Comentario Sobre el Libro de

Los Hechos de los Apstoles

Weldon Viertel

Introduccin
Captulo 1: Primera Parte: Introduccin a los Hechos
Segunda Parte: Instrucciones finales y ascensin de Jess (1:1 -11)
Tercera Parte: El reemplazo de Judas (1:12 -26)
Captulo 2: Primera Parte: La iglesia recibe poder (2:1 -41)
Segunda Parte: Las actividades de los nuevos cristianos (2:42 -47)
Tercera Parte: Evidencias del poder del reino (3:1 -26)
Captulo 3: Problemas de la iglesia primitiva (4:1 -- 6:7)
Captulo 4: Persecucin y crecimiento de la iglesia (6:8 -- 8:40)
Captulo 5: Preparacin para la expansin entre los gentiles (9:1 -- 11:18)
Captulo 6: Actividades en Antioquia, Jerusaln y Chipre (11:19 -- 13:12)
Captulo 7: La primera misin al Asia Menor (13:13 -- 14:28)
Captulo 8: Primera Parte: La conferencia en Jerusaln (15:1 -35)
Segunda Parte: Visita a las iglesias en Siria, Cilicia y Galacia (15:36 -- 16:5)
Captulo 9: Primera Parte: Ministerio de Pablo en Macedonia (16:6 -- 17:15)
Segunda Parte: Ministerio de Pablo en Atenas (17:16 -34)
Captulo 10: El Testimonio en Corinto y Efeso (18:1 -- 20:1)
Captulo 11: El Viaje de Pablo a Jerusaln y su Encarcelamiento (20:2 -- 24:27)
Captulo 12: Misin de Pablo a Roma (25:1 -- 28:31)

Los Hechos de los Apstoles

Weldon Viertel

INTRODUCCIN
El libro de Hechos contina el relato del movimiento cristiano primi tivo durante treinta
aos despus de la muerte de Cristo. Este perodo presenci el crecimiento rpido del cristia nismo tanto en nmero como en expansin territorial. A medida que el nmero aumentaba, los
creyentes iban desarrollando la estructura de su o rganizacin. Surgieron nuevos problemas y
fueron necesarios nuevos tipos de ministerios para llenar las necesidades. Las tensiones raciales
se incrementaban a medida que la gente de diferentes naciones se unan al reino de Dios y eran
reconocidas como parte de la iglesia. Hechos registra el relato de cmo la joven iglesia enfrent
y resolvi los problemas que amenazaban destruir su comunin e impedir la comisin que Dios
les haba dado.
En repetidas ocasiones Jess encomend a sus seguidores la tarea de hac er discpulos
yendo por todo el mundo. El libro de Hechos comienza con la ltima aparicin de Jess a sus
discpulos despus de la resurreccin y sus instrucciones finales concernientes al poder y la obra
del reino de Dios. El reino deba ser establecido e n la tierra al dar los discpulos testimonio de
Jess como el Mesas por el poder del Espritu Santo. El reino experiment un crecimiento
asombroso durante el primer cuarto de siglo despus de la muerte de Jess. Lucas no registra
todos los detalles de la expansin del reino, pero s da algunas claves.
El da de Pentecosts fue clave para la expansin del evangelio por dos razones: (1) el
Espritu Santo llen de poder a cada discpulo para dar un testimonio efectivo, y (2) los judos de
diez provincias y regiones romanas, y de cinco regiones fuera del Imperio Romano, estaban
presentes para escuchar el evangelio. Lucas no indica si aquellos que estuvieron presentes en
Pentecosts llevaron el evangelio a Partia, Media, Elam, Mesopotamia, Egipto y Cirene. Pued e
ser que algunos se hayan quedado en Jerusaln. Lucas afirma acerca de unos hombres de Cirene
y de Chipre, que "algunos de ellos que" fueron esparcidos (de Jerusaln) por la persecucin que
surgi en el caso de Esteban, fueron a Antioquia y predicaron a los griegos (Hch. 11:19, 20). La
iglesia en Roma fue establecida muchos aos antes de la llegada de Pablo, alrededor del ao 60
d. de J.C. Algunos judos de Roma, Cirene y Chipre que haban estado en Jerusaln y escucharon
el evangelio en el da de Penteco sts, aparentemente, fueron los primeros discpulos de Cristo en
esas zonas.
No es mucho lo que se conoce de los comienzos de la diseminacin del evangelio en la zona
oriental del Imperio Romano. Hechos 2:9 menciona que algunos mesopotmicos y ciudadanos de tres
naciones al este y al sur de Mesopotamia partos, medos y elamitas estaban presentes en
Jerusaln y escucharon el evangelio en el da de Pentecosts. Tambin estaban presentes algunos
rabes (Hch. 2:11). La mayora de las provincias romanas que se mencionan en Hechos 2:9-11 aparecen ms tarde en relacin con el trabajo de Pablo.

