A fada nos fios da literatura infantil

Regina Michelli (UERJ)

Luciana Viegas Craveiro
At mesmo o deus, de fuso na mo, se
entediava. E uma noite, no suportando a
mesmice dos gestos e do silncio, abriu a
boca e comeou a contar. (Marina Cola-

santi. Com sua voz de mulher.)

1. Ento, como se ouvisse a chegada do
sol, a moa escolheu uma linha clara.
E foi passando-a devagar entre os fios,
delicado trao de luz, que a manh
repetiu na linha do horizonte. (Marina

Colasanti. A moa tecel.)

No tdio da vida, instala-se o narrar. E a literatura infantil
aquece e ilumina como o sol que nasce na manh do mundo dos
homens. Seus raios rompem espaos. A narrativa lana seus fios,
atravessando pginas e tempo. Fio de histrias, fio de vida. Narrar,
tecer, viver.
Este trabalho tem por objetivo refletir, ainda que de forma
breve, sobre o lugar ocupado pela literatura infantil, tendo em vista
suas especificidades, suas origens. Ao mergulhar nas histrias, avulta
a fada, personagem perene, graas a uma certa magia que a cerca. A
fada encanta tanto crianas do mundo inteiro quanto muitos adultos
que no se deixaram morrer.
A literatura infantil vista comumente, por um lado, como
literatura menor, um misto de arte e ensinamento, atrelada
transmisso de valores ideolgicos. Por outro, entre aqueles que

analisam sua histria e composio, h um olhar bem mais profundo e

isento. Esse um dos interesses dos pesquisadores da rea: revelar o
quanto se pode evoluir atravs da palavra, exerccio que deve comear
desde a tenra idade. Para tanto, importante desmistificar o texto
infantil, mostrando que a produo para os pequenos no deve ser
considerada pequena ou pueril. Esse equvoco alimentado por
aqueles que consideram o adjetivo infantil como classificador do
substantivo literatura, conceito infinitamente simplista mediante tudo
o que o gnero abarca. O substantivo, na realidade, se refere a uma
obra com todas as caractersticas literrias possveis, como o valor
esttico, o trabalho com a palavra, a emoo, a plurissignificao. J o
adjetivo aqui no qualifica, mas indica a que pblico essa vertente se
destina, ou seja, pressupe um destinatrio que, por ser um indivduo
ainda em formao, termina por tambm diminuir a literatura a ele
destinada.
Para entender a construo dessa literatura, como ela se
encaminha, como atinge o seu leitor-alvo, preciso conhecer a
origem, o contexto histrico onde se desenvolveu, a sociedade e as
idias que a permearam de poca para poca. Todos estes aspectos,
bastante amplos e complexos, transparecem na obra e evidenciam os
valores nela imersos, assinalando uma viso de mundo. A questo,
para a qual importa atentar em primeira instncia, diz respeito aos
valores ideolgicos contidos na literatura infantil. A ideologia
constituir um corpo de idias produzidas pela classe dominante
que ser disseminado por toda a populao, de modo a convencer a
todos de que aquela estrutura social a melhor ou mesmo a nica
possvel. Com o tempo, essas idias se tornaram as idias de todos,

em outras palavras, as idias da classe dominante tornam-se as

idias dominantes na sociedade. (GALLO, 1999, p. 37)

A classe que se encontra no poder utilizar-se- de todos os

mecanismos para que suas idias sejam aceitas e incorporadas, fato
que

gera a

aceitao

e,

conseqentemente,

ausncia

de

questionamento: o sucesso da ideologia est relacionado com o

processo de alienao (Ibidem, p. 37). Neste sentido, a literatura
infantil pode se transformar em mecanismo de alienao ao veicular as
idias defendidas por um emissor a priori distanciado de seu receptor
infantil, devido faixa etria e prpria conscincia de mundo que lhe
inerente. Se a obra marcada pelo adjetivo infantil, a criana deve
ser o plo condutor dos interesses intrnsecos a ela, preservando-se a
essncia literria. No entanto, tm prevalecido outros interesses,
fundamentalmente pedaggicos, transformando a literatura em
instrumento manipulado por uma inteno educativa (COELHO,
2000, p. 46). De acordo com uma viso simplista e redutora, h na
criana um vazio a ser preenchido, o que feito pela educao. Como
a literatura um fenmeno de linguagem, constitui-se num excelente
veculo transmissor de valores e conceitos, o que justifica o cuidado
com sua utilizao. Para tal empreitada, a escola espao privilegiado,
conforme Lgia Cadermatori, em seu livro O que Literatura
Infantil?, bem afirma: a literatura tem um papel no desenvolvimento
lingstico e intelectual do homem e, desse modo, articula-se com
interesses que a escola propala como seus (1986, p. 66). Assim, a
literatura e a escola acumulam, de maneira diferenciada, a funo de
formar, educar e dar prazer, o que no se confunde com o vis
3

