Antonello di essina, Joven, Palazzo Abatelli (Palermo)

PNFILA DE EPIDAURO*

MINERVA ALGANZA ROLDN

Universidad de Granada

*Publicado en A. Pocia Prez y J. M Garca Gonzlez (eds.), En Grecia y Roma, III.

Mujeres reales y ficticias, Granada: Editorial Universidad de Granada, 2009, 11-35.

I. HISTORIADORAS GRIEGAS: CUESTIN DE GNERO

El silencio adorna a las mujeres, sentenciaba Aristteles con una cita potica
(Poltica I 1260 = Sfocles, Ayax 291). Y puesto que su virtud exiga no dar que
hablar, ni bien ni mal, a los varones (Tucdides II 45), no resulta extraa la penuria
de noticias sobre literatas y artistas de la Antigedad. As, en el canon de ms de tres
mil escritores griegos y latinos un centenar escaso tiene nombre de mujer, con
predominio de las poetas frente a las prosistas, siendo an ms raras las historiadoras
(Plant 2001: 243-249). La historiografa, en efecto, por su objeto, mtodo y fines se
consideraba un gnero grave y viril, ajeno tanto a la naturaleza y el carcter
femeninos, como a su experiencia vital: mal podran tratar de asambleas y batallas
quienes por su sexo estaban excluidas de ellas. Adems, inmersos en los mbitos
masculinos de la palabra y la accin polticas, los historiadores griegos apenas se
hicieron eco de los hechos y dichos de las mujeres, aunque s de sus sufrimientos y
excesos, esos gritos y desafueros tan propios del pthos trgico que, segn Polibio,
terminaban por contagiar de teatralidad a la historia, asemejndola al mito (Alganza
1990). Aun as, podemos ofrecer un elenco de historiadoras griegas (Cagnazzi 1991):
la annima hija de Tucdides que termin el libro octavo; Nicobule, citada dos veces
por Ateneo a propsito de Alejandro; Aristodama de Esmirna y Aristomaque de

Eritras, historiadoras en verso del s. III a. C. sin obra conservada, como tampoco el
compendio escrito seis siglos despus por Zenobia, reina de los nabateos; y en el s.
XII Ana Comnena escribi los 15 libros de la Alexiada. A comienzos de nuestra era
cabra intercalar a Pnfila, polgrafa de variados intereses, calificada en los
testimonios ya de erudita ( : TEXTO 1), ya de filsofa e historiadora
(

: TEXTO 2). Entre las obras citadas en el lxico Suda

(TEXTO 1), destacan los Comentarios histricos (

), reseados

por Focio, patriarca de Constantinopla (TEXTO 5), con diez fragmentos transmitidos
Digenes Laercio y Aulo Gelio (TEXTOS 11-20). Mller incluy a Pnfila en los
Fragmenta Historicorum Graecorum (FHG 1883: 520-522), no as Jacoby, quien
slo incorpora a Nicobule (FGrHist 127) y las noticias sobre Aristodama (FGrHist
483) y Zenobia (FGrHist 626). Nicobule y Pnfila conforman, en fin, los Frammenti
di storiche greche de Silvana Cagnazzi (1997).
Sin embargo, antes que el gnero literario, habra que dilucidar la atribucin
misma de la obra, porque, al igual que varias integrantes de este exiguo corpus de
historiadoras, Pnfila es una escritora bajo sospecha (De Martino 1991: 36-41). En
efecto, A. Marcelino (Vida de Tucdides, 43) duda que existiese la hija de Tucdides,
Ateneo (Deipnosofistas X 434 c) insina que Nicobule era el pseudnimo de un
hombre, y en la misma lnea algunos crticos del XIX y el XX adjudican a varones
los poemas de Melisa y Melimno, y las alegoras homricas de Agalis de Corcira.
Entre las escritoras apcrifas de la moderna filologa se halla la emperatriz Eudocia
Macrembolitisa (1006-1067), en cuya miscelnea de mitologa y biografas de
personajes de la Antigedad aparece Pnfila. Siguiendo probablemente a Hesiquio
(Regenbogen 1949: col 3), tanto Eudocia o el varn emboscado bajo su
nombre (TEXTO 2), como la Suda (TEXTO 1) sealan que mientras para el
musiclogo Dionisio las obras eran de su padre Soteridas, otros las adjudicaban al
marido, Socratidas. La Suda insiste en la incertidumbre sobre el autor de los tratados
histricos y los Comentarios cuando, bajo la advocacin comn de Soteridas, trata
primero del cnyuge y luego del padre (TEXTOS 3 y 4). Ahora bien, el silencio de
Focio al respecto probara su incredulidad ante tales rumores y, por el contrario, su
alta estima por la erudita (TEXTO 5). El patriarca ya haba mencionado el resumen
de los Eptomes realizado por Sprato de Apamea en el s. III (TEXTO 6) y Esteban
de Bizancio, por su parte, cita un compendio anterior de otro sofista, Favorito de

Arls (TEXTO 7), lo cual abre interrogantes respecto al papel de estos tempranos
eptomes en la transmisin y a la derivacin directa o interpuesta de los fragmentos.
Las monografas sobre Pnfila se limitan al artculo enciclopdico de
Regenbogen y la reciente edicin de Cagnazzi con un amplio comentario de los
fragmentos. En este ensayo se aborda el estudio de la autora y su obra desde una
perspectiva filolgica abierta a la triple configuracin histrica, antropolgica y
literaria de los textos (Alganza 1990: 56-57). As pues, partiendo del texto,
atenderemos a los contextos donde se genera y cobra sentido, para intentar iluminar
los problemas de autora, transmisin y gnero literario desde nuevos enfoques. Se
ofrece, adems, una revisin crtica del corpus de Testimonios y Fragmentos.
Ajustndonos a las normas establecidas por los editores de este volumen, publicamos
los resultados de nuestra participacin en el Proyecto En Grecia y Roma: mujeres
filsofas (VI a. C.- VI d. C.), BFF2002-0319.

