforma, luz de sua relao com Deus em Jesus como o Cristo,
que o chama a viver em amor, paz e justia consigo mesmo, com
seu prximo e com o mundo, em obedincia ao Reino de Deus.

Ele continua explicando a razo em se ver Educao Crist como


um processo, usando a natureza como ilustrao:
Uma forma de entender isto observar os processos da natureza,
como, por exemplo, uma semente. A semente tem a potencialidade
de se transformar em uma rvore de onde se colha os frutos, porm,
isto no ocorre instantaneamente. Ela requer que a semente seja
plantada em um lugar onde h terra e gua. Atravs do tempo e das
diferentes mudanas que vo ocorrendo nela, germinar e comear
seu processo de crescimento e em um dia nos dar os seus frutos. E
tudo isso tomar tempo, em alguns casos mais do que outros.

A Educao Crist entendida como um processo vai nos ajudar


a planejar uma srie de passos sistemticos para que, aplicados e
luz das Escrituras Sagradas, possamos promover mudanas e crescimento. E no devemos nos esquecer de que este processo altamente pessoal e individualizado. Isto porque cada um de ns recebeu
uma educao ou formao diferente das dos outros, e cada um
tambm se encontra numa fase de desenvolvimento espiritual. Educao Crist um processo, e este no igual para todos.

JSUS, Jos Abraham. En Busca de una Definicin de educacin Cristiana, in http://www.receduc.com/


educacioncristiana/defincn.html (capturado em 12/08/04)
Idem
9
Das 14 ocorrncias do substantivo tipos no N.T., metade faz referncia exemplificao. Cf. O
Exemplo por ZEMEK, George J. in Redescobrindo o Ministrio Pastoral. Rio de Janeiro: CPAD,
1995, pp.294-313 (Cf. tambm em HOHLENBERGER III, John R., GOODRICK, Edward W.,
SWANSON, James A. The Exhaustive Concordance To The Greek New Testament, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1995)
8

teologia_p_vida_print3.p65

34

13/06/05, 14:22

P R I N C P I O S N O RT E A D O R E S

PA R A U M A

EDUCAO C RIST REFORM ADA

35

1.2. A Educao Crist ocorre informalmente (piedade pessoal do educador)


Educao informal aquela realizada no intencionalmente (ou,
pelo menos, sem a inteno de educar). Freqentemente, o exemplo de um lder cristo mais educacional do que os contedos
que ele ensina, pois seus alunos podem aprender mais contedos
valiosos em decorrncia da observao de suas atitudes e de seu
comportamento do que em conseqncia de seu ensino.
Um exemplo desta educao informal pode ser visto quando
pais freqentemente procuram educar seus filhos e, em grande parte
das vezes, tentam faz-lo atravs do ensino (via de regra, verbal).
As atitudes e o comportamento dos pais podem ensejar a aprendizagem e a compreenso de contedos bblicos, sem que os pais
tenham a inteno de que seus filhos aprendam alguma coisa em
decorrncia da maneira pela qual se comportam.
Para Timteo no ser desprezado em seu trabalho na Igreja de
feso, Paulo orienta-o a ser um modelo, no grego tipos (tupoV),9
para seus ouvintes. Entre outras coisas, Timteo deveria ser padro na conduta (cf. 1Tm 4.12). Ele j havia sido orientado a respeito da necessidade de os presbteros e diconos serem
irrepreensveis (cf. 1Tm 3.2,8). Mas uma conduta irrepreensvel
tambm era exigida dele. No obstante Timteo ser muito jovem,
precisava conquistar o respeito de seus ouvintes atravs de um
comportamento exemplar. Isto porque a influncia do testemunho do pregador sobre a aceitao do sermo requer que nossa
vida esteja posta sob o domnio da Escritura.10
Entende-se por conduta o modo de vida, maneira de tratar
as pessoas, nos costumes, hbitos, vida no trabalho, relacionamento familiar, modo de lidar com as finanas, etc.11 Timteo
deveria demonstrar uma conduta educadora que manifestasse a
vida de Cristo. Uma conduta que estivesse acima da reprovao.
A conduta um reflexo do carter, o qual nutrido e alimentado

10
11

CHAPELL, Bryan. Pregao Cristocntrica. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 29.


HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo:
Cultura Crist, 2001, p. 199.

teologia_p_vida_print3.p65

35

13/06/05, 14:22

36

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

num relacionamento crescente, submisso e comprometido com


Cristo. 12
O educador cristo vai ensinar muito com sua vida, desde que
ela esteja em harmonia com as Escrituras.
Paulo, em duas passagens em sua carta aos Filipenses, nos convida a olhar para a sua vida e imitar o seu comportamento: Irmos, sede imitadores meus e observai os que andam segundo o
modelo que tendes em ns (Fl 3.17) e O que tambm aprendestes,
e recebestes e vistes em mim, isso praticai (Fl 4.9). Perry Dows
chama isto de aprendizado por observao e afirma que a imitao dos modelos um conceito bblico para conduzir o povo
maturidade.13
1.3. Educao Crist um processo planejado, sistemtico
e contnuo
A educao formal aquela realizada e organizada com o objetivo de educar. Exige-se um planejamento de temas, com horrios determinados e uma srie de eventos e atividades de ensino
elaboradas sistematicamente com a inteno clara de educar. Os
alunos sabem exatamente quando a educao comea e quando
termina.
Muitas igrejas possuem um departamento educacional interno
denominado de Comisso de Educao Crist ou Religiosa. Seu objetivo formular um programa unificado de educao, onde objetivos
so fixados e uma srie de esforos so programados e organizados
para a eficcia do ensino. A educao sistemtica e contnua exige,
portanto, um bom programa de Educao Crist, e este normalmente apresenta os seguintes aspectos:
a) Um estudo cuidadoso das necessidades da igreja local, quais
os pontos fortes e fracos, qual rea necessita de um investimento mais emergente;

12
13

STOWELL, Joseph M. Pastoreando a Igreja. So Paulo: Vida, 2000, p. 174.


DOWS, Perry G. Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento. So Paulo: Cultura Crist,
2001, p. 194.

teologia_p_vida_print3.p65

36

13/06/05, 14:22

P R I N C P I O S N O RT E A D O R E S

PA R A U M A

EDUCAO C RIST REFORM ADA

b) O contedo bblico a ser estudado, adequado s atuais necessidades. Alm de o estudo ser bblico, o tema adotado
deve ser relevante para a vida da igreja;
c) Tem objetivos claramente fixados, ou seja, sabe-se onde se
pretende chegar;
d) Tem um programa de recrutamento, treinamento e capacitao de lderes e professores;
e) Reunies peridicas para avaliao do que foi realizado at
ento, com possibilidade de remanejamento.
1.4. A Educao Crist tem como objetivo levar o crente
maturidade
Paulo, em Colossenses 1.28, diz: o qual ns anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo.
Note bem que Paulo diz que ensinava com uma finalidade: apresentar todo homem perfeito em Cristo. Obviamente que perfeito
aqui no significa ausncia de pecados, mas maturidade espiritual.
O que queremos dizer por maturidade crist o processo de santificao, o caminho progressivo para a conformidade imagem de
Cristo no crente. A imagem original, desfigurada com a Queda
(Gn 1.26,27), porm agora renovada em Cristo quando da converso (Cl 1.15; Rm 8.29; 1Jo 3.2, 2Co 9.18).
Sabemos que a converso apenas d incio a uma nova vida;
mas, ao nascer, o novo crente inicia uma longa caminhada na espiritualidade, a qual necessitar de uma educao que seja crist, a
fim de proporcionar-lhe crescimento na f e, assim, torn-lo perfeito em Cristo, ou seja, um crente maduro.
Esta maturidade crist (santificao progressiva) pode ser vista
em passagens como Colossenses 3.9,10, onde o apstolo Paulo
lembra a seus ouvintes de que eles se despiram do velho homem e
se revestiram do novo. Este novo homem descrito como aquele
que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (v.10).
A palavra grega avnakainou,menon (anakainoumenon), traduzida
por que se refaz ou que est sendo refeito, um particpio e

teologia_p_vida_print3.p65

37

13/06/05, 14:22

37

38

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

encontra-se no tempo presente. Com isto, o significado pretendido


pelo autor uma renovao que perdura por toda a vida do crente.14
Um crente maduro aquele que est crescendo progressiva e
continuamente, sendo transformado imagem de Cristo e, sob a
obra graciosa do Esprito Santo, ele prossegue mortificando as prticas pecaminosas a que era inclinado (cf. 2Co 3.18; Cl 3.3; Rm
6.6; 8.13; Ef 4.22-24)15
1.5. A Educao Crist deve se fundamentar nas Escrituras Sagradas
Calvino dizia que para algum chegar a Deus, o Criador, necessrio que tenha a Escritura por guia e mestra. 16 O verdadeiro
conhecimento de Deus est na Bblia. Isto porque a Escritura a
nica regra inerrante de f e prtica da vida da igreja.
Devemos proclamar a Palavra como medida nica daquilo que
justo e verdadeiro, e o evangelho como a nica proclamao da verdade salvadora. A verdade bblica indispensvel para a Educao
Crist na igreja. Alis, sem a Escritura no existe Educao Crist.
Todo o processo educativo da igreja deve estar fundamentado na
Palavra, e s quando ela estiver sendo estudada e crida como nosso
guia e mestra, que cresceremos em direo estatura de Cristo.
Creio que uma educao que nos leva em direo maturidade espiritual no pode prescindir do conhecimento das Escrituras.
Argumentando sobre a importncia da Palavra na Educao
Crist, Perry Dows faz a seguinte observao:
Porque a verdade que santifica e liberta, e porque a Palavra de
Deus a verdade, uma educao eficaz deve ensinar a Palavra
de Deus. A interao com a Escritura essencial para a sade
espiritual da congregao e sem ela o crescimento espiritual
impossvel

17

14

ROBERTSON, Archibald Thomas. Word Pictures In The New Testament. Michigan: Baker Book
House, 1931.
15
HOEKEMA, Anthony. Salvos Pela Graa. So Paulo: Cultura Crist, 1997, p. 214.
16
CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. Apartado. Paises Bajos: Felire, 1986, I.6.
17
DOWNS, Op. Cit., p. 164.

teologia_p_vida_print3.p65

38

13/06/05, 14:22

P R I N C P I O S N O RT E A D O R E S

PA R A U M A

EDUCAO C RIST REFORM ADA

fato que vivemos dias confusos, e uma significativa parcela


do evangelicalismo moderno est vivenciando uma crise doutrinria e teolgica. Num cenrio em que tantas opinies pessoais querem ter a primazia, preciso reportar-se s Escrituras, que sempre
tm a palavra final em qualquer questo. A Confisso de F de
Westminster assim se expressa:
O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de
ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos
de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares; o Juiz Supremo, em cuja
sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito
18

Santo falando na Escritura.

Um dos pressupostos da hermenutica reformada a crena na


inspirao e autoridade das Escrituras. Paulo afirma que toda a
Escritura inspirada por Deus (2Tm 3.16,17). Toda a Escritura,
portanto, o sopro de Deus; a prpria vida e Palavra de Deus.
Isto significa dizer que as Escrituras, por serem divinamente inspiradas, no contm erros; sendo absolutamente inerrantes, verdicas em todas as suas afirmativas e, portanto, autoritativas quanto
a todos os assuntos sobre os quais faz seguras afirmaes. Esta
verdade permanece inabalvel em tudo o que ela diz sobre a salvao, valores ticos e morais, bem como tudo aquilo que acontece
na histria e no mundo (cf. 2Pe 1.20,21; note tambm a atitude
do salmista para com as Escrituras no Sl 119).
A Confisso de F de Westminster declara a autoridade da Escritura:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e
obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou
igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o
seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de
Deus. (Ref. 2Tm 3.16; 1Jo 5.9, 1Ts 2.13.)

18
19

19

Confisso de F de Westminster, Cap. I, pargrafo X


Idem, ibidem, pargrafo IV

teologia_p_vida_print3.p65

39

13/06/05, 14:22

39

40

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Uma Educao Crist reformada prima pela relevncia e


indispensabilidade da Palavra de Deus. Em dias confusos como os
nossos, temos que nos voltar para o Sola Scriptura e resgatar nossa
confiana no seu ensino, o nico que, mediante o seu poder,
capaz de transformar vidas.
1.6. A Educao Crist sustentada pelo Esprito Santo
Falando da inspirao das Escrituras, Pedro afirma que homens santos falaram ao serem movidos pelo Esprito Santo (2Pe
1.21). Assim, cremos que as Escrituras so o produto do Esprito
Santo, que no apenas no-las d, mas tambm nos capacita a
entend-las, iluminando as nossas mentes e aplicando a verdade
de Deus no corao da Igreja (2Tm 3.15-17; cf. 1Tm 4.13).
Vemos a importncia do Esprito Santo na educao no seguinte texto da nossa Confisso de F:
Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um
alto e reverente apreo pela Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, a eficcia da sua doutrina, a majestade do seu
estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo
(que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do
nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio so argumentos pelos quais
abundantemente se evidencia ser ela a Palavra de Deus; contudo, a
nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina
autoridade provm da operao interna do Esprito Santo que, pela Pala20

vra e com a Palavra, testifica em nossos coraes.

Cremos que Deus o autor supremo das Escrituras, e estas nos


foram dadas para nos guiar e nos fazer ver a vontade de Deus para
as nossas vidas. Cremos tambm que apenas o Esprito Santo pode
nos fazer compreender a mente de Deus nas Escrituras. Portanto,
devemos ter como pressuposto que ningum pode prescindir do

20

Idem., cap. I, pargrafo V (grifo nosso)

teologia_p_vida_print3.p65

40

13/06/05, 14:22

P R I N C P I O S N O RT E A D O R E S

PA R A U M A

EDUCAO C RIST REFORM ADA

41

Esprito de Deus, caso contrrio, seremos incapazes de conhecer o


que Deus quer para ns.21
Em crculos reformados, h uma ao trplice do Esprito em
relao Escritura. Primeiramente, ele inspirou os autores sagrados, colocando em seus coraes aquilo que deveria ser registrado;
em segundo lugar, tem preservado22 de distores a sua Palavra
pura atravs dos sculos; e, em terceiro lugar, ele age sobre os ministros e ouvintes, iluminando suas mentes para que compreendam corretamente o significado dos textos e sua aplicao para a
edificao do povo de Deus.
A Confisso de F fala sobre o testemunho interno do Esprito
Santo, e sobre isso B. B. Warfield afirma:
O testemunho interno do Esprito Santo um ato sobrenatural do
Esprito por meio da Palavra de Deus atentamente lida e ouvida,
pela qual o corao do homem movido, aberto, iluminado, voltado para a obedincia da f, de tal forma que o homem iluminado,
verdadeiramente percebe a Palavra que proposta a ele, como tendo procedido de Deus, e d a ela, portanto, uma aprovao inabalvel.

23

Como educadores reformados, devemos ensinar a necessidade


deste testemunho interno do Esprito, mesmo porque sabemos que
a razo no suficiente para nos convencer de que a Bblia a
Palavra de Deus, em razo de nosso intelecto ter sido afetado pela
Queda, e por isso que Calvino diz que o testemunho do Esprito
mais excelente do que toda a razo. 24
Nas Institutas, Calvino assevera que

21

SILVA, Moiss. A Funo do Esprito Santo na Interpretao da Bblia. in Fides Reformata, vol. II Nmero 2 (Julho-Dezembro 1997), p.91.
Falando sobre a preservao das Escrituras, Paulo ANGLADA a define da seguinte forma: O
texto bblico, revelado e inspirado por Deus para garantir seu fiel registro nas Escrituras, foi
cuidadosamente preservado por Ele no decorrer dos sculos, de modo a garantir que aquilo que
foi revelado e inspirado continue disponvel a todas as geraes subseqentes cf. Sola Scriptura:
A Doutrina Reformada das Escrituras. So Paulo: Puritanos, p. 163,164.
23
Citado por WARFIELD Benjamim, Calvin and Calvinism, p. 77.
24
CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana, Livro I, VII. 6.
22

teologia_p_vida_print3.p65

41

13/06/05, 14:22

42

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Aqueles a quem o Esprito Santo tem ensinado interiormente verdadeiramente descansam sobre a Escritura, e que a Escritura de
fato auto-autenticada. Portanto, no correto sujeit-la prova
do raciocnio. E a certeza de que ela merece confiana vem do
Esprito Santo. Mesmo que ela ganhe reverncia por si mesma,
pela sua prpria majestade, ela nos afeta seriamente somente atra25

vs do Esprito Santo.

O que Calvino est afirmando que a Palavra s ser crida e obedecida como Palavra de Deus, quando confirmada pelo testemunho
interno operado pelo Esprito (cf. 1Co 2.14 ; At 16.14 ; 2Co 4.3,4,6).
Paulo diz que o homem natural, no regenerado, no tem condies
de compreender a Bblia. Ele no tem capacidade para isto e necessita, portanto, de que o Esprito Santo lhe abra os olhos para que ele
venha deslumbrar as maravilhas da Lei do Senhor: Desvenda os meus
olhos para que eu veja as maravilhas da tua Lei (Sl 119.18).
Desta forma, o educador cristo deve insistir que a iluminao
do Esprito Santo necessria na interpretao, compreenso e
aplicao das Escrituras.
1.7. A Educao Crist visa a glria de Deus.
Quais so os objetivos finais do processo de Educao Crist?
Qual o ponto principal do ensino bblico? Por que ns gastamos
tempo, esforos e energia no processo educacional dentro da igreja?
O Catecismo Maior de Westminster, em resposta pergunta n1,
diz o seguinte: O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e
goz-lo plena e eternamente26. Existem muitas passagens bblicas que
sustentam esta proposio27. Se concordarmos que este nosso
objetivo ltimo na Educao Crist, ento isso ir mudar a forma
como ensinamos as Escrituras. Iremos ensinar no apenas para que
os membros em nossas igrejas aprendam o contedo bblico, mas
tambm para que eles venham a ter uma relao com o autor da

25
26
27

CALVINO, Joo. Op. Cit., I, VII.5.


Catecismo Maior de Westminster. So Paulo: Cultura Crist.
Apenas para citar algumas: Rm 11.36; 1Co 10.31; Sl 73.24-26; Jo 17.22-24.

teologia_p_vida_print3.p65

42

13/06/05, 14:22

P R I N C P I O S N O RT E A D O R E S

PA R A U M A

EDUCAO C RIST REFORM ADA

43

Bblia. Ns no iremos apenas ensinar para que aprendam mais sobre Deus, mas para crescerem em sua relao com Deus.
Jesus Cristo disse a seu Pai na orao sacerdotal: Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer (Jo
17.4). Ns glorificamos a Deus com a Educao Crist, fazendo
aquilo que ele nos confiou para fazer: levar os crentes maturidade em Jesus Cristo. Isto glorifica a Deus. Entendemos que o fim
ltimo da Educao Crist atender ao chamado de Deus para
sermos educadores e, assim, colaborar em seu projeto que o de
transformar os homens, renovando-os imagem de Cristo. A educao da alma a alma da educao.
Portanto, o processo de educar (edu cere = trazer para fora) o
povo de Deus, fazendo-o crescer no conhecimento e na graa do
Senhor Jesus, , com toda certeza, algo que glorifica a Deus.28

2. DISTINTIVOS

TEOLGICOS DA

EDUCAO CRIST

REFORMADA

Os educadores reformados pressupem quatro distintivos teolgicos que orientam sua viso educativa. Afirmamos que a filosofia
educacional da igreja transformar o Corpo de Cristo atravs de
uma formao que seja bblica, confessional, eclesial e contextual.
2.1. Bblica
Entendemos que as Escrituras Sagradas constituem o alicerce
que deve nortear todas as nossas atividades. A Bblia o manual, o
livro texto do professor cristo e, sem a Escritura, no haver crescimento espiritual. De acordo com Paulo, Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo,
para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16).
2.2. Confessional
Valorizamos a historicidade da nossa f. Entendemos que os
Catecismos e a Confisso de F de Westminster so importantes
28

KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: I Corntios. So Paulo: Cultura Crist,


2004, p. 498.

teologia_p_vida_print3.p65

43

13/06/05, 14:22

44

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

para ns que vivemos no terceiro milnio. Isto porque no somos


essencialmente diferentes dos crentes que viveram nos primeiros
sculos da era crist. 29 A importncia destes smbolos que eles
nos ajudam, dando o alicerce para uma teologia sadia. A nossa f
tambm tem razes histricas e esta a razo porque julgamos
serem to importantes estes documentos para os nossos dias to
cheios de confuso teolgica (cf. Sl 44.1,2).
2.3. Eclesial
Os membros de nossas igrejas, alunos em nossos seminrios e institutos bblicos, foram dotados de dons para o servio, os quais precisam ser descobertos e desenvolvidos para o fortalecimento e para o
bem de toda a igreja. Note que Paulo, em Efsios 4.12, descreve o
resultado da educao. Diz ele que os pastores e mestres foram dados
igreja com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho de seu servio, para a edificao do corpo de Cristo.
Hendriksen, ao comentar esta passagem, diz:
A idia resultante que Cristo deu alguns homens na qualidade de
(...) mestres, com o propsito de aperfeioar (cf. 1Ts 3.10; Hb
13.21; 1Pe 5.10) ou prover o equipamento necessrio para todos
os santos com vistas obra de ministrar uns aos outros bem como
edificar o corpo de Cristo.

30

Sabemos que uma Educao Crist no ser adequada se no


atentar para o fato que no desenvolvimento de relacionamentos
e num contexto de amor, servio, pacincia, apoio, correo, disciplina, perdo e aceitao que a f cresce e amadurece.
2.4. Contextual
Estamos inseridos em uma sociedade, em uma cultura, e obrigao nossa como cristos vivermos nesta sociedade ativamente,

29

30

CAMPOS, Hber Carlos. A Relevncia dos Credos e Confisses. in Fides Reformata, Vol. II Nmero
2 (Julho-Dezembro 1997), p. 98.
HENDRIKSEN, William. Efsios: Comentrio do Novo Testamento. So Paulo: Cultura Crist, 1992,
p. 246.

teologia_p_vida_print3.p65

44

13/06/05, 14:22

P R I N C P I O S N O RT E A D O R E S

PA R A U M A

EDUCAO C RIST REFORM ADA

45

de modo a sermos sal e luz, promovendo uma transformao.


tarefa educacional da igreja ajudar as pessoas a terem uma cultura
crist em que elas usem a teologia, interagindo com tudo o que h
na vida (vd. Mt 9.35-38). Devemos expressar a glria de Deus em
todas as reas da vida: na famlia, na sociedade, na igreja. A educao reformada, em sua melhor expresso, visa capacitar as pessoas
a lidarem com as implicaes de uma viso crist para toda a vida.31
Sabemos da importncia de Calvino tambm na educao.32
Ele foi um grande educador e, nesta qualidade, tinha como objetivo formar pessoas no apenas para o ministrio, mas tambm para
servirem na sociedade.33
Wilson Castro Ferreira, ao descrever um pouco da influncia
que Calvino exerceu em Genebra com a sua Academia, afirma:
Calvino quis fazer da educao um instrumento hbil para produzir indivduos capazes de servir na vida pblica ou qualquer outra
funo, com a conscincia do dever e sentido de vocao, tudo
para a mais alta finalidade a glria de Deus.

34

3. QUE OBJETIVOS EDUCACIONAIS A EDUCAO CRIST DEVE PROCURAR DESENVOLVER?


Quando falamos em objetivos educacionais, temos em mente um
certo desempenho esperado daqueles a quem ensinamos. Dito em
outras palavras, onde queremos chegar? O que desejamos que nossos alunos sejam no futuro como fruto de nosso ensino?
Para responder a esta questo, formulamos nossos objetivos em
termos comportamentais, considerando a j conhecida trade expressa nos trs aspectos humanos: conhecer-ser-fazer.

31

VAN TIL, Cornelius. Essays On Christian Education. Nueva Jersey: Presbyterian & Reformed,
1977, pp. 78-80.
Indico a leitura do artigo do Dr. Hber Carlos de Campos intitulado A Filosofia Educacional de
Calvino e a Fundao da Academia de Genebra, publicado na Revista Fides Reformata 5/1 de 2000.
33
MOORE, T. M. Some Observations Concerning The Educational Philosophy Of John Calvin. in
Westminster Theological Journal 46 1984, p. 140
34
FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: Vida, Influncia e Teologia. Campinas: Luz Para o Caminho,
1990, p.189.
32

teologia_p_vida_print3.p65

45

13/06/05, 14:22

46

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

3.1. Conhecer
Este aspecto intelectual (notitia) ou cognitivo se refere a como
as pessoas reconhecem as coisas e pensam sobre elas. Jesus disse:
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma e de todo o teu entendimento... (Mt 22.37).
A Bblia deixa bem explcito que h uma relao direta entre
como pensamos e como agimos. Paulo descreve os inimigos da cruz
de Cristo como aqueles que s se preocupam com as coisas terrenas
(Fp 3.19), em oposio aos crentes, os quais devem pensar nas coisas l do alto, e no nas que so daqui da terra (Cl 3.2).
Podemos ver tambm esta relao feita pelo apstolo, em Romanos 12.2: E no vos conformeis com este sculo, mas
transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis
qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
Observe bem a relao feita por Paulo. Escreveu ele: renove a
mente, pois ela moldar o comportamento, fazendo-o experimentar a vontade de Deus. Portanto, se a maturidade crist moldada
pela maneira como pensamos, deve ser um de nossos objetivos
educacionais levar nossos ouvintes a conhecerem corretamente a
Deus e a maneira como ele quer que nos comportemos.
Precisamos trabalhar para o crescimento intelectual (cognitivo)
de nossos alunos. Precisamos ensin-los a pensar teologicamente,
conhecer as verdades bblicas e refletir nos conceitos (categorias)
bblicos e teolgicos.
Conhecer a verdade conhecer o alicerce sobre o qual se erguer
o edifcio da f crist. Sem um bom alicerce, o edifcio ser frgil.
Sem um bom conhecimento bblico, teremos um crente frgil.
Se verdade que a mente molda o corao e a vontade, ento
imperativo que os cristos aprendam a pensar sobre a verdade.
Uma Educao Crist eficaz molda os alunos a conhecerem a verdade e a pensarem com a verdade, para que seus comportamentos
35

sejam moldados pela verdade.

35

DOWS, Perry G. Op. Cit., p. 222.

teologia_p_vida_print3.p65

46

13/06/05, 14:22

P R I N C P I O S N O RT E A D O R E S

PA R A U M A

EDUCAO C RIST REFORM ADA

47

Em Cristo, o homem, antes rebelde, encontra sua plena satisfao em Deus.36 A Educao Crist deve ser cristocntrica, procurando capacitar as pessoas a conhecer, atravs da Palavra, a pessoa
de Cristo e a crescer nele. Por isso, o educador cristo tem a responsabilidade de ajudar as pessoas a lidar pessoal e corporativamente com as implicaes do senhorio de Jesus.

3.2. Fazer
tarefa da Educao Crist ajudar as pessoas a pensarem corretamente sobre Deus, contudo, no queremos que nossos ouvintes,
alunos ou ovelhas tenham uma f meramente intelectual. Fazendo
meno de Lucas 6.46, onde Jesus disse: Por que me chamais
Senhor, Senhor, se no fazeis o que vos mando? Observe que Jesus critica uma f que se limita ao aspecto cognitivo.
A teologia, ou seja, aquilo que conhecemos a respeito de Deus,
no pode estar divorciada das nossas experincias de vida. No
suficiente conhecer o contedo da verdade, precisamos aplicar este
contedo em nosso dia-a-dia. Jesus, em Joo 13.17, afirmou: Se
sabeis [conhecer] estas coisas, bem-aventurados sois se as
praticardes [fazer]. Saber e fazer, um binmio inseparvel.
Esta uma excelncia educacional que devemos almejar alcanar. Devemos ter como objetivo promover uma educao que leve
ao aprendizado prtico da verdade conhecida.
Maturidade crist significa viver a verdade nas diversas situaes da vida. Tiago nos exorta dizendo que a f (conhecer) sem
obras (fazer) morta. No resta dvida de que a Educao Crist
um processo de aprender a viver. Sem prtica, no h aprendizagem. E se no h aprendizagem, no h educao. Detesto qualquer informao que dada, que aumenta minha instruo, mas
no muda minha atividade.37

36
37

PIPER, John. Teologia da Alegria: A Plenitude da Satisfao em Deus. So Paulo: Shedd, 2001, p. 9.
GOETHE in DIMENSTEIN, Gilberto. Fomos Maus Alunos. So Paulo: Papirus, 2003, p. 33.

teologia_p_vida_print3.p65

47

13/06/05, 14:22

48

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

3.3. Ser
Afirmamos que o conhecer no pode estar divorciado do fazer,
seno o saber se transforma numa ortodoxia morta. Mas verdade
tambm que o fazer sem o conhecer pode se transformar numa
mera religiosidade vazia, pois sabemos ser possvel fazer a coisa
certa sem ter qualquer relacionamento com Deus. Da a necessidade de uma terceira excelncia a ser buscada.
Para uma Educao Crist eficaz imprescindvel educar o aluno a ser. Nosso desejo e desafio conduzir as pessoas maturidade
crist, e esta produto de uma experincia prtica que tem como
contedo a Palavra de Deus. Contudo, o fazer no deve ser uma
mera repetio do conhecimento adquirido, mas fruto de uma transformao do corao. Fao (fazer), no apenas porque sei (conhecer), mas porque sou (ser) assim.
Mais uma vez o texto de Mateus 22.37 nos til: Amars o
Senhor, teu Deus, de todo o teu corao [ser], de toda a tua alma
[fazer] e de todo o teu entendimento [conhecer].
Quando falamos em educar o aluno para ele ser, estamos fazendo referncia ao conceito bblico de corao. Conforme o ensino
das Escrituras, o corao o rgo central da personalidade humana (Pv 27.19), de onde emanam todas as coisas (Mt 15.19). O
profeta Jeremias disse que o corao desesperadamente corrupto
(17.9). O corao do homem entregue a si mesmo sempre estar
produzindo afeies, emoes e aes desordenadas. As nossas aes
so resultado daquilo que somos (Pv 4.23). Em razo disso, que,
em nossa teologia e filosofia educacional, primamos pela educao
do ser, ou melhor, do corao.
Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus... prega a Palavra, insta, quer seja oportuno quer no, corrige, repreende, exorta com
toda longanimidade e doutrina. Pois haver tempo em que no
suportaro a s doutrina; pelo contrrio cercar-se-o de mestres
segundo suas prprias cobias... e se recusaro a dar ouvidos
verdade, entregando-se s fabulas (2Tm 4.1-4).

teologia_p_vida_print3.p65

48

13/06/05, 14:22

Departa mento de Teologia


Bblica e E xegtica

O CONFRONTO DE
ELIAS E ACABE:
UMA ANLISE
BBLICO-TEOLGICA
DE 1 REIS 17-18
n

REV. DARIO

DE

ARAJO CARDOSO

Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico


Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio
Mestrando em Antigo Testamento pelo Centro
Presbiteriano de Ps-graduao Andrew Jumper
Pastor da Igreja Presbiteriana da Casa Verde

teologia_p_vida_print3.p65

49

13/06/05, 14:22

49

50

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

50

13/06/05, 14:22

PAR A

VIDA

UMA

O CONFRONTO DE
ELIAS E ACABE
ANLISE BBLICO-TEOLGICA
DE 1 REIS 17-18

Resumo
Tomando como Mitte (centro unificador) o Reino, o Pacto e o Mediador, o autor faz uma anlise bblico-teolgica
do confronto entre o profeta Elias e o rei Acabe. Rev. Dario
mostra como Acabe, usado por Satans, afrontou deliberadamente a Yahweh e afastou o povo de Deus das estipulaes da Aliana. Mostra tambm como o profeta Elias,
mensageiro do Senhor, desafiou o reino parasita, confrontando Acabe e reprovando seus atos pecaminosos.
Pa l av r a s - c h av e
Teologia Bblica; Mitte; Reino Parasita; Histria de Israel;
Acabe; Elias.
Abstract
The author analyses the Elijah and Ahab confront from a
biblical and theological approach, which has as unifying
center the concept of the Kingdom, the Covenant and the
Mediator. Rev. Dario shows how Ahab, used by Satan, defied
Yahweh and put the people of God apart of the Covenant
determinations. He also shows how the prophet Elijah,
messenger of God, defied the parasite kingdom by defying
Ahab and rebuking his sinful deeds.
Keywords
Biblical Theology, Mitte, Parasite Kingdom, Israel History,
Ahab, Elijah.

teologia_p_vida_print3.p65

51

13/06/05, 14:22

51

52

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

INTRODUO
Faremos aqui uma anlise bblico-teolgica do confronto entre o
profeta Elias e o rei Acabe de Israel (do Norte) registrado nos captulos 17 e 18 de 1 Reis. Esses captulos registram dois clebres
eventos bblicos que marcaram esse confronto. O primeiro, que
delimita a narrativa, a seca de cerca de 3 anos, iniciada e terminada sob a mediao do profeta. O segundo, que marca o clmax
do confronto, a descida de fogo sobre o altar construdo no monte
Carmelo.
Procuraremos observar a relao dos eventos relatados entre si
e a reflexo teolgica que surge a partir deles, verificando, em especial, a presena do mitte (tema unificador das Escrituras) proposto
por Gehard Van Groningen em seu livro Criao e Consumao:
o reino, o pacto e o mediador.
Para isso, necessrio comear nossa pesquisa um pouco antes
do texto bblico proposto, em 1 Reis 16.29-34, para entender como
foi o reinado de Acabe e quais as questes que geraram o confronto com o profeta Elias. Precisaremos compreender o que era e quais
as implicaes teolgicas da adorao a Baal, que Acabe oficialmente institura em Israel.
Depois trataremos do confronto em si e como ele se deu. Observaremos, alm da histria, implicaes que os diversos momentos
e movimentos produzem. Por fora de nosso propsito, faremos
meno de outros personagens somente quando for necessrio ao
entendimento do relato.
Na terceira parte, que servir tambm como concluso, verificaremos a presena do tema unificador (mitte) no relato, bem como
as contribuies desse relato para a mensagem das Escrituras.