pedaggico: Aproveitada na sala de aula em sua natureza ficcional,

que aponta a um conhecimento de mundo, e no como sdita do
ensino bem comportado, ela se apresenta como o elemento propulsor
que levar a escola ruptura com a educao contraditria e
tradicional (ZILBERMAN, 2003, p. 30). Recuperamos aqui o
significado etimolgico de educar:
Educar no diz somente transmitir conhecimentos ou solues
culturais acumuladas. Educar, em seu sentido originrio e radical
diz EX- para fora e DUCERE conduzir. Logo, educar
conduzir para fora o ser humano e no levar para dentro
conhecimentos externos. (...) fazer desabrochar em plenitude
cada ser humano. (NBREGA e CASTRO, 1980, p. 75)

Analisando as relaes tecidas entre o passado e o momento

atual, Nelly Novaes Coelho (2000, p. 18-27) confronta o tradicional
(caracterizado por valores consolidados pela burguesia, no sculo
XIX), com o novo, buscando um fio entre literatura e sociedade. O
contexto em que a literatura voltada para crianas surgiu marcado
pelas idias do individualismo e da obedincia a verdades absolutas,
consolidando uma moral dogmtica. Da surgirem heris invencveis,
perfeitos e virtuosos, que se tornaram os principais tipos das histrias
infanto-juvenis, modelos a serem seguidos pelas crianas. Os valores
da poca deveriam ser totalmente obedecidos, sugerindo padres
inviolveis de comportamento. Tais caractersticas j eram notadas na
maioria das fbulas, como as de Esopo, que se aliceram em idias
maniquestas. O sistema social de ento valorizava apenas os que
tinham posses, favorecendo a existncia de uma supra-hierarquia, onde
grande massa servil s restava trabalhar como escrava.
4

Ao analisar a constituio das famlias nesses tempos minados

por idias centralizadoras, focando o olhar nas crianas, percebemos o
quanto sua educao era influenciada por padres burgueses e
religiosos. Com a institucionalizao das escolas, poca da ascenso
da burguesia ao poder, as crianas passaram a obter maior ateno;
todavia, ainda assim, recebiam uma educao altamente punitiva,
visando a acelerar o processo de maturao e a consolidar os valores
estabelecidos pela classe dominante. Essa rigidez educacional
promove uma literatura preocupada em oferecer um ensinamento,
explicitado atravs de uma moral ao final de fbulas e contos, cuja
inteno era disciplinar e inserir a criana nos moldes desejados. Tais
obras traziam um discurso absoluto, no deixando margem a
contestaes e, como j dito anteriormente, servindo aos interesses
adultos.
Decerto a Literatura Infantil traz em si um jogo de foras,
centralizado na oposio adulto versus crianas. Como cada poca deu
o rumo que pretendeu a esse gnero literrio, de incio, a preocupao
pedaggica prevalecia, segundo os padres ideolgicos da sociedade.
Assim o que se produzia era um discurso monolgico, sem espao
para um dilogo entre o narrador e o pequeno leitor. Este era
considerado ainda como um adulto em miniatura, por isso os
primeiros textos, hoje considerados infantis, sequer destinavam-se
exclusivamente infncia, passando depois por processos de
adaptao; as obras, muitas vezes, eram esvaziadas em seu contedo
mais forte ou violento e oferecidas s crianas com realce s
situaes exemplares.
5

Outra vertente desse jogo de foras est na desigualdade entre

as partes envolvidas na comunicao. De um lado, o autor adulto,
emissor de uma verdade; de outro, o leitor criana, receptor,
dependendo do enfoque passivo ou crtico. Esta circunstncia pode
no se configurar problema se houver interesse do adulto produtor do
texto em dialogar com o pblico infantil, perspectivando a criana
como um ser capaz de pensar criticamente, segundo seus estgios
evolutivos. Para tanto, o autor deve empenhar-se em produzir uma
obra verossmil dentro dessa dualidade, ou seja, o melhor que o texto
tem a oferecer deve partir do confronto/conflito de idias, estimulando
uma viso crtica: apesar de ser sempre o adulto a falar criana, se
ele for realmente artista, seu discurso abrir horizontes, propor
reflexo e recriao, estabelecer a divergncia, e no a convergncia
(CUNHA, 1994, p. 27). Esse texto ser, de certa forma, o organizador
da viso de mundo infantil, medida que se constri pelo imaginrio,
sem didatismo, oferecendo-se como obra preocupada com a
literalidade e no com a manipulao de comportamentos segundo
normas ou padres socialmente pr-determinados.
Tal reflexo nos traz ao mundo contemporneo, onde os valores
so completamente diferentes dos tradicionais e perceptveis tambm
na literatura infantil. O individualismo d lugar ao esprito
comunitrio, refletindo-se na figura de um heri que j no aquele
infalvel, mas questionador das imposies do meio, um ser cheio de
contrastes. A partir disso, h margem para a liberdade perceptiva,
relativizam-se as leituras. Essa conscincia, alis, concilia as
diferenas, abalando a idia de que existe uma autoridade suprema,
6