II. LA SABIA PNFILA: ESPOSA E HIJA DE ERUDITOS

Focio (TEXTO 5) sincroniza el cenit de Pnfila con el de Nern (54-68), lo que

permite fechar su nacimiento en el primer cuarto del siglo I, no as asegurar, como
Cagnazzi (1997: 37), que residiese en Roma, al socaire del favor imperial hacia la
cultura y los intelectuales griegos. Por otra parte, tanto para Pnfila (TEXTO 1)
como para su marido y su padre (TEXTOS 3 y 4) la Suda usa el gentilicio
epidaurio, en referencia mejor a la localidad de la Arglide sede del santuario de
Asclepio que a la laconia Epidauro Limera, puerto citado por Claudio Tolomeo en la
actual Monembasa. Pero Focio, quien verosmilmente se basa en indicaciones de la
misma autora, afirma que era de nacin egipcia (TEXTO 5). Para conciliar ambas
noticias, se supone el traslado de la familia desde Egipto a la Grecia continental
(Regenbogen 1949: col. 312). Sin embargo, bien podra haber sucedido a la inversa,
ya que a inicios de nuestra era el Pas del Nilo segua atrayendo a gentes de etnias y
ocupaciones variadas, entre ellas hombres letrados, como fueron el padre y el esposo
de Pnfila (TEXTOS 3; 4).
Las relaciones entre Grecia y Egipto, la cuna segn Herdoto y Platn de todas
las ciencias, sufren una inflexin a partir del 332 a.C., cuando Alejandro fue
proclamado en Siwa hijo de Amn, el ttulo de los faraones. A su muerte,

Ptolomeo Lago inaugura un dominio dinstico sobre el territorio que se extingue con
Cleopatra. Griegos y romanos se aduearon poltica y militarmente del pas,
explotaron sus riquezas y conformaron una clase dirigente celosa por preservar su
lengua y su identidad cultural. Los retratos al encausto sobre momias de Al Fayum
(ss. I-III) evidencian la aculturacin de determinadas capas indgenas, pero tambin
de numerosos grecorromanos, que adoptaron los usos funerarios egipcios y con ellos
sus creencias sobre el ms all. No obstante, pese al sincretismo religioso y la
epigrafa bilinge o trilinge, la mezcla de razas y culturas fue slo moderada
(Marrou 1970: 311-324). Las elites indgenas para acceder a la poltica, el ejrcito o
el comercio, aprendan la lengua de sus gobernantes, mientras que el campesinado,
atado a la tierra y a su lengua materna, deba servirse de escribas e intrpretes. Aparte
de militares, colonos y burcratas se asentaron numerosos intelectuales,
especialmente en Alejandra, el principal foco de irradiacin del helenismo. A lo
largo de los siglos, esta gran metrpoli cultural conoci momentos de crisis, pero
tambin de esplendor, uno de los cuales coincide con el cambio de eras (Marrou
1970: 261-262). Soteridas, pues, podra haber emigrado entonces a Alejandra, donde
probablemente naci Pnfila y se concertara su matrimonio (TEXTO 5). Por lo
dems, en el Egipto helenstico-romano exista un microclima especialmente
favorable para que brotaran flores raras, mujeres como esta Pnfila docta y
amante del saber.
Aunque las profundas transformaciones de la Grecia posterior a Alejandro
repercutieron en la situacin de las mujeres, en lo fundamental se mantuvo vigente el
patriarcado que las confinaban en el okos, sometidas a la tutela perpetua de un varn
(Vatin 1970; Pomeroy 1987: 141 ss.). Con todo, su creciente presencia literaria y
figurativa, frente a la parquedad documental de periodos anteriores, indicara un
mayor peso en la vida social. De hecho, no slo conocemos los nombres y rostros de
mujeres poderosas, sino tambin de mdicos, jornaleras agrcolas y artesanas (Vatin
1970: 261-270; Rowlandson 1998: 218-279). En Egipto los contratos de
compraventa y matrimoniales ilustran la menor autonoma de las griegas
constreidas por las costumbres patrias respecto a las autctonas, que, por
ejemplo, no necesitaban de tutor en contratos, prstamos o manumisiones de
esclavos. Las reformas del derecho civil entre los siglos I-II d. C. favorecieron la
emancipacin de las romanas, permitindoles un mayor control sobre su patrimonio

y la acumulacin de riquezas personales. En general, las leyes egipcias y romanas

tendieron a debilitar el control del padre en el matrimonio de sus hijas (Pomeroy
1987: 171-228; Rowlandson 1998: 312-335).
Para nuestro asunto tiene especial relevancia el contexto educativo (Cavallo
1991; Rowlandson 1998: 299-312; Cribiore 2001: 74-102). Entre las momias de Al
Fayum goza de notoriedad una muchacha, de alta cuna segn la calidad de sus
vendajes, cuyo retrato lleva la inscripcin Hermone grammatik(FIG. 1), ttulo
que podra identificar a una profesora de gramtica o slo aludir a su esmerada
educacin a la griega, signo de pertenencia a una aristocracia social y cultural.

Figura 1: Hermone grammatik, Girton College, Cambridge University

(www.cambridgenetwork.co.uk )

De hecho, mientras el porcentaje de hombres alfabetizados variaba en funcin

del espacio, el tiempo y la clase social, el analfabetismo femenino fue casi la norma,
incluso en los periodos helenstico y romano, pese a las representaciones de mujeres
con tiles de lectura y escritura. Del medio centenar de vasos con este tipo de
escenas, destaca la copa del Museo de Atenas (460 a.C.) donde una joven sentada
toma la leccin a su pequeo discpulo (FIG. 2).

Figura 2: Copa de figuras negras (ca. 460 a. C.), Museo Arqueolgico de Atenas
(Cribiore 2001: 32)

En poca romana, un motivo similar decora una tumba de Cirene y mujeres

sujetando rollos no son raras en el arte funerario, lo que denotara el prestigio de la
instruccin femenina entre las clases altas. Ahora bien, aunque en varios papiros
egipcios de los siglos I-IV d. C. se mencionan seoras maestras, slo en cinco
contratos se dice que la mujer conoce las letras. Por tanto, en el Egipto de Pnfila
dominaran la lectura y la escritura una minora de mujeres de clase alta y habitantes
de las grandes ciudades helnicas como Alejandra y Hermpolis; para el resto, hay
que suponer diferentes grados de analfabetismo funcional y, en un caso lmite pero
habitual en zonas rurales y entre la poblacin autctona, el desconocimiento
incluso del griego. Sobre la escolarizacin de las nias, las fuentes muestran
situaciones variables: en poca clsica, no lo estaban en absoluto, pero siglos ms
tarde una inscripcin de Cos establece la educacin gratuita de nios y nias; en
Prgamo se organizaban para ellas concursos de recitacin, memoria, lectura y
caligrafa, y en el Egipto romano proliferan las terracotas de nias en la escuela. En
particular, resultan ilustrativas dos cartas de poca de Trajano halladas en
Hermpolis en el archivo de Apolonio, un estratego y terrateniente de origen griego
(TEXTO 8). Los remitentes, preocupados por los progresos de Heraido, la hijita de

