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1. Consideracin preliminar
Hablaremos ahora del ser latinoamericano a partir
de la visin intuitiva y espontnea del mundo en relacin a la visin racional de la civilizacin occidental,
tomando como eje de la exposicin los opuestos, Intuicin y Razn.
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2. Hiptesis de trabAjo
Las sociedades indgenas fueron predominantemente intuitivas y teognicas y aunque hubo civilizaciones
como la maya, en la que se dio un considerable desarrollo cientfico, la ciencia no tuvo una divulgacin generalizada y pervivi como rito de sectas privilegiadas y de
sacerdotes que oficiaban con sentido religioso el manejo
de los conocimientos.
En cambio, la ciencia occidental nace en estrecha
conexin con las grandes transformaciones econmicas
y sociales producidas en Europa en el siglo XVII y se
desarrolla con el advenimiento de la sociedad industrial
en el siglo XVIII.
Esta insercin en la estructura social permiti la
contradiccin ente el carcter elitista de su produccin y el carcter masivo y mecnico de su divulgacin
ideolgica y al servicio de los intereses de la sociedad
industrial y de la sociedad de consumo, creando actitudes acrticas y por ello, paradjicamente, anticientficas.
Esto no se dio con la ciencia maya la cual, tanto en sus
comprobaciones empricas, como en sus ritos, qued limitada a las logias cientficas y a sus propios sacerdotes
que la ejercan en cenculos exclusivos sin que trascendiera a la comunidad transformada en valor social.
Cabe sealar que la desaparicin de la civilizacin
maya obedeci a causas todava no bien determinadas,
pero que excluyen, ciertamente, el factor externo de la
conquista por los espaoles, pues al momento de la lle-
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Aunque sera excesivo e inexacto, hacer del cartesianismo slo una consecuencia de las condiciones materiales de su tiempo, en una relacin de casualidad, es
pertinente hacer notar que surgi al momento en que
una voluntad de dominio sobre la naturaleza, los conocimientos y la economa se instalaban en la vida social,
y un sentido pragmtico y utilitario e la existencia se
erigi en signo dominante a partir del siglo XVII.
La razn y el mtodo fundaron la ciencia moderna
que a su vez estar a la base de una tcnica aplicada a
las necesidades materiales y a la produccin. Los intereses econmicos de la nueva sociedad exigan una
tcnica en constante renovacin y una ciencia al servicio del desarrollo tecnolgico. Pero tambin contribuiran a desarrollar en una relacin dialctica todo
ese universo denominado superestructura en el cual se
instalarn los nuevos valores hegemnicos y entre ellos
una racionalidad que ahora es reflejo de los intereses
econmicos, del lucro, de la produccin, de la utilidad,
es decir, del sistema capitalista, cuya ideologa fue cubriendo rpidamente todos los sectores e intersticios de
la vida social e individual. Lo racional poco a poco se
vino transformando en aquello que mejor contribua a
obtener ganancias, inicindose a partir de ese momento
la propia contradiccin de la razn que devendra tanto
ms irracional cuanto ms contribua a una mecanizacin desenfrenada y consecuentemente a la destruccin
de la naturaleza y del hombre y a una alienacin progresiva.
La conducta contempornea de la sociedad industrial es producto de la absolutizacin de la razn, de
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Despus de estas consideraciones podramos resumir nuestras hiptesis de trabajo en los siguientes
puntos:
Existe una tradicin que proviene de las culturas indgenas de carcter intuitiva y mgica.
La colonia no incorpora en las sociedades coloniales
la revolucin racionalista cartesiana.
La colonia tampoco incorpora en las sociedades coloniales la Revolucin Industrial que transform a Europa, por la particular situacin de Espaa en el contexto
europeo al momento en que tales transformaciones se
producen.
Como consecuencia, no se transfiere a Amrica lo
que llamaramos la racionalidad industrial y sus derivados.
El vaco del pensamiento racional, la ausencia del
siglo XVIII en nuestras tierras, presenta una doble condicin que es desventAjosa como realidad y ventajosa
como posibilidad: es ventajosa, porque permite la posibilidad de establecer una nueva racionalidad sin tener
para ello que enfrentarse con la racionalidad aparente
del capitalismo industrial, tecnolgico y de consumo.