formadora e condutora de atitudes e pensamentos. Desenvolve-se um

senso comunitrio, contrrio s injustias sociais, observando-se o
engajamento entre as classes a fim de diminuir as desigualdades. Na
famlia, desestabiliza-se o sistema patriarcal centralizador e o poder
passa a ser dividido pelo casal, atenuando-se a supremacia masculina.
De um modo geral, pode-se afirmar que devido a alguns fatores como
a maior igualdade entre homens e mulheres, a afirmao das
liberdades individuais e o abalo sofrido pelo casamento enquanto
instituio social antes indissolvel, cresce o nmero de famlias
desestruturadas e aumenta aquelas dirigidas apenas pela figura
feminina. A literatura infantil reflete esse estado de coisas trazendo
histrias com esse tema. So exemplos disso os dois ttulos de
Amanda Strausz, Mame trouxe um lobo pra casa e A coleo de
bruxas de meu pai, cujo assunto a introduo de um elemento
estranho na famlia - a madrasta ou o padrasto - e a perspectiva dos
filhos diante da nova situao. Acerca da igualdade entre os sexos, a
obra Aninha e Joo, de Lcia Miners e Paula Yne, relativiza a noo
dos papis sociais tradicionalmente definidos: mostra vantagens e
desvantagens tanto no perfil masculino quanto no feminino, com
relao s exigncias sociais que recaem sobre um e outro gnero.
H ainda outros elementos, apontados por Nelly Novaes
Coelho, que caracterizam a sociedade contempornea: a redescoberta
do passado, a liberdade sexual (hoje se identificando uma manipulao
sexual pela mdia, tal como outrora o foi pela Igreja), a busca pelo
aperfeioamento e no pela perfeio, a intuio, a luta contra o
racismo e a nova concepo de criana como um ser em formao que
7

deve ser auxiliado para que se constitua num adulto realizado e

saudvel. Concepes como estas esto presentes na sociedade psmoderna

transparecem

no

texto

literrio,

mesmo

que

subliminarmente.
No sculo XVII foi que a literatura infantil ocidental tomou a
forma escrita atravs de Charles Perrault, escritor francs que publica
sua coleo de contos de fada em 1697, com o ttulo Histrias ou
Contos dos Tempos Passados, com Moralidades. O subttulo Contes
de Ma Mre lOye Contos da Mame Gansa - sugere a mame
gansa, personagem existente em antigos contos populares, narrando
histrias para seus filhotes. A imagem que se v na gravura do
frontispcio, porm, a de uma senhora tecendo frente lareira com
trs crianas ao redor, evidenciando a associao do ato de contar
histrias tanto figura feminina e suas funes (fiar), quanto lareira,
local propcio atividade por ser o mais aquecido da casa, tal como
em tempos outros a narrao de histrias acontecia ao redor da
fogueira, contadas para adultos e crianas: na Europa, os contos de
fadas costumavam ser a forma principal de entretenimento para as
populaes agrcolas na poca do inverno, tornando-se uma espcie
de ocupao espiritual essencial (FRANZ, 1990, p. 120).
Anteriormente, as vrias histrias eram mantidas pela
transmisso oral, que ele provavelmente junto com seu filho, numa
polmica no totalmente esclarecida - registrou atravs de contadores
advindos das classes populares: sua principal fonte, provavelmente,
era a bab do filho, ainda que retocasse as histrias para atender ao