Apolonio, le solicitan que atienda las necesidades del maestro y de la escuela, entre
otras un libro para que Heraido lea.
Aparte de Hermone, estos testimonios se refieren a una instruccin bsica: en
el nivel superior el estudio de la retrica y la filosofa la presencia femenina
sera an ms selecta. Excluidas del arte de la palabra, las filsofas sin ser muy
comunes, tampoco resultan excepcionales (Marrou 1970: 253). En la Grecia clsica,
adems de Aspasia y Diotima, conocemos a Lastenia y Axitea, discpulas de Platn,
el primer filsofo que defini el papel cvico de la mujer y se ocup de su educacin.
Aristteles, por su parte, prescribe educar a las madres de los futuros ciudadanos
acorde con la organizacin poltica (Poltica I, 5, 1260 b), mientras que en la
escuelas helensticas las disquisiciones en torno a la virtud femenina y la paidea se
insertan en el debate general sobre el matrimonio (Vatin 1970: 17-56). En el jardn
de Epicuro, donde concurran libres y esclavos, hombres y mujeres, la hetera Leoncio
escribi, quiz en colaboracin con el maestro, un tratado contra Teofrasto. Las
restantes filsofas parecen seguir la tradicin familiar: as, Tano y las dems
pitagricas, la cnica Hiparquia, o Aret, hija y sucesora de Aristipo en la escuela en
Cirene (De Martino 1991 57-59, 70-72). De hecho, todas las mujeres sabias de la
Alejandra helenstica y romana las gramticas Agalis, Hestiea y Dem, las
filsofas Hipatia y Edesia, y nuestra Pnfila son parientes de filsofos o rtores, y
gracias a ello pueden acceder a campos del saber exclusivos de los varones, sin
arriesgar su honestidad y reputacin.
Se comprende, por tanto, que Pnfila abriese los Comentarios declarndose
casada y su insistencia en la simbiosis con un marido que en los trece aos de
matrimonio no la dej ni un da ni una hora. Durante este tiempo sigue citando
Focio no slo fue instruida por l, sino que tuvo la oportunidad de atender a sus
conversaciones con otros eruditos y hombres de cultura que lo frecuentaban. Tales
enseanzas, aderezadas con sus lecturas en la biblioteca familiar, aportaron los
materiales para los Comentarios (TEXTO 5). Pues bien, para esta sntesis de
pedagoga y afecto marital encontramos un paralelo revelador en las relaciones de
Plutarco con su esposa Timxena. El gran helenista del s. II consideraba el
matrimonio como el estado ideal del sabio, distancindose as tanto del eros
pederstico de Platn, como del rechazo de cnicos y cireneos, o la aceptacin como
mal menor de Epicuro y Polibio (Vatin 1970: 29-40.; Alganza 1990: 66-71). Para

Crisipo, en cambio, casarse era un deber moral y otro estoico, Antpatro de Tarso,
escribi en el s. III a. C. un tratado Sobre el matrimonio, cuya influencia se detecta
en el pasaje de los Preceptos matrimoniales de Plutarco (TEXTO 9) sobre la fusin
de los cnyuges en una comunidad de cuerpos, bienes y afectos, idea ya defendida
por un coetneo de Pnfila, Musonio (Estobeo 67, 20 ss.). Tal relacin exige que el
marido se haga cargo de la educacin de la esposa, segn se advierte a Poliano y
Eurdice, los recin casados destinatarios de los Preceptos (TEXTO 10).
Plutarco aconseja al joven perseverar en la filosofa junto a los sabios, para
luego recolectar y compartir las enseanzas ms tiles con su esposa, como las
abejas, smil que evoca el pasaje de la Teogona (vv. 594-601) donde el matrimonio
convierte a los varones en abejas afanadas por alimentar a znganos. La misoginia de
Hesodo, incompatible con el contexto, se atena mediante la alusin explcita a un
prestigioso paradigma de afecto marital: la despedida de Hctor y Andrmana.
Plutarco parafrasea a Homero para glosar la fuerza del vnculo que hace del esposo
padre, madre y hermano (Ilada, VI 429-430), y aade que tambin gua, filsofo
y maestro, recomendando, por ejemplo, estudiar geometra y leer a Platn y
Jenofonte, a modo de antdotos contra extravagancias como el baile y la magia. Pero
adems de abeja que liba cosas bellas y honestas, el filsofo casado debe ser un
sembrador, y no slo de vientres como el pasaje aludido de la Teogona, sino
tambin de almas a la manera socrtica (Fedro 276e-277a). Pues estas semillas de
discursos e ideas provechosas evitan las locuras y maldades que se engendraran en
las mentes femeninas si se las dejase a su libre albedro, cual molas en la matriz
(Aristteles, HA X 638a; GA IV 7, 775b). La insistencia de Plutarco contra lo
extravagante ( ) demuestra que esta pedagoga conyugal pretende proteger a
las fminas de sus inclinaciones naturales, asunto quiz desarrollado en el
opsculo Por qu hay que educar a la mujer, conocido por unos pocos fragmentos.
Por otra parte, en la exhortacin a Eurdice (TEXTO 10) Plutarco precisa los
contenidos fundamentales de la paideia de estas hijas y esposas de filsofos:
familiarizarse con las sentencias de los sabios, teniendo siempre en la boca las
aprendidas de soltera entre nosotros. Tales mximas, objeto de memorizacin y
comentario en la propedutica de las escuelas filosficas (Marrou 1970: 195 ss.), se
ensalzan aqu como atavos preferibles a las perlas y las sedas, idea que remite al
tratado acerca de lujos y oropeles de Timoxena (145 a). En efecto, Plutarco invoca a