1. REINADO

DE

ACABE,

UM DESAFIO AO REINADO DE

YAHWEH

1.1. Quem foi Acabe?


Acabe, filho de Onri, foi o stimo a reinar sobre Israel aps a
diviso do reino nos dias de Roboo. Reinou sobre Israel de 874 a
853 a.C., 22 anos, conforme o registro bblico. O livro de Reis
registra duas descries de Acabe e seu reino. A primeira em nosso

teologia_p_vida_print3.p65

52

13/06/05, 14:22

CONFRONTO DE

E LIAS

A CABE : U MA

ANLISE BBLICO - TEOLGICA DE

1 R EIS 17-18

53

texto (17.29-34), feita pelo narrador e a segunda em 21.25-26,


por boca de Elias.
Em nosso texto, encontramos a seguinte descrio feita pelo
narrador:
Fez o que era mau perante o Senhor,
mais do que todos antes dele
no bastando andar nos caminhos de Jeroboo
casou com Jezabel filha de Etbaal rei dos sidnios
serviu a Baal e o adorou
levantou um altar a Baal
construiu uma casa para Baal
tambm fez um poste dolo
fez mais para irritar ao Senhor, Deus de Israel
do que todos os reis antes dele.
Podemos observar a nota extremamente negativa que nos
fornecida sobre o reinado de Acabe. Ele fez mais para irritar ao
Senhor do que todos os reis antes dele. Seus atos so descritos
como uma afronta a Yahweh, Deus de Israel. A lealdade de Israel
a seu Deus alcana o ponto baixo no rei Acabe (16.30-33) (...) o
narrador cita Acabe como o pior rei do Reino do Norte. 1
Devemos notar que o texto o descreve como indo alm dos pecados de Jeroboo. Jeroboo foi quem afastou Israel da adorao em
Jerusalm, construindo bezerros de ouro e ordenando ao povo que os
adorasse (1Rs 12.26-29). importante lembrar que os bezerros de
ouro esto ligados sada de Israel do Egito. So tomados por Yahweh,
como se eles tivessem libertado Israel (Ex 32.4,5). 2 So, portanto,
uma falsa adorao a Yahweh; certamente, um grande pecado.
Mas Acabe foi alm e props abertamente o abandono total de
Yahweh e instituiu a adorao a um outro deus, Baal. 3 Ele quer

NELSON, Richard. D. First and Second Kings in Interpretation A Bible Commentary for Teaching and
Preaching. Louisville: John Knox Press, 1987, p. 101.
cf. HOUSE, Paul R. 1, 2 Kings The New American Commentary. vol. 8. Broadman & Holman
Publishers, 1995, p. 184.
3
cf. RICE, Gene. Nations Under God: A Commentary on the Book of 1 Kings International Theological
Commentary. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1990, p. 137.
2

teologia_p_vida_print3.p65

53

13/06/05, 14:22

54

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

irritar Yahweh. Quer confrontar o seu domnio. Uma clara e decidida quebra do mandato espiritual. 4 Aqui a adorao de Baal, especfica de Tiro, introduzida na estrutura de adorao pblica do
Reino do Norte, trazendo com ela um panteo completo de deidades fencias e o ritual para ador-las. 5
A atitude de rebeldia de Acabe para com Yahweh foi imediatamente vista na forma como ele rompeu o mandato social6 casando-se com Jezabel, uma estrangeira, filha do rei de Sidom, e ardorosa
adoradora de Baal. Em princpio, parece que Jezabel no tem maior
participao nos pecados de Acabe, mas recebemos uma preciosa
informao sobre o casamento de Acabe e Jezabel e sua influncia
sobre Acabe no incidente da vinha de Nabote (21.1-16), onde se
v Acabe quebrando o mandato cultural.7 Elias nos esclareceu essa
ligao quando disse:
Ningum houve, pois, como Acabe
que se vendeu para fazer o que era mau perante o Senhor
porque Jezabel, sua mulher, o instigava
que fez grandes abominaes
seguindo os dolos
segundo tudo o que fizeram os amorreus
os quais o Senhor lanou de diante dos filhos de Israel
DeVries diz que o escritor explcito, acusando Acabe de quatro, at aquele momento, impensveis pecados: (1) casar com uma
baalista filha de um rei baalista; (2) adorar Baal e prostrar-se diante dele; (3) construir um templo de Baal em Samaria e (4) fazer
uma imagem da Me Terra, Aser.8
O casamento de Acabe tinha total relao com seus pecados e com
sua afronta a Yahweh. Ela o instigava e o fez tornar-se semelhante aos
4
5

6
7

Mandato espiritual: estipulaes de Deus para o relacionamento dos homens com ele.
DEVRIES, Simon J. 1 Kings in Word Biblical Commentary, vol. 12. Waco: Word Books Publisher,
1985, p. 204; cf. COOK, F. C. (ed.). Barnes Notes The Bible Commentary, I Samuel to Ester. Grand
Rapids: Baker Books, 1998 reimp., p. 199.
Mandato social: estipulaes de Deus para o relacionamento do homem em famlia.
Mandato cultural: estipulaes de Deus para o relacionamento do homem com a sociedade e a
natureza.
DEVRIES, ibid., p. 204.

teologia_p_vida_print3.p65

54

13/06/05, 14:22

CONFRONTO DE

E LIAS

A CABE : U MA

ANLISE BBLICO - TEOLGICA DE

1 R EIS 17-18

55

amorreus que, por seu pecado, foram destrudos na conquista de


Cana. Foi Jezabel quem, durante o perodo de seca, exterminou os
profetas de Yahweh (18.4) e os teria matado todos se no fosse a
piedade de Obadias, o mordomo do rei, que escondeu e alimentou
100 profetas. Ela fez isso, certamente, no intuito de enfraquecer a
adorao de Yahweh e, assim, o seu poder, para que Baal pudesse
retomar o domnio da situao.9 Jezabel tambm sustentava, sob os
auspcios palacianos, os profetas de Baal e do poste-dolo (um total
de 950 profetas), alimentando-os em sua prpria mesa (18.19).10
Jezabel era o lao que prendia Acabe e o instigava a desafiar
Yahweh, no cumprindo o seu dever de vice-gerente real e submetendo Israel ao domnio do reino parasita. Com o rei adotando a
religio canaanita e a rainha agressivamente promovendo-a (cap.
18), que chance tinha a autntica f de Israel sobreviver?.11
A questo era: quem o Deus de Israel?12 A quem pertence o
domnio? Quem governa sobre Israel (21.7)? Acabe respondia: Baal
deus e eu sou o rei.
1.2. Baal, senhor dos sidnios
Segundo a International Standard Bible Encyclopedia, o vocbulo l[b significa possuidor. Supe-se que tenha originalmente
significado, quando usado em sentido religioso, o deus de um particular pedao de terra. Talvez da tenha sido derivado o sentido
de senhor. O escritor fencio Sanchuniathon (Philo Byblius, Fragmento II) diz que as crianas da primeira gerao da humanidade
no tempo de seca estenderam suas mos para o cu em direo ao
sol; pois elas o reconheciam como o nico senhor do cu, e chamaram-no Beel-samen, que significa Senhor do Cu, na linguagem
fencia, e equivalente a Zeus em grego. Baal-Shemaim tinha um
templo em Umm el-Awamid entre Acre e Tiro....13 Como deus-

cf. HENRY, Matthew. Commentary on the Whole Bible, 1 Kings 18.1, disponvel em: MEYERS,
Rick. E-sword, verso 7.1.0 <www.e-sword.net> acessado em 6/7/2004.
cf. NELSON, ibid., p. 100.
11
RICE, ibid., p. 139.
12
cf. NELSON, ibid., p. 112.
13
International Standard Bible Encyclopedia, Baal, disponvel em: MEYERS, ibid.
10

teologia_p_vida_print3.p65

55

13/06/05, 14:22

56

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

sol, ou deus de fogo,14 Baal poderia dar luz e calor a seus adoradores, bem como impingir secas para destruir a vegetao que ele
mesmo trouxera vida.
Por outro lado, a maioria dos dicionrios e comentrios consultados apontam Baal como um deus da tempestade.15 Ele descrito
como tendo um raio na mo esquerda,16 assim o deus do trovo.17
O texto Rs Shamrah louva Baal como o deus que tem o poder
sobre a chuva, vento, nuvens e, portanto, sobre a fertilidade.18
Wallace o apresenta como deus da chuva.19
Baal tido como o mantenedor da vida vegetal, o deus que
concede aos seus adoradores boas colheitas. Ele est acima dos
deuses da tempestade que do a chuva suave que faz renascer a
vegetao. Anos de seca so atribudos a seu temporrio cativeiro e
mesmo morte. No entanto, em sua revivificao, campos, rebanhos e famlias se tornavam produtivos.20
Naquelas regies semi-ridas, toda a vida era dependente de
uma quantidade suficiente de chuva. Portanto, Baal o todopoderoso, o exaltado, o soberano senhor da terra, o rei acima
de quem nenhum outro pode estar, o nico que d substncia a
todas as criaturas vivas. 21
Tal atribuio uma clara afronta a Yahweh, o criador e
mantenedor de todas as coisas. Uma negao do senhorio de Yahweh
sobre o cu e a terra. Foi Yahweh quem, no quarto dia da criao,
estabeleceu, no pacto da Criao, o sol para governar o dia e para

14

cf. DEVRIES, ibid., 231; PINK, Arthur W. La Vida de Elias. Edinburgh: El Estandarte de la
Verdade, 1992, 3 ed., p. 152.
15
BROMILEY, Geoffrey W. (ed.). The International Standard Bible Encyclopedia. Grand Rapids: William
B. Eerdmans Publishing Co., 1979, p. I.377; BOTTERWECK, G. Johannes e RINGGREN, Helmer
(ed.) Theological Dictionary of the Old Testament. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Co., 1985 reimp., p. II.183, 185; HARRIS, R. Laird (ed.). Dicionrio Internacional de Teologia do
Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 262; HOUSE, ibid., p. 210.
16
cf. BROMILEY, p. I.377; WALSH, Jerome T. 1 Kings Berit Olam Studies in Hebrew Narrative &
Poetry. Collegeville: The Litugical Press, 1996, p. 261.
17
cf. BOTTERWECK. ibid., p. II.186.
18
BROMILEY. ibid., I.378. vd. BOTTERWECK. ibid., II.187; RICE, ibid., p. 132.
19
WALLACE, Ronald S. Readings in 1 Kings. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co.,
1995, p. 108.
20
HARRIS, ibid., p. 262.
21
BOTTERWECK, ibid., II. 187-188.

teologia_p_vida_print3.p65

56

13/06/05, 14:22

CONFRONTO DE

E LIAS

A CABE : U MA

ANLISE BBLICO - TEOLGICA DE

1 R EIS 17-18

ser sinal para estaes, dias e anos (Gn 1.14-18). Foi ele quem no
terceiro dia ordenou o crescimento da vegetao e das rvores e
quem as deu por alimento aos homens e aos animais (Gn 1.11-12,
29,30). Foi ele quem, aps o dilvio, prometeu manter o pacto
criacional de modo a no faltar sementeira e ceifa, frio e calor,
vero e inverno, dia e noite. O salmista canta ao Deus criador e
assim descreve suas obras:
Do alto da tua morada, regas os montes, fazes crescer a relva para
os animais e as plantas, para o servio do homem, de sorte que da
terra tire o seu po, o vinho, que alegra o corao do homem, o
azeite, que lhe d brilho ao rosto, e o alimento que lhe sustm as
foras ... Fez a lua para marcar o tempo e o sol conhece a hora de
seu ocaso (Sl 104.13-15; 19).

J nos dias de Samuel, a adorao a Baal estivera presente no


meio de Israel (1Sm 7.4); mas, agora, o reino parasita se insurge
para apoderar-se da nao eleita atravs de seu rei, o agente pactual.
Sob o comando de Acabe, rei de Israel, Satans afronta Yahweh e
afasta o povo pactual de seu Deus.22
O ambiente pior que o dos dias dos juzes. Juzes 17.6 registra
que Naqueles dias no havia rei em Israel; cada qual fazia o que
achava mais reto. Agora, mesmo havendo rei em Israel, as prescries do Senhor so postas de lado. Que a Torah fora abandonada se
v na profusa quebra dos mandatos e na adorao quase toda abrangente de Baal (1Rs 19.10 os filhos de Israel deixaram a tua aliana ... e eu fiquei s...).
Alm disso, uma nota interessante ilustra o desprezo por
Yahweh.23 Um homem chamado Hiel (que quer dizer Deus vive),
natural de Betel (um lugar marcante do relacionamento de Jac/
Israel com Deus Gn 28.10-22; 35.1-15), afronta uma antiga maldio quanto reconstruo de Jeric (Js 6.26). Josu fizera o povo
jurar que Yahweh puniria com morte o primognito e o caula da22
23

cf. DEVRIES, ibid., 204.


cf. idem., p. 204, 205.

teologia_p_vida_print3.p65

57

13/06/05, 14:22

57

58

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

quele que se dispusesse a reconstruir Jeric. Hiel no recuou de


seu propsito, mesmo perdendo seus filhos.24 Talvez, para ele,
Yahweh estivesse morto ou no teria mais autoridade sobre Israel;25
estava, como se viu, enganado.
O fato que o reino parasita tinha se fixado em Israel e o relacionamento pactual entre Yahweh e seu povo parecia estar chegando ao fim.

2. ELIAS

E SEU DESAFIO AO REINO PARASITA

2.1. Quem Elias para repreender o rei?


neste tenebroso contexto que surge repentinamente Elias. A
descrio deste homem suscinta e bastante genrica: Elias, o
tesbita, dos moradores de Gileade. Elias no apresentado como
profeta.26 Alis, ele se apresenta assim apenas duas vezes e no mesmo contexto (1Rs 18.22 e 36).
Normalmente, ele apresentado como o tesbita (17.1; 21.17,
28; 2Rs 1.3,8; 9.36). No se sabe se esta designao se refere a
uma desconhecida cidade de Tisbe ou simplesmente caracterizao de Elias como um andarilho das distantes, inspitas e
rudes terras de Gileade.27 De qualquer maneira, nada expressivo
est sendo relatado. Nenhuma credencial ou status est sendo apresentado.
Um outro aspecto que aponta para a falta de expressividade de
Elias a frase dos moradores de Gileade. Gileade era uma regio
montanhosa a leste do Jordo, portanto, bem afastada do centro
social e poltico de Israel. Ali viviam pessoas simples e rsticas,
certamente desprovidas de todo o aparato e pompa da corte
samaritana.28
24

H alguns que sugerem que o prprio Hiel, influenciado pela religio canaanita, ofereceu seus
filhos em sacrifcio (WALLACE, ibid., 106). Vd. DEVRIES, p. 205; HOUSE, ibid., p. 204.
cf. PINK, ibid., p. 14-15.
26
HOUSE, ibid., p. 209.
27
cf. DEVRIES, ibid., p. 216; HENRY, Matthew, ibid., 1 Kings 17.1; KEIL & DELITISCH.
Commentary on the Old Testament, 1 Kings 17.1, disponvel em: MEYERS, ibid.; COOK, ibid., p.
200; WALSH, ibid., p. 225-226.
28
cf. GARDNER, Paul D. (ed). Whos Who in the Bible. Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1995, p. 151; PINK, ibid., p. 17.
25

teologia_p_vida_print3.p65

58

13/06/05, 14:22

CONFRONTO DE

E LIAS

A CABE : U MA

ANLISE BBLICO - TEOLGICA DE

1 R EIS 17-18

Em suma, Elias era um ilustre desconhecido, no tinha bero,


razes ou seguidores. Era um homem simples, comum, como qualquer um de ns (Tg 5.17). Mas isso no tudo o que se pode dizer
sobre Elias. O captulo 17 de 1 Reis se dedica a nos informar melhor sobre esse homem subitamente aparecido.
2.1.1. Elias um servo de Yahweh
A expresso wyn:pl
: (contida na expresso perante cuja face)
clssica na descrio do relacionamento pactual.
Em Gnesis 3.8, ela usada para mostrar que Ado e sua mulher no mantinham mais um relacionamento franco com Deus. O
mesmo quanto a Caim aps assassinar seu irmo (Gn 4.16).
De um modo positivo, ela usada em Gnesis 17.1 como proposio do Senhor para Abro, antes de fornecer as estipulaes da
circunciso para a formalizao da aliana j prometida e inaugurada. com essa expresso que Abrao se descreve em relao pactual
com Yahweh (Gn 24.40) e Jac descreve seus pais em Gnesis 48.15.
No primeiro mandamento, Yahweh probe ter outros deuses em
minha face (x 20.2).
Elias algum que est e que vive diante da face do Senhor.
um servo de Yahweh.29 Seu nome significa: Yahweh o meu Deus.30
2.1.2. Elias obediente a Yahweh
No h registro de que Deus tenha ordenado a Elias que confrontasse Acabe. Mas, a partir de 17.2, somos colocados diante de
um Elias que obedece prontamente a todos os comandos de
Yahweh.31 Os comandos improvveis como ir at Querite para ser
regiamente sustentado por corvos (17.3-5).32 Os comandos mais
perigosos como ir at Sidom, terra de Jezabel, para ali ser sustentado por uma viva beira da inanio (17.9-13).33 Em todo o tempo,
Elias se mostra submisso e confiante em Yahweh. Ele um
29
30
31
32
33

cf.
cf.
cf.
cf.
cf.

HENRY, ibid.; WALLACE, ibid., p. 108.; DEVRIES, ibid., p. 218; WALSH, ibid., p. 226.
GARDNER, ibid., p. 149; HENRY, ibid.
WALSH, ibid., p. 234.
NELSON, ibid., p. 109.
ibidem, p. 110.

teologia_p_vida_print3.p65

59

13/06/05, 14:22

59

60

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

cumpridor do pacto, algum em perfeita comunho com o seu Senhor pactual.


2.1.3. A palavra de Yahweh est em sua boca
No confronto com Acabe, Elias afirma que no chover sobre
Israel segundo a palavra dele. A palavra identificada como sendo
do prprio Elias.34 Ele, provavelmente, se baseava em Deuteronmio 11.16-17:35 Guardai-vos no suceda que o vosso corao se
engane, e vos desvieis, e sirvais a outros deuses, e vos prostreis
perante eles; que a ira do Senhor se acenda contra vs outros, e
feche eles os cus, e no haja chuva, e a terra no d a sua messe, e
cedo sejais eliminados da boa terra que o Senhor vos d.
Mas ser que Yahweh confirmaria essa palavra? A resposta
sim.36 Primeiramente isso afirmado pelo narrador quando diz
que da panela o azeite no se acabou, e da botija o azeite no
faltou, segundo a palavra do Senhor, por intermdio de Elias
(17.16).37 Ou seja, Yahweh fala por intermdio de Elias. Depois, a
viva sidnia o confirma com seu testemunho: Nisto conheo
agora que tu s homem de Deus e que a palavra do Senhor na tua
boca verdade (17.24).38
2.1.4. Elias o vice-gerente de Yahweh
So sintomticas as conversas de Acabe com Elias:
Vendo-o disse-lhe: s tu, perturbador de Israel? Respondeu Elias:
Eu no tenho perturbado Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque
deixastes os mandamentos do Senhor e seguistes os baalins
(18.17,18). Perguntou Acabe a Elias: J me achaste, inimigo meu?
Respondeu ele: Achei-te, porquanto j te vendeste para fazer o
que mau perante o Senhor (21.20).

34

cf. OLLEY, John. W., YHWH and His Zealous Prophet: The Presentation of Elijah in 1 and 2 King in
Journal for the Study of the Old Testament n. 80 S 1998, p. 27-28.
35
cf. COOK, ibid., p. 201; CLARK, Adam. Clarks Commentary OT in The Ages Digital Library
Commentary. Albany: Ages Software, 1997, verso 5.0. CD-ROM, p. II.813.
36
cf. HENRY, ibid.; WALSH, ibid. p. 227ss.
37
cf. WALSH, ibid., p. 230; PINK, ibid., p. 89.
38
cf. NELSON, ibid., p. 108; WALSH, ibid., p. 232; PINK, ibid., p. 109.

teologia_p_vida_print3.p65

60

13/06/05, 14:22

CONFRONTO DE

E LIAS

A CABE : U MA

ANLISE BBLICO - TEOLGICA DE

1 R EIS 17-18

61

Elias um mensageiro de Deus para confrontar Acabe e reprovar os pecados que o rei cometia contra Yahweh.39 Assumia assim o
papel de administrador pactual, declarando as maldies do pacto
sobre aquele que o estava violando.
Agora Elias o vice-gerente, por representar Yahweh,40 o desconhecido Elias se torna mais importante do que o rei de Israel e se
atreve a desafi-lo.41 Elias, portanto, descreve a si mesmo como
algum a quem o poder do Deus de Israel tem dado o rei idlatra e
o seu povo.42
2.2. O desafio de Yahweh a Baal
O mensageiro de Yahweh anunciou que no haveria chuva ou
orvalho sobre a terra, porque Yahweh estava vivo, ele era o Deus
de Israel. Baal no era deus de Israel, muito menos deus da criao. No tinha poder para mandar ou para retirar a seca43. O passar do tempo confirmaria a palavra de Elias e ficaria manifesta a
nulidade do poder de Baal.44
DeVries coloca a questo da seguinte forma: Isto soava como
um desafio de Yahweh a Baal, representado por Acabe. Se Yahweh
retivesse a chuva, ento, Baal no seria capaz de fazer nada a esse
respeito, e ento, ao traz-la pela palavra de Elias, ele provar a si
mesmo como sendo o nico Deus verdadeiro.45
1 Reis 18.1 registra que muito tempo depois, cerca de trs anos,
Yahweh se dirigiu novamente a seu administrador. Por sua livre
misericrdia, tornaria a trazer chuva sobre a terra e Elias seria o
agente para isso.46
A fome em Samaria era extrema. Acabe e seu servo Obadias se
dividiram para procurar na terra alguma erva com o intuito de no
39

cf. WALSH, ibid., p. 243.


cf. ibidem., p. 234, 235.
41
cf. RICE, ibid., p. 140-141.
42
cf. KEIL, ibid.
43
cf. HOUSE, ibid., p. 213.
44
cf. NELSON, ibid. p. 109; BAHR, Karl Chr. W. F. The First Book of the Kings in LANGE, John
Peter. A Commentary on the Holy Scriptures. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960, p.
179; RICE, ibid., p. 141.
45
DEVRIES, ibid., p. 216, vd. p. 218
46
cf. JAMIESON, FAUSSET and BROWN. Commentary, 1 Kings 18.1, disponvel em: MEYERS, ibid.
40

teologia_p_vida_print3.p65

61

13/06/05, 14:22

62

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

perder todos os animais. Certamente, Deus se compadeceu de sua


criao, que estava beira da morte, em decorrncia do pecado.
Tambm se lembrou da administrao do pacto com No, quando
se comprometeu a dar sua criao sementeira e ceifa (Gn 8.22).
O pecado ainda grassava em Israel. Jezabel mandara matar todos os profetas do Senhor.47 E assim teria acontecido se Obadias
no tivesse escondido e alimentado cem deles. Mas a misericrdia
do Senhor se sobreps a tudo isso: reaproximaria de si o povo e a
chuva seria concedida novamente a Israel.48
Assim, Elias deveria voltar a Israel e comparecer perante Acabe.
Um confronto mais direto a Baal ainda precisava ser feito e isso
diante de todo o povo. Por isso, Elias ordenou a Acabe que convocasse todo o Israel, os quatrocentos e cinqenta profetas de Baal e
os quatrocentos profetas do poste dolo para se encontrarem com
ele no monte Carmelo. Apesar de toda a tenso existente e do dio
de Acabe para com Elias, mostra-se a autoridade real de Elias, pois
Acabe prontamente o obedeceu.49
Reunido o povo, Elias o repreendeu duramente ( somente neste contexto que Elias descrito como profeta): At quando coxeareis
entre dois pensamentos? Se o Senhor Deus, segui-o; se Baal,
segui-o (18.21). No houve resposta. Aps trs anos de seca, a
devoo a Baal se enfraquecera, mas o povo ainda no tinha se
voltado para Yahweh.50
O desafio do fogo sobre o sacrifcio dos mais celebres nas
Escrituras: Ento, invocai o nome do vosso deus, e eu invocarei o
nome do Senhor; h de ser que o deus que responder por fogo esse
que Deus (18.24). Baal desafiado em seu prprio territrio. Muitos argumentos devem ter sido formulados para explicar
porque Baal no podia mandar a chuva. Isso deve ter justificado a
morte dos profetas de Yahweh. Mortos os seus profetas, Yahweh
perderia sua fora. Mas agora no havia como recuar, apenas um

47
48
49
50

cf.
cf.
cf.
cf.

HENRY, ibid. 1 Kings 18.1-16; PINK, ibid., p. 124.


WALSH, ibid., p. 286.
WALLACE, ibid., p. 120; PINK, ibid., 139.
WALSH, ibid., p. 245.

teologia_p_vida_print3.p65

62

13/06/05, 14:22

CONFRONTO DE

E LIAS

A CABE : U MA

ANLISE BBLICO - TEOLGICA DE

1 R EIS 17-18

63

profeta de Yahweh desafiava quatrocentos e cinqenta de Baal,51 o


qual simplesmente teria que exercer o seu poder sobre o fogo e/ou
o raio.52
Passou-se todo o dia e Baal, o deus trovo, no manifestou poder algum, a despeito da insistncia e auto-flagelao de seus profetas. A adorao a Baal era um fiasco.53 Somente um tolo se
prostraria diante de um dolo morto.54
Agora era a vez de Elias. Um antigo altar de Yahweh foi restaurado com doze pedras que lembravam as tribos de Israel e a aliana de Yahweh com Jac55. Elias ordenou ao povo que jogasse quatro
cntaros de gua (um produto precioso quela altura56) por trs
vezes sobre o sacrifcio, como que dizendo: Israel tem dificultado o
culto a Yahweh.57
Ao mesmo tempo, notamos que a oferta de manjares era aquela
em que o povo deveria agradecer a Deus pela proviso do sustento
dirio, da a gua, mesmo sendo um empecilho para o fogo, era o
produto oferecido e previamente agradecido a Yahweh.58
Em sua orao, registrada em 18.36-37, Elias reafirma o senhorio de Yahweh sobre Israel e seu total controle sobre os atos de
Elias, o corao do povo e, enfim, os elementos da criao. 59 Naturalmente, Yahweh respondeu, afirmando suas prerrogativas reais
sobre a criao e sobre Israel, mandando fogo que consumiu o
holocausto, a lenha, as pedras, a terra e toda a gua, e obrigou o
povo a, prostrado, exclamar: O Senhor Deus, o Senhor Deus
e a matar todos os profetas de Baal.