gosto dos sofisticados freqentadores dos sales parisienses

(DARNTON, 1986, p. 24).
Inquestionvel, porm, o valor artstico desse poeta da
burguesia francesa do sculo XVII. O jogo de linguagem, construdo
atravs da fantasia e do maravilhoso, se constituiu no instrumento
ideal para conduzir a mensagem at os pequenos. importante
destacar que o popular se identifica totalmente com o infantil pela
semelhana existente entre os seus alvos: o povo e a criana; ambos
ingnuos. A ingenuidade do povo provm do pouco acesso
educao, retrica e s teorias filosficas; a da criana, do estado de
imaturidade intelectual. Com isso, a percepo se d atravs da alma
(onde esto as emoes), da ser a fantasia uma forma mais atraente de
conhecimento de mundo.
No cerne da fantasia, do maravilhoso, a fada. Etimologicamente
o vocbulo remete ao destino: a palavra fada origina-se, no dizer de
Sonia Salomo Khde, do verbo fatare, encantar, que deu o
substantivo fatum, fado ou destino, ambos do latim vulgar (1986, p.
22). A autora atribui fada aes benficas e protetoras, interferindo
favoravelmente no destino de seus protegidos, enquanto a bruxa
personagem maravilhoso a servio do mal (Ibidem, p.22). Marina
Warner, analisando o narrador nos contos de fadas, assinala a origem
do termo:
A palavra fada, nas lnguas romnicas, tem um significado
ligado ao conto maravilhoso ou de fadas, pois remonta a uma
palavra latina feminina, fata, variante rara de fatum (fado), que se
refere a uma deusa do destino. As fadas se assemelham a esse
tipo de deusas, pois tambm conhecem os caminhos da sorte.
Fatum, literalmente aquilo que falado, o particpio passado

do verbo fari, falar, em francs resulta em fe, no italiano em

fata, no espanhol em hada, todas as palavras significando fada
e contendo conotaes ligadas ao fado; (WARNER: 1999,

p.40)
O termo remete, assim, ao destino, associando-se s Parcas, da
mitologia romana, transposio das Moiras gregas, de acordo com
Junito Brando. A Moira reflete a parte, o quinho delegado a cada
um, o destino, a quem os prprios deuses obedecem. O autor citado
atenta para o fato de a palavra remeter idia de fiar, ocupao
prpria da mulher: o destino simbolicamente fiado para cada um
(2002, p.141). Desenvolveu-se posteriormente a concepo de uma
Moira universal, dominando o destino de todos os homens, que vai se
configurar em trs divindades: Cloto, Lquesis e tropos. A primeira,
cujo significado etimolgico fiar, a que segura o fuso e vai
puxando o fio da vida (BRANDO, 2002, p. 231).
Lquesis, etimologicamente sortear, a que enrola o fio,
estabelecendo o curso da vida e sorteando o nome de quem deve
morrer; Graves a apresenta como portadora da vara que mede o fio da
vida humana (1990, p. 48). tropos (voltar) a que no volta atrs, a
inflexvel (BRANDO, 2002, p. 231), a que corta o fio, com sua
enorme tesoura, aquela de quem no se pode fugir (GRAVES, 1990,
p. 48). As Parcas assimilaram tanto os nomes quanto os atributos das
Moiras gregas. Chevalier e Gheerbrant identificam o mesmo poder das
trs divindades s fadas que, segundo eles, puxam do fuso o fio do
destino humano, enrolam-no na roca de fiar e cortam-no com suas
tesouras, quando chega a hora (2002, p.415), atribuindo-lhes o ritmo
10

da prpria vida, caracterizado pelo nascimento, vida e morte ou

juventude, maturidade e velhice.
A ligao com o destino explica a funo das fadas. Nelly
Novaes Coelho (2000, p. 177) atribui-lhes a misso de prever e
prover o futuro de algum ser, pois simbolizariam talvez a face
positiva e luminosa dessa fora feminina e essencial. Marina Warner
destaca que as fadas partilham com as Sibilas o conhecimento do
futuro e do passado e, nas histrias onde aparecem, os dois tipos de
figura predizem eventos futuros e do alertas (1999, p. 40-41).
Chevalier e Gheerbrant asseguram-lhes uma dimenso mais psquica:
Mestra da magia, a fada simboliza os poderes paranormais do
esprito ou as capacidades mgicas da imaginao. Ela opera as
mais extraordinrias transformaes e, num instante, satisfaz ou
decepciona os mais ambiciosos desejos. Talvez por isso ela
represente a capacidade que o homem possui para construir, na
imaginao, os projetos que no pode realizar. (2002, p. 415)

A fada assimila originalmente o bem e o mal, vive no territrio

do maravilhoso. O significado deste termo analisado por Jacques Le
Goff, que resgata sua origem latina. palavra hoje empregada
corresponde, na Idade Mdia, o plural mirabilia, cujo sentido
estrutura-se por imagens e metforas relacionadas viso: coisas que
o homem pode admirar com os olhos, coisas perante as quais se
arregalam os olhos (LE GOFF, 1990, p. 18). A experincia do
maravilhoso a reao de espanto face inapreensibilidade do
significado do acontecimento, reflexo do deslumbramento diante de
um inexplicvel incorporado quele universo, estabelecendo uma
relao de estranhamento e de cumplicidade (FERRETTI, 1994, p.
11