Eurdice los adornos sin gasto de Tano, Cleobulina, Gorgo, Timoclea, Claudia y
Cornelia, protagonistas con otras de las Mximas de espartanas y de Sobre las
virtudes de las mujeres, opsculo ste que comienza, significativamente,
reivindicando la memoria de las hazaas femeninas frente al silencio de Tucdides
(Mulierum virtutes 242 e). En conclusin, segn los Preceptos matrimoniales, las
joyas de la esposa son la educacin y la cultura, base de una vida honesta y feliz,
esos frutos de las Musas que coronan a las rosas de Pieria, el arte potico de
que presuma Safo.
Esta perfecta casada podra coincidir con el ideal de los eruditos, quiz afectos
al estoicismo, entre los que se forj como mujer y escritora Pnfila, pero tambin con
la imagen en que ella misma se reconoca, bien distinta de esas sabiondas
satirizadas por Juvenal (VI 434-456) a cuento de su aficin por la retrica y las
discusiones gramaticales. Por ello, con modestia, resaltaba la tutela del marido,
maestro, y padre pues la despos en la niez (TEXTO 5), y la simbiosis
conyugal donde desarroll su erudicin. Focio no menciona su nombre, mientras que
la Suda vacila entre Socratidas (TEXTO 1) y Soteridas como el suegro (TEXTO
2), problema filolgico expuesto por Regenbogen (1949: cols. 310-312). Hay que
subrayar la filiacin unnime de Pnfila como hija de Soteridas (TEXTOS 1; 2; 4;
6), identificado con un historiador y rtor homnimo, activo en poca de Nern.
Parece, pues, que ms all de confusiones onomsticas, el esposo y el padre
compartan profesin, y quiz las reuniones de sabios y hombres cultos en casa de
Pnfila (TEXTO 5) formaran parte de las actividades de una escuela.
Es ms, tanto la produccin del marido la Ortografa o los comentarios de
Homero, Eurpides y Menandro, como los variados eptomes de la esposa
(TEXTOS 3 y 1) podran tener fines pedaggicos: de hecho, el texto de la Suda
indica que el mismo atribuy o encarg a Pnfila las obras de historia (

, TEXTO 3). A la muerte de Socratidas, la viuda veinteaera

emprendi la composicin de los Comentarios (TEXTO 5), en nuestra opinin bajo

la supervisin paterna, una hiptesis factible si, como Mller (1834: 520), admitimos
la tradicin manuscrita (

) (TEXTO 4), desestimando

enmiendas afectas a esa perplejidad ante la escritora manifestada por Dionisio en el

siglo II y difundida por los lexicgrafos bizantinos. En el transcurso de la redaccin
de esta obra se habran gestado otras, algunas de ellas elaboradas en equipo y
suscritas bien por Socratidas, bien por Soteridas. A favor de de este taller familiar
de erudicin donde Pnfila desempeara labores subalternas, cabe citar el paralelo

de otra sabia alejandrina, Hipatia, varios de cuyos tratados llevaban la firma de su

padre.
De la persistencia secular del modelo de buena hija y mejor esposa, espejo de
Pnfila, da testimonio Ana Comnena. En el Prlogo de la Alexiada explica como la
muerte de su marido, el bello y culto Nicforo, la oblig a asumir la tarea que l dej
inconclusa -escribir la historia de la dinasta del suegro Alejo I-, impulsada, sobre
todo, por el amor filial, para que las hazaas de mi padre no se difuminen en la
posteridad (Alexiada I 1.3).

III. PNFILA, HISTORIADORA DE LA FILOSOFA

A travs de Focio (TEXTO 5) conocemos la actividad intelectual de Pnfila en

este medio familiar y escolstico: aprender escuchando a los varones y leyendo en la
biblioteca, y escribir. Labores calladas, que acreditan la vigencia del axioma
aristotlico sobre la virtud femenina del silencio, por encima de la evolucin de ideas
e instituciones. En efecto, si las declamaciones y controversias retricas son
intrnsecas a la paideia masculina, la lectura silenciosa es la norma entre las mujeres
alfabetizadas de la poca, tan aficionadas a las novelas y otros gneros de la literatura
fantstica, y las doctae puellae de la poesa elegaca (Cavallo 1995: 520-522). Por su
sexo, la docencia estara vedada a Pnfila, pero no la escritura, palabra muda
segn Platn (Fedro, 275 d). As, aparte de los Comentarios histricos, escribi
numerosos eptomes de libros ajenos (TEXTOS 1 y 2), los cuales, dado el carcter
miscelneo de la obra principal (TEXTO 5), se han interpretado ya como trabajos
preparatorios (Regenbogen 1949: col 313), ya como desglose de los contenidos (De
Martino 1991: 37-38). Sin embargo, no slo se citan de manera independiente, sino
que podran estar organizados en libros (TEXTO 6). La Suda y Eudocia dan tres
ttulos ligados a tpicos de la retrica y la filosofa: Eptome de Ctesias, Sobre
controversias y Sobre artes amatorias.
Respecto al primero, la noticia de un escrito a Soteridas Sobre la malicia de
Ctesias (Regenbogen: col. 311), permite aventurar que Pnfila realizara un resumen
en tres libros de este historiador, bien para la escuela o en relacin con algn
tratado de su padre sobre Ctesias, paradigma de falsario en los debates
historiogrficos. Lo mismo valdra para Sobre controversias, en el mbito de los

ejercicios retricos. En cambio, a priori resulta extrao que una casada escribiese
Sobre artes amatorias (

) (Regenbogen 1949: col. 313; Cagnazzi

1997: 37); pero no tanto, si en vez de relacionar el opsculo con la pornografa de

Filnide y otras cortesanas reales o ficticias (Lefkowitz B Fant 1982: 159; 160 n. 2),
atendemos a la sentimentalidad de la literatura coetnea y a la revalorizacin
filosfica del amor conyugal, en la lnea de Musonio y Plutarco. No en vano, los
Preceptos matrimoniales se abren rogando a las Musas que asistan a Afrodita, y se
cierran con una exhortacin a compaginar las rosas con los frutos, el placer y la
reproduccin (TEXTO 10). En el mismo sentido, Tano, esposa de Pitgoras,
aconsejaba despojarse del pudor al acostarse con el marido y revestrselo al
levantarse (Digenes Laercio VIII, 43). En consecuencia, Pnfila podra haber
elaborado un compendio sobre erotismo en sentido amplio, sin riesgo para su virtud,
destinado a debates escolsticos o a la lectura para mujeres. As, De Martino (1991:
37) apunta el carcter femenino del libro II de Sprato, donde su resumen de
Pnfila concurra con los correspondientes a un escrito sobre mujeres ilustres, las
mximas ad hoc de Digenes y un volumen de Safo (TEXTO 6).
El testimonio de Sprato suscita el problema de la transmisin, ampliamente
tratado por Regenbogen (1949: cols. 318 ss.). Al respecto, cabra preguntarse,
primero, si Sprato utiliz los libros I-X de los Eptomes mismos o bien el eptome
de aqullos y/o de los Comentarios, realizado por Favorino en, al menos, cuatro
libros (TEXTO 7). En segundo lugar, segn la Suda y el Violarium (TEXTOS 1; 2)
los Comentarios tenan 33 libros, pero Focio en el s. IX maneja ocho (TEXTO 5), lo
que indicara prdida de parte del original, una abreviacin o, mejor, que los 33
libros estaban agrupado en ocho volmenes ( ). Finalmente, las diez citas de
los Comentarios en Gelio y Digenes Laercio podran ser directas o intermediadas
por el eptome de Favorino (s. II). Esta problemtica, difcilmente resoluble, se
complica si nos cuestionamos, adems, el valor en la Antigedad de los trminos
eptome y cita. Ello implica no slo que nuestras fuentes, u otros autores,
podran haber utilizado a Pnfila -de primera o segunda mano- sin anotarlo, sino que
afectara a la extensin de los fragmentos en las ediciones modernas. As, frente a
Mller, Cagnazzi (1997: 46-47) recorta un fragmento y ampla otros dos, planteando
sus dudas acerca del alcance de los nmeros 2 y 10. Por nuestra parte, hemos
alargado los fragmentos sexto sobre Scrates y dcimo sobre Menandro,