Aunque el libro de Hechos no sigue estrictamente la expansin geogrfica de la iglesia,

conviene que el estudiante conozca la ubicacin de las zonas mencionadas. Parece se r que el autor de
Hechos combina la geografa y los temas ms importan tes para formar la estructura bsica de su
libro. Los temas principales se centraron en la relacin entre los judos y los gentiles dentro de la
iglesia. Los captulos 1-5 tratan primordial-mente con la conversin de los judos en Jerusaln y con
el movimiento dominado por el elemento hebreo. Los captulos 6 -12 presentan la etapa de los judos
helenistas o griegos e incluyen la diseminacin del evangelio entre los samaritanos y los genti les
temerosos de Dios. Los captulos 13 -15 incluyen la extensin del evangelio entre los gentiles en las
provincias ms all de Palestina y Siria; sin embargo, el enfoque contina estando ntimamente
relacionado con las sinagogas. Los captulos 16 -20 muestran un cambio definitivo de nfasis pasando
de los judos a los gentiles y a la autoexclusin de los judos. La conexin con la sinagoga disminuye
cuando el evangelio llega a Macedonia, Acaya y Asia. Los captulos 21 -28 reflejan el punto
culminante de las tensiones entre judos y gentiles; el rechazo del apstol Pablo y de su misin a los
gentiles por parte de los judos, y el cambio de corazn de Pablo en Roma hacia los gentiles.

***
Captulo 1
Primera parte

INTRODUCCIN A LOS HECHOS

Las dos divisiones principales de la literatura del Nuevo Testamento son los Evangelios y
las Epstolas Los Evangelios anticipan la iglesia, mientras que las Epstolas la presuponen. 1 El
libro de Hechos enlaza la iglesia de Jess y los apstoles, recientemente formada, con la iglesia
ampliada a la cual fueron dirigidas las Epstolas
Aunque Hechos presenta un resumen histrico del creci miento de la iglesia primitiva, la
clase de historia presentada no es como la del siglo XX El primer ttulo del libro fue "Los
Hechos de los Apstoles", este ttulo se puede fechar alrededor del ao 150 d de J C Sin
embargo, el contenido de Hechos no concuerda estrictamente con este ttulo, ya que no se
registran las acciones de todos los apstoles
Las actividades de Pedro dominan la primera part e del libro, y las de Pablo la segunda
Los dems apstoles reciben poca atencin Aunque hubo una iglesia que se form en Egipto en
una fecha temprana, no se hace ninguna mencin de su origen en Hechos Estrictamente hablando
Hechos no es m una historia de los apstoles m una historia de la iglesia primitiva
El autor de Hechos nombra a los apstoles en el captulo 1:13, pero, con excepcin de
Pedro, Santiago y Juan, ninguno de ellos es mencionado otra vez No nos cuenta qu le sucedi a
Pedro despus de Hechos 12 18 Fue Pedro a Roma? Dado que Santiago, el hermano del Seor,
lleg a ser el lder de la iglesia en Jerusaln, da a entender que Pedro sali de Jerusaln El autor

E F Harrison, Introductton to the New Testament (Grand Rapids Wm B Eertmans Pubhshmg Company,
1964) p 222

tambin deja sin respuesta algunas preguntas en cuanto a Pablo No nos cuenta de muchas d e sus
actividades mas importantes No menciona las actividades literarias del Apstol y el desenlace de
su juicio bajo Nern
El libro de Hechos es importante por ser el enlace entre las actividades de Jess y las
iglesias que establecieron los apstoles Ofr ece adems un trasfondo a las epstolas de Pablo lo
que las hace mas fciles de comprender.