51

cf. HENRY, 1 Kings 18.21-40.


cf. PINK, ibid., p. 152; DEVRIES, ibid., p. 231; HOUSE, ibid., p. 219; NELSON, ibid., p. 117;
COOK, ibid., p. 205.
53
cf. NELSON, ibid., p. 118; WALSH, ibid., p. 248, 249.
54
cf. PINK, ibid., p. 158.
55
cf. NELSON, ibid.. p. 118; WALSH, ibid., p. 250.
56
cf. WALSH, ibid., p. 259, 286. HENRY sugere que, devido seca e proximidade do mar, a gua
usada tenha sido gua do mar, cf. HENRY, 1 Kings 18.21-40. Entretanto, RICE sugere que ela
tenha vindo de uma fonte nas proximidades, el-Muhraqah, cf. RICE, ibid., p. 152.
57
cf. WALSH, ibid., p. 252.
58
vd. ibidem., p. 256, 259, 286; RICE, ibid., p. 152; NELSON, ibid., p. 112.
59
cf. NELSON, ibid., p. 117.
52

teologia_p_vida_print3.p65

63

13/06/05, 14:22

64

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Estava formalmente declarada e manifesta a soberania de


Yahweh sobre o seu povo e sobre a criao.60 Elias era o seu representante pactual. O reino parasita sofreu fragorosa derrota.61
DeVries faz o seguinte registro:
Devemos estar certos de que Yahweh manda fogo no para subjugar
Baal e refutar os baalistas, mas para confirmar seu profeta e convencer seu povo. A histria, acima de tudo, sobre eles, pois so os
nicos a respeito de quem tem havido alguma dvida. A soluo do
enredo no vem quando Baal falha, ou mesmo quando Yahweh prevalece, mas quando o povo que estava coxeando entre duas opinies
62

adora e confessa Yahweh, ele Deus! Yahweh, ele Deus!

Em um novo ato de misericrdia pactual, Acabe convidado a


participar da celebrao de Yahweh e a comer da oferta de manjares enquanto a chuva no chega.63 Acabe no estava sendo rejeitado em seu papel pactual. Estava sendo convidado a entrar
novamente em aliana com Yahweh e a exercer a vice-gerncia em
humilde submisso e comunho com o Deus de Israel.64
Assim, no fim, o julgamento sobre Acabe tem a inteno de
faz-lo um melhor rei sobre o povo pactual. Ele est sendo disciplinado e instrudo, no destrudo. Se o arrependimento vir antes
de uma punio final, deixado em aberto. Acabe pode no se
arrepender, mas agora ele certamente sabe quem o verdadeiro
Deus em Israel.65
Enquanto Acabe sobe para a celebrao, Elias vai para o cimo do
monte. Vai exercer sua funo pactual, administrando a criao, solicitando e trazendo chuva sobre Israel e anunciando a sua chegada.66

60

cf. HOUSE, ibid., p. 221; RICE, ibid., p. 153; PINK, ibid., p. 196.
cf. GAEBELIN, Frank E. (ed.). Expositors Bible Commentary Old Testament. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1992, CD-ROM, 1 Kings 18.36-38; COOK, ibid., p. 207; RICE,
ibid., p.156.
62
DEVRIES, ibid., p. 231.
63
cf. RICE, ibid., p. 154.
64
cf. WALSH, ibid., p. 258, 286, 288; BAHR, ibid., p. 193.
65
DEVRIES, ibid., p. 219.
66
cf. NELSON, ibid., p. 119; DEVRIES, ibid., p. 219.
61

teologia_p_vida_print3.p65

64

13/06/05, 14:22

CONFRONTO DE

3. A

E LIAS

PRESENA DO

A CABE : U MA

ANLISE BBLICO - TEOLGICA DE

1 R EIS 17-18

CORDO TRPLICE CONCLUSO

Daquilo que foi discutido, percebe-se claramente, no texto em questo, a presena do tema unificador das Escrituras. Passaremos em
revista, ento, a ttulo de concluso, os temas reino, pacto e mediador, para facilitar nossa compreenso bblico-teolgica.

3.1. REINO
3.1.1. O reino de Israel.
A questo do reino sobejamente evidente durante o reinado
de Acabe. A bravata de Jezabel em 1 Reis 21.7 (Governas tu, com
efeito, sobre Israel?) ilustra a tentativa de Acabe de reinar sem
submeter-se ao Rei de Israel. Acabe queria reinar autonomamente.
Ele, por instigao de sua esposa, considerava-se senhor de Israel.
No reconhecia, assim, que era Yahweh quem reinava sobre Israel
e que ele deveria agir como vice-gerente, fazendo cumprir as ordens de Yahweh no meio de seu povo.
Sua insurreio custou-lhe caro. Teve que submeter-se a um
andarilho desconhecido das terras dalm do Jordo a quem Deus
estabeleceu como vice-gerente. Por no respeitar e obedecer a
Yahweh, o rei de Israel teve que respeitar e obedecer a Elias, que foi
estabelecido como autoridade de Yahweh sobre o rei Acabe.
O Reino de Israel pertencia a Yahweh e ele concedia a autoridade sobre este reino a quem ele mesmo quisesse. Acabe deveria sujeitar-se a Yahweh se quisesse governar sobre Israel, caso contrrio
este reino lhe seria tirado.
3.1.2. O reino da Criao.
Mais importante do que afirmar o governo de Yahweh sobre
Israel, o embate entre Elias e Acabe afirma o governo de Yahweh
sobre o reino da Criao. Nem Baal nem Satans tem domnio
sobre as foras da natureza. No podem abenoar ou amaldioar a
terra. S Yahweh pode fazer isso.
Acabe queria atribuir a Baal aquilo que somente Yahweh poderia fazer. Em sua tentativa de irritar Yahweh, tornou-se motivo de
riso daquele que se assenta no cu (Sl 2.4).

teologia_p_vida_print3.p65

65

13/06/05, 14:22

65

66

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Yahweh demonstrou seu reino sobre a Criao no mandando


chuva ou orvalho sobre a terra, mantendo a seca por trs anos e
meio, ordenando a corvos que sustentassem Elias em Querite,
mandando fogo do cu e fazendo vir chuva novamente sobre Israel.
Seus poderes vo alm dos aspectos naturais e dos limites de Israel.
Isso foi demonstrado ao multiplicar a farinha e o azeite da viva
em Sidom durante trs anos e ao ressuscitar seu filho morto. Vse, dessa forma, o senhorio absoluto de Yahweh sobre todos os
aspectos da criao e em todos os lugares dela.67
Alm disso, se v que Yahweh o nico que possui esse domnio e que nenhum outro pode arrogar para si qualquer parte dele.
Elias desafia Baal em seus supostos poderes e Baal no pode exerclos, pois no tem poder nenhum.68
3.2. Pacto
Fica bem evidente a relao pactual existente em todo o texto.
Israel colocado diante de Yahweh para reconhecer o seu senhorio
firmado em pacto desde Abrao (Gn 17.7). Yahweh era o Deus de
Israel e no Baal. No importava o que Acabe ou Jezabel fizessem,
Yahweh ainda poderia requer e demonstrar suas prerrogativas
pactuais sobre a nao eleita.
A tentativa de quebrar esse pacto foi punida com as maldies
da aliana. Por diversas vezes, a partir de Deuteronmio 11.16, a
falta de chuva citada como a maldio de Yahweh sobre a terra
em virtude da quebra da aliana. Elias est to certo da relao
pactual e de sua violao por parte de Israel que pode afirmar
categoricamente a ausncia de chuva sem que houvesse qualquer
nova comunicao de Yahweh.
Alm disso, todo o embate se d no mbito da criao e confirma o imutvel pacto de Yahweh com toda a sua criao. no contexto desse pacto que Yahweh pode demonstrar todo o seu poder e
a total impotncia de Baal.

67
68

vd. DEVRIES, ibid., p. 218.


cf. HOUSE, ibid., p. 220-221.

teologia_p_vida_print3.p65

66

13/06/05, 14:22

CONFRONTO DE

E LIAS

A CABE : U MA

ANLISE BBLICO - TEOLGICA DE

1 R EIS 17-18

Ao mesmo tempo, Yahweh demonstra sua misericrdia pactual.


Ele tudo faz para trazer Israel de volta a uma relao amorosa e
vivencial consigo mesmo. O vnculo de amor e vida visto tanto no
enviar da seca quanto no enviar da chuva. Ele no quer punir Israel
ou Acabe, quer quebrar a dureza de seus coraes para que se voltem arrependidos a ele. Notamos que Acabe foi convidado a comer
da oferta de manjares, a celebrao de Yahweh no monte Carmelo.
A narrativa reflete uma variedade de intenes. Ela procura
evocar a lealdade a Yahweh, o nico Deus, engendra uma polmica
ridicularizao dos outros deuses, demole qualquer tentativa de
sincretismo, convence o leitor do poder da palavra de Deus para
estruturar a histria, providencia uma histria exemplar que chama o infiel ao arrependimento.69
Yahweh se sujeita a ser confrontado com Baal para que Israel
possa novamente se aproximar dele. Ele manda chuva quando sua
criao corre o risco de perecer, ainda que os pecados que trouxeram a maldio no tivessem sido abandonados.
Aqueles que foram fiis a Yahweh foram mantidos. No s Elias,
mas os cem profetas. Espiritualmente, Israel tambm fora mantido, embora Elias se considerasse s. Logo a frente, o texto nos
informar que Deus havia deixado sete mil que no se curvaram
diante de Baal (1Rs 19.14 e 19).
O pacto de Yahweh estava to firme quanto no primeiro dia da
criao. To confirmado como fora nos dias de No, Abrao, Moiss e Davi.
3.3. O mediador
Esta a condio que Elias assume no texto. Sua atuao no
poltica ou visionria. Ele era o representante de Yahweh em Israel.
Elias servo de Deus ([18] v. 15, 36) nesta narrativa, no um
heri executor de maravilhas. Ele apresenta orao ([18] v. 36-37,
42) antes de uma performance de milagres.70

69
70

NELSON, ibid. p. 120.


Ibidem., p. 122. compare com DEVRIES, ibid., p. 219.

teologia_p_vida_print3.p65

67

13/06/05, 14:22

67

68

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Ele falava em nome de Yahweh, pois a palavra de Yahweh estava em sua boca. Ele era quem administrava os aspectos da criao
sob a autoridade concedida por Yahweh. Elias exerce as trs funes mediatrias: profeta, sacerdote e rei.
Elias assume uma condio proftica quando anuncia a Acabe
e a Israel a Palavra de Yahweh, a vontade de Yahweh quanto a seu
povo, a maldio de Yahweh sobre aqueles que quebraram a aliana e quando convida Acabe e o povo a retornarem ao seu relacionamento pactual com Yahweh.71
A funo sacerdotal vista na intercesso em favor do filho da
viva de Sarepta e na conduo da oferta de manjares no monte
Carmelo, quando tambm pede a Yahweh que aja de forma a restaurar no corao do povo o vnculo pactual e que mande chuva
sobre Israel.
A funo real exercida quando Elias confronta Acabe e lhe d
ordens.72 Um desconhecido pode afrontar o rei de Israel porque,
em nome de Yahweh, exerce autoridade real sobre Acabe.

71
72

cf. DEVRIES, ibid., p. 226; NELSON, ibid., p. 118.


cf. RICE, ibid., p. 140; WALLACE, ibid., p. 120.

teologia_p_vida_print3.p65

68

13/06/05, 14:22

Departa mento de Teologia Histrica

RELATRIO PASTORAL DO
REV. ASHBEL GREEN SIMONTON
EDIO DIPLOMTICA

REV. WILSON SANTANA SILVA


Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico
Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio
Licenciado em Pedagogia pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie
Bacharel em Filosofia pelas Faculdades Associadas
Ipiranga (FAI)
Ps-graduao: Estudos Brasileiros pela Universidade
Mackenzie
Ps-graduao: Histria do Brasil do Sculo 20 pelas
Faculdades Associadas Ipiranga (FAI)
Mestre em Histria e Teologia pela
Universidade Metodista de So Paulo
Doutorando em Cincias da Religio pela
Universidade Metodista de So Paulo
Pastor da Igreja Presbiteriana do Jardim Marilene

teologia_p_vida_print3.p65

69

13/06/05, 14:22

69

70

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

70

13/06/05, 14:22

PAR A

VIDA

RELATRIO PASTORAL DO
REV. ASHBEL GREEN SIMONTON
EDIO DIPLOMTICA

Resumo
O relatrio pastoral do Rev. Ashbel Green Simonton faz
parte da Coleo Carvalhosa, conjunto de documentos
primrios reunidos e compilados pelo engenhoso Rev. Modesto Perestrello Barros de Carvalhosa (1846-1917). Contribuio singular para a historiografia do protestantismo.
Seguindo o princpio de Walter Benjamin, a saber, nada
do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para
a histria, apresentamos o texto como uma contribuio ao
estudo da micro-histria, em que os eventos e as ocorrncias
so to importantes quanto os protagonistas.
Neste primeiro nmero de nossa revista, oferecemos ao leitor a edio diplomtica do relatrio pastoral do Rev. Simonton,
apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro em 10 de julho
de 1866, manuscrito por Modesto Carvalhosa. A Coleo
Carvalhosa encontra-se no Arquivo Histrico da IPB, a quem
agradecemos a gentileza da cesso.
Pa l av r a s - c h av e
Histria da Igreja; Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil; Coleo Carvalhosa; Rev. Modesto P. B. de Carvalhosa;
Rev. Ashbel Green Simonton.
Abstract
The Pastoral Report of Rev. Ashbel Green Simonton is a
part of Carvalhosa Collection, which is a couple of primary

teologia_p_vida_print3.p65

71

13/06/05, 14:22

71

72

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

documents gathered by the ingenious Rev. Modesto


Perestrello Barros de Carvalhosa (1846-1917), a singular
contribution to the Protestantism Historiography. Based
upon Walter Benjamins principles: nothing that happened
can be taken as lost to History, we present the text as a
contribution to the study of micro-history in which the
events and the facts are as important as the protagonists. In
this first number of our publication we offer to the reader
the diplomatic edition of The Pastoral Report of Rev. Ashbel
Green Simonton, which was presented to the Presbytery of
Rio de Janeiro on 10th of July 1886, handwriting by Modesto Carvalhosa. The Carvalhosa Collection is found in
the Historic Archive of IPB, whom we thanks.
Keywords
Church History, Brazilian Presbyterian Church History,
Carvalhosa Collection, Rev. Modesto Perestrello Barros de
Carvalhosa, Rev. Ashbel Green Simonton

teologia_p_vida_print3.p65

72

13/06/05, 14:22

73

5.

10.

15.

Relatorio sobre a origem e marcha da Igreja Evangelica do Rio de Janeiro, appresentado


ao presbyterio do Rio de 5 Janeiro no dia 10 de Julho de 1866, por A. G. Simonton.
Em apresentar ao presbyterio, um relatorio sobre a creao e o desenvolvimento da
Igre- 10 ja Evangelica Presbyteriana no Rio de Janeiro, no posso seno principiar a
bendizer o nome do Senhor a quem seja dada toda a honra do que se tinha 15 feito por
nossa instrumentalidade para a converso das almas e a glria do Senhor. Ao Deus unico
e verdadeiro sejo dadas

teologia_p_vida_print3.p65

73

13/06/05, 14:22

74

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

5.

10.

15.

20.

aces de graas por tudo quanto temos conseguido de bom, e a ns seja imputado o no
terem sido mais proficuos os esforos 5 empregados para to sanctos fins.
No dia 12 de Agosto de 1859, lanou ancora, neste porto, o navio que me trouxe dos
Estados-Unidos para impreender 10 no Brasil uma misso Evangelica. O primeiro anno
da minha residencia no paiz, foi consagrado ao estudo da lingua nacional, e pregao
do 15 Evangelho no idioma inglez.
No dia 25 de Julho de 1860 chegou A. L. Blackford para coadjuvar-me neste importante
trabalho. O primeiro passo pa- 20 ra dar principio obra da

teologia_p_vida_print3.p65

74

13/06/05, 14:23

75

5.

10.

15.

20.

evangelisao foi a abertura de uma sala na Rua de So Pedro, onde se vendia a Biblia, e
eu dava lies de inglez aos 5 que quizessem estudar. O fim era exclusivamente religioso
e no interesse da propagao do Evangelho.
De volta duma viagem 10 na Provincia de S. Paulo, comecei aos 19 de Maio de
1861 o culto que dsde ento para c tem sido celebrado sem interrupo. A primeira
reunio, feita na 15Rua Nova do Ouvidor, assistiro duas pessoas, uma das quaes acabada
de ser feito Diacono da Igreja pelo resto do anno de 1861, o numero dos assistentes
regulou 20de 15 a 30 pessoas.

teologia_p_vida_print3.p65

75

13/06/05, 14:23

76

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

5.

10.

15.

20.

A ca do Senhor foi celebrada, pela primeira vez, no dia 12 de Janeiro de 1862,


professando-se publicamente Hen- 5 riq E. Milford e C. J. Cardoso, primicias do
Evangelho, feito por ns no Brasil. No decurso do mesmo anno 6 pessoas se professaram,
4 delles sendo Bra- 10 sileiros, ou Portugueses, 1 Americano, e outro Inglez.
A fim de cumprir com as formalidades precisas em virtude das leis do paiz, no 15 dia
15 de Maio de 1863 fez-se uma reunio dos membros da Igreja, para formular e assignar
certides declarativas de serem A. L. Blackford e A. 20 G. Simonton e F. I. C. Schneider.

teologia_p_vida_print3.p65

76

13/06/05, 14:23

77

5.

10.

15.

20.

Pastores da Igreja Presbyteriana do Rio de Janeiro. vista destas certides os titulos dos
memos pastores foro registrados pelo Gover- 5 no, e seus actos feitos em conformidade
com a lei civil garantidos principalmente em relao ao casamento, principalmente, digo,
[casamento] de pessoas que 10 no professassem a religio do Estado.
No correr do anno de 1863 professaro-se 13 pessoas das quaes fallo portuguez 12
e in- 15 glez uma. Alm disto foro recebidos vista de certides que trouxero de
outras igrejas Evangelicas 3 pessoas.
Pelo anno de 1864, pro- 20 fessaro-se 12 pessoas, das

teologia_p_vida_print3.p65

77

13/06/05, 14:23

78

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

5.

10.

15.

20.

quaes 2 fallo inglez. Em Dezembro do mesmo anno o culto Inglez foi abandonado, no
me sendo possivel ministral- 5 o em ambas as linguas. Outra cousa que reforou a
resoluo de no continuar o culto em Inglez, foi o comeo da publicao de um jornal
10
Evangelico, duas vezes por mez, como meio de levar ao conhecimento de Christo a
muitos que no consentissem a em frequentar o culto pu- 15 blico. Este jornal denominado
Imprensa Evangelica tem continuado com a maior regularidade at ao presente e esperase que, com no pou- 20 co fructo de que s no ultimo

teologia_p_vida_print3.p65

78

13/06/05, 14:23

79

5.

10.

15.

20.

dia se poder saber.


No anno de 1865, 15 pessoas se professaram, todas ellas sendo Brasileiras, ou Portu 5 guezas. No anno presente se tem professado 7 pessas e mais uma foi recebida por
certido da Igreja de So Paulo.
Aos 2 de Abril do anno cor- 10 rente foro eleitos para Diaconos da Igreja Guilherme R.
Esher, Camillo Jos Cardoso e Antonio Pinto de Sousa. No dia 7 do corrente procedeu-se
15
eleio de dois Presbyteros, sendo nomeados eleitos os Srs Guilherme R. Esher e Pedro
Perestrello da Cmara. Hontem as 6 hora da tarde estes fo- 20 ro ordenados solemnemente

teologia_p_vida_print3.p65

79

13/06/05, 14:23

80

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

5.

10.

15.

20.

como Presbyteros da Igreja com a imposio das mos dos Pastor e com a assistencia dos
membros da Igreja e do Pres- 5 byterio. Em seguida Camilo Jos Cardoso e Antonio
Pinto de Sousa foro da mesma maneira postos parte como Diaconos da Egreja. Rev A.
10 L. Blackford deois deu a exhortao prescripta aos membros eleitos para estes cargos
e aos mais, a fim de que todos se compenetrassem dos 15 seus respectivos deveres.
No espao de tempo abrangendo neste resumo da historia do comeo e progresso da
Igreja no Rio de Janeiro, mudou- 20 se o lugar do culto por duas

teologia_p_vida_print3.p65

80

13/06/05, 14:23

81

5.

10.

15.

20.

vezes a 1 da Rua Nova do Ouvidor n 31 Rua do Cano (hoje 7 de Septembro) n 72


e no principio do anno para o lugar 5 actual.
Para dar remedios a escandalos e velar a pureza da Igreja foi necessario as vezes exercer
a disciplina prescripta no Evan- 10 gelho e na forma do Governo, repreendendo os culpados
para que se arrependessem, e at privando por algum tempo da participao dos Sacramen 15 tos. E com intimo prazer que acrescento meu testemunho do bom resultado da applicao
da salutar disciplina da Igreja. Por outro lado tem ha- 20 vido um outro exemplo de

teologia_p_vida_print3.p65

81

13/06/05, 14:23

82

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

5.

10.

15.

20.

obstinao, e talvez seja necessrio proceder-se ultima deciso que uma Igreja Evangelica
pde tornar-se exci- 5 so de um de seus membros.
Seria injusto deixar de mencionar com louvor o proceder da maior parte dos membros
da Igreja em relao 10 actividade desenvolvida por elles para a salvao das almas. A
prgao no pde produsir fructo sem haver a quem prgar sem haver 15 ouvintes. O
numero de ouvintes depende em grande parte dos esforos dos membros da Igreja, os
quaes no se tem descuidado deste importante 20 dever. Pelo contrario tem sem-

teologia_p_vida_print3.p65

82

13/06/05, 14:23

83

5.

10.

15.

20.

sempre cooperado para o progresso da Igreja, convidando os amigos, conhecidos e visinhos


que assistissem, e procurando 5 dissuadil-os por conversas particulares. Este interesse
da parte de todos os membros e at de alguns que o no so ainda, o mais certo penhor
do 10 porvir.
Convm mencionar com particularidade os servios prestados pelo Srs Cardoso e
Sousa, que teem sido occupa- 15 dos quase constantemente na venda da Biblia e de
outros livros religiosos, e em conversarem de casa em casa com todos os que consentem
fallar 20 na salvao que o Filho de

teologia_p_vida_print3.p65

83

13/06/05, 14:24

84

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

5.

10.

15.

20.

Deos lhes offerece, sem preo ou commutao alguma. Este trabalho requer grande
paciencia, mansido e zelo 5 nem avultar de modo que se pde primeira vista apreciala. Em referencia a semelhantes servios, pde-se citar o dicto do mais sabio 10 dos homens:
Lana o teu po sobre as aguas, que depois de muitos dias o achars. Eccle XI. 1.
Por alguns mezes D. Vi- 15 ctoria Maria de Jesus foi occupada para ver se uma
senhora mais facilmente poderia conseguir entrada em cazas de familia para l 20 levar
o conhecimento da

teologia_p_vida_print3.p65

84

13/06/05, 14:24

85

5.

10.

15.

20.

verdade. Com quanto no temos fundamento para julgar esta tentativa sem fructo, no
parece por ora con- 5 viniente perseverar nella. Por causa das prevenes do povo e dos
costumes do pais, qualquer senhora que seja, e que desejar occupar-se ven- 10 dendo
livros e conversando de casa em casa, dever ter qualidades mui excepcionaes.
Ultimamente tem havido culto na casa do Sr Esher s 15 teras-feiras com assistencia
animadora. Desejava que outros membros da Igreja, cujas casas tenho as condies
precisas imitassem este exem- 20 plo, pois toda a casa em que

teologia_p_vida_print3.p65

85

13/06/05, 14:24

86

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

5.

10.

15.

20.

se fz culto de familias, torna-se um novo centro de influencia benefica torna-se mais


um affluente do rio da 5 graa, que est destinado a levar uma salvao gratuita a todos
os habitantes, desta corte e deste Imperio.
Na rua do Areal tam- 10 bem tem havido culto algumas vezes, assistindo bastantes
pessoas. Por varias este culto foi perturbado por pessoas indispostas contra 15 o Evangelho,
ou talvez para melhor dizer, pessoas levadas a opporem-se parte por ignorncia do
Evangelho, em parte pelo desejo de co- 20 metterem desordem. A princi-

teologia_p_vida_print3.p65

86

13/06/05, 14:24

87

5.

10.

15.

20.

principio as auctoridades se mostraram remissas na manuteno da ordem, porm ao


depois cumpriram com sua 5 palavra, reprimindo qualquer tentativa para provocar
desordens.
Ao concluir este resumo do que se tem passado no s 10 durante a minha residencia
como Pastor na Igreja do Rio de Janeiro, mas tambem na minha ausencia prolongada
desde Maro de 1862 at 15 Julho de 1863. A. L. Blackford ficando como Pastor torno
a render graas a Deos pela sua bondade to exuberantemente provada at o 20 presente.
Quanto ao fucturo

teologia_p_vida_print3.p65

87

13/06/05, 14:24

88

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

5.

no ha que desconfiar. Sigamos a nuvem e a colunna de fogo, pois assim triumpharemos


de todos os inimi- 5 gos e conseguiremos entrar na terra da promisso. Amem.

teologia_p_vida_print3.p65

88

13/06/05, 14:24

Departa m e n to d e T e olo g i a e C u lt u r a

CRTICA MORAL
CONTRA-REFORMISTA

REV. DONIZETE RODRIGUES LADEIA


Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico
Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio
Licenciatura Plena em Filosofia, Histria e Psicologia
pelas Faculdades Associadas Ipirangas (FAI)
Mestrando em Cincias da Religio pela
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana de
So Bernardo do Campo

teologia_p_vida_print3.p65

89

13/06/05, 14:24

89

90

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

90

13/06/05, 14:24

PAR A

VIDA

CRTICA MORAL
CONTRA-REFORMISTA

Resumo
notrio que nosso pas, colonizado por catlicos, no
obteve o mesmo desenvolvimento de alguns pases colonizados por protestantes. Desde o incio, a nossa sociedade foi
estruturada sob os pressupostos da moral contra-reformista,
reao ao movimento da Reforma Protestante irradiado na
Europa. Neste artigo, o autor trata sobre esta questo e mostra como a presena de missionrios protestantes no Brasil
foi importante na formao de uma nova viso de mundo,
contrria moral contra-reformista.
Pa l av r a s - c h av e
Moral Contra-Reformista; Presbiterianismo; Histria da
Igreja Presbiteriana do Brasil.
Abstract
It is well known that our country, which was colonized
by Catholics, did not achieve the same level of development
of other countries colonized by Protestants. Since its
beggining, our society was based upon the CounterReformation morals, a reaction to the Protestant Reformation
moviment spread in Europe. In this article, the author deals
with this question and shows how the presence of protestant
missionaries in Brazil was important in shapping a new vision
of the world, contrary to Counter-Reformation morals.
Keywords
Counter-Reformation Morals, Presbyterianism, Brazilian
Presbyterian Church History.

teologia_p_vida_print3.p65

91

13/06/05, 14:24

91

92

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

INTRODUO
Neste trabalho, analisamos a possvel realidade para uma crtica
moral contra-reformista. Por moral contra-reformista entende-se o
conjunto de valores que prevalecem na sociedade brasileira, trazidos pela instituio Catlica Apostlica Romana que definiu uma
dinmica de comportamento travar um embate contra os protestantes da Reforma. Como em nosso pas no tivemos, em seu
incio, a influncia protestante, o que houve foi que os valores de
nossa colonizao se pautaram na influncia contra-reformista.
claro que, para alguns, tal ponto de vista ser motivo principal de
comparao na economia, tendo por base uma idia weberiana,1
mas neste trabalho pretendemos ressaltar as conseqncias missionrias e mostrar que o que aconteceu na Europa tambm aconteceu no Brasil, em menor proporo, com o desenvolvimento
cultural, pela influncia protestante, em seu movimento inicial de
misses estrangeiras.
Quem no Brasil tem abordado este tema Antnio Paim.2 Suas
obras so esclarecedoras. Elas ajudam a entender que o povo evanglico pode apresentar sociedade algo de grande valor, uma possvel crtica contra-reforma no Brasil, no que ele chama de
modernismo.3 Contudo, para ns, temos a oportunidade de legitimar a nossa perspectiva por um pensamento que representa, alm

1
2

Oriunda de Max Weber, autor do livro A tica protestante e o esprito do Capitalismo.


Antnio Paim nasceu no Estado brasileiro da Bahia em 1927. Na dcada de 50, concluiu os
cursos de filosofia da Universidade Lomonosov, em Moscou, e da Universidade do Brasil, no
Rio de Janeiro. Iniciou, nos anos 60, carreira universitria nessa ltima cidade, tendo sido
sucessivamente professor auxiliar da Universidade Federal do Rio de Janeiro, adjunto da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, titular e livre-docente da Universidade Gama Filho, na
mesma cidade, aposentando-se em 1989. Na Pontifcia Universidade Catlica do Rio, organizou
e coordenou o Curso de Mestrado em Pensamento Brasileiro. Na Universidade Gama Filho,
juntamente com o professor portugus Eduardo Soveral, implantou o Curso de Doutorado em
Pensamento Luso-Brasileiro. Presentemente desenvolve atividades de pesquisa em Universidades,
no Brasil e em Portugal. Preside o Conselho Acadmico do Instituto de Humanidades.
RODRIGUES, Ricardo Vlez. Biografia Sobre Antonio Paim. http://www.ensaystas.org/filosofos/
brasil/paim/paim.htm. Acesso em 04 de abril de 2005. So vrias as obras de Paim que o levaram
a ser reconhecido como um dos mais importantes estudantes do contexto scio-filosfico do
pas.
Por modernismo compreende-se a sada dos padres escolsticos mantidos pelo clero portugus,
para um direcionamento mais atual.

teologia_p_vida_print3.p65

92

13/06/05, 14:24

CRTICA

MOR AL CO NTR A - REFORMISTA

93

de um mero pluralismo e da moral moderna, a viso filosfica que


caracterizou a Reforma Protestante em seu incio. Podemos verificar o quanto foi importante o movimento missionrio para a estrutura de um povo, principalmente no seu bojo como nao, e
nao que tem o Deus verdadeiro como seu Senhor.
Iniciando nosso estudo, apresentaremos primeiro o problema
da moral contra-reformista, depois a importncia do movimento
missionrio dentro de seus principais representantes e resultados
como fator estimulador no novo ponto de vista religioso. Seguiremos com a crtica formulada de maneira mais direta possvel, com a
perspectiva filosfica do que chamamos de pensamento reformado
calvinista.

1. A

MORAL CONTRA-REFORMISTA

Antnio Paim afirma que nunca houve no pas uma avaliao


crtica da moral contra-reformista, o que h de ter contribudo
para a sua longa sobrevivncia.4 necessrio fazer tal crtica, e
podemos continuar a apoiar o ponto de vista de Paim quando diz
que esta possibilidade surge em meio ao contexto do surto das
igrejas evanglicas. 5 Para ele, este mpeto nos levar a um
pluralismo religioso, que vir a ser a ante-sala da moral moderna
de forma inadivel.6
Crer nessa possibilidade de fato se faz necessrio, contudo, na
formatao reformada, poderemos ter algo mais evidente. O movimento do sculo 16 para ns, neste trabalho, fonte de observao, de reflexo quanto ao passado e ao presente, j apontando
para perspectivas futuras.
Mas antes de adentrar na questo propriamente dita da crtica
moral contra-reformista, passemos para definio da moral que
importa que se aborde aqui.