mejorando su contextualizacin al cerrar el asunto ilustrado con la cita (TEXTOS 16

y 20). Es ms, quiz todo el pasaje de Laercio sobre la atribucin a Cleobulo o a su
hija Cleobulina de las famosas adivinanzas (I 89-91) provenga de Pnfila y no slo el
acertijo que se asigna al sabio invocando su autoridad (TEXTO 14).
Las fuentes concuerdan en el ttulo de la obra mayor: Hypomnmata
(

)- en latn Commentarii, de donde Comentarios-, histricos e

histrico-miscelneos segn la Suda y Focio respectivamente (TEXTOS 1 y 5).

Por su etimologa, Hypomnmata/Commentarii son recuerdos y recordatorios, lo
que cuadra bien con el mtodo de Pnfila, quien de una serie de conversaciones y
lecturas recogi cuanto le pareci digno de mencin y de recuerdo (TEXTO 5). En
sus usos especializados, califican a una gran variedad de escritos, de carcter ya
administrativo actas notariales, protocolos o decretos, ya literario-erudito, desde
notas y glosas gramaticales, a resmenes escolsticos y exgesis alegricas
(Montanari 1998). En la historiografa, designan las efemrides y memorias de
generales y emperadores entre otros, Ptolomeo Lago y

Julio Csar, y una

contempornea de Pnfila, Agripinilla, la madre de Nern (Tcito Anales IV 53),

pero tambin historias generales, por ejemplo, la perdida de Estrabn, respecto a la
cual dice su autor: Comentarios histricos (

) tiles para la

filosofa tica y poltica (...), memoria de los hombres ilustres (Geografa, I 1. 23),
declaracin programtica, inspirada en Polibio, que enfatiza el carcter ejemplar de
los protagonistas de la historia, en la lnea de Diodoro de Sicilia y las biografas de
Plutarco.
Tanto Estrabn como Pnfila, pues, escribieron memorables, pero si
atendemos al contenido de los fragmentos, convendra plantearse en qu sentido los
Comentarios de la erudita eran histricos. En efecto, excepto los transmitidos por
Gelio el sptimo sobre la cronologa de Helnico, Herdoto y Tucdides, y el
noveno con la ancdota del joven Alcibades que rechaza el auls, provenientes de
los libros once y veintinueve, respectivamente (TEXTOS 17 y 19), el resto versa
sobre filsofos. Los cinco primeros fragmentos refieren noticias, ancdotas y dichos
de algunos de los Siete Sabios -en concreto, Tales, Quiln, Ptaco, Cleobulo y
Periandro-, materia que, segn las indicaciones de Laercio, abarcara los libros I-VI
de los Comentarios (TEXTOS 11-15), mientras que al libro sptimo remite el
anecdotario sobre Scrates (TEXTO 16= F 6), al octavo la referencia a Platn

(TEXTO 17= F 7) y, en fin, al treinta la semblanza de Teofrasto (TEXTO 20 = F 10).

De acuerdo con lo anterior, se podra reconstruir una secuencia correlativa entre los
libros y la sucesin de los filsofos desde el arcasmo hasta, al menos, la poca
clsica es decir,

una historia de la filosofa. Ahora bien, ello presupone un

tratamiento selectivo de biografa y contenidos doctrinales, lo que, segn Digenes

Laercio iniciaron Jenofonte, el primero en coger notas de las palabras del filsofo
(Scrates), que entreg a los hombres con el ttulo de memorables
(

) (D. L. II 48), y Zenn, quien hizo lo propio con su maestro Crates

(D.L. VII 4). De esta tradicin doxogrfica, presente en Teofrasto y la diatriba

helenstica, quedan restos en Plutarco, Estobeo y los escritos filosficos atribuidos a
Galeno (Marrou 1970: 254-255). A partir de lo conservado, cabe postular que Pnfila
escribi un manual para la enseanza de la filosofa, donde la doctrina estara
aderezada con ancdotas sobre la personalidad de los sabios, en la lnea de sus
transmisores Gelio y Laercio (Plant 2004: 127).
Una historia de la filosofa presupone, adems, tablas de correspondencias
entre personajes y sucesos, como la Crnica de Apolodoro de Atenas (s. II a.C.),
quiz manejada por nuestra erudita (Cagnazzi 1997: 45-46; 58; 83-86). El desajuste
cronolgico que significa la aparicin de Alcibades en los libros sexto y noveno
(TEXTOS 16 y 19), se debera al carcter miscelneo de los Comentarios, que su
autora justificaba en el Proemio, afirmando que hubiera podido organizarlos por
gneros, pero que consideraba ms placentera y agradable la mezcla y la variedad
que la uniformidad (TEXTO 5). La historiadora, pues, yuxtapona noticias
variopintas, dejando fluir a su arbitrio el caudal de la memoria tal como har
Clemente de Alejandra un siglo despus (Strommata, VI 2.1), una opcin que
Focio juzgaba til para la omnisciencia ( ), ese saber enciclopdico y
edificante de raz estoica que tan bien se acomodaba a su ideal de helenismo
cristiano. El patriarca especifica los componentes fundamentales de esta
mezcolanza (