138). As donzelas que habitam as novelas de cavalaria medievais

assinalam a ligao do feminino com o sobrenatural, substrato pago
que teima em resistir dominao que o cristianismo impe mulher.
As fadas integram o maravilhoso, na anlise proposta por Le Goff, na
condio de seres humanos e antropomrficos, ao lado de gigantes,
anes, homens e mulheres com alguma particularidade fsica,
monstros humanos. O maravilhoso, devido ao fato de ser produzido
por foras ou seres sobrenaturais variados, afasta-se de uma viso
nica, monotesta: O sistema cristo enquadra o maravilhoso como
sobrenatural, mas o maravilhoso cristo cristaliza-se no milagre que na
realidade restringe o maravilhoso (LE GOFF, 1990, p. 29). O
maravilhoso aproxima-se do sagrado, cujo significado perpassa a
inteireza da prpria vida, surgindo da ambigidade radical do saccer
(sakro) quando a maldio e a bendio, o puro e o limpo se enlaam
sem

maniquesmo

redutor

do

discurso

judaico-cristo

(NASCIMENTO, [s.d.], p. 199). A fada, portanto, vive originalmente

no territrio do maravilhoso, do sagrado, articulando o bem e o mal,
figura ambivalente, benfica e/ou malfica. Basta lembrar que a fada
esquecida de A Bela Adormecida do Bosque, de Perrault, surge para
predizer a morte da menina que acabara de nascer. Em As Fadas, do
mesmo autor, a personagem ttulo assume a funo de julgadora do
comportamento humano, mensageira do prmio flores, prolas e
pedras preciosas ou do castigo sapos e cobras -, consoante o
merecimento humano. A dissociao ocorrida no seio do sagrado,
entre benfico e demonaco, foi certamente introduzida por uma viso
crist que precisa confranger os homens a escolherem corretamente,
12

operacionalizando a separao entre o bem e o mal para que possa

ameaar com as penas do inferno e o sentimento de culpa aqueles cuja
opo os afasta do prescrito. A fada - que articulava o benefcio e o
malefcio, imagem dual do feminino distingue-se agora da bruxa,
sobre quem recai a imagem nefasta, encarnao do mal.
Na esteira de Vladimir Propp e outros estudiosos, os contos
maravilhosos e de fada pertencem ao mito, originando-se de rituais
sagrados. Ao pesquisar as razes histricas desses contos, Propp (1983,
p. 469-470) assinala uma hipottica fonte comum que so as prticas
religiosas de tribos primitivas, destacando os rituais ligados aos ciclos
de iniciao e de representao da morte. Chevalier e Gheerbrant
(2002, p. 415-416) destacam a existncia da banshee, fada irlandesa
associada ao anncio da morte, ser dotado de magia a quem os
prprios druidas se submetem. Associando as fadas a expresses da
Terra-Me, sua irrupo explica-se pela ligao com a vida, de forma
contnua: a fada participa do sobrenatural e no est presa s
contingncias da finitude humana. Confundida com a mulher, uma
das mensageiras do Outro-Mundo, o que explicaria seu poder mgico.
Chevalier e Gheerbrant relacionam tambm as fadas s Queres, da
mitologia grega, cujo conceito de difcil determinao, segundo
Junito Brando, principalmente por se confundirem s Moiras. Os
autores citados apresentam-nas como divindades monstruosas,
infernais, que surgem nos campos de batalha para despedaar os
cadveres e beberem o sangue dos mortos e feridos, associadas
morte. Adquirem tambm a funo de determinar tanto o gnero de
morte, quanto o tipo de vida, s vezes permitindo que o ser faa sua
13

eleio: na Ilada Aquiles pode escolher entre duas Queres: uma lhe
proporcionaria na ptria uma vida longa e tranqila, mas inglria;
outra, a que ele escolheu, lhe daria um renome imperecvel, mas cujo
preo era a morte prematura (BRANDO, 2002, p. 229-230).
Ligadas a cultos ou ritos religiosos, as fadas aparecem, na literatura
infantil, como as principais mediadoras mgicas, atraindo ainda hoje o
interesse de leitores e escritores.
Com fio as Moiras tecem a vida. Com fios se entretecem as
histrias, a literatura. A fada permanece, fio ligando tempos e espaos,
delicado trao de luz na linha do horizonte humano.

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