5
6

PAIM, Antnio. Roteiro Para Estudo e Pesquisa da Problemtica da Moral na Cultura Brasileira.
Londrina: UEL, 1996, p. 8.
Idem.
Idem.

teologia_p_vida_print3.p65

93

13/06/05, 14:24

94

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

1.2. Definio de moral


Uma definio clssica seria a Cincia que trata do uso que o
homem deve fazer de sua liberdade para alcanar seu fim ltimo.7
a parte da filosofia que estuda os deveres do homem. Seria o mesmo que: o que atinente conduta, e, portanto, suscetvel de avaliao moral.8 Mesmo que os termos tica e moral sejam usados,
muitas vezes, indistintamente, h significativa diferena entre os
dois. A questo da moral est numa significao mais ampla, muito
mais ligada a produes do esprito subjetivo (histria, poltica, arte,
etc.).9 Desta forma, a tica no cria a moral, como diz Vsquez:
Conquanto seja certo que toda moral supe determinados princpios, normas ou regras de comportamento, no a tica que os
estabelece numa determinada comunidade. A tica depara com
uma experincia histrico-social no terreno da moral, ou seja, com
uma srie de prticas morais j em vigor e, partindo delas, procura
determinar a essncia da moral, sua origem, as condies objetivas
e subjetivas do ato moral, as fontes da avaliao moral, a natureza
e a funo dos juzos morais, os critrios de justificao destes
juzos e o princpio que rege a mudana e a sucesso de diferentes
sistemas morais.

10

A tica seria, ento, a teoria ou cincia do comportamento humano. Enquanto a moral determina os deveres pessoais,
interpessoais e sociais do homem.11 Sendo assim, aplicamos esta
considerao a nossa cultura e perceberemos que os deveres pessoais em nossa ptria so regidos, mesmo que intersubjetivamente,
por uma tendncia Catlica chamada de contra-reformada, vigente
em atitudes que implicam superficialidade do desenvolvimento de
nosso pas frente a outras naes que tiveram como base uma moral
reformada.
7

JOLIVET, R. Vocabulrio de Filosofa. Rio de Janeiro: Agir, 1975, p. 148.


ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 682.
9
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1982, pp. 270,271.
10
VZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 22.
11
JOLIVET, R. Op. Cit., p. 148.
8

teologia_p_vida_print3.p65

94

13/06/05, 14:24

CRTICA

MOR AL CO NTR A - REFORMISTA

95

1.3. A moral contra-reformista


A maneira como a Igreja Catlica considerou o pensamento
moderno ressalta a realidade do contexto da colonizao do Brasil,
isso porque houve um bloqueio em torno da cincia na rea filosfica, por evocao de Toms de Aquino12 na fundamentao da
fsica aristotlica, chegando a ponto de ser denominada de Segunda Escolstica Portuguesa,13 um embate que defendia a f por meio
e formas substanciais e acidentais na metafsica aristotlica.
Paim ressalta os cinco pontos que caracterizam a moral contrareformista, depois de avaliao de vrias obras do sculo 16 a 18:
1. O homem est na terra por simples castigo;
2. A condio de peregrino destina-se a fixar o lugar na vida
eterna;
3. O homem um vil bicho da terra e um pouco de lodo;
4. Condenao da riqueza;
5. A pobreza uma virtude.14
Todos estes pontos salientam o pessimismo quanto realidade
da modernidade, e isso ficou impregnado em nossa moralidade
social bsica. H um desdm ao lucro, toda riqueza pode causar
temor e tudo isso possivelmente pode ser desnecessrio a uma vida
que almeja apenas uma passagem do mundo do castigo.
Paim registra ainda que, no Brasil, o socialismo surgiu com
uma reao moral dos intelectuais aos efeitos sociais da Revoluo
Industrial, com a formao de grandes aglomeraes urbanas e o
trabalho fabril baseado em jornadas interminveis.15 Motivao
moral essa que pode ser reavaliada se verificarmos o atraso que
disposto no presente momento, frente ao contexto moderno de

12

A moral tomista igualmente uma adaptao da tica de Aristteles. O homem deve desejar o
bem, e o bem para Aristteles est intimamente ligado questo da inteligncia. O ato mais
elevado da conscincia a contemplao do divino. Cf. JEAUNEAU, Edourd. A Filosofia Medieval.
Lisboa: Edies 70, 1963, pp. 84-85.
13
PAIM, Antnio, Op. Cit., p. 17.
14
PAIM, Antnio, Op. Cit., pp. 18-20.
15
Idem. p. 23.

teologia_p_vida_print3.p65

95

13/06/05, 14:24

96

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

nossa ptria. Como ressalta Paim numa comparao que denota


dois pontos de vista, brasileiro e americano, mesmo com a idia
weberiana permeando sua tese, podemos encontrar o ponto de
contato da diferenciao dos contextos de colonizao catlico e
reformado sendo comparados:
Nos fins desse ltimo sculo, Brasil e Estados Unidos dispunham
de contingente populacional assemelhado, por volta de 3 milhes
de pessoas. A distino radical consistia na base moral e nas tradies culturais configuradas. Ali, o predomnio da convico (puritana) de que o sucesso na obra (e, portanto, o enriquecimento)
poderia tornar-se indcio de salvao. Aqui [Brasil], com idntico
propsito de salvar a alma, a franca opo pela pobreza.

16

Diante do problema ressaltado, podemos continuar apontando


para a concretizao do ponto de vista de Paim, que demonstra a
necessidade de uma crtica da moral contra-reformista. Segundo
tese de Paim, o Marqus de Pombal se preocupou com as questes
mais visveis e perdeu a oportunidade de estruturar a modernidade
no pas. No perodo representativo, tivemos a manuteno da religio oficial, perpetuando assim, na prtica, a subordinao da moral
religio, o cientificismo que tambm se tornou contra-reformista, bem como o Apostolado Positivista, e a posio positivista do
Marxismo, no plano poltico, com a pregao socialista dos catlicos.17 Concordando, ento, com a existncia do problema da possvel diferente realidade da moral contra-reformista, partimos para
o campo de uma possvel compreenso da derrota deste por atitudes
evanglicas e, no nosso caso, na formulao do ponto de vista ref o r m a d o.
Convm ressaltar que a realidade evanglica comea com um
movimento de grande expresso em nossa ptria, o movimento

16

17

PAIM, Antnio. Momentos Decisivos da Histria do Brasil. So Paulo: Martins Fontes, 2000,
p. 147.
PAIM, Antnio. Roteiro Para Estudo e Pesquisa da Problemtica da Moral na Cultura Brasileira .
Londrina: UEL, 1996, p. 27

teologia_p_vida_print3.p65

96

13/06/05, 14:24

CRTICA

MOR AL CO NTR A - REFORMISTA

97

missionrio.18 Por meio dele, temos a esperana da crtica moral


contra-reformista. De forma mais particularizada, entendemos que
tal movimento tem por base a estrutura americana, na pessoa de
Ashbel Green Simonton, Alexander Blackford e outros; e, de maneira mais direta uma fundamentao local, na pessoa daquele que
foi chamado de Padre Protestante, Jos Manoel da Conceio. Verifiquemos tal estruturao para a futura crtica moral contrareformista.

2. MOVIMENTO MISSIONRIO,
CONTRA-REFORMISTA

NASCIMENTO DA CRTICA MORAL

O movimento missionrio protestante no Brasil se tornou vivel


graas s condies favorveis, pela providncia de Deus, que
estruturaram a aliana entre a nao protestante inglesa e a nao
portuguesa catlica. Portugal, durante anos, foi governado da Colnia, isto devido s guerras napolenicas que causaram o espanto
e a fuga da Coroa portuguesa para o Brasil. Tinha a colnia, nesse
perodo, um grande movimento de embarcaes inglesas que traziam protestantes para c. Estes fixavam residncia no Brasil e necessitavam continuar com a vida de adorao. Da, entende-se que,
at ento, no havia protestantes no Brasil, e que, depois destas
necessidades, ocorreram promulgaes que davam a liberdade de
culto aos estrangeiros, desde que as salas de reunies no tivessem
o formato de templo e que no se fizessem divulgao proselitista.19

18

No queremos aqui excluir outro grupo importante do protestantismo no Brasil, o protestantismo


de colnia. Sua influncia tambm pode ser percebida, como ressalta Boanerges Ribeiro, mas
como foi uma das primeiras formas de protestantismo no Brasil, ainda estava muito limitado pelas
leis contra expanso na ptria: Embora os evanglicos de Colnia no se preocupassem com
proselitismo entre brasileiros, contudo inseriam-se na organizao social do Pas, interpretavam
com liberdade as restries constitucionais e seu culto; estabeleciam o culto; ingressavam nas
agendas do sistema de parentesco (batismo, casamento, sepultamento) at ento monopolizadas
pela religio do Estado e faziam-no decididamente, mesmo antes das acomodaes necessrias
no sistema jurdico, com conhecimento e, por assim dizer, a conivncia das autoridades. Ingressavam
nos cenrios com seus cemitrios, seus templos, suas casas pastorais, suas escolas. Conservavam a
homogeneidade comunitria, educando os filhos em suas escolas, sob a direo de professores
protestantes. E algumas famlias catlicas romanas enviaram seus filhos a essas escolas. RIBEIRO,
Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico. So Paulo: Pioneira, 1991, p. 11.
19
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico. So Paulo: Pioneira, 1991, p. 11.

teologia_p_vida_print3.p65

97

13/06/05, 14:24

98

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Convm ressaltar que antes deste perodo a presena de protestantes no Brasil foi atravs de Franceses e Holandeses, mas as tentativas tinham doses mais polticas do que religiosas. O desejo de
assumir a terra estava mais ligado a questes de guerra por poder.20
Mudanas importantes comearam a ocorrer nas dcadas de
20, 30, 40 e 50 do sculo 19, com a criao de sociedades bblicas
na Amrica Latina. Foram elas as Sociedades Bblicas Britnica e
da Colmbia. No Brasil, as Bblias comearam a chegar no ano de
1842, sendo 55 Bblias e 93 Novos Testamentos, vindos de Nova
York, 408 volumes em 1849; 1500 ao todo, do ano 1842 a 1853.
De Londres, vieram cerca de 2500 volumes at 1854.
O movimento da Independncia do Brasil facilitou muito (devido liberdade religiosa) a propagao de colportores (vendedores e distribuidores de Bblias). De 1855 a 1859, foram vinte mil
volumes que foram vendidos ou dados. O Brasil se tornou um
reduto forte de leitores da Bblia. Vieram depois os pregadores,
que encontram um pas com liberdade religiosa, mesmo com a
inconformidade do clero nacional e estrangeiro. Outro detalhe a
destacar foi a vinda dos povos de emigrao que eram protestantes. Eram eles alemes, suos e ingleses. Todos estes detalhes foram decisivos para a fundamentao de um ambiente que, desde
j, estava assimilando a nova perspectiva religiosa. O protestantismo j comeara demonstrar seu rosto no ambiente brasileiro. Havia a necessidade de Reforma, a necessidade de pregadores.
2.1. As estratgias missionrias
Em 19 de agosto de 1835, o pastor norte-americano Fountain
E. Pitts veio ao Brasil, e seu objetivo era estudar a possibilidade de
enviar pregadores ao nosso pas. Foi atravs dele que houve a recomendao para trazer ao Brasil os pregadores americanos.
O Brasil passou a ter um movimento missionrio constante, porm, tmido. O Dr. Kalley (missionrio congregacional), homem de
grande dignidade, no qual se estruturara at ento o movimento

20

Idem., p. 12.

teologia_p_vida_print3.p65

98

13/06/05, 14:24

CRTICA

MOR AL CO NTR A - REFORMISTA

missionrio no Brasil, desenvolveu seu trabalho, a saber, encorajar e


doutrinar os companheiros, fazer vir da Inglaterra e Nova York Bblias, Novos Testamentos e folhetos; traduzir obras evanglicas como
O Peregrino, e public-las em folhetim na imprensa secular. A igreja de Kalley foi organizada em 1858, com 14 membros.
Entre 1857 e 1859, houve uma remessa grande de missionrios, por exemplo, Simonton que chegou no Brasil em 1859, no dia
12 de agosto. Seu trabalho foi de apoio aos marinheiros e aos de
lngua inglesa no Brasil. Um ano depois, desembarcou seu cunhado Blackford, com a esposa. O trabalho missionrio at aqui no
se desenvolvia, principalmente no Rio. Simonton fez algumas viagens para a Provncia de So Paulo. Nesta viagem, que durou de
dezembro de 1860 a maro do ano seguinte, pregou para ingleses e
vendeu algumas Bblias. Simonton passou por Sorocaba,
Itapetininga, Itu, Limeira, So Joo do Rio Claro e Ibicaba. Impressionado com o desamparo dos protestantes de lngua alem,
solicitou um missionrio que falasse tal lngua, e, em dezembro de
1861, chegou ao Brasil o missionrio Francis J. C. Schneider, alemo que emigrara para os Estados Unidos.
Essa viagem de Simonton animou a Blackford, que, por isso, se
transferiu para So Paulo, capital. Ali na Rua Nova Ouvidor se
estabeleceu o primeiro lugar de culto protestante em So Paulo. A
cada domingo, o nmero de pessoas aumentava no comeo duas
pessoas, depois trs, e assim prosseguiram at chegar a um nmero
de 6 a 19 pessoas.
Os presbiterianos demonstraram coragem e disposio, atuando em vrios pontos das principais provncias, contudo, a obra
necessitava de algo mais, mesmo com a amizade e a diplomacia
que deu nimo e direitos queles que se apegavam Reforma.
Schneider no conseguiu permanecer em So Paulo, pois estava, at ento, no lugar de Blackford. Mas aqui comea a fundamentar-se aquilo que chamamos de uma nova perspectiva
missionria. Blackford partiu no dia 22 de outubro para o interior;
esteve fora at 18 de novembro de 1863, passou por Campinas,
Limeira, So Joo do Rio Claro, Piracicaba e nas colnias alems
de So Jernimo, Ibicaba, So Loureno e Anglica.

teologia_p_vida_print3.p65

99

13/06/05, 14:24

99

100

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

2.2. O padre protestante


Foi na cidade de Rio Claro que Blackford ouviu falar de um
padre protestante, que aconselhava sempre a leitura da Bblia, um
pregador do evangelho de forma revolucionria, mas que estava
afastado, cuidando de uma chcara. Sobre esse encontro escreve
Rev. Boanerges: Mas nesse dia de novembro de 1863 o missionrio no percebeu que acabava de encontrar o homem que iria abrir
o caminho da Reforma em So Paulo e Sul de Minas.21
A amizade de Blackford com Jos Manoel da Conceio foi se
formulando de maneira empolgante. O curioso foi que Blackford
no percebeu a importncia de ter um homem como aquele no trabalho missionrio. Dali surgiu o contato com correspondncia assdua entre os dois homens, at que ocorreu um encontro numa
quinta-feira, 19 de maio de 1864. Dava-se incio ao vigor, no meio
de lutas e crise, do esprito missionrio de um homem, que se tornou o primeiro missionrio protestante brasileiro. Depois de longas
conversas com Blackford, toma a feliz e dura deciso de ser protestante. Estuda as doutrinas reformadas e professa sua f em Cristo.
As palavras de Jos Manoel da Conceio demonstram sua experincia abenoada: Agora eu me sinto em casa; e estou em lugar
de onde no darei um passo para trs!.22
Assim se inicia uma nova perspectiva missionria no Brasil.
2.2.1. O sentimento de responsabilidade
Para Conceio, ver o povo cado na ignorncia era algo que o
motivava ao trabalho, mas saber que muitos deles foram atingidos
pela sua pregao errnea era algo solapante e destrutivo. O evangelho falou ao corao de Conceio de tal forma que sua retrospectiva o levara a evidenciar misses como a principal coisa de sua
vida. De fato, misses eram agora o seu objetivo principal.
Em 1865, auxiliava Chamberlain em Brotas e depois se estruturou
com a escrita do documento Profisso de F Evanglica para evidenciar os motivos de sua convico frente ao protestantismo.
21
22

RIBEIRO, Boanerges. O Padre Protestante. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1979, p. 103.
Ibid, p. 104.

teologia_p_vida_print3.p65

100

13/06/05, 14:24

CRTICA

MOR AL CO NTR A - REFORMISTA

2.2.2. O Protestantismo em Brotas


Num terreno frtil, que foi o antigo campo de Conceio como
catlico, evidenciaram-se os trs anos nos quais a palavra e o exemplo do padre protestante criaram o ambiente propcio para penetrao do evangelho. O povo gostava da Bblia, as imagens no
possuam santidade, e a confisso ao padre deixou de ser obrigatria. A nica confisso agora era a Deus por meio de Cristo.
Quando Blackford e Conceio chegaram em Brotas, foram bem
recebidos, isto porque Jos Manoel da Conceio no se deixava
envolver por questes polticas que constantemente evidenciavam
inimigos.
De 25 de outubro a 15 de novembro, eles ficaram em Brotas
pregando o evangelho. O ambiente favorvel, graas ao desempenho de Jos Manoel da Conceio como vigrio naquele lugar, deu
margem para uma transformao na comunidade: Houve reunies
com 20 e at 30 pessoas. Durante a semana, eles visitavam stios e
pregavam o evangelho. Faz-se necessrio observar aqui a importncia dos contatos j estabelecidos por Jos Manoel da Conceio, bem como a mudana de ttica no movimento missionrio:
Passa-se agora a dar mais nfase s famlias;
H um evangelismo mais pessoal, com visitao constante
por parte de missionrios, principalmente pelo formulador
deste novo processo, o padre protestante.
Todo o trabalho de Jos Manoel da Conceio como padre e o
trmino como missionrio fez de Brotas um exemplo fantstico do
poder de Deus em uma ptria, na qual mal se viam converses.
No dia 13, rene-se um grupo em casa de Antnio Francisco de
Gouva, com o objetivo de organizar uma igreja. Neste dia, pregou
Jos Manoel da Conceio a mais de 30 presentes. Depois fizeram
a pblica profisso de f e receberam o batismo as seguintes pessoas: Joaquim Jos de Gouva e a sua mulher Lina Maria de Gouva;
seu filho Francisco Joaquim de Gouva e sua filha Sabina Maria de
Gouva; Antnio Francisco de Gouva, sua mulher Sabina Maria
de Gouva, e suas trs filhas, Belmira Maria de Gouva, Maria

teologia_p_vida_print3.p65

101

13/06/05, 14:24

101

102

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Victoria de Gouva e Maximina Mirian de Gouva; Severino Jos


de Gouva e sua mulher Maria Joaquina de Gouva. Ainda houve
o batismo infantil de 9 crianas. Essa foi uma das maiores alegrias
dos missionrios, pois nunca tantas pessoas haviam sido alcanadas como em Brotas. No dia 14, outros se ajuntaram igreja. Foram eles: Joaquim, Antnio Joaquim, Lino Jos, Nonrio Jos e
Cassiano, filhos de Joaquim Jos e Lina Maria de Gouva.
Depois da partida de Blackford e Conceio, a evangelizao
em Brotas continuou de maneira graciosa. O povo era animado em
falar do evangelho e, por isso, o nmero de crentes aumentava a
cada dia. Pessoas da Vila e dos stios Boenos, Prados, Magalhes, Borges, Oliveiras, Morais, Cardosos e Cardosas, Godois,
Barros, Coutinhos e Garcias. Como h de se ver, gente de muitas
procedncias e variadas famlias fizeram de Brotas o maior centro
do reduto presbiteriano no Brasil. Casos curiosos como o de Maria
Antnia Arruda e seu marido Joo Claro Arruda: mulher ndia e
ex-escravo e ex-sacristo de Jos Manoel da Conceio. 23
O Rev. Boanerges Ribeiro fez questo de salientar o seguinte
sobre Brotas:
Durante muitos anos teve sede em Brotas a maior igreja protestante nacional. Dali se irradiou a pregao para Oeste e para
Sul de Minas, surgindo dessa irradiao vrias igrejas: Rosrio
do Rio Novo; Cabeceira do Jacar; Fazenda Figueira; Stio Bom
Jardim, toda regio circunvizinha posta sob influncia dos
pregadores.

24

23

Convm ressaltar as palavras de Skinner quando trata sobre o pensamento de Lutero: ... todos
os crentes, e no somente a classe sacerdotal, tm igual dever e condio de socorrer seus irmos
e de assumir a responsabilidade por seu bem-estar espiritual. Mas seu principal empenho consiste,
claramente, em reiterar sua convico de que todo indivduo que for um cristo fiel pode
relacionar-se com Deus, sem necessidade de qualquer intermedirio. O resultado que em toda
a sua eclesiologia, bem como no conjunto de sua teologia, constantemente nos vemos reconduzido
figura central do indivduo cristo, com sua f na graa redentora de Deus. SKINNER,
Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.
293-294. Observe que o que aconteceu em Brotas tem todas as caractersticas de uma
transformao semelhante ao pensamento do reformador Lutero.
24
RIBEIRO, Boanerges. Op. Cit., p. 131.

teologia_p_vida_print3.p65

102

13/06/05, 14:24

CRTICA

MOR AL CO NTR A - REFORMISTA

103

Como se pode ver, a evangelizao de Brotas foi um marco positivo na histria do protestantismo nacional; com nfase, olhamos para a importncia do Padre Protestante, pois sua antiga
parquia foi um solo frtil na disseminao da f reformada.
Em 1865, chega um outro missionrio, George W. Chamberlain,
que viera da Amrica na esperana de tratar das vistas que estavam estragadas por causa dos estudos. Depois de se estruturar como
pregador, mais tarde se tornou ministro do evangelho.
O presbiterianismo de ento estava firmado em seis ncleos.
Rev. Boanerges diz que:
... nesses seis ncleos estava enterrado o protestantismo; faltavam-lhe pregadores para derramar em todo o pas; faltavam aos
missionrios pontos de apoio ou, como hoje diramos, neste nosso
amargo aps guerra, faltavam-lhes cabeas de ponte por onde penetrassem em outras cidades, outras regies. Jos Manoel da Conceio lhes forneceu essas cabeas de ponte, abrindo para o nascente
movimento protestante a provncia de So Paulo toda, e mais o
Sul de Minas; supriu a falta de homens, entregando constante
itinerncia que o esgotou; desfez a natural timidez daqueles es25

trangeiros pregadores, unindo com eles sua sorte.

O ex-padre Jos Manoel da Conceio se tornou grande fora


missionria e foi responsvel por expandir o protestantismo em
boa parte do pas. Diante disso, muitas foram as implicaes que
fizeram com que o pas verificasse uma nova perspectiva de f, e,
no somente isso, mas tambm uma nova formulao da estruturao social, que trazia no seu bojo um prisma de modernidade.
Sobre um ponto de vista mais analtico-social, se faz necessrio
compreender e avaliar a tese de Antnio Gouva Mendona, que
salienta o protestantismo como fora modernizadora liberal. 26
Mesmo no sendo a fora maior de ingleses e alemes, principais

25
26

RIBEIRO, Boanerges. Op. Cit., pp. 135, 136.


MENDONA, Antnio Gouva. FILHO, Prcoro Velasques. Introduo ao Protestantismo no Brasil.
So Paulo: Edies Loyola, 2 ed. 2002, p. 73.

teologia_p_vida_print3.p65

103

13/06/05, 14:24

104

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

responsveis pela primeira movimentao protestante no pas, mas


sim de norte-americanos, que no estavam interessados em se
fixar em espaos geogrficos novos,27 mas, na verdade, se sentiam depositrios da misso divina de levar aos povos mais atrasados os benefcios do Reino de Deus na terra.28

3. A

CRTICA MORAL CONTRA-REFORMISTA

Mendona salienta alguns pontos que j nos do resposta questo da moral contra-reformista dentro da proposta de crtica. Abaixo,
alisto as teses que ele apresenta em seu livro sobre a Introduo do
Protestantismo no Brasil:
O segmento liberal da sociedade brasileira, adepto da ideologia do progressismo, ansiava por uma nova educao que
substitusse o sistema escolstico dos jesutas. 29
O sistema educacional que os missionrios norte-americanos trouxeram obteve grande xito junto elite brasileira.30
Embora a elite liberal brasileira no estivesse interessada
na religio protestante como tal, ela escolheu os missionrios como arautos do liberalismo e do progresso.31
Mesmo com um atenuante frente impossibilidade de um
pas protestante, importante enfatizar no destaque desta
tese de Medona a identificao de formao da sada da
pobreza para o desenvolvimento econmico: Os pobres que
se converteram, apropriando-se da tica puritana que lhes
serviu de mola propulsora, ascenderam classe mdia em
formao e perderam a fora evangelizadora.32
As teses de Mendona nos ajudam a verificar que coerente
dizer que a igreja evanglica a provvel fonte de questionamento
27
28
29
30
31
32

Idem.
Idem.
Idem.
Idem.
Idem.
Idem.

teologia_p_vida_print3.p65

104

13/06/05, 14:24

CRTICA

MOR AL CONTR A - REFORMISTA

da moral contra-reformista. Neste caso, importante ler o prprio


Mendona e verificar sua sensibilidade frente a um conceito
reformulador:
O ncleo da mensagem missionria protestante era a converso
do indivduo de sua vida pecaminosa (modo de vida anterior)
vida regenerada por Jesus Cristo (novo modo de vida expresso numa
nova tica). A converso se constitua numa opo individual e
podia romper os mais fortes laos familiares e sociais. Num sentido mais amplo, o indivduo rompia os grilhes imutveis das tradies da antiga sociedade.... Assim, pode-se entender o que
afirmou Ewbank ao descrever o povo brasileiro, sua cultura e sua
religio: As relaes sociais e civis seriam rompidas caso a pregao protestante tivesse xito. Ora, os liberais sabiam perfeitamente que s uma ruptura de mentalidade da sociedade brasileira abriria
caminho para uma nova sociedade, modernizada e progressista.

3.1. Pensamento reformado, esperana de crtica moral


contra-reformista
A nossa esperana que tal crtica moral contra-reformista se
estabelea de forma mais enftica em nossos dias. Seria importante evidenciar o apogeu filosfico no qual todos pudessem enfatizar
o desenvolvimento de nossa nao dentro de uma preocupao
mais enftica naquilo que, de fato, mudou o mundo, o que chamamos de conseqncias da Reforma Protestante.
Acreditar que o movimento religioso, que veio suprir as carncias e ansiedades de milhares de uma poca, poderia ajudar na
transformao poltica, econmica, social e cultural de muitos povos, talvez seria difcil, principalmente na poca em que o Humanismo era a fora motriz, mas foi justamente o que aconteceu.
Quis Deus que a luta de homens com a perspectiva de Lutero e
Calvino estruturassem o futuro das vindouras geraes. Desta forma, temos toda a bagagem dos missionrios que, munidos por uma
teologia reformada, trouxeram ao Brasil a nova perspectiva que
tem trazido a ptria perspectiva bblica para a realidade da funo principal do homem, que glorificar a Deus.

teologia_p_vida_print3.p65

105

13/06/05, 14:24

105

106

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Como ocorreu em outros momentos da histria, e em outros


pases, esperamos que ocorra tambm, cada vez mais, at chegar
sua forma definitiva, uma estrutura reformada no Brasil. Sonhamos tal como outros homens, como o holands Abraham Kuyper33
(1837 1920), Herman Bavink 34 (1854 1921), Herman
Dooyeweerd35 (1894 1977), que evidenciaram na Reforma, em
Calvino, o que se pode chamar de filosofia reformada. Como diz
Ricardo Quadros Gouva:
O calvinista no pode se satisfazer apenas com uma teologia reformada; ele busca uma filosofia igualmente reformada, uma cincia, uma arte, uma cultura, uma poltica reformada. Todas as reas
da cincia podem e devem ser exploradas a partir de pressupostos
cristos reformados, atravs da examinao pressuposicional (dos
fundamentos tericos) e estrutural segundo o motivo bblico ele36

mentar da criao-queda-redeno.

CONCLUSO
Como podemos ver, o pensamento reformado tem muito a oferecer no contexto moderno brasileiro. Como diz Kuyper: Calvino
33

Kuyper era holands e filho de famlia protestante. Tornou-se doutor em teologia, foi o editor
chefe do De Standaard, um jornal dirio, e o rgo oficial do partido Anti-Revolucionrios que
pertence ao contingente protestante da nao holandesa. Foi tambm editor de De Heraut, um
jornal semanal distintivamente cristo. Em 1874, foi eleito membro da Casa Baixa do Parlamento,
funo que exerceu at 1877. Em 1880, fundou a Universidade Livre de Amsterd, a qual tomava
a Bblia como base incondicional sobre a qual deveria ser erguida toda estrutura do conhecimento
humano em cada departamento da vida. Ver KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura
Crist, So Paulo, 2002, p. 9.
34
As palavras de Bavink, traduzidas e apontadas por Plantinga, registram bem a doutrina calvinista:
As Escrituras nos incitam a contemplar os cus e a terra, os pssaros e as flores e os lrios, para que
neles vejamos o reconhecimento a Deus. Levantai ao alto vossos olhos e vede quem criou estas
coisas (Is 40.26). As Escrituras no argumentam abstratamente. Elas no fazem de Deus a concluso
de um silogismo, deixando-nos a tarefa de pensar se os argumentos so sustentveis ou no. Mas
elas falam com autoridade. Tanto teolgica quanto religiosamente, elas tomam a Deus como seu
ponto de partida. PLANTIGA, Alvin C. A Objeo Reformada Teologia Natural. In McKim, Donald
K.: Traduo Gerson Correia de Lacerda, So Paulo: Pendo Real, 1999, pp. 50, 51.
35
Dooyeweerd autor de No Crepsculo do Pensamento Ocidental (1960), das Razes da Cultura
Ocidental (1979), De Uma Crtica Nova De Pensamento Terico (1953), E Da Idia Crist Do Estado
(1967). Ensinou na Universidade Livre de Amsterd entre 1926 e 1965.
36
GOUVA, Ricardo Quadros. Calvinistas Tambm Pensam: Uma Introduo Filosofia Reformada. in
Fides Reformata, vol. I, nmero 1, p. 52.

teologia_p_vida_print3.p65

106

13/06/05, 14:24

CRTICA

MOR AL CO NTR A - REFORMISTA

abomina a religio limitada ao gabinete, cela ou igreja. Como o


salmista, ele invoca o cu e a terra, invoca todas as pessoas a dar
glria a Deus.37 Os desafios mostram que a busca pela verdade
religiosa est diametralmente ligada noo da realidade vivencial
atual. O homem est no mundo, vivendo neste mundo, mas com a
perspectiva eterna, contudo, no negando o mundo, mas fazendo
dele o local para o desenvolvimento do homem que tem a imagem
e semelhana de Deus.
J existe uma busca por transformao da cultura que mantm
o pensamento da contra-reforma. Seu incio se deu quando Deus
abriu as portas de nossa ptria para misses. Cada vez mais esperamos que essa nova mentalidade, que Paim chama de moderna, e
que ns chamamos de poder do evangelho, alcance e influencie as
artes, a poltica, a cincia, a economia, a literatura, a educao e
outros diversos setores.
Concordar com o ponto de vista de Antnio Paim, dentro da
perspectiva reformada, concordar com a necessidade de apontar
para a realidade de que em nossa ptria ainda existe a possibilidade de argumentao, de mudanas e de crtica moral contra-reformista por meio de uma viso que vai alm.
Os fatores implcitos na identidade do povo reformado podero ressaltar a verdade sobre o homem que vive no tempo e que,
mesmo olhando para a eternidade, no deixa nunca de compreender o desafio que viver no seu momento em busca da estruturao
do seu povo, da dignidade humana, do desenvolvimento que caracteriza a modernidade.
A Reforma, onde penetrou, no esteve limitada ao aspecto religioso, mas foi um movimento de tamanho alcance que estruturou
os aspectos que so fundamentais para a cultura e a sociedade. A
mentalidade moderna deve muito ao pensamento reformado. O
nosso pas tem no movimento reformado a possibilidade da moral
moderna.