) informacin histrica, sentencias, diatriba retrica, teora

filosfica y forma potica, lo que nos inclina a pensar en una compilacin menos
miscelnea que, por ejemplo, la Varia Historia de Eliano, uno de los autores que se
habra inspirado en Pnfila sin nombrarla, directamente o a travs de Favorino
(Regenbogen 1949: 323-325). Por otra parte, muy probablemente no inclua material
paradoxogrfico, ya que Focio no lo habra pasado por alto. En efecto, a propsito de

Ptolomeo Queno (cod. 190), an reconociendo su erudicin histrica (

), critica la presencia de prodigios y absurdas interpretaciones de mitos. E
igualmente, alaba la utilidad de la obra de Sprato para la omnisciencia, a pesar de
que no est libre de fbulas, monstruos y asertos falsos o improbables (cod. 161).
Segn Focio, el contenido miscelneo de los Comentarios se corresponda con
una diccin variada, un rasgo tambin adjudicado a Sprato, pero que en el caso de
Pnfila explica por la escasa reelaboracin de sus fuentes. En efecto, el bizantino
duda que la emperatriz Eudocia Augusta (s. V), por ser mujer, fuera capaz de crear
una obra tan perfecta como la parfrasis del Octateuco en hexmetros (cod. 183); no
as respecto a Pnfila, tal vez porque su manera de escribir y de razonar le parecan
genuinamente femeninas: Respecto al estilo (...), sobre todo en su pensamiento, cual
parto de mujer (

), es de gnero simple y su diccin no es ajena a

este gnero (TEXTO 5). Ante tal juicio de valor poco cabe aadir, a no ser constatar
el funcionamiento de la ideologa patriarcal, con su parafernalia de tpicos acerca de
las obras de mujeres plasmada en el imaginario: los monstruos partenogenticos de la
mitologa, las molas informes concebidas sin concurso de varn (TEXTO 7), o los
higos del poema de Prxila de Sicin (PMG 747), trasmutados en los proverbiales
pepinos de la bobera (CPG: Zen. Par IV 21). Pues bien, pese a su simpleza, la
erudita Pnfila tiene el honor de ser la primera si no la nica historiadora de la
filosofa de la Antigedad, y an despus.

IV. APUNTES PARA UNA NUEVA EDICIN DE PNFILA EPIDAURIA

De los TEXTOS que ilustran este ensayo, los numerados del 1 al 7 y del 11 al 20
conforman, respectivamente, los Testimonios y Fragmentos de Pnfila de Epidauro.
Aun sin ofrecer el texto griego por razones editoriales, en nuestra traduccin la
primera al espaol subyace una revisin crtica, que afecta tanto al corpus y la
organizacin de los Testimonia, como a la extensin de varios fragmentos. Para ello,
hemos confrontado las ediciones de Mller (FHG III 1883: 520-522) y Cagnazzi
(1997: 31-112), y ambas con las de referencia para la escritora y su obra. Respecto a
los fragmentos procedentes de Digenes Laercio, se han cotejado las ediciones de H.
S. LONG (vol. 1, Oxford, Bibliotheca Oxoniensis 1964) y M. MARCOVICH (vol. I,
Stuttgart B Leipzig, Teubner, 1999), valorando, adems, las notas textuales de la

traduccin dirigida por M.-O. GOULET-CAZ (Diogne Larce. Vies et doctrines

des philosophes illustres, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1999). Nuestras
innovaciones se resumen en lo siguiente:

A) Testimonios: a los mencionados sin numerar en la Introduccin de Mller

(FHG, 520), aadimos uno nuevo (T 7), de lo que resulta un total de siete, frente a
los tres de Cagnazzi (1997: 105-112). Excepto en el T 4 adoptamos el texto de
ediciones distintas a Mller. Esto es:
- T1 (sin nmero Mller; T 2 Cagnazzi) = Suda, s. v.

, ed. A. ADLER,

Suidae Lexicon I 4, Stuttgart, 1967-1971 (1 ed. 1928-1938), P 139.

- T 2 (s. n. Mller; T 3 Cagnazzi) = Eudocia,

, ed.

J. FLACH, Eudociae Augustae Violarium, Leipzig, 1880, 603, n 826.

- T 3 (s. n. Mller) = Suda, s.v.
- T 4 (s. n. Mller) = Suda, s.v.
III, 520:

(1), ed. A. ADLER, op. cit., S 875.

(2),

codd., Mller, FHG

, ed. ADLER, op. cit., S 876.

- T 5 (s. n. Mller; T 1 Cagnazzi) = Focio, Biblioteca cod. 175, ed. R. HENRY,

Photius. Biblioteque (II), Paris, Les Belles Lettres, 1960, 170-171.
- T 6 (s. n. Mller) = Focio, Biblioteca cod. 161, ed. R. HENRY, op. cit. (II),
124.
- T 7 = Esteban de Bizancio, Ethnica s.v. , ed. A. MEINEKE, Sthephan
von Byzanz. thnica, Berlin, 1958 (1 ed. 1849), 547, 14.
B) Fragmentos: en todos los casos mantenemos la numeracin de Mller y
seguimos su texto en los fragmentos 1-4 y 7-9, lo que implica desestimar las
propuestas de Cagnazzi para F 1 y F 2. Por el contrario, se acepta el recorte de esta
editora en F 5. Por ltimo, ampliamos los fragmentos 6 (= D. L. II 24. 12-25) y 10 (=
D.L. III 36. 8-37. 16), pasajes coincidentes en las ediciones de Long y Marcovich.
Estas intervenciones se seala con asterisco (*) y acotaciones en la traduccin
(Mller; Cagnazzi; Alganza).

TEXTOS

[Nota: la traduccin de los Testimonios y Fragmentos de Pnfila responde a

nuestra propia revisin crtica de los correspondientes textos griegos. Para el resto
seguimos las ediciones citadas entre parntesis]
1.- PNFILA DE EPIDAURO, T 1 * = Suda, s. v.

: Pnfila, epidauria,

sabia, hija de Soteridas, del que tambin se dice que eran las obras, segn Dionisio
en el libro trigsimo de la Historia de la msica; pero segn han escrito otros, de
Socratidas, su marido. Comentarios histricos en 33 libros. Eptome de Ctesias en 3
libros, eptomes no slo de historias, sino de otros libros muchsimos: Sobre
controversias, Sobre artes amatorias, y sobre otros muchos temas.
2.- PNFILA DE EPIDAURO, T 2 * = Eudocia,

Pnfila, epidauria, filsofa e historiadora, hija de Soteridas.

