Prlogo da 1 edio

A ordem a unidade resultante da conveniente disposio de

muitas coisas (Contra Gentes, 111-71). a pluralidade, reduzida
unidade mediante o ordenamento dos fins. A lei da finalidade
inseparvel de tudo o que se relaciona com a ordem.
H uma ordem natural e h uma ordem sobrenatural. Ambas
exaltam e revelam a ntima unidade de Deus, tanto ad intra como ad
extra. por isso que o cosmos, o universo, sente em si mesmo uma
metafsica exigncia de ordem e de unidade.
A ordem natural no um submundo ou uma ordem de
emergncia. Tampouco obra da livre determinao humana. A ordem
natural anterior ao homem. Fundamenta-se em Deus e participa do
recndito mistrio do mesmo Deus, cuja ordem divina e eterna se reflete
na ordem natural.
A ordem natural uma realidade acabada em si mesma, ainda
quando a revelao nos descubra a ordem sobrenatural e nos mostre a
que grau de perfeio e elevao se pode levar a ordem natural
informada pela graa. Por sua prpria natureza, a ordem natural
inviolvel. A atitude do homem deve ser de total acatamento. A
vulnerao desta ordem introduz um tipo de violncia interior, cuja
vtima imediata o mesmo homem que vulnera a ordem.
O acatamento, a fidelidade s exigncias da ordem natural, no fim
das contas, so formas de acatamento a Deus e de aceitao de sua
Vontade. Acatamento que aperfeioa o indivduo e o liberta de
servides.
A ordem natural uma das leis essenciais da vida. Basta o simples
exemplo do corpo humano. De sua ordem fsica depende a sade, o
crescimento, a perfeio fsica e grande parte de sua plenitude humana.
Esta ordem resplandece, por fora, transformada em beleza. Assim
se explica a profunda percepo da beleza da ordem natural por artistas,
gnios e santos. A ordem natural, a seu modo, uma maravilhosa
epifania.
Mas esta ordem natural se projeta de uma maneira mltipla:
ordem moral, ordem social, ordem econmica, ordem poltica. Distintos
aspectos e distintos fins de uma mesma ordem natural, com suas leis
prprias.
Esta ordem lamentavelmente est sempre posta em xeque. fcil
vulner-la, sobretudo porque na realizao dela o homem intervm com
tudo o que seu. Por outro lado, a luz da razo no basta por si mesma
ou lhe muito difcil para abarcar toda a ordem natural e definir, em
concreto, as linhas mestras desta ordem.
Finalmente, a ordem natural, apesar de seu vigor intrnseco, de
seu fundamento em Deus, de sua participao nas leis eternas,
necessita da defesa do homem. E vice-versa. A ordem defende o
homem, e o homem a ordem.

O contrrio dela a desordem uma excrescncia com razes

abismais, nunca extirpadas a fundo.
Um grande Pensador e um grande Mestre, Carlos Sacheri, intuiu as
profundas subjacncias no pensamento e no corao do homem atual.
Subjacncias carregadas de erros e negadoras no s da ordem
sobrenatural, como tambm da ordem natural.
O pensamento moderno se preocupa com o homem. Mas sua
concepo de homem falsa. O homem mitificado, aparentemente
convertido no fim e no centro da Histria, depois manipulado como
coisa.
Sacheri percebeu que o muro se estava fendendo rapidamente
com a recusa da ordem sobrenatural e da ordem natural. Viu o problema
da ordem natural subvertida e revigorada por uma tcnica espantosa. E
lanou-se de todo, no a lamentar, mas a restaurar a ordem natural.
Aqui est a razo do seu sangue mrtir.
Contribuio sua foram os artigos que Sacheri publicara com o
ttulo de A Igreja e o Social1. Ele parte da Igreja como Instituio divina
e, portanto, como Mistrio de F. O Magistrio dos Papas que ele analisa
e aproveita tem a mesma raiz sobrenatural. Mas em todos os seus
artigos sobressai ou subjaz a realidade da ordem natural, como requisito
indispensvel para assentar depois a ordem sobrenatural.
Este livro merecia melhor prlogo. Que o afeto supra a pobreza
destas linhas.
Paran, 15 de setembro de 1975.
+ Mons. Adolfo Tortolo
Arcebispo de Paran

Aqui aparecem com o ttulo definitivo de A Ordem Natural (nota do editor argentino).