Paternidad literaria
Objeciones a Lucas como su autor
Hasta hace pocos anos eran pocos los que dudaban la paternidad de Lucas A C Clark en
The Acts of the Apostles, (1933) hizo la pregunta sobre el hecho de que Lucas v Hechos hubieran
sido escritos por la misma persona debido a la desigualdad del empleo del lenguaje W L Knox en
The Acts of the Apostles (1948) realizo un estudio similar y llego a una respuesta difer ente El
concluyo que la metodologa de Clark no era valida porque no distingui entre las fuentes de
Lucas y su propio estilo de escritura Otras personas se han preguntado por que el contenido de
Hechos y los escritos de Pablo difieren tanto si sus autores fueron compaeros Por ejemplo
Hechos 15 indica que fue resuelto el desacuerdo en cuanto a los requisitos legales y ceremoniales
para los gentiles convertidos sin embargo Pablo indica en Calatas que aun el mismo Pedro
encontr muy difcil sujetarse a la de cisin del concilio Esta objecin ignora la informacin en
Hechos donde se revela que Pablo continuo encontrando oposicin de parte de los judaizantes
despus del concilio La decisin del concilio no elimino los prejuicios de los hombres
incluyendo los de Pedro.
Argumentos a favor de Lucas como autor
El autor indica que haba escrito un tratado previo (Hch 1:1) Tanto el Evangelio de Lucas
como Hechos estn dirigidos a Tefilo v contienen fuertes similitudes de lenguaje v estilo
Hechos es una continuacin d e la narracin acerca de Jess en Lucas (cf Hch 1:1 sigs) Si el
tercer Evangelio fue escrito por el medico Lucas es probable que Hechos tambin fuera escrito
por l.
Hay indicaciones en Hechos de que el autor fue compaero de Pablo en parte de sus
viajes Vanos pasajes usan la primera persona plural (nosotros) en vez de la tercera persona (l cf
16:10-17; 20:5-2; 21:18; 27:1-28; 28:16) El autor se reuni con Pablo en Filipos y reapareci en
el regreso de Pablo a Filipos l acompao a Pablo en el viaje hacia Jerusaln v se quedo con
Felipe en Cesrea Despus de los dos anos de encarcelamiento de Pablo en Cesrea, el autor de
Hechos fue con el a Roma v experimento el naufragio con el Aparentemente se quedo con Pablo
durante los dos aos de su encarcelamiento e n Roma El libro de Hechos termina con los dos anos
de encarcelamiento Lucas estaba con Pablo cuando fue escrita la epstola carcelaria a los
colosenses (cf Col 4:10,14)
La asociacin de Lucas con la ciudad de Filipos sugiere que all estaba su hogar La li sta
de saludos en Colosenses distingue a Lucas de los hombres de la circuncisin, por lo tanto se
asume que Lucas era gentil ( cf Col 4:11 sigs ) Colosenses 4:14 afirma que era un medico

Lucas pudo haber recibido del apstol Pablo la informacin para Hechos 7, 9, 11 25-30 y
12:2528:31 Lucas conoca a Marcos, y ambos estaban en Roma con Pablo cuando este
escribi Colosenses (cf 4:10,14) De acuerdo con Hechos 12:12 la iglesia en Jerusaln se reuna
en la casa de la madre de Marcos Probablemente Marcos pudo co nocer de primera mano los
hechos previos al concilio de Jerusaln La informacin de Hechos 6 1 8 40 pudo haber llegado
a travs de Felipe quien hospedo a Pablo y a Lucas (cf Hechos 21 8)