Escribi comentarios histricos en 33 libros, un eptome de Ctesias en 3 libros,

eptomes no slo de historias, sino de otros libros muchsimos: Sobre controversias,
Sobre artes amatorias

y sobre otros muchos temas. Pero algunos, entre ellos

Dionisio en el libro trigsimo de la Historia de la msica, atribuyen todo esto a su

padre y segn otros, a Socratidas, su marido.
3.- PNFILA DE EPIDAURO, T 3* = Suda, s.v.

, 1: Soteridas,

gramtico, marido de Pnfila, a la cual atribuy las historias. Escribi una

Ortografa, Investigaciones homricas, Comentarios a Menandro, Sobre los versos,
Sobre la comedia, A Eurpides.
4.- PNFILA DE EPIDAURO, T 4 * = Suda, s.v.

, 2 Soteridas,

epidaurio, padre de Pnfila, cuyos Comentarios supervis (segn Dionisio en el libro

trigsimo de la Historia de la msica), (3 libros).
5.- PNFILA DE EPIDAURO, T 5 * = Focio, Biblioteca cod. 1 Se leyeron
de Pnfila ocho volmenes de Comentarios histricos miscelneos. sta era casada,
segn ella misma seala encabezando el prlogo de sus Comentarios; y que,
habiendo convivido con su marido 13 aos desde su niez, dice que emprendi esta
obra de recuerdos, y que puso por escrito lo que haba aprendido junto a su marido,
ya que 13 aos sin interrupcin haba vivido con l y no la haba dejado ni un da ni
una hora, y tambin lo que lleg a escuchar a algn otro de los que lo visitaban (pues

lo frecuentaban muchos con renombre y fama por su cultura), y adems cuanto de

libros ella haba recopilado. Todo esto, lo que le pareci digno de mencin y de
recuerdo, compuso en notas miscelneas y no cada cosa diferenciada segn su
particular argumento, sino que las escribi como al azar y segn cada una vena,
porque aun no teniendo dificultad afirma en organizarlas segn gnero,
consideraba, sin embargo, ms placenteras y agradables la mezcla y la variedad que
la uniformidad.
La obra, por su parte, es til para la erudicin: pues cualquiera encontrara
informacin no poco necesaria de carcter histrico, y adems algo de sentencias y
diatriba retrica, de teora filosfica y forma potica, y cualquier cosa similar que se
le ocurriera.
Egipcia de nacimiento, Pnfila alcanz su cenit en el tiempo que Nern era
emperador de los romanos. El estilo, segn es posible colegir a partir de los proemios
y de otros pasajes donde dice algo personal, sobre todo en su pensamiento, cual
siendo parto de mujer, es de gnero simple y en la diccin no ajeno a este gnero.
Pero cuando habla mencionando a escritores anteriores, es ms variado que el suyo, y
el relato no se compone segn una forma nica.
6.- PNFILA DE EPIDAURO, T 6 * = Focio, Biblioteca cod. 161: Se leyeron
los Resmenes variados del sofista Spatro, en doce libros, compilados de obras de
diferentes historiadores y escritores () El libro segundo resume del libro primero al
libro dcimo de los Eptomes de Pnfila, la hija de Soteridas (Mller), y de Artemn
de Magnesia Sobre hechos famosos de mujeres, las Sentencias de Digenes el cnico,
el libro octavo de Safo y otros varios escritores. Tal es el libro segundo de sus
extractos (Alganza).
7.- PNFILA DE EPIDAURO, T 7 * = Esteban de Bizancio, Ethnica s.v.
: Ropeos: pueblo, del que hace mencin Favorito en el libro cuarto del
Eptome de Pnfila (Alganza).
8.- Dos cartas al estratego Apolonio: 1.- Papyri Giessen III, 80: Heraido te
saluda y [] Helena y Tinutis, y su pap y todos los de la casa, y la madre de nuestra
dulcsima Heraido. Los pichones y pajarillos, que no suelo comer, envalos al
maestro de Heraido () Cuanto no com cuando estuve visitndote [], envalo al
maestro de tu hija, para que ponga empeo en ella 2- Papyri Giessen III, 85
() La pequea Heraido te saluda y Helena, tu madre. Yo, Hermeo, igualmente te

saludo. Te ruego que [] al administrador a fin de que me procure lo necesario para

la escuela, como un libro para que lea Heraido (ed. E. Kormann B P. M. Meyer,
Leipzig-Berlin, 1912).
9.- PLUTARCO, Preceptos del matrimonio 34 (Moralia 142 F-143 A) Es
necesario que, tal como los fsicos dicen de los lquidos que la mezcla es de su
integridad, as tambin que de los casados los cuerpos, los bienes, los amigos y los
parientes se mezclen entre si (ed. R. Klaerr, Plutarque, Ouvres Morales, Tome II,
Paris, Les Belles Lettres, 1985).
10.- PLUTARCO, Preceptos del matrimonio 48 (Moralia 145 B-146): T, (s.e.
Poliano), como ya ests en edad de practicar la filosofa, adorna tu carcter con
razonamientos acompaados de demostraciones y deliberaciones, buscando y
frecuentando a quienes puedan ayudarte. Respecto a tu mujer, reuniendo de todas
partes lo provechoso, como las abejas, y portndolo t mismo en ti mismo,
comprtelo y disctelo con ella, hacindole amigos y familiares los discursos
mejores. Pues para ella Padre eres y venerable madre y hermano. Y no menos
honroso es or decir a una esposa: Marido, t eres para m gua, filsofo y maestro
de lo ms bello y divino. Tales enseanzas, principalmente, alejan a las mujeres de
las extravagancias. En efecto, se avergonzar de andar bailando una mujer que
estudia geometra y no aceptar hechizos de magia, si est hechizada con las palabras
de Platn y con las de Jenofonte ()
En efecto, se dice que ninguna mujer nunca ha engendrado un nio sin la
participacin de un hombre, y a los fetos informes, carnosos y que se forman de s
mismos por corrupcin, se les llaman molas. En verdad, hay que vigilar que esto
no se engendre en las almas de las mujeres. Pues si ellas no reciben las simientes de
discursos provechosos ni participan con los maridos de la educacin, ellas, por si
mismas, conciben muchas extravagancias y malos pensamientos y sentimientos.
Y t, Eurdice, sobre todo intenta familiarizarte con las sentencias de los sabios y
los buenos, y tener siempre en la boca aquellos dichos que, cuando todava eras una
muchacha, aprendiste entre nosotros, para que alegres a tu marido y seas admirada
por las dems mujeres, adornada de manera tan preciosa y respetable por nada. En
efecto, las perlas de la rica y las sedas de la extranjera no es posible conseguirlas ni
ponrselas sin mucho gasto, mientras que los adornos de Tano, de Cleobulina y de
Gorgo, la mujer de Lenidas, y de Timoclea, la hermana de Tegenes, y de la antigua