37

KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 62.

teologia_p_vida_print3.p65

107

13/06/05, 14:24

107

108

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

108

13/06/05, 14:24

PAR A

VIDA

Departa mento d e Msica

IMPRESSO

OU

EXPRESSO

O PAPEL DA MSICA NA
MISSA ROMANA MEDIEVAL
NO CULTO REFORMADO

MAESTRO PARCIVAL MDOLO


Regncia na Westflische Landeskirchenmusikschule, em
Herford, Alemanha
Mestrado com especializao em msica dos sculos 17 e
18 tambm na Westflische Landeskirchenmusikschule
Bacharel em Teologia pela Escola Superior de Teologia do
Instituto Presbiteriano Mackenzie
Mestrando em Cincias da Religio pelo Instituto
Presbiteriano Mackenzie
Titular da Orquestra de Sunden, Westfalia
Direo da Orquestra Sinfnica Municipal de Americana
por 14 anos
Regente regular da Orquestra Filarmnica de Rio Claro, SP,
e da Orquestra Sinfnica da UNICAMP
Maestro convidado da Orquestra Sinfnica e da Orquestra de
Cmara de Goinia, GO, bem como da Sinfnica de Belm, PA
Maestro visitante da Orquestra Sinfnica de San Diego, USA
Gastdirektor da Orquestra do Teatro da pera de
Bielefeld, Alemanha

teologia_p_vida_print3.p65

109

13/06/05, 14:24

109

110

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

110

13/06/05, 14:24

PAR A

VIDA

IMPRESSO

OU

EXPRESSO

MISSA ROMANA
CULTO REFORMADO

PAPEL DA MSICA NA

MEDIEVAL E NO

Resumo
Qual a funo da msica na igreja? Gerar um ambiente
propcio para adorao ou comunicar a Palavra? Maestro
Parcival Mdolo responde a esta pergunta com profundidade e clareza. Nos primeiros tpicos do artigo, o autor faz um
passeio na rea da Antropologia e traz ao leitor a definio
do que msica. A seguir, o autor vai para a Idade Mdia e
analisa a insero da msica no culto reformado, bem como,
quais eram os pressupostos dos reformadores com relao a
este meio cltico.
Pa l av r a s - c h av e
Msica; Msica Sacra; Missa Romana; Culto Reformado.
Abstract
What is the role of music in the church? Is it to create a
favorable environment for worship, or comunicate the Word?
Maestro Parcival Mdolo answers this question in a deep
and clear way. In the first topic of the article, the author,
from an anthropological perspective, proposes a definition
for music. After this, he goes to the Middle Age in order to
analyse the insertion of music in Reformed service, and the
assumptions of the reformers regarding worship.
Keywords
Music, Sacred Music, Roman Mass, Reformed Service

teologia_p_vida_print3.p65

111

13/06/05, 14:24

111

112

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

A palavra deve permanecer em seu prprio uso pragmtico, porta aberta


ao Todo Outro, questionamento sobre a causa ltima, orientao para a
resposta derradeira.

Ellul
INTRODUO
Troncos de rvores, blocos e lminas de pedra percutidos; bzios,
cnulas vegetais e ossos soprados; embiras, cips ou crinas retesadas e beliscadas; emisses sonoras vocais e inflexes meldicas articulando ou no palavras... Parece, mesmo, que alguma forma de
msica tem acompanhado o homem desde o incio da sua histria.
De fato, at hoje e nisso socilogos, arquelogos e antroplogos
concordam nenhum grupo humano foi encontrado que no cultivasse algum tipo de expresso musical em sua comunidade: msica vocal, apenas; msica instrumental, apenas; ou as duas,
independentes, ou complementares, simultaneamente. No so
poucas as referncias ao fato, o da presena da msica nas comunidades mais antigas, como a de Domingos Alaleona: A origem da
msica perde-se, como dizem os historiadores, na noite dos tempos. No h povo antigo no qual no se encontrem manifestaes
musicais.2
Claude Lvi-Strauss, na abertura de seu O cru e o cozido, observa
que ... a natureza produz rudos, e no sons musicais, que so
monoplio da cultura enquanto criadora dos instrumentos e do
canto.3 O autor dos Tristes Trpicos compreendeu que, embora
troncos, bzios e cnulas sejam fartamente oferecidos pela natureza, a freqncia da percusso, ou a intensidade do sopro, ou a
variedade do uso que criaro aquilo que se poder chamar Msica. No que se refere voz humana, que sempre esteve l, isto ,
que estava naturalmente disponvel, so suas diferentes inflexes,
suas variadas nuanas de emisso que criaro seqncias intelig-

Os textos das epgrafes aos captulos so de ELLUL, Jacques. A palavra humilhada. So Paulo:
Paulinas, 1984.
ALALEONA, Domingos. Histria da Msica. So Paulo: Ricordi, 1972, p. 39.
3
LVI-STRAUSS, Claude. O Cru e o Cozido (Mitolgicas v. 1). So Paulo: Cosac e Naif, 2004, p. 42.
2

teologia_p_vida_print3.p65

112

13/06/05, 14:24

I M P R E S S O

OU

E X P R E S S O

113

veis, compreensveis, e que podem ser definidas como musicais.


por isso que o socilogo franco-belga pode concluir: ... os sons
musicais no existiriam para o homem se ele no os tivesse inventado.4 A matria prima j l estava, a msica no.

1. MSICA

COMO VECULO

A palavra , necessariamente, dita a algum. E se no h ningum,


ser dita a si mesmo ou a Deus. Supe um ouvido. Seja ele o Grande
Ouvido evoca uma resposta. A palavra, qualquer palavra, a expresso
grosseira, o insulto, a exclamao, o solilquio do incio a um dilogo.
(p. 19).

Se msica, ento, veculo de comunicao anterior palavra, ela,


alm disso, tambm comunicao que transcende os limites do
prprio grupo cultural, espalhando seu contedo, a palavra, para
alm da cultura local. No fosse assim e a cano de vitria das
mulheres hebrias, cantando que seu rei matara milhares de inimigos, mas que o jovem Davi matara dez milhares (1Sm 18.7), teria
chegado, no mximo, aos ouvidos de Saul (v. 8) e jamais ao arraial
do inimigo (1Sm 21.11). No teria fixado as palavras na memria
desses mesmos inimigos por tanto tempo (1Sm 29.5), o que o
relato bblico nos diz que aconteceu! No conseguisse a msica
espalhar seu contedo para alm da cultura local e o pensamento
Reformado, em boa parte contido nos corais luteranos,5 no teria
se espalhado com tamanha velocidade, no apenas entre os habitantes de Wittenberg, mas entre boa parte do povo de fala germnica; no s entre o clero e os acusadores de Lutero, mas tambm
entre os laicos, que nada conheciam de disputas teolgicas; no s
entre os homens mais sbios e ilustres, mas tambm e especialmente entre os camponeses simples e entre iletrados aldees.

4
5

Idem.
Coral Luterano, aqui, refere-se ao gnero musical nascido com a Reforma Protestante para o
culto reformado, um tipo de msica que se apresentou como alternativa ao Coral Gregoriano,
a msica que se cantava na Liturgia Romana.

teologia_p_vida_print3.p65

113

13/06/05, 14:24

114

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Alm do que j se disse, msica tambm foi, para alguns povos,


algo como modeladora cultural e moral. No so raras as afirmaes dos pensadores gregos sobre o poder que a msica tem de
formatar a sociedade. Plato reconheceu-a como poderosa para
influenciar a forma de governo e no hesitou em dizer que no se
podia mudar a msica sem com isso efetuar mudana correspondente na constituio do Estado. Fabre DOlivet, inspirado pelo
historiador Polbio, conhecido por sua preciso, conta que, entre
todos os povos da antiga Arcdia, os Cinetanos, que no praticavam regularmente nenhuma forma de msica, eram os mais selvagens e atribui, enfaticamente, sua selvageria ao fato de no terem
afinidade com essa forma de arte. Declara-se convencido de que,
s quando passaram a faz-lo, cantando hinos religiosos em louvor
aos deuses e aos heris nacionais, tiveram seu comportamento
mudado. ... e quando o Cu os inspirou a se aproximarem da
msica, que humaniza as pessoas, chegaram-se ao nico modo de
libert-los de sua antiga selvageria.6
Tambm, por isso, msica e culto formam binmio inseparvel
desde os tempos mais remotos do relacionamento do homem com
o ser divino: se msica ajudava os seres humanos a se comunicarem entre si, ela devia ser ferramenta para que os seres humanos se
comunicassem com o sagrado.
Deve-se ter em mente, sempre, que a msica da qual aqui se
fala refere-se a qualquer forma de msica, vocal e instrumental,
soando independentemente ou simultaneamente. Para certos povos, a voz era a expresso maior de comunicao com o divino.
Para outros, instrumentos musicais especialmente criados para o
culto tornavam-se sagrados e, s vezes, configuravam o prprio
objeto de culto.
Eduardo Viveiros de Castro, que estudou os ndios da Amrica
do Sul, chama ateno para dois aspectos do canto entre eles: primeiro, que o canto quase sempre religioso; e, segundo, que esse
um trao comum de todas aquelas sociedades:

FABRE DOLIVET, Antoine. Msica apresentado como cincia e arte. So Paulo: Madras, 2004, p. 27.

teologia_p_vida_print3.p65

114

13/06/05, 14:24

I M P R E S S O

OU

E X P R E S S O

115

[...] o xamanismo, a pajelana essencialmente canto. E seu cantar exatamente fazer os deuses falarem; o canto nessas sociedades indgenas, e isso outro trao comum nelas, fortemente conotado
do ponto de vista religioso. Quer dizer, cantar a atividade religiosa
por excelncia. A fala divina sempre cantada, digamos assim, o
7

canto a forma suprema da fala.

Assim, conclumos at aqui que: 1) algum tipo de msica acompanha o homem por toda sua histria; 2) que ela pode servir como
meio de comunicao entre pessoas de uma mesma cultura e que
pode levar mensagens de um grupo cultural a outro; 3) vimos tambm que msica e culto esto fortemente associados: se sons musicais so bons veculos para espalhar mensagens entre os seres
humanos, certamente devem ser teis para que estes se comuniquem com o ser divino.
Agora devemos caminhar mais um passo considerando o seguinte: se h msica para espalhar mensagens, para falar da divindade e para falar divindade, haveria, quem sabe, alguma msica
atravs da qual a prpria divindade falasse aos homens? Que fizesse, portanto, o caminho inverso, no do homem para a divindade,
mas sim da divindade para os homens?

2. O

HOMEM FALA COM

DEUS

DEUS

FALA COM O HOMEM

Deus fala. preciso que lhe respondamos. O homem criado por Deus
um ser falante. Talvez seja um dos sentidos da imagem de Deus: o
respondedor, o responsvel, o semelhante que vai dialogar, na distncia e
na comunicao, portanto aquele que em meio a toda a criao capaz de
palavra. (p. 64).

Analisando a msica ritual, cltica, de diferentes grupos culturais


desde os mais primitivos, no ser difcil perceber que a comunica-

CASTRO, Eduardo Viveiros de. O Papel da Religio no Sistema Social dos Povos Indgenas. Cuiab:
GTME, 1999, p. 24. Grifo nosso.

teologia_p_vida_print3.p65

115

13/06/05, 14:24

116

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

o do homem com o divino pode ser caminho de mo dupla: Se


os homens crem que podem falar ao divino atravs da msica,
alguns tambm crem que a divindade pode falar com o ser humano por seu intermdio. Castro mostrou que, nas comunidades sulamericanas em que estudou, o que se d exatamente isso, msica
tambm veculo para a divindade comunicar-se com o homem:
A forma, por excelncia, de comunicao da divindade, dos espritos,
com os humanos, atravs do canto. Ento, o canto a voz do alm,
a voz do transcendente.8
Mantendo-se as devidas propores que a histria e a geografia, isto , o tempo, o espao e a cultura exigem, o fenmeno reproduz, aqui, mutatis mutandi, o pensamento de Martinho Lutero
quanto msica no culto: para Lutero, a origem divina da msica
a aproxima da prpria f e a torna predestinada a acompanhar
sempre a vida crist. Por isso tem espao garantido e honroso no
culto, onde ela , por um lado, resposta dos homens ao chamado
de Deus, mas tambm anncio, proclamao.
Mas para melhor compreendermos essas idias, devemos, antes, lembrar o que Lutero disse sobre o culto. Walter Blankenburg,
em seu Kirche und Musik,9 destaca um importante aspecto o de
que o culto luterano no era um sacrificium oferecido a Deus pelos
homens, mas sim um beneficium, um presente de Deus aos seus
filhos. A graa de Deus e sua bno chegavam ao seu povo atravs
da Palavra e do Sacramento (beneficium); as oraes, louvores e aes
de graas da comunidade elevavam-se at ele (sacrificium), conceito
que Lutero esclarece de maneira muito simples:
Essas so as duas funes do sacerdcio: ouvir Deus falar, e falar
com Deus, que nos ouve. Atravs da bno, do sermo e da distribuio do Santo Sacramento, Deus vem at ns e fala conosco;
ento eu o ouo e novamente vou at ele, falo nos prprios ouvidos de Deus, que ouve minha orao.

8
9

10

Idem. Grifo nosso.


BLANKENBURG, Walter. Kirche und Musik. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979, p. 326.
Apud REED, Luther D. The Lutheran Liturgy. Philadelphia: Fortress, 1947, p. 8. Traduo nossa.

10

teologia_p_vida_print3.p65

116

13/06/05, 14:24

I M P R E S S O

OU

E X P R E S S O

117

Christiane Bernsdorf-Engelbrecht11 define o culto reformado como


um encontro da Igreja com seu Senhor, encontro esse bipolarizado
entre Wort / Palavra (em especial a prdica) e Antwort / Resposta
(o louvor e a orao da comunidade). Com a concepo do sacerdcio
geral de todos os crentes, Lutero no mais aceitou que os fiis permanecessem passivos no culto, e caberia msica papel importante nos
dois plos. Assim que, na concepo reformada do culto bipolarizado
entre Wort e Antwort, no cabe msica papel apenas no segundo
plo, o da resposta do fiel ao convite divino. Msica litrgica12 tem,
ela tambm, funo de anncio, de proclamao (Verkndigung), e
ela o faz eficientemente ... Pois as notas (...) vivificam o texto.13 Em
outras palavras, se o homem fala a Deus atravs dos cnticos religiosos, tambm Deus pode falar ao homem por seu intermdio.
Parece que surge, aqui, uma dupla funo para a msica litrgica,
uma diviso funcional: Msica bom veculo para o homem falar
com Deus, mas tambm eficiente meio para Deus falar ao homem.
No importa se a mesma msica pode ocupar ambos os papis, tomar as duas funes; importa, por enquanto, apenas reconhec-los.

3. MSICA

COMO FENMENO SONORO

Entre os sons existe um, fundamental para ns: a palavra. Ela nos introduz
noutra dimenso, a relao com o ser vivo, com o humano. A Palavra o som
por excelncia para o homem que o diferencia de todos os outros. (p. 17).

11

BERNSDORF-ENGELBRECHT, Christiane. Geschichte der Evangelischen Kirchenmusik, Band I,


Band II. Wilhelmshaven: Heinrichshofen, 1980, v. 1, p. 13.
12
H que se fazer clara distino entre Msica Sacra e Msica Litrgica. Chamamos Sacra
toda msica cujo tema central, ou gnero, ou forma, tem como ponto de partida o ambiente
religioso, textos religiosos ou a histria da religio. Chamamos Litrgicas as obras musicais
vocais ou instrumentais produzidas para o culto, para a liturgia, comprometidas com o ambiente,
com o cultuante e o cultuado. sacro, assim, mas no litrgico, o oratrio O Messias, ou o Saul
(ambos de G. F. Handel), produzidos para os teatros ingleses; so sacras, ainda, as grandes
Missas dos compositores do Romantismo, j que, apesar do texto, nenhuma foi escrita para
qualquer culto mas, antes, para o teatro. So Litrgicos, porm, os Preldios e as Cantatas
Sacras de J. S. Bach, por exemplo, ou de outros tantos compositores que compunham para a
liturgia dos cultos da igreja onde trabalhavam, comprometidos com o ambiente cltico. Nem
toda msica sacra, portanto, litrgica.
13
... Da die noten [...] den text lebendig machen. LUTHER, Martin. Tischreden. In: D. Martin
Luthers Werke, vol. 6. Weimar, 1951, n. 2545.

teologia_p_vida_print3.p65

117

13/06/05, 14:24

118

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Quando aqui falamos em msica, referimo-nos especificamente ao


fenmeno sonoro musical, arte de combinar os sons com algum
sentido lgico, esttico. No nos referimos ao conjunto letramsica. As palavras que, acrescentadas msica, formaro os cnticos,
precisam ser compreendidas, a priori, como um elemento parte,
j que extramusical. O texto, assim, no primeiro momento das
consideraes sobre qualquer msica, no deve ser levado em conta, j que primeiro nos referimos msica pura, independente
do texto. Por isso mesmo faz-se necessrio esclarecer exatamente a
que tipo de fenmeno nos referimos quando falamos em msica,
quer dizer, que a definamos. Porm, defini-la pode ser tarefa no
muito simples.
At a primeira metade do sculo 20, a maior parte dos tratados
de teoria musical definia msica como a arte de combinar os sons
de maneira agradvel ao ouvido. 14 Hoje consideramos essa definio ultrapassada, envelhecida, pois provoca, evidentemente, a seguinte questo: agradvel ao ouvido de quem? Que ouvido
determinar se dada combinao de sons pode ser considerada
msica? Se aceitssemos a definio, restringiramos o fenmeno musical ao gosto cultural, o que quer dizer, por exemplo, que a
msica das antigas dinastias chinesas, difcil de ser compreendida
hoje, jamais poderia ser considerada msica por muitos de ns,
cidados ocidentais do terceiro milnio! Ainda como exemplo, mas
considerando a questo pelo ngulo oposto: se msica uma combinao de sons para que resultem agradveis ao ouvido, sempre
haver algum que a julgar agradvel, ao menos o compositor! Nesse caso, qualquer agrupamento sonoro deveria ser msica. Deve-se buscar, portanto, uma definio mais apropriada.
Considerando que msica , indiscutivelmente, um fenmeno
sonoro, parece bvio defini-la como uma forma de arte que tem
como material bsico o som, conforme expressou Penna.15 Mas
esse som precisa ser modelado de acordo com os valores culturais

14
15

Veja, como exemplo, SINZIG, Pedro. Dicionrio Musical. Rio de Janeiro: Kosmos, 1976, p.384.
PENNA, M. D, R, Mi, F e Muito Mais: discutindo o que msica. In: Revista da Associao de
Arte-Educadores de So Paulo, ano II, n III, So Paulo: 1999, p. 14.

teologia_p_vida_print3.p65

118

13/06/05, 14:24

I M P R E S S O

OU

E X P R E S S O

119

de uma dada sociedade, num momento especfico de sua histria.


Assim, Penna retoma a definio anterior e a complementa: msica uma linguagem artstica, culturalmente construda, que tem
como material bsico o som.16 O som, portanto, o ponto de
partida, o material bsico, mas no o nico. Murray Shafer, importante compositor e educador canadense contemporneo, em seu
Ouvido Pensante, discute as definies mais conhecidas de Msica e oferece uma outra atual, embora provisria: Msica uma
organizao de sons (Ritmo, Melodia, etc.) com a inteno de ser
ouvida.17 Shafer alerta para a inteno: nem todo som aleatrio
msica, portanto, e, nesse caso, aproxima-se da definio de Penna,
quando este falou em linguagem culturalmente construda. Mas
Shafer reconhece que msica fenmeno complexo e que suas
partes, ritmo, melodia, etc, precisam ser organizadas.
De fato, entre os diversos elementos constituidores da msica, alguns se destacam. Os mais importantes so o ritmo (freqncia com que um evento ocorre em dado espao de tempo neste
caso o pulso e os acentos tnicos e tonos do conjunto) e a melodia (sucesso de sons, isto , um som seguido de outro, numa ordem contnua). No existe msica sem esses elementos.18 A eles se
acrescentam outros, como a harmonia (a combinao de diferentes melodias, tocadas ou cantadas simultaneamente), que aparecer sempre que a msica for pensada, cantada ou tocada por mais
de uma voz ou instrumento.
Concentrando-nos apenas nesses trs, fato hoje indiscutvel e
cientificamente experimentado, que cada um desses elementos tem
ao (ou influncia) preponderante sobre parte especfica do organismo humano: o ritmo sobre os msculos; a melodia sobre as
emoes e a harmonia sobre o intelecto.

16

Idem.
SHAFER, Murray. O ouvido pensante. So Paulo: UNESP, 1991, p. 35.
18
possvel haver uma forma de msica s com o elemento ritmo. Fanfarras, grupos de
instrumentistas ritimistas certamente fazem msica. Mesmo esses, porm, freqentemente
formam estruturas rtmicas complexas para que melodias simples, vocais ou instrumentais, se
articulem. Quando falamos em msica aqui, entretanto, pensamos no padro usual, regular (no
no extraordinrio) de msica Europia e Americana.
17

teologia_p_vida_print3.p65

119

13/06/05, 14:24

120

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Assim, a estrutura rtmica da msica, o Ritmo, implcito ou


explcito,19 que interfere em nossa estrutura muscular, altera nosso pulso cardaco, nossa velocidade de marcha, ou nosso sistema
respiratrio.20 So as Melodias que interferem poderosamente
com as emoes humanas e podem levar pessoas da alegria s lgrimas ou da euforia calma em poucos instantes.21 So as Harmonias, elaboradas em estr uturas de maior ou menor
complexidade, que exigiro maior ou menor esforo intelectual
do ouvinte para apreci-las.22
Msica, portanto, fenmeno presente em todas as culturas humanas, linguagem artisticamente elaborada de acordo com a necessidade e a habilidade de cada grupo cultural, age sobre os seres
vivos e pode influenci-los, alterando seus sinais orgnicos, emocionais ou intelectuais.
Tudo isso posto, queremos concentrarmo-nos, agora, na msica
da igreja. Na msica praticada nas celebraes litrgicas anteriores
Reforma Protestante, bem como nas idias dos reformadores a
seu respeito; nos papis que a msica pode exercer no culto; em
suas duas funes principais no servio litrgico, ponto central
deste trabalho, impresso ou expresso.

4. OS POSSVEIS
EXPRESSO

PAPIS DA MSICA NO CULTO:

IMPRESSOE

A palavra , portanto, essencial. [...] A proclamao que supe uma


hermenutica, ato de palavra, com uma historicidade de transmisso e
uma atividade de interpretao. (p. 69).

19

Melodias implicitamente sempre formam ou causam ritmos que tero apelo muscular. So
ritmos causados pela prpria construo da melodia, mas que agem sobre o organismo como
qualquer outra estrutura rtmica.
20
Embora sempre falemos aqui sobre a ao da msica sobre seres humanos, tambm animais
irracionais esto sujeitos mesma influncia. No caso do Ritmo, a mesma ao exercida sobre
mamferos e at sobre os rpteis.
21
As Melodias agem tambm sobre os mamferos irracionais (mas no sobre os rpteis), da mesma
forma e com as mesmas conseqncias que sobre os humanos.
22
S seres humanos decodificam Harmonias. Animais irracionais no.

teologia_p_vida_print3.p65

120

13/06/05, 14:24

I M P R E S S O

OU

E X P R E S S O

121

Podemos dizer, grosso modo, que a msica tem duas funes bsicas no culto, de impresso ou de expresso. Ou, dito de outra
forma, qualquer msica, em qualquer culto, pode desempenhar
um dos dois papis: ou ela ser Msica de Impresso ou Msica
de Expresso. Queremos defender que qualquer forma de msica,
em qualquer hora do culto (qualquer culto e qualquer msica),
utilizada consciente ou inconscientemente, assumir esses papis.
Esta diviso funcional foi bastante utilizada pela Escola de
Herford24 no sculo 20, desde a dcada de cinqenta. No Brasil,
tornou-se conhecida especialmente atravs de Joo Wilson
Faustini,25 em seu livro sobre msica e adorao, embora ali ele a
utilize de forma mais restritiva.
O papel de impresso, o secundrio, mas que aqui analisaremos em primeiro lugar, certamente o que causou, e ainda causa,
maiores dificuldades quando visto da perspectiva do culto. bem
verdade que, consciente ou inconscientemente, alguns grupos religiosos o tem valorizado em diferentes pocas da histria e, mais recentemente, os que buscam, em seus cultos, apelo mais emotivo
entre seus fiis. Relaciona-se com o poder que a msica tem de atuar
sobre nosso corpo e nossas emoes, alterando-as, acalmando-nos
ou excitando-nos, ainda que sem palavras. Ela pode criar diferentes
atmosferas: de alegria, de paz, de tristeza, de majestade, ou simplesmente um ambiente devocional, quando for apropriada. Se as palavras de um cntico no so bem compreendidas, desaparece seu
papel de expresso (do qual falaremos abaixo), podendo, porm,
subsistir o de impresso. Longas melodias, repetio exaustiva de
frases musicais, extrema nfase meldica com grandes saltos intercalados de cromatismos, so recursos musicais que geram, em essncia, msica emotiva e de efeito contagiante que, embora possam vir
acompanhando texto dele no dependem, nem com ele se preocu-

24

Chamamos de Escola de Herford o grupo de pensadores da Westflische


Landeskirchenmusikschule que, na segunda metade do sculo 20, eram responsveis por elaborar
toda a msica da Igreja Luterana Alem. Dentre eles destacam-se: Alexander Vlker, Lebrecht
Schilling, Wilhelm Ehmann, Johannes H. E. Koch e Christiane Bernsdorff-Engelbrecht
(observao do autor).
25
FAUSTINI, J. W. Msica e Adorao. So Paulo: SOEMUS, 1996, p. 15.

teologia_p_vida_print3.p65

121

13/06/05, 14:24

122

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

pam. Sua finalidade alcanar os presentes emocionalmente, criando ambiente preparatrio, suposta ou verdadeiramente litrgico.
De outro lado, os cnticos entoados pela congregao ou grupo
especial, em diferentes momentos de culto, cujos textos tenham
sido elaborados e escolhidos para que a mensagem neles contida
seja compreendida, absorvida e fixada pelos participantes, cnticos
esses apropriados para cada momento especfico do culto, e cujo
sentido seja reforado pela msica, esses podem ser classificados
como msica de expresso. A msica, nesse caso, ser veculo
para o texto e ser to mais eficiente quanto melhor for seu casamento com as palavras, isto , quanto melhor a msica puder
expressar, por si s, as idias contidas no texto.
H msica, portanto, que valoriza o fenmeno musical, em si; e
h msica que quer ser serva do texto e veculo para que este seja
bem compreendido pela comunidade.
O que parece ter despertado tanta antipatia em alguns dos reformadores e, antes deles, nos pais da Igreja, quanto ao uso da
msica instrumental ou de um tipo de msica ricamente ornamentada no culto, foi a conscincia de que os sons podiam exercer grande poder sobre as emoes humanas. Eles declararam seus
temores de que a msica pudesse chamar tanto a ateno para si,
desviar tanto os fiis da Palavra, inebri-los tanto pela sua beleza,
que poderia lev-los a perder o eixo central do culto. Seria a msica pela msica, no mximo para criar ambientes atraentes, isto
, apenas em sua funo de impresso.
Agostinho, em suas Confisses, revela suas preocupaes quanto
aos prazeres do ouvido, prazeres esses que prendem e subjugam
com maior tenacidade do que outros prazeres (compare-se as Confisses X. 32 com a X. 33). importante observar, entretanto,
que mesmo Agostinho reconhece o valor da msica quando ela
serva do texto e no espetculo em si mesma:
Porm quando me lembro das lgrimas derramadas ao ouvir os
cnticos da vossa Igreja nos primrdios da minha converso f, e
ao sentir-me agora atrado, no pela msica, mas pelas letras dessas melodias, cantadas em voz lmpida e modulaes apropriadas,

teologia_p_vida_print3.p65

122

13/06/05, 14:24

I M P R E S S O

OU

E X P R E S S O

123

reconheo, de novo, a grande utilidade desse costume. [...] Portanto, sem proferir uma sentena irrevogvel, inclino-me a aprovar o
costume de cantar na Igreja, para que, pelos deleites do ouvido, o
esprito, demasiado fraco, se eleve at aos afetos de piedade.
Quando, s vezes, a msica me sensibiliza mais do que as letras
que se cantam, confesso com dor que pequei.

26

As idias de Calvino sobre a msica no culto, expressas em um


sermo sobre o livro de J, so muito semelhantes s de Agostinho:
No se pode condenar a msica em si; mas porque o mundo quase
sempre abusa dela, devemos ser mais circunspetos [...]. O Esprito
de Deus condena [...] a vaidade que est associada msica [...]
pois os homens tm muito prazer nela: e quando eles assentam
seus prazeres nessas bases e em coisas terrenas, eles no pensam
em Deus.

27

Nas Institutas, ainda se pode ouvir algo da voz agostiniana:


E certamente, se [...] o canto, por um lado, concilia dignidade e
graa aos atos sacros, por outro, muito vale para incitar os nimos
ao verdadeiro zelo e ardor ao orar. Contudo, impe-se diligentemente guardar que no estejam os ouvidos mais atentos melodia
que a mente ao sentido espiritual das palavras. [...] Aplicada, portanto, esta moderao, dvida nenhuma h que seja uma prtica
muito santa, da mesma forma que, por outro lado, todos e quaisquer cantos que ho sido compostos apenas para o encanto e deleite dos ouvidos nem so compatveis com a majestade da Igreja,
nem podem a Deus no desagradarem sobremaneira.