Establecidas las anteriores hiptesis de trabajo y
las nuevas causas que determinan una cierta forma de
captacin del mundo, pasaramos a continuacin a presentar, sobre los temas previamente indicados, lo que
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una religin del signo contrario que en lugar de resolver la vida fsica en una nueva forma de vida trascendente, cualitativamente distinta, hace desembocar la
vida trascendente en la realidad objetiva, que adems
es la que el instinto puede percibir brutalmente y pude
sentir vitalmente.
Si no puede neutralizarse el miedo a la muerte racionalizndola tal vez puede neutralizrsele banalizndola.
Este proceso y esta forma intuitiva de filosofa de la
vida que pervive en alguna literatura latinoamericana
y ciertas tradiciones populares, arranca de ese sentimiento que Julio Cortzar llamaba la injusticia de la
muerte.
Por otra parte, la exhuberancia de nuestra realidad
natural y poltica estimula la imaginacin y provoca a
escribirla y describirla, o a recrearla con la fuerza que
ella misma pone en la pasin humana y en los sueos del
escritor, del artista, del creador. Ese mundo ha sido al
mismo tiempo sujeto y objeto de s mismo. El person aj e
ha encontrado autores. En la percepcin occidental del
mundo ha existido y existe tambin una imaginacin insatisfecha en busca de paisqjes y personajes en los cuales construir una realidad diferente a la inmediata, distante y distinta de esa proximidad cotidiana y rutinaria.
Es la bsqueda de la subrealidad o suprarealidad.
En cierto sentido el arte y la literatura latinoamericana invierten la relacin causa-efecto del surrealismo.
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Nuestro pensamiento trata ms bien de afirmar la racionalidad dentro del bosque de exhuberancias espontneas de la Amrica Latina, pero sin mutilar esa rica
naturaleza.
Sin embargo, trata tambin de sealar tres cosas a
nuestro modo de ver fundamentales: la primera, que
existe una ideologa de la racionalidad cuando se invocan en nombre de la razn conductas que no slo han
dejado de serlo, sino que adems atentan contra el ser
humano y contra la vida. Por ejemplo, la carrera nuclear, la bomba de neutrn, la contaminacin, la acumulacin, la sociedad de consumo y todas las consecuencias negativas que derivan de las anteriores situaciones
tales como los riesgos de exterminio, la destruccin de
la naturaleza, la injusticia social, las enfermedades derivadas del sistema. lbdos esos riesgos se asumen en
nombre de la "realidad". De una realidad ficticia que
encubre la verdadera, de una realidad que no es otra
que el instinto de dominacin disfrazado de razn, de la
forma encubierta de legitimar las tendencias destructivas y hegemnicas que habitan en el hombre.
Dentro de este contexto, determinadas medidas se
presentan como racionales e incluso aparentan serlo,
porque de previo se ha asumido ya al sistema y a las
condiciones sobre las que se sustentan como deseables,
o al menos, como inevitable, sin llegar por ello a cuestionar sus fundamentos, lo que llevara a cuestionar
tambin sus medidas y conductas tal como operan en
determinadas circunstancias: la ciencia para la destruccin, la tcnica para la explotacin, la eficacia para
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Cuando la conciencia de esa institucionalidad es ambigua, su percepcin tambin la es, y la conducta individual y colectiva se modifica.
En estas circunstancias, no se produce, o se da en
forma muy atenuada u opaca esa especie de transferencia proporcional en el aparato de regulacin social
de aquello que se percibe como derecho individual; por
ello, los derechos civiles y polticos aparecen, no con
poca frecuencia como palabras vacas, como intenciones congeladas frente a las cuales nadie se siente verdaderamente obligado.
En esta situacin, el poder se personaliza y se ejerce
en forma directa sin la mediacin institucional que deviene instrumento y pretexto para su ejercicio, la sociedad y el Estado, carentes de las articulaciones necesarias para dotarlos de su contextura orgnica, son, como
el molusco, cuerpos invertebrados y permeables a toda
suerte de circunstancias. La dificultad de abstraccin
y la ausencia de una verdadera tradicin institucional,
entre otras cosas, nos ha situado a los latinoamericanos
ms cerca de esta segunda representacin.
Lo dicho no es una consagracin, beatfica de la institucionalidad, ni ignora que a la base de todo poder,
cualquiera que ste sea, se encuentra identificado un
inters que puede ser de clases o de grupo, de naturaleza econmica o poltica, o de ambas a la vez.
Lo que quiere indicarse es que a pesar del origen
econmico, poltico y social del poder, ste se encarna
en el sistema institucional del Estado a travs de cuya
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