Claudia y de Cornelia, la hija de Escipin, y de cuantas llegaron a ser admiradas y

famosas, stos puedes t ponrtelos gratis, y adornada con ellos, vivir honrada y, a la
vez, felizmente. Pues si Safo a causa de la bella composicin de sus poemas estaba
tan orgullosa que escribi a una rica: Ms, una vez muerta yacers en tu tumba y
ninguna memoria de ti / habr: pues no participas de las rosas / de Pieria cmo no
vas a tener t un motivo mayor para estar orgullosa de ti misma y resplandeciente, si
participas no slo de las rosas, sino tambin de los frutos que las Musas producen y
regalan a los que admiran la educacin y la filosofa? (ed. Klaerr).
11.- PNFILA DE EPIDAURO, F 1 = Digenes Laercio, Vidas de los filsofos
ilustres I 24. Sobre Tales: Que habiendo aprendido geometra entre los egipcios,
afirma Pnfila, fue el primero en inscribir el tringulo rectngulo en un crculo, y
sacrific un buey.
12.- PNFILA DE EPIDAURO, F 2 * = D. L. I 68. Sobre Quiln: A su
hermano, irritado porque no haba conseguido ser foro, sindolo l, le dijo: Pues
yo s soportar una injusticia, pero t no. Fue foro en la Olimpiada quincuagsimo
quinta Pnfila dice que en la 560 y que lleg a ser el primer foro bajo el
arcontado de Eutidemo, segn afirma Soscrates. Y, por vez primera, introdujo el
asociar foros a los reyes (Mller; Alganza). Stiro, en cambio, dice que fue
Licurgo (Cagnazzi).
13.- PNFILA DE EPIDAURO, F 3. = D. L. I 76. Sobre Ptaco: Pnfila cuenta
en el segundo libro de sus Comentarios como a su hijo Tirreo, mientras estaba
sentado en una barbera en Cumas, un herrero, lanzndole un hacha, lo mat. Y que
habiendo enviado los cumanos al asesino a Ptaco, una vez informado, lo liber
diciendo: el perdn es mejor que el arrepentimiento.
14.- PNFILA DE EPIDAURO, F 4 = D. L. I 90-91. Sobre Clebulo de
Lindos: Se le atribuye en los Comentarios de Pnfila tambin este acertijo: Uno el
padre, doce los hijos. De ellos cada uno/ tiene dos veces treinta hijas de aspecto
diverso. / Las unas se dejan ver blancas, y las otras negras. / Pero siendo inmortales,
todas mueren Es el ao.
15.- PNFILA DE EPIDAURO, F 5 * = D. L. I 98. Sobre Periandro: Socin,
Heraclidas y Pnfila en el libro quinto de sus Comentarios afirman que hubo dos
Periandros, el uno, tirano, el otro, sabio y de Ambracia (Cagnazzi; Alganza). Lo

mismo dice Neantes de Czico, y que eran primos hermanos. Y Aristteles, por su
parte, afirma que el corintio era el sabio: pero Platn lo niega (Mller).
16.- PNFILA DE EPIDAURO, F 6 * = D. L. II 24. Sobre Scrates: Era sobrio
y honrado. Y cuando una vez Alcibades, segn dice Pnfila en el libro sptimo de
sus Comentarios, le dio un gran terreno para que se construyera una casa, le dijo: Y
si me hiciesen falta unas sandalias y me dieras la piel entera para que me hiciera las
sandalias, tambin sera ridculo aceptarla (Mller, Cagnazzi). Muchas veces
mientras miraba la multitud de mercaderas, se deca para si: De cunto yo no
tengo necesidad! Y continuamente repeta en voz alta los yambos: Los objetos de
plata o de prpura,/ para las tragedias son tiles/ no para la vida. Menospreci a
Arquealo de Macedonia, y a Escopas de Crann y a Eurloco de Larisa, no aceptando
dinero de ellos ni desplazndose a sus cortes. Y era tan ordenado en su dieta que
muchas veces cuando hubo epidemias en Atenas, fue el nico que no enferm
(Alganza).
17.- PNFILA DE EPIDAURO, F 7 = Aulo Gelio, Noches ticas XV 23:
Helnico, Herdoto, Tucdides, escritores de historia, casi al mismo tiempo con
gran loor florecieron, y no fueron muy lejanos en edad. Pues Helnico al inicio de la
guerra del Peloponeso parece que tena 65 aos, Herdoto 53 y Tucdides 40. Esto
est escrito en el libro undcimo de Pnfila.
18.- PNFILA DE EPIDAURO, F 8 = D. L. III 23. Sobre Platn: Cuenta
Pnfila en el libro 25 de sus Comentarios que los arcadios y los tebanos al fundar
Megalpolis lo mandaron llamar como legislador. Pero l, cuando se enter de que
no queran la igualdad, no hizo el viaje.
19.- PNFILA DE EPIDAURO, F 9 =A. G. XV 17: El ateniense Alcibades,
cuando de nio en casa de su to Pericles era instruido en las artes y disciplinas, y
Pericles haba mandado traer al flautista Antgenes, para que lo enseara a tocar la
doble flauta lo que entonces se consideraba honorabilsimo, una vez le trajeron
las flautas, cuando se las peg a la boca y sopl, avergonzado de la deformidad de su
rostro, las apart y tir. Cuando el suceso se divulg, por comn acuerdo de todos
los atenienses se abandon el aprendizaje de la doble flauta. Esto est escrito en los
Comentarios de Pnfila, libro vigsimo noveno.
20.- PNFILA DE EPIDAURO, F 10 * = D. L. V 36-37. Sobre Teofrasto:
Teofrasto lleg a ser un varn inteligentsimo y muy laborioso, y, segn afirma

Pnfila en el libro trigsimo segundo de sus Comentarios, maestro de Menandro, el

cmico (Mller): y sobre todo, benefactor y erudito (Cagnazzi). Casandro, por
ejemplo, lo reciba y Tolomeo mand por l. Era merecedor de tanta estima entre los
atenienses que cuando Hagnnides se atrevi a acusarlo de impiedad, por poco
incluso no acab l mismo condenado. A su escuela acudan cerca de dos mil
discpulos (Alganza).

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