28

26

AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleo Os Pensadores, p.


219,220.
Apud STEVENSON, Robert M. Patterns of Protestant Church Music. Durham: Duke University
Press, 1953, p. 17.Traduo nossa.
28
CALVINO, Joo. As Institutas ou Tratado da Religio Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1989, III, 20. 32.
27

teologia_p_vida_print3.p65

123

13/06/05, 14:24

124

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Assim, se para Calvino os excessos da msica so condenveis,


por outro lado, quando ela bem utilizada, prtica santa que
ajuda nos atos sacros e intensifica o ardor e o zelo do fiel. Mas
desde que a mente esteja mais atenta s palavras que os ouvidos
msica, quer dizer, quando a msica veculo para o texto e no
espetculo em si mesma. A est a razo de tanto cuidado. O problema no a msica, em si, que Calvino, alis, sabia apreciar. O
perigo era o excesso de prazer nela. Demasiada atrao por coisas terrenas desviava o pensamento das pessoas e as afastava de
Deus.
Para Lutero, a msica Donum divinum et excellentissimum,29
um maravilhoso presente divino, poderoso e misterioso, dado
exclusivamente aos homens. Mas ele sabe muito bem que ela pode
governar os sentimentos humanos. No prefcio de uma coleo de
canes publicada em 1538, Lutero escreveu:
Eu anseio de todo corao que a msica, esta divina e preciosa
ddiva, seja louvada e exaltada por todo o povo []. A experincia
prova que, ao lado da Palavra de Deus, s a msica merece ser
exaltada como senhora e governante dos sentimentos do corao
humano Maior louvor que esse impossvel de se imaginar.

30

Parece, aqui, que Lutero, mesmo conhecendo o grande apelo


emocional da msica, no o condena, ao contrrio, o exalta. Apenas
parece! preciso compreender que, apesar do grande amor de Lutero pela msica, era a teologia a fonte de suas convices sobre o
propsito e o uso da msica no culto. Sua conscincia de que msica era um maravilhoso presente de Deus o levou natural concluso
de que ela era um dom para ser recebido com gratido e apreo, e
que devia ser usado para a glria de Deus e o bem da humanidade.
Nada parecia mais natural para ele do que o fato que msica devia
ser juntada Palavra. O evangelho a boa nova que traz f, esperan-

29
30

LUTHER, Martin. Encomion Musices. In: D. Martin Luther Werke, vol. 50. Weimar, 1944, p. 372.
LUTHER, Martin. Luthers Smmtliche Schriften, editado por BUSZIN, W.E. St. Louis Edition,
1972, p. 428. Traduo nossa.

teologia_p_vida_print3.p65

124

13/06/05, 14:24

I M P R E S S O

OU

E X P R E S S O

125

a e alegria. A msica tem a fora para acender esta mensagem, dar


vida s palavras, impressionar o corao humano e exprimir a alegria que ela mesma traz. Que fantstica combinao para o culto
cristo! Nada haveria melhor para preservar e espalhar o evangelho!
A nfase, assim, o ensino teolgico e evanglico.

5. CORAL LUTERANO X CORAL GREGORIANO


... a revelao de Deus transmitida pela palavra dos homens, pela palavra e nada mais. A ao, o milagre, a obra so acompanhamentos da
palavra, autentificaes, demonstraes, acessrios. Nada significam sem
a palavra. S ela pode transmitir a palavra de Deus que to-somente pode
ser o meio de que Deus se serve para se revelar aos homens. (p. 107).

Lutero e seus seguidores produziram um novo tipo de cntico evanglico, contendo a Palavra de Deus e do evangelho no vernculo,
para uso congregacional no culto dominical ou em qualquer outra
ocasio. Esse novo tipo de cntico passou a chamar-se Coral
Luterano ou Coral Alemo em contraposio ao Coral
Gregoriano da igreja romana, cantado por dez sculos.31 Lutero
mesmo escreveu muitos Corais e algumas outras melodias. Para isto
fez verses metrificadas de salmos, traduziu e adaptou antigos hinos latinos, arranjou e espiritualizou canes sacras de origem desconhecida, uma delas de origem folclrica, escreveu textos e comps
melodias. Suas revises e melhorias de material preexistente resultaram, na maior parte das vezes, em cnticos novos e originais.
As melodias, segundo Lutero, como lembra BernsdorfEngelbrecht, deviam ser fceis de aprender e de memorizar32
(Fasslich und gut singbar). Compostos ou adaptados, textos e melodias deviam ser sempre apropriados um ao outro. A declamao

31

32

O canto gregoriano nasceu com Gregrio Magno, bispo de Roma entre os sculos 6 e 7, e
tornou-se a msica por excelncia da liturgia catlica romana at a Reforma no sculo 16.
BERNSDORF-ENGELBRECHT, Christiane. Geschichte der Evangelischen Kirchenmusik, Band I,
Band II. Wilhelmshaven: Heinrichshofen, 1980, v. 1, p. 16,17.

teologia_p_vida_print3.p65

125

13/06/05, 14:24

126

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

silbica tinha primazia, sem melismas33, facilitando a compreenso


do texto, preservando todas as caractersticas da lngua local, o
que Lutero assim justificava: O texto e as notas, a acentuao, a
melodia e os movimentos, tudo deve vir da lngua local; seno ser
mera imitao, como fazem os macacos.34
Era msica de expresso, portanto, que devia ser cantada por
todos os fiis, na lngua local para que fosse compreendida, assimilada e servisse de ensino religioso. Por isso importava que os textos
fossem apropriados para os diversos momentos do culto (louvor,
confisso, dedicao...) e sobre variados temas religiosos, para diferentes datas litrgicas e do calendrio cristo. Cantando-se teologia e doutrina, a msica auxiliava na memorizao e no
esclarecimento do sentido das palavras. Msica devia ser a explicao do texto e uma espcie de sermo em sons.35
Pode-se dizer que, na missa romana, celebrada ao som do canto
gregoriano, o papel preponderante da msica era o de impresso,
isto , o de criar uma atmosfera cltica, majestosa, mstica. Por isso
no importava que os textos fosse sempre cantados em latim, j que:
... uma traduo completa da liturgia teria sido ato sacrlego. Para
os analfabetos, mesmo o missal para os Leigos no oferecia soluo. Acreditava-se que a liturgia era uma espcie de mgica que
no deixava de beneficiar os ouvintes ou espectadores, quer entendessem quer no.

36

No importava que os cnticos repetissem, a cada celebrao,


as palavras litrgicas da Missa Romana (o Kyrie, o Gloria, o Credo, o Sanctus, e o Agnus Dei). No importava, ainda, que s os
membros do clero cantassem e que os fiis apenas ouvissem, sem

33

Passagens meldicas com seqncias de vrias notas para uma nica slaba de texto.
Apud BERNSDORF-ENGELBRECHT, Christiane. Geschichte der Evangelischen Kirchenmusik, Band
I, Band II. Wilhelmshaven: Heinrichshofen, 1980, v. 1, p. 108. Traduo do autor.
35
Vide, sobre esse tema, MDOLO, Parcival. Musica: Explicatio Textus, Praedicatio Sonora. In: Fides
Reformata, Vol. 1, N 1, Janeiro-Junho 1996. Seminrio JMC.
34

teologia_p_vida_print3.p65

126

13/06/05, 14:24

I M P R E S S O

OU

E X P R E S S O

127

compreenderem o sentido das palavras: era msica essencialmente


de impresso!
Diferente, porm, da missa romana, a msica da Reforma
essencial e funcionalmente outra. Seu papel primordial, tanto dos
corais luteranos quanto dos salmos calvinistas,37 o de expresso. Por isso os textos litrgicos eram cuidadosamente selecionados e, quando transformados em hinos, deviam ser cantados por
todos, homens, mulheres e crianas, e na lngua local. Os fiis deviam aprend-los e guard-los nas mentes e nos coraes. Cantavam doutrina reformada e interiorizavam suas verdades para
sempre.
Desnecessrio dizer que, nos nossos dias, no que se refere
msica litrgica das igrejas protestantes brasileiras, h considervel distanciamento dos ideais dos primeiros anos da Reforma.
comum, hoje, uma supervalorizao do espetculo, da busca da
msica pela msica, ou da msica para criar ambiente emocional e mstico; da msica, enfim, exercendo seu papel de impresso,
apenas. Utilizassem a msica em sua plenitude potencial e poderiam, com mais eficincia, fixar nos coraes e intelectos a palavra
que ela pode levar consigo. Mas para isso teriam que rever boa
parte do que cantam e considerar cuidadosamente como cantam.
Afinal, msica sacra litrgica deve ser serva do texto, veculo para
a Palavra.
Se vamos aos teatros e aos espetculos musicais pblicos, queremos ouvir a beleza da msica e aplaudir o artista. No culto, porm, adoramos a Deus, falamos com ele, ouvimos sua Palavra e
respondemos. No h lugar para a msica pela msica. No culto
reformado, h, sim, lugar honroso para a msica, como afirmou

36
37

HAHN, Carl Joseph. Histria do Culto Protestante no Brasil. So Paulo: ASTE, 1989, 77.
Se o Coral Luterano o nome que se d ao gnero musical nascido com a Reforma Luterana
(v. nota 5) Salmo Calvinista a msica da Reforma Calvinista, fruto do ideal de cantar no
culto apenas palavras da Escritura, de forma simples e modesta, sem harmonias complexas e
sem acompanhamento instrumental. O Saltrio de Genebra, com todos os 150 salmos bblicos,
que exigiu intenso trabalho de Calvino, msicos profissionais e poetas, em sucessivas edies,
foi quem primeiro os publicou.

teologia_p_vida_print3.p65

127

13/06/05, 14:24

128

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Lutero.38 Mas ela s recebe essa mais alta honra quando ocupa
seu lugar ao lado da teologia, quando fiel serva do texto, quando msica que revela a Palavra.
Podemos concluir como iniciamos, com as palavras de Jacques
Elull (1984), preocupado, ele tambm, com a desvalorizao da
palavra na igreja crist contempornea:
A palavra , portanto, essencial. [...] A proclamao que supe uma
hermenutica, ato de palavra, com uma historicidade da transmisso e
39

uma atividade de interpretao.

Realiza-se, ento, a mais inconcebvel inverso: quando todo o cristianismo, a Igreja e a f so fundados unicamente na Palavra de Deus, e que no
pode ser expressa a no ser pela sua correspondente palavra humana, o
desprezo e abandono desta palavra exprimem, inelutavelmente, abandono
e desprezo da Palavra de Deus. (p. 202).

40

38

Depois ao lado da teologia, msica o lugar mais prximo e a mais alta honra (Nach der Theologia
der Musica den nhesten Locum und hchste Ehre). Luther (1951, n. 7030)
ELLUL, Jacques. A palavra humilhada. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 69.
40
Idem. p. 202.
39

teologia_p_vida_print3.p65

128

13/06/05, 14:24

129

RESENHAS

teologia_p_vida_print3.p65

129

13/06/05, 14:24

130

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

130

13/06/05, 14:24

PAR A

VIDA

resenha

INTRODUO

AO

ACONSELHAMENTO BBLICO:
UM GUIA BSICO DE PRINCPIOS E
PRTICAS DE ACONSELHAMENTO

REV. GEORGE ALBERTO CANELHAS


Bacharel em Teologia pelo Seminrio
Presbiteriano do Sul
Mestre em Histria Eclesistica pelo Centro
Presbiteriano de Ps-graduao Andrew Jumper
Pastor da Igreja Presbiteriana da Lapa

teologia_p_vida_print3.p65

131

13/06/05, 14:24

131

132

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

132

13/06/05, 14:24

PAR A

VIDA

RESENHA

MACARTHUR, John F. Jr.; MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico: Um Guia Bsico de Princpios e Prticas de Aconselhamento. So Paulo: Editora Hagnos, 2004. Traduo de Enrico, Lauro
e Eros Pasquini do original em ingls: Introduction to Biblical
Counseling: a Basic Guide to The Principles and Practice of Counseling.
Na capa, a obra cita apenas dois autores, embora, dos seus 21
captulos, 9 tenham sido escritos ou compilados por outras pessoas.
Dos dois autores, o Dr. MacArthur bem conhecido no Brasil,
tendo inclusive estado aqui por mais de uma vez. Ele pastor na
Grace Community Church, em Sun Valley, na Califrnia, professor e
presidente do Masters Seminary e autor de comentrios do Novo
Testamento e livros como Nossa Suficincia em Cristo, O Evangelho Segundo Cristo e Com Vergonha do Evangelho, entre outros.
O Dr. Wayne professor de Aconselhamento Bblico no The
Master College e especialista no s nesta rea, mas tambm em
teologia e histria da Igreja. Um outro livro seu, conhecido dos
brasileiros Fortalecendo Seu Casamento.
A obra de grande relevncia para o estudo do aconselhamento
pastoral, em virtude do pequeno nmero de obras traduzidas para
o portugus que tratam do aconselhamento nouttico, exceto os
dois conhecidos livros de Jay Adams: Conselheiro Capaz e Manual do Conselheiro Cristo.
O livro dividido em cinco partes. Na primeira parte, o autor
traa um panorama histrico do aconselhamento bblico, mostrando
como a Psicologia invadiu a igreja e os terapeutas tomaram o lugar
dos pastores no aconselhamento. Para mostrar como os pastores faziam, e bem, este trabalho, ele d como exemplo, com grande destaque
e profundidade, o trabalho dos puritanos, em que teologia e vida andavam muito unidas, e como o cuidado com as ovelhas colocadas sob
seu pastoreio era feito com desvelo e eficincia. Termina a seo com
um captulo falando da vida e obra de Jay Adams e como esse ajudou
a reviver o conceito de que o aconselhamento cabe aos pastores.
Na segunda parte do livro, ele trata dos fundamentos teolgicos do aconselhamento bblico. Comea mostrando trs formas
como os que tentam integrar a Psicologia com a Teologia vem as

teologia_p_vida_print3.p65

133

13/06/05, 14:24

133

134

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Escrituras, tentando encontrar fundamentos epistemolgicos para


seu trabalho, criticando cada uma delas. Com certeza, este o
captulo mais polmico de todos. Nos captulos 5, 6, 7 e 9, ele
descreve como nossa viso da pecaminosidade humana e da depravao total, da nossa unio com Cristo e suas conseqncias prticas em nossa vida de santidade, da obra do Esprito Santo na vida
do crente e nosso foco em Deus no nos permitem concordar com
muitos pressupostos da terapia psicolgica e com seu uso para nosso
trabalho pastoral. No captulo 8, que para mim fica um pouco fora
de lugar nesta seo, ele trata sobre a disciplina espiritual que o
conselheiro bblico precisa manter.
Na terceira parte da obra, escrita s por Wayne Mack, ele prope um mtodo para fazer o aconselhamento bblico. Ele fala sobre como criar um relacionamento de ajuda com o aconselhado,
como dar verdadeira esperana ao mesmo, contrapondo-a falsa
esperana; como fazer um inventrio sobre os problemas reais dele,
sendo o ponto alto deste captulo sua descrio das reas que devemos conhecer e as perguntas que devemos fazer para conheclas. Nos prximos captulos, 13 a 16, ele trata de como interpretar
os dados coletados e a ensinar a Bblia persuasivamente para resolver os problemas detectados.
A ltima parte do livro, escrita e compilada por vrios autores,
trata da prtica do aconselhamento na igreja local, usando os dons
do Esprito e a pregao, bem como outros recursos; e termina
respondendo s questes mais comuns sobre o assunto.
Apesar deste assunto ser extremamente controverso e a tese defendida pelos autores ser bastante discutida e at rejeitada por outros
irmos, creio que a obra de valor inestimvel para nos fazer pensar
sobre a relao que h entre nossa teologia e nossa prtica de aconselhamento e para apontar um caminho prtico para aqueles que entendem que este conceito vlido. Alm disso, um livro, em sua
quase totalidade, de fcil leitura e entendimento, o que pode ajudar
pessoas que no so da rea a se familiarizarem com o assunto e,
quem sabe, poder obedecer com maior eficincia ao mandamento de
Paulo: aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria... (Cl 3.16).

teologia_p_vida_print3.p65

134

13/06/05, 14:24

135

ARTIGOS E
SERMES
DOS ALUNOS

teologia_p_vida_print3.p65

135

13/06/05, 14:24

136

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

136

13/06/05, 14:24

PAR A

VIDA

artigo

UMA

VEZ SALVO,

SALVO PARA SEMPRE?

SEM. WENDELL LESSA VILELA XAVIER


Licenciado em Letras pela Universidade Estadual de
Montes Claros Unimontes MG
Licenciado em Filosofia pela Universidade Estadual
de Montes Claros Unimontes MG
Aluno do 3 ano noturno do Seminrio JMC

teologia_p_vida_print3.p65

137

13/06/05, 14:24

137

138

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

138

13/06/05, 14:24

PAR A

VIDA

UMA

VEZ SALVO,

SALVO PARA SEMPRE?

Resumo
Ser que possvel ao crente perder a salvao? Sem.
Wendell responde a esta pergunta analisando textos bblicos
que do base doutrina clssica da Perseverana dos Santos.
Valendo-se do mtodo histrico-gramatical de interpretao
e apoiado por diversos telogos reformados citados no artigo, o autor demonstra qual o nvel de segurana que o cristo pode ter, em relao sua salvao em Cristo Jesus.
Pa l av r a s - c h av e
Soteriologia; Perseverana dos Santos; Segurana da
Salvao.
Abstract
Can a true believer fall from grace and lose salvation?
Sem. Wendell answers this question analyzing biblical texts
that are basic to the foundational doctrine of the Perseverance
of the Saints. Using the Grammatical-Historical Method of
Interpretation and supported by quotes from several
reformed theologians, the author shows what level of
certainty the believer can achieve concerning the salvation
in Jesus Christ.
Keywords
Soteriology, Perseverance of Saints, Salvation Assurance.

teologia_p_vida_print3.p65

139

13/06/05, 14:24

139

140

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Ora o stimo dia no tem crepsculo. No possui ocaso, porque


Vs o santificastes para permanecer eternamente. Aquele descanso com que repousastes no stimo dia aps tantas obras excelentes
e sumamente boas as quais realizastes sem fadiga significa-nos,
pela palavra de vossa Escritura, que tambm ns, depois dos nossos trabalhos, que so bons porque no-los concedestes, descansa1

remos em Vs, no sbado da Vida Eterna

Agostinho

INTRODUO
Houve um perodo na histria da Igreja em que um grupo de pensadores no cria na perseverana dos santos. Eles eram seguidores do
holands Jakob Hermann (1560-1609) melhor conhecido como
Arminius, forma latinizada de seu nome. Estes ficaram conhecidos
como arminianos. Um ano aps a morte de Arminius, este grupo
resolveu fazer um Protesto contra a f reformada ao parlamento
Holands. Em 1618, reunido em Dort, o Snodo,2 em 154 sesses e
mais de sete meses, considerou as doutrinas dos arminianos como
herticas e, conseqentemente, contrrias s Escrituras.
Estes pontos apologticos elaborados pelos membros de Dort
ficaram conhecidos em toda a histria como os Cinco Pontos do
Calvinismo.3 Confira no quadro abaixo a relao entre os pontos
dos arminianos e dos calvinistas:
OS CINCO PONTOS
DO ARMINIANISMO

OS CINCO PONTOS
DO CALVINISMO

1. Livre Vontade O homem


no perdeu a faculdade de escolha e autodeterminao. Ele
pode, a qualquer tempo, dirigirse at Deus e ser salvo. A Queda
parcial. Ele o autor da f e da
salvao.

1. Depravao Total O homem est completamente morto em seus delitos e pecados e no pode
ir at Deus. O resultado da Queda total e o homem totalmente incapaz de mover-se em direo a Deus (Rm 5.12; Jr 17.9; Rm 3.11, 12; Pv
20.9; Sl 58.3; Sl 51.5; Jo 3.3; Gn 8.21; Ef 5.8;
2Tm 2.25,26; Jo 3.19; Ef 2.2,3; 1Co 2.14)

1
2

AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Abril, 1973, p. 315.


O Snodo de Dort foi composto por 84 telogos, 18 deputados seculares. Reuniu-se em 154
sesses, de 13 de novembro de 1618 at maio de 1619.
Uma curiosidade interessante que o grande reformador Joo Calvino (1509-1564) j havia
morrido nesta poca. Seus ensinamentos eram a base da Teologia Reformada na Holanda.

teologia_p_vida_print3.p65

140

13/06/05, 14:24

UMA

V E Z S A LV O , S A LV O PA R A S E M P R E ?

141

2. Eleio Condicional Significa que Deus escolheu alguns


homens pelo pr-conhecimento,
ou seja, depois de ver que alguns
homens seriam aprovados e fariam boas obras, Deus os escolheu. As boas obras e a f do
homem precedem a regenerao
por parte de Deus.

2. Eleio Incondicional Uma vez que o homem est morto e no pode dar um passo sequer
em direo a Deus, somente uma escolha divina
que pode determinar alguns para a vida eterna.
Deus escolhe alguns para usufrurem das bnos
celestiais (Jo 15.16; At 13.48; Sl 65.4; Fp 2.13; Ef
1.11; 2Tm 1.9; Rm 8.28; Jo 6.44; Mt 11.27; Hb
12.2; At 16.14; Lc 17.5; Is 55.11)

3. Expiao Universal Deus


ama a todos os homens, indistintamente e, por isso, Cristo
morreu por todos os homens.
Toda a humanidade pode obter
a salvao, basta oferecer-se a
Deus, de livre vontade.

3. Expiao Limitada Aps a escolha de Deus,


ele manda seu nico Filho, sem pecado algum, nascido de mulher, portanto Deus-Homem, para cumprir a sentena de morte e receber o castigo
imputado a todos os homens, pois todos pecaram
e qualquer sacrifcio incuo, insuficiente para
aplacar a ira divina. Cristo morreu somente pelos
eleitos do Pai (Jo 3.37; Jo 14.15; Rm 5.8; Gl 1.3,4;
Rm 8.32; Ef 5.25; Jo 17.9; Mt 1.21; 2Pe 3.9; Cl
1.12-14; 2Ts 2.13; 1Ts 1.3,4; Cl 3.12)

4. Graa resistvel O homem


pode resistir vontade salvfica
de Deus. Se o homem livre e
possui autodeterminao, ainda
que o evangelho oferea o convite a todos os homens, ele pode
obstruir esta chamada e negar o
convite de Deus.

4. Graa Irresistvel ou Vocao Eficaz O Esprito Santo aplica a verdade nos coraes dos eleitos. Mostra-lhes o grande mistrio da salvao.
Revela-lhes a maravilhosa graa de Deus, pela qual
os eleitos so vivificados em Cristo, recebendo nova
vida e todas as bnos da filiao (Dn 4.33; Is
46.9-10; Is 55.11; Jo 6.37; Tg 1.18; Jo 1.13; Jo
5.21; Ef 2.4,5; At 11.18; Tt 3.5; 2Co 3.18; At 9)

5. Perda da salvao ou queda da graa Se dependem do


homem todas as outras aes,
significa tambm que ele pode
cair da graa ou perder a salvao. Se ele inicialmente aceitou
a Cristo e depois resolveu voltar
prtica das ms obras e resolveu negar a f, cair da graa e
perder a salvao.

5. Perseverana dos Santos Se de Deus dependem todas as outras aes salvficas, portanto,
somente Deus pode manter o homem no caminho da vida eterna. Deus quis salvar por meio de
Cristo e quer manter salvos os eleitos. Eles iro
firmes at o fim, porque Deus os conduzir vitria (Jd 24; Ez 11.19,20; Ez 36.27; Dt 30.6; 1Pe
1.5; 2Tm 1.12; 2Tm 2.18; Sl 37.28; 1Ts 5.14; Jo
6.39; Fp 1.6; Jo 10.27-29; Rm 8.37-39)

Neste estudo, trataremos do quinto ponto, a Perseverana dos


Santos. Encontraremos nas Escrituras os argumentos que autenticam esta tese reformada de que uma vez salvo, salvo para sem-

teologia_p_vida_print3.p65

141

13/06/05, 14:24

142

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

pre.4 Voc pode se perguntar agora: ser que sou salvo?, quais
so as marcas do verdadeiro salvo?, posso ter a certeza plena de
que se eu morrer agora estarei imediatamente no cu com o Senhor ou corro o risco de estar enganado a respeito de minha prpria salvao?.

1. CONSIDERAES INICIAIS SOBRE A DOUTRINA DA PERSEVERANA


DOS SANTOS
1.1. Definio
A palavra perseverana vem do latim perseverantia, do verbo persevero, que por sua vez vem de per + severus, e significa constncia, persistir, sustentar, continuar, prosseguir.5 No grego,
diamevnw, que significa tambm persistir, continuar, permanecer.6 Podemos v-la no Novo Testamento traduzida como
permanecer, por exemplo, em Hebreus 1.11; Lucas 1.22 e 22.28;
2 Pedro 3.4 e Glatas 2.5. No portugus, a palavra toma um sentido de luta pessoal intensa contra alguma fora externa. Perseverar
significa resistir contra algum ataque e manter-se firme ao final;
no variar de intento, manter-se inabalvel, preservar a fora. 7
No sentido teolgico, alguns estudiosos tomam caminhos distintos quanto ao emprego do termo perseverana dos santos.
Packer, por exemplo, prefere o termo preservao, pois entende
que o termo perseverana no representa bem o verdadeiro sentido bblico da doutrina, uma vez que quem persevera no o homem e sim Deus. Ele afirma:

5
6
7

Vale ressaltar que esta proposio no aceita por alguns estudiosos. Segundo eles, a frase no
suficiente para descrever com clareza e totalidade a doutrina. Belcher, por exemplo, afirma: O
ensino dos batistas de uma vez salvo, salvo para sempre apenas um dos lados da moeda e, sendo
apenas um dos lados da moeda, tal doutrina pode ser perigosa. A doutrina da perseverana dos
crentes, de conformidade com o calvinismo, tem dois lados segurana e perseverana. Um no
pode existir sem o outro. A doutrina batista da eterna segurana (uma vez salvo, salvo para sempre)
despreza e negligencia a necessidade de perseverana como prova da verdadeira salvao. (BELCHER,
Richard P. Uma jornada na graa: Uma novela teolgica. So Jos dos Campos: Fiel, 2002, p. 204).
LEVERETT, F.P. New and Copius Lexicon of the Latin Language. Boston: Bazin & Ellsworth, 1850.
SCOTT. LIDDELL. Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon, 1983.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, s.d.

teologia_p_vida_print3.p65

142

13/06/05, 14:24

UMA

V E Z S A LV O , S A LV O PA R A S E M P R E ?

143

Diga-se primeiramente que, afirmada a eterna segurana do povo


de Deus, fica mais claro falar de sua preservao, como se faz comumente, do que de sua perseverana. Perseverana significa persistncia sob desnimo ou presso. A assero de que os crentes
perseveram na f e obedincia a despeito de todas as coisas verdadeira, mas a razo disso que Jesus Cristo, por meio do Esprito,
persiste em preserv-los.

Seguindo um outro paradigma, Hoekema, apoiando-se em John


Murray, prefere o termo perseverana dos verdadeiros crentes.
Diferentemente da preocupao de Packer, embora mantendo o
mesmo sentido, ele afirma, citando Murray:
Murray coloca isso ainda mais forte: Perseverana significa o
empenho de nossa pessoa, na mais intensa e concentrada devoo,
aos meios que Deus ordenou para a realizao do seu propsito
salvfico. Por essa razo, prefiro usar a expresso perseverana do
verdadeiro crente para designar essa doutrina

No h nenhum problema srio quanto terminologia em si


mesma. O que basta entender que, de fato, o crente persevera.
Deus lhe d capacidade, pelo Esprito Santo, de prosseguir at ao
fim. Aqui entram a soberania dos propsitos de Deus nos seus
decretos e a responsabilidade humana. O crente deve manter-se
firme, embora Deus quem lhe fornece poder para isso.
Os Cnones de Dort, por exemplo, reconhecendo esta
duplicidade de sentido, utiliza as duas expresses quando afirma:
Os crentes podem estar certos e esto certos dessa preservao dos
eleitos para a salvao e da perseverana dos verdadeiros crentes na
f10

PACKER, James I. Teologia Concisa. Campinas: LPC, 1999, p. 223.


HOEKEMA, Anthony. Salvos pela Graa: A doutrina bblica da salvao. So Paulo: Cultura Crist,
1997, p. 243.
10
Os Cnones de Dort. Os cinco artigos de f sobre o arminianismo. So Paulo: Cultura Crist, s.d., art.
9, p. 47. Grifos meus.
9

teologia_p_vida_print3.p65

143

13/06/05, 14:24

144

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Palmer distingue bem quando afirma: Enquanto o termo perseverana dos santos enfatiza a atividade do cristo, preservao dos santos enfatiza a ao de Deus.11 As duas aes devem acontecer
juntas, pois Deus preserva o verdadeiro crente a fim de que ele
persevere at o fim.
1.2. A doutrina da Perseverana dos Santos nas Confisses de F e Catecismos Reformados
A Confisso de F de Westminster diz:
Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, eficazmente chamados
e santificados pelo seu Esprito, no podem cair do estado de graa, nem total nem finalmente; mas com toda a certeza ho de
perseverar nesse estado at ao fim, e estaro eternamente salvos
(CFW, XVII, I).

A pergunta nmero 1 do Catecismo de Heidelberg :


Qual o nico conforto na vida e na morte? A resposta que se
segue afirma que Cristo nos protege e Ele nos protege to bem que,
contra a vontade de meu Pai do cu no perderei nem um fio de
cabelo. Na verdade tudo coopera para o meu bem o seu propsito
para a minha salvao. Portanto, pelo Esprito Santo ele tambm
me garante a vida eterna e me torna disposto a viver para ele daqui
em diante, de todo o corao. (CH, Domingo 1, Pergunta 1).

O Catecismo Maior de Westminster afirma, na resposta pergunta 79, o seguinte:


No podero os crentes verdadeiros cair do estado de graa, em
razo das suas imperfeies e das muitas tentaes e pecados que
os surpreendem? Os crentes verdadeiros, em razo do amor imutvel de Deus, e do decreto e pacto de lhes dar a perseverana, da
11

PALMER, Edwin H. The Five Points of Calvinism. Michigan: Baker Book House, 1972, p. 69.

teologia_p_vida_print3.p65

144

13/06/05, 14:24

UMA

V E Z S A LV O , S A LV O PA R A S E M P R E ?

145

unio inseparvel entre eles e Cristo, da contnua intercesso de


Cristo por eles, e do Esprito e da semente de Deus permanecendo
neles, nunca podero total e finalmente, cair do estado de graa,
mas so conservados pelo poder de Deus, mediante a f para a
salvao (CMW, pergunta 79).

A Confisso de F Batista de 1689 afirma:


Os que Deus aceitou no Amado, aqueles que foram chamados
eficazmente e santificados por seu Esprito, e receberam a f preciosa (que dos eleitos), estes no podem cair totalmente nem definitivamente do estado de graa. Antes, ho de perseverar at o fim
e ser eternamente salvos, tendo em vista que os dons e a vocao
de Deus so irrevogveis, e Ele continuamente gera e nutre neles a
f, o arrependimento, o amor, a alegria, a esperana e todas as
graas que conduzem imortalidade. Ainda que muitas tormentas
e dilvios se levantem e se dem contra eles, jamais podero
desarraig-los da pedra fundamental em que esto firmados pela
f. (CFB, 17, 1)

2. ALGUNS

12

ASPECTOS TEOLGICOS DA DOUTRINA DA

RANA DOS

PERSEVE-

SANTOS

2.1. A perseverana no depende do homem; mas, de Deus


Na verdade, a perseverana no uma atitude do homem primeiramente. Assim como a eleio, a morte de Cristo na cruz e a
salvao no dependem do homem, a perseverana tambm dom
de Deus. O termo perseverana d a idia de que o homem luta
ardentemente para manter-se firme e qualquer vacilo pode pr a
perder seu bem-estar eterno. Porm, o perseverar de Deus, pois
Deus quem continua a obra que iniciou (Fp 1.6) quando escolheu,
antes da fundao do mundo, aqueles que seriam salvos e prontamente enviou Cristo, seu nico Filho, para pagar a dvida que nenhum homem era capaz de pagar.
12

Apud ANGLADA, Paulo. As Antigas Doutrinas da Graa. 2 ed. So Paulo: Puritanos, 2000, p. 86.

teologia_p_vida_print3.p65

145

13/06/05, 14:24

146

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

A perseverana uma atitude de Deus primeiramente, pela qual


ele capacita os eleitos, pelo poder do Esprito Santo, a se manterem
firmes no caminho da vida eterna, seguindo a boa jornada at ao cu
Jd 24, 25; Ez 11.19-20; Ez 36.27; Dt 30.6; 1Pe 1.5; 2Tm 1.12;
2Tm 4.18. Deus deseja que os seus eleitos sejam completamente guardados, preservados para sempre, a fim de que a obra de Cristo seja
efetivamente percebida e que todo o joelho se dobre diante daquele
que o Salvador dos escolhidos (Sl 37.28; 1Ts 5.14; Jo 10.27-29).
Spencer afirma:
Sim, os santos perseveraro porque o Salvador declara que quer
perseverar em favor deles, e quer guard-los! Se a perseverana depende do homem volvel, com sua pecaminosa natureza decada,
ento ele no tem esperana. A perseverana dos santos depende da
graa irresistvel que nos assegurada porque Cristo morreu por
ns, uma vez que a expiao que temos, por seu sangue, limitada
aos eleitos. Essa eleio, graas a Deus, no est baseada em qualquer condio de bem pr-conhecido em ns, pois bom no h
sequer um! Pela graa de Deus, a eleio incondicional e no se
pode encontrar nenhuma condio por parte do homem, visto que
ele totalmente depravado, isto , totalmente incapaz de exercer
boa vontade para com Deus, totalmente impotente para, por isso
mesmo, alcanar a vida ou, por sua livre vontade, totalmente incapaz de livrar-se do super poder do deus da morte!

13

2.2. A perseverana depende tambm do homem


No contraditrio afirmar que a perseverana depende tambm do homem depois que afirmamos que somente de Deus ela
depende, pois quando Deus fornece poder ao homem, atravs do
Esprito Santo, o verdadeiro crente agora tem o dever de manter-se
fiel at morte.
Horton afirma que Temos a responsabilidade de deixarmonos levar para o que perfeito (Hb 6.1). Assim, somos respons13

SPENCER, Duane Edward. Tulip Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras. 2 ed. So
Paulo: Parakletos, 2000, p. 63.

teologia_p_vida_print3.p65

146

13/06/05, 14:24

UMA

V E Z S A LV O , S A LV O PA R A S E M P R E ?

147

veis por perseverar, mas no pela nossa perseverana. Somos responsveis por sermos salvos, no pela nossa salvao. 14 H algumas razes para isso:
A. Perseverar significa cumprir os decretos de Deus (Is
55.11; Sl 33.11; Ef 1.11) Todos os acontecimentos naturais e
sobrenaturais esto previstos nos decretos de Deus. Os decretos
so o eterno propsito de Deus, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual, para sua prpria glria, ele preordenou tudo o que
acontece.15
B. Perseverar significa obedecer a Deus (1Pe 1.2) Uma vez
que o homem foi alvo da transformao sobrenatural de Deus e
nele no impera mais a condenao do pecado, no estando obrigado a pecar, Deus lhe capacita a negar o pecado e a viver uma vida
de santidade e consagrao.
2.3. A perseverana fruto da eleio
As Escrituras declaram que Deus ... nos escolheu antes da fundao do mundo para sermos santos e irrepreensveis e em amor
nos predestinou para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus
Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1.3,4).
Todas as aes salvadoras de Deus derivaram da eleio. Deus
nos elegeu antes da fundao do mundo. Antes, portanto, que o
homem casse e que toda a raa humana morresse espiritualmente,
Deus j havia escolhido o seu povo. Vemos em toda a Escritura a
proteo de Deus para com o seu povo em decorrncia de ter ele
escolhido um povo exclusivamente seu, o qual ele ama com amor
perfeito e que guardar eternamente (Tt 2.14).
Por causa da munificncia paternal de Deus atravs da eleio,
ningum pode nos acusar (Rm 8.33). No h acusao contra os eleitos de Deus. Calvino expressa: Daqui procede tanto a certeza da
salvao quanto a tranqila segurana da alma, pelas quais as adversidades so suavizadas, ou, pelo menos, a crueza da dor mitigada16

14
15
16

HORTON, Michael. As Doutrinas Maravilhosas da Graa. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.196.
Pergunta nmero 7 do Breve Catecismo de Westminster.
CALVINO, Joo. Romanos. 2 ed. So Paulo: Parakletos, 2001, p. 311.

teologia_p_vida_print3.p65

147

13/06/05, 14:24

148

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

2.4. A perseverana fruto da justificao


A justificao o ato livre de Deus pelo qual ele nos torna
justos diante dele, por causa do sacrifcio de Cristo, que se apresentou sem pecado e cumpriu a sentena de Deus, tendo morrido
em nosso lugar.
A Confisso Belga afirma:
A justia imputada. Cristo tomou sobre si mesmo e carregou os
pecados do mundo, e satisfez a justia divina. Portanto, s por
causa dos sofrimentos e ressurreio de Cristo que Deus propcio
para com nossos pecados e no no-los imputa, mas imputa-nos como
nossa a justia de Cristo (2Co 5.19 ss; Ro 4.25), de modo que agora
no s estamos limpos e purificados de pecados ou somos santos,
mas tambm, sendo-nos dada a justia de Cristo, e sendo ns assim
absolvidos do pecado, da morte ou da condenao, somos finalmente
justos e herdeiros da vida eterna. Propriamente falando, portanto,
s Deus justifica, e justifica somente por causa de Cristo, no nos
imputando os pecados, mas a sua justia. (Grifos meus).

17

Crer que Deus sustentar os crentes at o ltimo dia, preservando-os de carem em pecado de morte e livrando-os de serem
condenados ao inferno depende da obteno da f verdadeira (Ap
14.12, 1Jo 5.13) e da justificao de Cristo (Rm 5.1,2,5). Quando
Cristo recebeu a justia de Deus, ele pagou a exigncia da ira de
Deus que pesava sobre os homens em decorrncia da sentena de
morte pronunciada em Gnesis 2.16,17.
2.5. A perseverana fruto da adoo
Pela adoo, nos tornamos filhos de Deus e temos o direito a
todos os privilgios. Um desses privilgios a certeza da salvao,
a convico de que perseveraremos at o fim de nossas vidas, no
por causa de nossa luta, mas confiantes na sustentao do prprio
Deus que, em Cristo, prometeu conduzir-nos ao cu.
17

BULLINGER, Heinrich. Segunda Confisso Belga. Disponvel em <http://www.geocities.com/arpav/


biblioteca/segundaconfissaohelvetica.html>. Acesso em 21 maio 2005.

teologia_p_vida_print3.p65

148

13/06/05, 14:24

UMA

V E Z S A LV O , S A LV O PA R A S E M P R E ?

149

Jesus disse aos discpulos: No se turbe o vosso corao; credes


em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas
moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou prepararvos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e vos
receberei para mim mesmo, para que onde eu estou estejais vs
tambm. (Jo 14.1-3) (Grifos meus).
Packer afirma que a adoo o mais alto privilgio que o evangelho oferece (...) porque a adoo d a idia de famlia, concebida
em termos de amor e vendo a Deus como pai. Na adoo, Deus nos
recebe em sua famlia e comunho e nos estabelece como seus filhos
e herdeiros 18 e, em decorrncia disso, continua afirmando que a
adoo nos d a segurana da vida eterna. Ele afirma:
A fonte de segurana, entretanto, no so as nossas dedues como
tais, mas a obra do Esprito tanto parte como atravs de nossas
concluses, convencendo-nos de que somos filhos de Deus e de
que o amor salvador e as promessas de Deus se aplicam diretamente a ns.

19

Estamos seguros da perseverana dos santos quando sabemos


que fomos adotados por Deus em sua famlia, somos herdeiros da
herana, co-herdeiros com Cristo. Spurgeon afirma com razo:
Deus fiel em seus propsitos: no comea uma obra e a deixa
inacabada. Ele fiel em seus relacionamentos: como Pai, no abandonar seus filhos; como amigo, no negar seu povo; como Cria20

dor, no esquecer a obra de suas mos.

2.6. Perseverana e Santificao esto relacionadas


As Escrituras afirmam que a santificao o passo posterior
converso. A vida crist no termina na converso. Ao contrrio, a

18
19
20

PACKER, James I. O Conhecimento de Deus. 4 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1992, pp. 188, 190.
Idem, p. 209.
SPURGEON, Charles H. Por que os crentes perseveram? In F para Hoje, So Jos dos Campos,
So Paulo: Fiel, 2004, n. 23, p.18.

teologia_p_vida_print3.p65

149

13/06/05, 14:24

150

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

converso apenas o fato que determina o lavar regenerador do


Esprito, por meio do qual ele purifica o homem de todo o pecado
e manifesta o desgnio de Deus quanto eleio daquela pessoa.
A vida crist tem o seu comeo na converso. Prossegue adiante
atravs do que chamamos de santificao. Santificao a obra
da livre graa de Deus, pela qual somos renovados em todo o nosso
ser, segundo a imagem de Deus, habilitados a morrer cada vez mais
para o pecado e a viver para a retido (2Ts 2.13; Ef 4.23,24; Rm
6.4,6,14; Rm 8.4).
Quando usamos a conhecida expresso uma vez salvo, salvo
para sempre no podemos nos esquecer de que a doutrina da perseverana no sugere que o indivduo leve qualquer tipo de vida. A
vida do eleito, justificado e perseverante uma vida que luta contra o pecado e que renuncia a todos os prazeres que desobedecem
a Deus.
Michael Horton chama a nossa ateno de modo especial a fim
de que no relaxemos na maneira de viver, tratando a graa da
salvao e da conseqente certeza da vida eterna com libertinagem, vivendo dissoluta e irresponsavelmente. Horton afirma:
Alguns que crem que os cristos esto eternamente seguros do
sua doutrina o slogan uma vez salvo, sempre salvo, mas este slogan
muito ilusrio. O slogan sugere que uma vez que as pessoas fazem
uma deciso por Cristo, elas podem ento sair e levar a vida do seu
prprio jeito, totalmente confiantes de que no importa o que faam ou como vivam, esto salvas e seguras de toda preocupao.
Isso simplesmente no bblico. (...) Assim, ento, quando falamos de uma vez salvo, sempre salvo, no estamos levando em
conta toda a extenso da salvao. Fomos salvos (justificados), estamos sendo salvos (santificao), e um dia seremos salvos (glorificados). Voc no pode alegar ter sido salvo (justificado) a no
21

ser que esteja sendo santificado. Jesus Cristo Salvador e Senhor

21

HORTON, Michael. As Doutrinas Maravilhosas da Graa. So Paulo: Cultura Crist, 2003, pp.192,
193.

teologia_p_vida_print3.p65

150

13/06/05, 14:24

UMA

V E Z S A LV O , S A LV O PA R A S E M P R E ?

151

Portanto, no podemos ter certeza da salvao a menos que


vivamos nesta vida presente obedecendo a Deus em tudo e tenhamos a imagem de Cristo sendo formada em ns. Somente aqueles
que esto sendo cristificados que podem alegar a certeza da
vida eterna pela f na Palavra e na promessa de Deus. Viver como
Cristo tomar a forma de Cristo. Como afirmou Bavinck,
Os crentes esto em Cristo da mesma forma que todas as coisas,
em virtude da criao e da providncia, esto em Deus. Eles vivem
em Cristo como os peixes vivem na gua, os pssaros vivem nos
ares, o homem em sua vocao, o erudito em seu estudo. (...) Os
crentes assumem a forma de Cristo e mostram em seu corpo tanto
o sofrimento quanto a vida de Cristo e so aperfeioados (completados) nele. (...) Essa ntima relao entre Cristo e os crentes
22

compartilhada com os crentes atravs do Esprito

Embora alguns julguem impossvel a perfeio, e de fato nesta


vida no a alcanaremos, Deus a requer de ns em sua Palavra.
Portanto, devemos busc-la em santificao. Deus mesmo nos fortalece e nos capacita para isso. De certa forma, a santificao
fruto da fidelidade de Deus de manter firmes os seus filhos.
Spurgeon, acertadamente, assevera que
A fidelidade de Deus o fundamento e a pedra angular de nossa
esperana de perseverana at ao final. Os crentes ho de perseverar em santidade, porque Deus se mantm perseverante em graa.
Ele persevera em abenoar; por conseguinte, os crentes perseveram em serem abenoados. Deus continua guardando seu povo;
conseqentemente, os crentes continuam guardando os mandamentos dele. Este o solo firme e excelente sobre o qual podemos
descansar

22
23

23

BAVINCK, Hermann. Teologia Sistemtica. Santa Brbara do Oeste: Socep, 2001, p. 436
SPURGEON, Charles H. Por que os crentes perseveram? In F para Hoje, So Jos dos Campos,
So Paulo: Fiel, 2004, n. 23, p.18.

teologia_p_vida_print3.p65

151

13/06/05, 14:24

152

TEOLOGIA

3. EVIDNCIAS

PAR A

VIDA

BBLICAS DA DOUTRINA

O uso do termo vida eterna, que aparece vrias vezes na Bblia


(Jo 3.16,36; 5.2,13, por exemplo), j seria suficiente para provar
esta doutrina. Entretanto, alguns no crem na perseverana dos
santos. Pensam que podemos perder a salvao e sermos novamente condenados ao inferno por toda a eternidade.
Por isso, precisamos evidenciar os argumentos da Perseverana
dos Santos que podem estar claros nas Escrituras ou delas podem
ser depreendidos por inferncia das demais doutrinas, como eleio, justificao, adoo e glorificao.
3.1. Fundamentada nas demais doutrinas da graa
Em Romanos 8.29-30, claro o ensino do apstolo Paulo de
que h uma cadeia de aes de Deus em relao ao homem. O
texto nos diz: Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm
os predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim
de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. (Grifos meus).
Muitos estudiosos chamam esse texto de cadeia da graa, em
que Deus mostra o seu plano e o processo redentor do homem. O
glorificar significa o ato de Deus em manter o homem salvo.
3.2. Fundamentada na fidelidade de Deus (1Co 1.9)
Deus fiel ao seu prprio plano redentivo. Se ele prometeu que
sustentaria os seus filhos, ele vai preserv-los at a eternidade. Como
afirmou Spurgeon,
Se somos fiis, isto acontece porque ele fiel. Toda a nossa salvao descansa na fidelidade de nosso Deus da aliana. Nossa perseverana se fundamenta neste glorioso atributo de Deus. Somos
instveis como o vento, frgeis como a teia de aranha, volveis

24

Idem, p. 18.

teologia_p_vida_print3.p65

152

13/06/05, 14:24

UMA

V E Z S A LV O , S A LV O PA R A S E M P R E ?

como a gua (...) Deus fiel sua aliana, que estabeleceu conosco
em Cristo Jesus e ratificou com o sangue de seu sacrifcio. Deus
fiel ao seu Filho e no permitir que o sangue dele tenha sido
derramado em vo. Deus fiel ao seu povo, ao qual ele prometeu a
vida eterna e do qual jamais se afastar .

24

3.3. Fundamentada no amor e na misericrdia de Deus


(Jo 3.16, Jd 21)
O amor de Deus pelos eleitos o incio de toda a jornada salvfica. Deus amou de tal maneira que ofereceu o seu prprio Filho
para remir os pecados deles (Mt 1.21) e garantir-lhes a vida eterna. Aqueles a quem Deus amou no perecero, porque Deus os
sustentar at o final. As misericrdias do Senhor so a causa de
no sermos consumidos (Lm 3.22).
3.4. Fundamentada no poder de Deus (Jd 24, 1Pe 1.3-9)
A soberania de Deus na escolha dos eleitos e na execuo de
seus propsitos marca de seu poder. Deus Todo Poderoso e
somente algum de poder excelso poderia executar to grandiosa
obra. O Deus que tem poder para mudar a natureza de um homem
tem, naturalmente, poder para sustentar este homem no seu caminho at o fim, por toda a eternidade.
3.5. Fundamentada na graa de Deus (Jr 31.32,22; 32.38-40)
A aliana ou pacto da graa, como conhecemos, ensina-nos que
Deus fez conosco uma aliana firmada em sua graa, no nas obras
da lei. Deus prometeu imprimir em nossos coraes sua lei de modo
que nunca nos apartssemos dela.
3.6. Fundamentada na imutabilidade de Deus
(Ml 3.6; Is 46.9,10)
O Deus que imutvel e que mantm todos os seus decretos
conforme planejado. Seus atos so duradouros e eternos e no podem ser frustrados porque ele os rege e controla a todos (J 42.2;
Hb 1.3).

teologia_p_vida_print3.p65

153

13/06/05, 14:24

153

154

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

3.7. Fundamentada no sacrifcio de Cristo


(Rm 8.32; Hb 12.2; Jo 6.39)
O sacrifcio de Cristo garantiu o acesso a Deus por parte dos
verdadeiros crentes. Todos quantos crem no Senhor Jesus obtm
a garantia da vida eterna (Jo 5.24). Cristo o redentor dos eleitos
e o consumador da f. Se os crentes perdessem a salvao, o sacrifcio de Cristo teria sido completamente em vo.
3.8. Fundamentada na proteo do Esprito Santo
(Jo 14.6; Ef 1.13,14; 4.30)
O Esprito Santo o outro consolador ou confortador dos crentes. Ele nos guardar do maligno e de toda tentao. Observe que
Jesus disse outro consolador. Cristo mesmo j consolador, mas
enviaria outro, o Esprito Santo, a fim de que permanecesse conosco para sempre. Alm disso, ele o selo ou penhor de nossa herana. o Esprito Santo que ... confirma em nossos coraes a certeza
das promessas de Deus concernentes graa e salvao.25

4. APLICAES

PRTICAS DA DOUTRINA

Alm de todas as bnos que j estudamos at aqui, ainda nos


cabe observar que a doutrina da perseverana dos santos reserva
para ns outras bnos.
4.1. Certeza de todas as bnos nesta vida presente
Sabemos que o Senhor o nosso pastor e nada nos faltar (Sl
23.1). Sabemos, ainda, que Todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o
seu propsito (Rm 8.28). A Palavra ainda nos diz que somos abenoados com toda sorte de bnos nas regies celestiais (Ef 1.3) e que
todas as coisas necessrias vida e piedade nos foram dadas (2Pe
1.3). Somos livres de todos os nossos inimigos e nada pode nos acusar (Rm 8.31-39). O diabo no tem poder sobre ns e no pode nos

25

TURRETIN, Francis. Institutes of Elentic Theology. New Jersey: P & R, 1994, Vol. 2, p. 602.

teologia_p_vida_print3.p65

154

13/06/05, 14:24

UMA

V E Z S A LV O , S A LV O PA R A S E M P R E ?

tocar (1Jo 5.18). Temos a certeza da companhia de Deus conosco (Jo


14-17). Temos a garantia de todas as bnos e sabemos que so
incontveis. Poderamos enumerar algumas delas somente aqui, mas
nunca atingiremos, nem aproximadamente, o nmero delas. So inmeras as promessas de subsistncia e proteo que o Senhor nos d.
4.2. A Certeza da Vida Eterna
Alm de as todas bnos de que tratamos, a vida eterna a
maior de todas elas. A certeza de que estaremos com o Senhor nos
cus durante toda a eternidade, onde estaremos seguros e livres de
todos os males. Temos a certeza de que Jesus voltar para nos buscar (Jo 14.3,28; Ap 22.7,20) e reunir todos os eleitos do Pai a fim
de nos apresentar a ele imaculados (Jd 24) para que vivamos a
eternidade com o Senhor (Ap 7.9-12; 21).
Sobre Romanos 8.31, Packer afirma:
O que est sendo proclamado aqui que Deus garante nos sustentar e proteger quando os homens e as coisas esto ameaando;
cuidar de ns durante todo o tempo de nossa peregrinao na terra e levar-nos afinal para o gozo total de Si mesmo, no importa
quantos obstculos paream, no presente, estar no caminho que
nos leva at l.

26

Tendo Deus como nosso defensor no precisamos temer nada,


estamos seguros de todas as adversidades. No que elas no sobreviro sobre ns, mas que seremos sustentados e venceremos. Calvino afirma:
No h poder debaixo do cu ou acima dele que possa resistir o
brao de Deus. Se porventura o temos como nosso Defensor, ento no precisamos recear mal algum. Ningum, pois, demonstrar possuir verdadeira confiana em Deus, seno aquele que se
satisfaz com sua proteo, que nada teme nem perde sua coragem.

26

PACKER, James I. O Conhecimento de Deus. 4 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1992, p. 243.

teologia_p_vida_print3.p65

155

13/06/05, 14:24

155

156

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Certamente que os crentes s vezes tremem, porm nunca ficam


irremediavelmente destrudos.

5. O

27

PROPSITO DAS ADVERTNCIAS CONTRA A APOSTASIA

Poderamos questionar o porqu de a Bblia apresentar vrios textos exortando os crentes a perseverarem. Ora, se a mxima uma
vez salvo, salvo para sempre verdade, por que as Escrituras dizem que alguns podem cair ou dizem que aquele que est em p
veja que no caia?
O pastor Paulo Anglada diz que
Assim como o arrependimento e a f so meios pelos quais a salvao aplicada ao corao dos eleitos, pela ao soberana do Esprito Santo da as exortaes ao arrependimento e f assim
tambm, as exortaes alertando o homem para que no se aparte
de Deus (ou no caia), so o meio (a graa, o livramento) que o
Esprito Santo usa poderosamente para fazer com que o eleito persevere na salvao. Estas advertncias se constituem em estmulos
humildade, vigilncia, diligncia e dependncia da graa de
Deus

28

O objetivo das Escrituras nos incitar santidade e obedincia prtica ao Senhor. Dizer-se salvo, mas no viver pura e fielmente a Deus contradio. Somente os verdadeiramente salvos, os
crentes eleitos por Deus podem ter a certeza da salvao, vivendo
para sua honra e glria.
Hebreus 6.4-8 o texto mais utilizado por aqueles que defendem que o crente pode perder a salvao. O versculo seis diz: Se
carem, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento.... O texto verdadeiro, porm, a referncia aqui para os que
experimentaram uma f passageira, temporal. So aquelas pessoas

27
28

CALVINO, Joo. Op. cit., p. 310.


ANGLADA, Paulo. Op. cit., p. 98.

teologia_p_vida_print3.p65

156

13/06/05, 14:24

UMA

V E Z S A LV O , S A LV O PA R A S E M P R E ?

que vivenciaram as bnos de Deus, tiveram contato com a Palavra, viram manifestaes poderosas do Senhor, mas rejeitam a verdadeira vida crist, porque no eram eleitos e no eram,
efetivamente, dos nossos. Joo nos diz que aqueles que saram do
nosso meio e abandonaram a f no eram dos nossos (1Jo 2.19).
interessante como que nesses textos h sempre o contraste entre
os que so de Deus e os que no so de Deus. Tanto em 1 Joo
quanto em Hebreus isso acontece. Acompanhe os versculos seguintes e veja que os escritores comeam a falar dos verdadeiros
cristos, aqueles que permanecem firmes na f, sustentados pela
graa e pela promessa de Deus.
Palmer afirma que Perseverana dos santos significa que os
santos perseveraro em sua f. E esta f composta de tristeza e
arrependimento pelo pecado. Se algum no se entristece por seus
pecados e os abandona, ento ele nunca teve f em primeiro lugar
e no foi salvo. E continua: exatamente quando o cristo compreende totalmente a verdade bblica da perseverana dos santos,
que ele no ser inclinado licenciosidade, mas santidade29.
O diabo tentou a Cristo com o argumento de que se ele era
realmente protegido de Deus, poderia lanar-se da montanha. Jesus replicou-lhe dizendo que o diabo no deveria tentar ao Senhor (Mt 4.6). O verdadeiro cristo sempre recusar uma vida
descuidada e jamais aceitar pecar contra o Senhor. Se guardado
de Deus, ser sempre servo obediente e fiel, assim como o seu
Senhor.

29

PALMER, Edwin H. Op. cit, p. 79.

teologia_p_vida_print3.p65

157

13/06/05, 14:24

157

158

teologia_p_vida_print3.p65

TEOLOGIA

158

13/06/05, 14:24

PAR A

VIDA

Sermo

RESPONSABILIDADE
DA

SENTINELA

EZEQUIEL 3.16-21
Sermo pregado no dia 20 de outubro de 2004,
na capela do Seminrio.

SEM. JONATHAN MUOZ VSQUEZ


Aluno do 4 ano diurno do Seminrio JMC

teologia_p_vida_print3.p65

159

13/06/05, 14:24

159

160

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

INTRODUO
Vivemos em tempos onde o afastamento de Deus , talvez, mais
evidente do que nunca. Os coraes so duros e as mentes esto
carregadas de razes irracionais que cegam as pessoas. Por toda
parte, encontramos violncia, crime, maldade, ceticismo.
Diante desta realidade, muito fcil cairmos na tentao da indiferena fazer de conta que nada est acontecendo e que no o meu
problema. Hoje, mais do que nunca, a filosofia niilista, difundida por
Friedrich Nietzsche, no sculo 19, est na boca e nas mentes de todo
mundo atravs da popular frase: t nem a!. Frase que at j foi
musicada e cantada como se fosse um hino ou corinho da juventude.
Mas a nossa atitude, como cristos, muitas vezes, a mesma do
mundo: estar nem a. No, obrigado. J tenho suficiente com meus
prprios problemas!. No queremos saber de um mundo que est
morrendo em suas transgresses, no queremos avisar nem advertir
a quem est perto (muito menos quele que est longe) que se continuar nesse estilo de vida ser consumido pela ira de Deus.
O Senhor fez uma advertncia a um profeta no sculo 6 a. C.
que tem muito a ver com nossa realidade hoje. O Senhor quis,
atravs desta mensagem, deixar bem claro que somos sentinelas
num mundo em perdio e que temos uma enorme responsabilidade como sentinelas. Mais ainda, que esta responsabilidade s pode
ser corretamente entendida luz da soberania divina e luz da
responsabilidade individual dos que ouvem.
Leiamos no captulo 3 de Ezequiel, desde o versculo 16 at o 21:
16 Findos os sete dias, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
17 Filho do homem, eu te dei por atalaia sobre a casa de Israel; da
minha boca ouvirs a palavra e os avisars da minha parte.
18 Quando eu disser ao perverso: Certamente, morrers, e tu no
o avisares e nada disseres para o advertir do seu mau caminho,
para lhe salvar a vida, esse perverso morrer na sua iniqidade,
mas o seu sangue da tua mo o requererei.
19 Mas, se avisares o perverso, e ele no se converter da sua maldade e do seu caminho perverso, ele morrer na sua iniqidade,
mas tu salvaste a tua alma.

teologia_p_vida_print3.p65

160

13/06/05, 14:24

RESPONSABILIDADE DA

S E N T I N E L A : E Z E Q U I E L 3.16-21

20 Tambm quando o justo se desviar da sua justia e fizer maldade, e eu puser diante dele um tropeo, ele morrer; visto que no o
avisaste, no seu pecado morrer, e suas justias que praticara no
sero lembradas, mas o seu sangue da tua mo o requererei.
21 No entanto, se tu avisares o justo, para que no peque, e ele
no pecar, certamente, viver, porque foi avisado; e tu salvaste a
tua alma.

CONTEXTUALIZAO
O livro de Ezequiel tem representado, ao longo dos sculos, certas
dificuldades que o fizeram famoso. Conta-se que um rabino chamado Hananias, filho de Ezequias, queimou trezentas lmpadas de azeite
no seu estudo do livro de Ezequiel, tentando harmonizar os aparentes conflitos entre o livro de Ezequiel e a Tor. Na verdade, a grande
questo na tradio rabnica no era se Ezequiel era um livro cannico
ou no, mas se todos poderiam entend-lo, por isso a leitura particular deste livro ficou proibida a menores de trinta anos.
A verdade que o livro de Ezequiel contm muitos orculos com
parbolas, figuras e smbolos pouco comuns no resto do Antigo Testamento, e isto tem representado uma certa dificuldade para compreender o texto. Alguns at tm chegado a afirmar que Ezequiel era louco.
Ezequiel viveu durante os turbulentos anos do exlio babilnico.
O exlio babilnico ocorreu em trs fases: Na primeira, foram capturado alguns jovens capazes para servir na Babilnia, entre eles Daniel e seus companheiros, entre os anos 605 e 606 a.C.; a segunda
deportao ocorreu quando Joaquim, um rei davdico vassalo em
Jerusalm, decidiu rebelar-se e muitos foram levados para realizar
trabalhos forados no rio Quebar, no ano 597 a.C. Finalmente, a
terceira fase ocorreu quando Jerusalm e o Templo foram destrudos,
no ano 586 a.C. Tudo indica que Ezequiel tinha uns 25 anos quando
foi deportado, junto com a segunda leva de exilados, para o rio Quebar.
Ezequiel era filho de um sacerdote e, portanto, destinado para
iniciar sua carreira sacerdotal, tambm, quando cumprisse 30 anos.
S que ele, aos 25 anos de idade, j se encontra exilado e longe de
Jerusalm e do Templo. Pois bem, foi precisamente aos 30 anos que

teologia_p_vida_print3.p65

161

13/06/05, 14:24

161

162

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

a Glria de Deus apareceu a Ezequiel junto ao rio Quebar para


cham-lo a servir como profeta. A Glria de Deus que Ezequiel
contemplou, embora parea uma viso diferente e nica em todo o
Antigo Testamento, reflete em muitos aspectos a Glria de Deus
que aparecia no santurio do lugar santssimo. Ezequiel fala, por
exemplo, de seres viventes similares a querubins e diz que sobre
eles estava a Glria de Yahweh que resplandecia como o resplendor que aparecia aos sacerdotes sobre os querubins na Arca da Aliana, no lugar santssimo do Templo. Semelhantemente a Isaas,
Ezequiel foi chamado ao servio proftico enquanto contemplava a
Glria do Senhor.
Ezequiel chamado a um povo rebelde: o povo de Jud que
ainda se encontra em Jerusalm. Por isso, podemos dividir o livro
de Ezequiel em 2 partes: na primeira, que se estende at o captulo
24, Ezequiel dirige orculos de condenao contra Jerusalm, Jud
e seus habitantes. A destruio de Jerusalm e do Templo finalmente ocorre (simbolizada at pela morte da esposa de Ezequiel) e ento comea a segunda parte do livro. Na segunda parte, que vai do
captulo 25 at o final (cap. 48), Ezequiel dirige seus orculos contra as outras naes e anuncia promessas de restaurao para Jerusalm e para o povo exilado que se mantm fiel ao Senhor.
Nossa passagem encontra-se imediatamente depois da viso que
Ezequiel tem da Glria de Yahweh e depois que ele comissionado
como profeta. Ezequiel nos diz que depois de seu comissionamento
ele teve que ser levado, um tanto amargurado, pelo Esprito de Deus
at Tel-Abibe onde se encontravam os deportados, junto ao rio
Quebar, e que ali ele ficou 7 dias atnito, sem falar nada.
Quando se concluram os sete dias, a palavra do Senhor veio a
ele mais uma vez para descrever a natureza de seu ministrio. Esta
palavra, portanto, que ns encontramos aqui em 3.16-21, dirige-se
a Ezequiel de forma pessoal. O Senhor quer deixar algumas coisas
bem claras a Ezequiel antes que ele comece a pronunciar os orculos de Deus e a realizar sinais no meio do povo.
Por isso, o Senhor da Aliana, Yahweh, usando uma figura muito importante para as cidades da antigidade, a atalaia ou a torre
de vigia, passa a descrever as caractersticas e responsabilidades do

teologia_p_vida_print3.p65

162

13/06/05, 14:24

RESPONSABILIDADE DA

S E N T I N E L A : E Z E Q U I E L 3.16-21

ministrio que Ezequiel haveria de executar a partir daquele momento. Desta forma, nesta ocasio, atentaremos para a mensagem
do Senhor acerca da responsabilidade da sentinela.
Lemos nos vv. 16 e 17 assim:
16 Findos os sete dias, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
17 Filho do homem, eu te dei por atalaia sobre a casa de Israel; da
minha boca ouvirs a palavra e os avisars da minha parte.

A atalaia ou sentinela era uma funo muito importante na antigidade. No tempo de Ezequiel, as cidades tinham uma estruturao muito diferente da de hoje, por causa das constantes guerras
e assdios. Por isto, ns podemos observar que as cidades antigas
eram rodeadas por muros largos e firmes que as protegiam dos ataques de exrcitos. Havia um nmero limitado de portas e portes
que deviam ser bem guardados e vigiados. Alm disto, havia certas
torres, geralmente nas esquinas dos muros, onde se colocavam soldados que, pela altura da torre, podiam enxergar at longe. Havia
tambm torres ao redor de algumas cidades e no muito longe delas, para resguardar o territrio. Tudo isto servia para proteger a
cidade de possveis ataques. Era, tambm, comum, naquele tempo,
condenar morte a uma sentinela que no avisasse o perigo, pois
este ato era considerado alta traio.
A funo que Deus d a Ezequiel a funo de uma sentinela
espiritual. O Senhor, Yahweh, o Deus que estabeleceu aliana perptua com seu povo, por amor e misericrdia a eles e por fidelidade
sua prpria Palavra, coloca sentinelas que avisem ao povo sobre o
perigo. Nesta passagem, Deus fala como o rei de uma cidade que
decide colocar uma torre de vigia e um homem, Ezequiel, sobre ela,
para estar atento aos perigos e destruio. Este um ato, sem
dvida, muito misericordioso do Senhor, e que mostra a fidelidade
de Yahweh. O povo j tinha sido advertido tantas vezes. Isaas e
Jeremias, entre outros, j tinham profetizado acerca destes tempos
de exlio antes que sequer ocorressem, mas o povo no quis se arrepender. Duas deportaes, portanto, no tempo do chamamento de
Ezequiel, j tinham ocorrido.

teologia_p_vida_print3.p65

163

13/06/05, 14:24

163

164

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Mas Yahweh, ainda assim, mantm a sua vigilncia sobre o


povo. Pois vir uma terceira fase na humilhao de Jerusalm, a
qual ser definitiva e na qual a cidade e o Templo sero destrudos,
mas para que no acontea tudo isto de repente e para que ainda
(quem sabe?) algum possa se arrepender e ser livrado, Deus envia Ezequiel.
As sentinelas espirituais tm sido colocadas desde o tempo de
Moiss no meio do povo de Deus. Os sacerdotes, como guardadores
e proclamadores dos preceitos da Lei, so sentinelas que devem
instruir o povo e lhes ensinar o caminho da santidade. A funo
que Ezequiel cumpre aqui, portanto, tem algo de natureza sacerdotal, embora seja proftica em si.
O Senhor chama Ezequiel de Filho de Homem, isto literalmente Filho de Ado, um ttulo muito comum no livro de
Ezequiel. No hebraico, quando algum quer enfatizar a natureza
de algum, ento se fala simbolicamente dele, ou dela, como filho ou filha de. Assim, vemos que no mesmo livro de Ezequiel, o
povo de Israel chamado de filha do amorreu, ou seja, filha de
um povo pago e idlatra. Seguindo a mesma lgica, portanto,
com este ttulo de Filho do Homem ou Filho de Ado, Yahweh
est enfatizando a natureza de criatura responsvel de Ezequiel,
diante do Criador. Yahweh est falando para Ezequiel: voc
criatura, feito minha imagem e semelhana e, portanto, responsvel diante de mim pelos seus atos, pois voc compartilha da
mesma natureza de seu pai: Ado. Eu sou o Rei do Universo, Senhor da Criao e, soberanamente lhe estou entregando uma misso que voc deve cumprir fielmente diante de mim. O ttulo
Filho do Homem, portanto, nesta passagem de grande relevncia, pois ajuda a contrastar com SENHOR, isto , com Yahweh,
o Soberano que estabeleceu um Pacto, no s com Israel, mas
tambm muito antes: com Ado, a quem criou responsvel de seus
atos diante dele, o Senhor da Criao. Filho do Homem denota,
alm disto, tanto a dignidade de Ezequiel, criado como ser responsvel diante de Yahweh, assim como a sua natureza cada e
corrompida.
Aqui, portanto, j podemos observar, em primeiro lugar:

teologia_p_vida_print3.p65

164

13/06/05, 14:24

RESPONSABILIDADE DA

S E N T I N E L A : E Z E Q U I E L 3.16-21

I. A RESPONSABILIDADE DA SENTINELA DIANTE DA


SOBERANIA DIVINA
Deus d uma responsabilidade muito grande a Ezequiel. Uma responsabilidade difcil e complexa. Ele deve estar atento. Deve saber
exatamente o que o Senhor est lhe falando e no deve calar, nem
se distrair, nem torcer as palavras que Yahweh lhe fala. Ele deve ser
fiel. O Senhor claro: Da minha boca ouvirs a palavra e os
avisars da minha parte. No a palavra de outro, no palavra
de Ezequiel; s a palavra que sai da boca de Yahweh a que deve ser
falada.
Por isso, em primeiro lugar, o que vemos ao longo deste texto,
que serve como direcionamento ao ministrio de Ezequiel, que
ele, como sentinela, responsvel. Sua responsabilidade se encontra diante da ordem e mandato de Yahweh, o Deus Soberano. Foi
Deus quem o colocou nessa funo. A origem de sua funo est
em Deus. Por isso Deus espera de Ezequiel que seja fiel, que fale o
que ouve da boca do SENHOR, nem mais, nem menos.
O final dos versculos 18 e 20, porm, so mais eloqentes em
nos mostrar este princpio de que a responsabilidade da sentinela
deve ser exercida diante da soberania divina. Ali o Senhor diz:
18 Quando eu disser ao perverso: Certamente, morrers, e tu no
o avisares e nada disseres para o advertir do seu mau caminho,
para lhe salvar a vida, esse perverso morrer na sua iniqidade,
mas o seu sangue da tua mo o requererei.

E o versculo 20:
20 Tambm quando o justo se desviar da sua justia e fizer maldade, e eu puser diante dele um tropeo, ele morrer; visto que no o
avisaste, no seu pecado morrer, e suas justias que praticara no
sero lembradas, mas o seu sangue da tua mo o requererei.

Mas o seu sangue da tua mo o requererei. Estas so palavras


fortes que nos mostram um eloqente paralelo entre uma sentinela
das cidades antigas que no avisa o povo do perigo e a funo de

teologia_p_vida_print3.p65

165

13/06/05, 14:24

165

166

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Ezequiel. J falamos que, se uma sentinela no avisasse a tempo o


perigo, independentemente se sua cidade sasse derrotada ou vitoriosa na batalha, isto era considerado alta traio e, portanto, o
sentinela seria condenado morte. Yahweh coloca a responsabilidade de Ezequiel no mesmo patamar. Ou avisa do perigo a tempo,
ou o sangue dos cados justos ou mpios, no importa seria
demandado de sua prpria mo.
claro que este texto, luz de seu prprio contexto aqui no
livro de Ezequiel, no est nos falando de perder a salvao. O que
esta declarao est fazendo traar um simples paralelo entre a
atividade da sentinela espiritual e a atividade da sentinela militar.
Esta declarao do Senhor implicava, de fato, que Ezequiel poderia
morrer mesmo, caso no avisasse. Em outras palavras, o Senhor lhe
tiraria a vida; sobretudo considerando que a palavra hebraica que
aqui se traduziu por alma tem o sentido geral de vida e de
alento. Por isso Deus diz: se fores fiel, Ezequiel, ters livrado a
tua alma, isto , ters preservado a tua vida. Perda de salvao,
portanto, no o assunto deste texto luz de seu prprio contexto.
E luz de toda a Escritura e dos claros ensinos dela a respeito da
salvao, h menos possibilidades ainda.
interessante notar que Ezequiel deve proclamar ao mpio
como quem anela que ele viva e que seja salvo. Assim tambm
com aquele justo que se desvia. Ele responsvel diante da soberania divina de buscar a salvao de seus irmos. E precisamente
por isso que ele no deve falar palavras brandas ou que no ofendam s para agradar aos seus ouvintes. Muito pelo contrrio, se
dermos uma olhada no livro de Ezequiel, veremos que ele teve
que pronunciar orculos de destruio e morte muitas vezes, alm
de denunciar a muitos homens importantes, at sacerdotes, falando publicamente de suas idolatrias e abominaes. Isto amor!
Buscar a salvao e o bem de meu prximo, visando glria de
Deus! Ainda que isso signifique falar duramente, como era a misso de Ezequiel. Mas no devemos nos enganar: Ezequiel no deveria ser um pregador hipcrita, com prazer em apontar o pecado
dos outros, antes, o seu chamado era a buscar os perdidos para
que fossem salvos.

teologia_p_vida_print3.p65

166

13/06/05, 14:24

RESPONSABILIDADE DA

S E N T I N E L A : E Z E Q U I E L 3.16-21

Deus diz, no v. 18, que se Ezequiel no falar para admoestar o


mpio de seu caminho, ele dever pagar o sangue do que morreu.
Pois bem, o verbo falar neste versculo denota um falar intenso,
com fora, gritando, ou talvez at repetitivo. Portanto a ordem de
Deus para Ezequiel a de falar at se cansar!
Ezequiel teve que demonstrar fidelidade a esta funo de sentinela em diversas ocasies. Em certa oportunidade, ele teve que representar a destruio de Jerusalm gravando desenhos num tijolo. Sem
dvida, muitos devem ter desprezado a Ezequiel, considerando-o um
louco. Em outra ocasio, enquanto ancios, homens importantes entre os judeus, foram at a casa de Ezequiel para consult-lo, o Senhor
lhe fez dizer palavras duras a estes homens, condenando os dolos
que eles tinham levantado em seu corao. Isto deve ter lhe trazido a
inimizade de muitos de seus irmos politicamente importantes. Porm, creio eu, que, talvez, o orculo mais difcil na vida de Ezequiel
foi ter que passar pela experincia da morte de sua esposa como um
sinal de Yahweh para representar a destruio de Jerusalm, e ainda
mais no poder fazer luto e nem sequer chorar por ela, para, atravs
deste ato, representar uma mensagem que Yahweh lhe ordenara.
Compreender que cada um de ns tem uma misso diante de
Deus forma parte no s do ministrio ordenado, mas da condio
humana, da condio admica. Somos, como Ado, responsveis
diante do Senhor Yahweh, que nos deu vida e salvao. Ele nos
colocou em diversos contextos e nos deu responsabilidades como
seus representantes. De alguma forma, portanto, somos sentinelas
todos ns, como Ezequiel. Temos o dever de falar a mensagem do
Senhor, de viver a sua vontade para que ele fale atravs de ns,
ainda que por meio de circunstncias adversas.
Nossa responsabilidade grande. Comea pela proclamao. A
quem daqueles que esto ao nosso redor e que precisam ouvir uma
advertncia da parte do Senhor, ainda no temos falado? Medo?
Vergonha? Preguia? Negligncia? Troca de prioridades? O que nos
faz ficar calados quando devemos falar? Somos responsveis, diante do Senhor que nos criou, de advertir queles que esto se perdendo. Devemos lhes falar, nem que seja de forma intensa, repetitiva,
que se no se voltarem para o Senhor, haver destruio.

teologia_p_vida_print3.p65

167

13/06/05, 14:24

167

168

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Mas, assim como no caso de Ezequiel, alm de proclamar com


nossos lbios, devemos com o testemunho de nossa vida ser
proclamadores da mensagem de Deus. Viver a mensagem, ainda
que isto nos custe a prpria vida. Isto o discipulado ao qual Jesus
nos chama: um ministrio integral, no s dos lbios, mas de toda
a vida, nos momentos bons ou ruins.
lgico que esta mensagem, no caso especfico daqueles dentre
ns que afirmamos ter um chamado ao ministrio ordenado, para
ser levada de uma forma mais pesada ainda. Devemos ser Ezequiis
no meio duma gerao que nega a Deus, que nega seus santos preceitos, que nega sua verdade. Paganismo, misticismo, irracionalismo,
relativismo, materialismo, pragmatismo e muitos outros ismos
caracterizam a nossa sociedade contempornea. Temos uma palavra para os que esto se perdendo nestes enganos? Estamos proclamando ou estamos distrados e fascinados com os mesmos ismos
caractersticos de nossa gerao?
Um dos ismos mais terrveis e que tem afetado enormemente
o ministrio pastoral , precisamente, o pragmatismo. O
pragmatismo faz medir a eficcia de um ministrio pastoral segundo os resultados alcanados, somente. Resultados estes que devem
ser estatisticamente comprovveis e mensurveis atravs de indicadores e variveis: nmero de membros, satisfao pessoal dos assistentes ao culto, aumento de dzimos, etc. O pragmatismo, com sua
nfase nos resultados, faz deixar em segundo, terceiro ou nenhum
plano a FIDELIDADE. J no interessa tanto se o pastor fiel ao
texto bblico, importa se as pessoas gostaram e se sentiram tocadas
pela mensagem, j no importa se os membros da igreja conhecem
e esto dispostos a assumir o custo do discipulado de Cristo, mas
importa que a cada ano sejam recebidos mais e mais membros que
se sintam agradados e confortveis na igreja, e assim por diante.
Nesta passagem de Ezequiel, o Senhor est precisamente invertendo a ordem das coisas e dizendo que primeiro a fidelidade; os
resultados viro depois, de acordo com a sua vontade.
Alm disto, quantas vezes, ns os cristos, no trocamos a ordem das coisas e queremos fazer a Deus responsvel e proclamarmos a ns mesmos como soberanos sobre nossa prpria vida? Agi-

teologia_p_vida_print3.p65

168

13/06/05, 14:24

RESPONSABILIDADE DA

S E N T I N E L A : E Z E Q U I E L 3.16-21

mos irresponsavelmente contra os mandamentos do nosso Rei e


Senhor e no medimos conseqncias, no nos interessa o dever, s
o prazer. E ainda reclamamos porque Deus no nos livra quando
nos encontramos no meio das conseqncias de nossa irresponsabilidade, como se ele fosse o responsvel! No, irmos! No assim
que a Escritura nos ensina, no assim que a vida! A verdade
que Deus o Soberano, ele o que ordena, e ns, somos aqueles
que lhe devem obedecer. Devemos ser responsveis e prestar contas
por nossa funo.

II. A RESPONSABILIDADE DA SENTINELA DIANTE DA


RESPONSABILIDADE DOS OUVINTES
Alm da responsabilidade da sentinela ser confrontada e
complementada com a devida viso da soberania de Deus, tambm
o Senhor apresenta para Ezequiel a sua responsabilidade de sentinela diante da responsabilidade dos ouvintes.
Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se
embotaram (Ez 18.2). Este era um ditado muito popular na poca
de Ezequiel.
As pessoas buscavam fundamentar a sua justia pessoal dizendo
que no eram eles os que tinham pecado, mas seus pais. E que, por
culpa de seus pais, eles estavam sofrendo. Tirar a responsabilidade
individual uma tcnica muito antiga para acalmar a culpa, desde
os tempos de Ado e Eva.
Em todo este texto, existe um verbo chave que se repete constantemente: o verbo avisar, que tambm foi traduzido como
advertir. Este verbo est praticamente em todos os versculos. E
o significado original dele iluminar ou brilhar. Por isso ele
usado aqui com o sentido de trazer luz ou trazer iluminao, o
que quer dizer, alm de advertir e avisar, ensinar. Esta funo era, tambm, uma funo sacerdotal. Ns vemos no livro de
Crnicas que quando Josaf fez seu projeto de restaurao espiritual de Jud, ele colocou sacerdotes e levitas em todo o povo para
trazer luz, isto , ensinar e advertir acerca das leis, dos preceitos e das condies da Aliana.

teologia_p_vida_print3.p65

169

13/06/05, 14:24

169

170

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

Este verbo descreve aqui a principal funo de Ezequiel como


sentinela. No devemos nos esquecer de que Ezequiel era sacerdote, mas estava impedido de exercer funes sacerdotais devido ao
exlio. Mas agora aos trinta anos de idade no momento para
comear a exercer a funo sacerdotal, Yahweh no s mostra a
Ezequiel a sua Glria, Glria como a do lugar santssimo, mas tambm lhe d a funo de advertir, ensinando e vigiando como um
sacerdote. Calvino, em seu comentrio a Ezequiel, chama a ateno
para este texto dizendo que a palavra grega para bispo significa
precisamente: aquele que olha de cima, isto , supervisor. Tendo, portanto, Ezequiel, neste aspecto, uma funo docente muito
similar dos atuais pastores, presbteros ou bispos.
Pois bem, sem dvida que Ezequiel, como aquele que traz iluminao, deve ser fiel ao Senhor que o chamou, em primeiro lugar.
Mas, tambm, contrastando e complementando a responsabilidade como sentinela de Ezequiel com a responsabilidade dos ouvintes, vemos que este verbo trazer luz descreve muito bem o limite
de sua responsabilidade como pregador e o incio da responsabilidade do ouvinte. Pode ser que o ouvinte se arrependa, ou no, e
isto o faz plenamente responsvel de seu pecado.
por isto que as expresses morrer na sua iniqidade e no
seu pecado morrer, dos vv. 18 e 20, respectivamente, esto aqui
presentes. O significado destas expresses a plena responsabilidade dos ouvintes por seu pecado e seu afastamento de Deus. Estas
mesmas expresses esto no resto do livro de Ezequiel, especialmente no captulo 18, onde ele trata acerca da responsabilidade
pessoal pelo pecado.
Vejamos o que dizem os vv. 19 e 21:
19 Mas, se avisares o perverso, e ele no se converter da sua maldade e do seu caminho perverso, ele morrer na sua iniqidade,
mas tu salvaste a tua alma.
21 No entanto, se tu avisares o justo, para que no peque, e ele
no pecar, certamente, viver, porque foi avisado; e tu salvaste a
tua alma.

teologia_p_vida_print3.p65

170

13/06/05, 14:24

RESPONSABILIDADE DA

S E N T I N E L A : E Z E Q U I E L 3.16-21

O Senhor faz uma clara diferenciao entre o perverso e o justo.


Ele denota, com estas palavras, ouvintes plenamente responsveis
pelos seus atos e pelas inclinaes de seu corao. O perverso isso
mesmo: perverso. E o justo exatamente isso: justo. De nada adianta, em termos de resultados, falar ao perverso, pois ele ainda
morrer na sua iniqidade, isto , morrer porque inquo,
morrer a morte que ele prprio trouxe sobre si e pela qual responsvel. Mas, ainda assim, a sentinela tem a responsabilidade
sobre si de proclamar. To severa a responsabilidade da sentinela
que ele no recebe recompensa por ser fiel, mas, simplesmente, ele
livra a sua alma, em outras palavras: no condenado morte.
Fez o seu dever, nem mais, nem menos.
No caso do justo, ele advertido e, porque justo, ele ouve, e, ao
ouvir, o texto nos diz que ele livrado, porque foi avisado; como j
vimos, isto significa que foi iluminado. O verbo est numa forma
de reflexivo; significando inclusive que ele se iluminou a si mesmo;
como se houvesse uma responsabilidade compartilhada entre a sentinela que levou a luz e o ouvinte que se deixou iluminar. Desta
forma, o texto nos mostra de forma bem clara e eloqente que a
responsabilidade da sentinela, alm de estar diante da soberania divina, est diante da responsabilidade dos ouvintes.
Ezequiel, no seu ministrio, viu este princpio de sua responsabilidade como sentinela complementando-se com a responsabilidade
dos ouvintes em vrias ocasies. Em certo momento, Ezequiel, pelo
Esprito de Deus, foi enviado por Yahweh para profetizar contra os
chefes de Jud que estavam porta do Templo; enquanto ele profetizava, um deles, Pelatias, caiu morto (Ez 11.13); isto entristeceu a
Ezequiel, mas era o pagamento justo de Pelatias, pois ele era responsvel pelo seu prprio pecado. Em outra ocasio, o Senhor fala a
Ezequiel: ainda que numa cidade perversa morem No, J e Daniel
(trs homens que simbolizam os mais justos da histria), a cidade
toda morrer (Ez 14.14,20), exceto esses trs; por qu? Porque cada
um responsvel pelo seu prprio pecado e transgresso.
Este princpio da responsabilidade individual parece ser muito
comum hoje em dia, mas a verdade no bem assim. Talvez esteja
acontecendo com voc neste momento que voc est longe do Se-

teologia_p_vida_print3.p65

171

13/06/05, 14:24

171

172

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

nhor, mas se sente protegido porque minha me, meu pastor, ou


meu irmo so muito piedosos e oram por mim. Cada um responsvel pela vida que Deus entregou para administr-la! Se voc
no se volta voluntariamente a Deus, Deus pode colocar um tropeo para lhe destruir, e ento? De nada adiantar a justia daqueles
que o amam.
Muitos h hoje em dia que se negam a se sentirem responsveis.
Vivem em pecados, mas no se importam, porque tm familiares crentes, porque o pai presbtero, ou a me presidente da SAF, ou o filho
um jovem consagrado. No devemos calar nossa mensagem diante
deles; nossa responsabilidade advertir a esses homens e mulheres
que confiam na f sincera de outros, que se eles, pessoalmente, no se
converterem para o Senhor, no haver salvao para eles.
H outros que j foram fiis, mas que hoje esto afastados e que
confiam no seu passado de piedade, mas o versculo 20 claro:
20 Tambm quando o justo se desviar da sua justia e fizer maldade, e eu puser diante dele um tropeo, ele morrer; visto que no o
avisaste, no seu pecado morrer, e suas justias que praticara
no sero lembradas, mas o seu sangue da tua mo o requererei.

No importa tanto se ontem voc orava, ou buscava a Deus, ou


obedecia a sua Palavra... o que importa hoje! Como est seu relacionamento com Deus hoje? Se voc hoje est longe do Senhor,
busque a Deus, voc, pessoalmente, hoje! Seno terrveis conseqncias podero vir sobre sua vida.
Outra tendncia muito marcante de nossos tempos buscar
culpar a outros de nossa culpa. Culpar o ambiente no qual cresci,
meus pais, minha me, meu irmo, minha igreja, meu bairro, etc.
Eles so os culpados de que eu seja como sou, de que eu faa isto ou
aquilo. O homem moderno no mais um homem livre (como se
proclamava nos ideais do sculo 18), mas um homem absolutamente determinado e escravo de seus condicionamentos psicolgicos, sociolgicos, antropolgicos, econmicos, etc. A cincia moderna quer entender o homem como uma massa modelada por diversos fatores individuais, sociais e culturais: traumas, ambiente

teologia_p_vida_print3.p65

172

13/06/05, 14:24

RESPONSABILIDADE DA

S E N T I N E L A : E Z E Q U I E L 3.16-21

social, famlia, etc. Mas no esta a viso bblica do homem. O


homem a imagem e semelhana de Deus, responsvel pelas suas
transgresses. Os nossos ouvintes so responsveis! Pregue com fidelidade e confie que, se seus ouvintes no quiserem lhe ouvir, prestaro contas diante do Senhor.
H ainda outros, mais msticos, que gostam de culpar a Satans,
seus demnios e encostos de todo tipo. Falam que esto
endividados ou em adultrio, devido a trabalhos de pais de santo
e coisas do tipo. A mensagem de Ezequiel vai direto contra todas
essas falcias: Somos responsveis por nosso pecado, por nossa prpria transgresso. Ou nos voltamos a Deus ou sofreremos as conseqncias. No me entenda errado: no estou negando o poder do
maligno, mas estou afirmando o que a Bblia diz: que por muito
poder que o Diabo tenha, ele no pode nos obrigar a pecar, pois isto
sempre, em ltima instncia, opo pessoal e responderemos diante de Deus por ela!
claro que, diante da responsabilidade dos ouvintes, a soberania de Deus mantm seu lugar entronizado, pois como bem fala o
telogo e historiador Rev. Francisco Leonardo Schalkwijk, a salvao uma porta na qual, por fora, est escrito: Vinde a Mim e,
uma vez dentro, do outro lado da porta, diz: Eu te trouxe. Embora seja este um grande mistrio, sabemos que a soberania de Deus
que escolhe, que chama, que leva ao arrependimento e que d a f
salvadora, no se contradiz em nada com a responsabilidade que
cada um de ns tem por nossas prprias decises.

CONCLUSO
Em maro de 1974, na ilha de Lubang, nas Filipinas, foi encontrado vivo, vestindo seu uniforme, com o rifle na mo, com munies
e vrias granadas, um soldado do exrcito japons chamado Hiroo
Onoda. Ele permanecera desaparecido por cerca de 30 anos e j
tinha sido considerado legalmente morto no Japo havia 15 anos.
Onoda se escondera do ataque dos americanos, na selva da ilha de
Lubang, durante a II Guerra Mundial e s 29 anos depois de terminada a guerra, ele foi achado. Onoda, perdido no meio da selva de

teologia_p_vida_print3.p65

173

13/06/05, 14:24

173

174

TEOLOGIA

PAR A

VIDA

uma ilha no Pacfico, no s sobrevivera em meio a duras condies, mas tambm permanecera em posio de guerra, com suas
armas e munies preparadas, durante todos esses anos.
O mais incrvel da histria de Onoda, porm, o fato de que,
depois de que fora achado por um universitrio japons que visitava a ilha em fevereiro de 1974, ele no saiu da selva e se negou a
abandonar sua posio, afirmando sua fidelidade ao Imperador.
Onoda s rendeu-se um ms depois, quando recebeu uma mensagem escrita da parte de seu superior, o Major Taniguchi, lhe informando que a guerra tinha acabado, que o Japo tinha sido derrotado e dando-lhe a ordem de render-se. Onoda, ento, entregou suas
armas e chorou abertamente, 30 anos depois da derrota do Japo.
A lealdade de Onoda ao seu imperador exemplo para ns neste
dia. Sabemos a diferena essencial entre ns e Onoda: somos sentinelas de um Rei vencedor. Mas, quando nosso Senhor voltar, na
consumao de todas as coisas, seremos achados firmes na nossa
posio? Nos manteremos na nossa funo at o fim, cumprindo-a
com lealdade? Devemos aprender da lealdade de Onoda. Assim
como ele se negou a aceitar qualquer notcia ou ordem que no
fosse de um de seus superiores pois Onoda rejeitou at recortes de
jornais que lhe foram mostrados , da mesma maneira ns devemos obedincia s ao Nosso Senhor. Somos responsveis diante
dele e no devemos descansar nem desmaiar at que Cristo, nosso
Rei, volte ou nos leve sua presena.
Lembremos sempre que nossa responsabilidade de sentinela deve
ser compreendida luz da soberania do Senhor que nos colocou
como vigias, e luz da responsabilidade individual de cada pessoa
que ouve a nossa proclamao.
Faamos nossa parte fielmente: proclamemos, anunciemos, labutemos e sejamos bons e sbios sentinelas, pois a responsabilidade enorme. E os frutos? Eternos!

teologia_p_vida_print3.p65

174

13/06/05, 14:24

teologia_p_vida_print3.p65

175

13/06/05, 14:24

175

176

TEOLOGIA

REVISTA TEOLOGIA PARA VIDA


Projeto Grfico e Capa Idia Dois Design
Formato 16 x 23 cm
Tipologia Arrus BT
Papel Off-set 75g e Couch 80g
Tiragem 4.000 exemplares
Impresso Grfica Salesiana
Impresso no Brasil / Printed in Brazil

teologia_p_vida_print3.p65

176

13/06/05, 14:24

PAR A

VIDA

Вам также может понравиться