Fecha
Dado que las actividades de Pablo hasta el ao 62 d de J C apa recen en Hechos, no pudo
haber sido escrito antes de esa fecha El hecho de que no incluye una descripcin de la muerte de
Pablo, indica que probablemente fue escrito antes de que sucediera La tradicin dice que Pablo
fue muerto alrededor del ao 65 d de J C Algunos eruditos objetan a una fecha tan temprana
debido a que la escritura de Hechos sigui al Evangelio de Lucas, el cual dependi del Evangelio
de Marcos Sin embargo, tanto Marcos como Lucas fueron compaeros de Pablo cuando este
escriba la Epstola carcelaria a los Colosenses (cf 4:10, 14), probablemente poco tiempo antes de
la muerte de Pablo Por lo tanto, no es imposible que, tanto el Evangelio de Marcos como el de
Lucas, fueran completados alrededor del 64 d de J C , y Hechos fuera escrito poco de spus, antes
de la muerte de Pablo

Propsito
Una historia de los orgenes cristianos. Algunos eruditos creen que Lucas quiso que su
trabajo fuera considerado como historia ms que como una simple cronologa de sucesos. Donald
Guthrie sugiere que el traba jo fragmentario de Lucas deja la impresin de que el propsito del
autor era llegar hasta Pablo lo ms pronto posible. 2
La omisin de algunos sucesos, como por ejemplo, la visita de Pablo a Arabia y la
informacin en cuanto a la mayora de los apstoles, r evela que Lucas no se propuso escribir una
historia exacta y cientfica de la iglesia primitiva. El, como otros escritores de la Biblia, vio un
propsito teolgico obrando dentro de la historia. Su tarea fue presentar los hechos histricos de
tal manera que pudiera verse el propsito de Dios.
Un evangelio del Espritu Santo. El prlogo de Hechos indica que el relato de Jess, que
haba comenzado en el Evangelio, sera continuado bajo la direccin del Espritu Santo en el
libro de Hechos (cf. 1:2). Frank Sta gg seala que el nfasis est en el trabajo efectuado por el
Espritu Santo, y no en la doctrina del Espritu Santo. 3 Se hace mucho nfasis en la obra del
Espritu Santo. La iglesia lleg a existir mediante el bautismo del Espritu (2:38); la plenitud del
Espritu equip a los discpulos para la victoria (2:4; 4:3; 8:17; 10:44; 19:6). No debe hacerse
ninguna distincin entre la obra del Espritu Santo y la actividad continuada de Jess (cf. 3:6;
4:10). Los apstoles llevaron a cabo su servicio cristiano en el poder del Espritu Santo y en el
nombre de Jesucristo. Las dos frases son sinnimas.

Donald Guthrie, New Testament Introduction (3a. edicin, Londres: The Tyndale Press, 1970), p. 349.

Frank Stagg, The Book of Acts (Nashville: Broadman Press, 1955), p. 6.

Una defensa del cristianismo. Algunos eruditos usan el nfasis de Hechos sobre las
costumbres ceremoniales judas de Pablo, para afirmar que el propsito del libro era llevar a los
lectores judos hacia un punto de vista favorable en cuanto a la iglesia. Timoteo se circuncid y
Pablo tom un voto judo. Se hace mucho nfasis en el cumplimiento de las predicciones del
Antiguo Testamento en la iglesia. Otros eruditos creye ron que el propsito del autor fue el de
presentar a la iglesia desde un enfoque positivo ante las autoridades romanas. No se critican las
decisiones y las acciones de las autoridades romanas. A los romanos que simpatizaban con el
evangelio se les da una atencin especial. Se presenta a los judos como los instigadores del
problema que surgi con respecto al evangelio.
Jess como Seor universal. El Evangelio de Lucas presenta a Jess como el Seor de los
judos y de los gentiles. Un propsito principal del autor de Hechos parece haber sido tambin la
presentacin de Jess como Seor tanto de los judos como de los gentiles. Algunos judos
cristianos trataron de restringir el seoro de Jess a la nacin juda. Lucas muestra cmo el reino
de Dios incluye a los gentiles tanto como a los judos. La iglesia comenz como un movimiento
primordialmente entre los judos, pero el evangelio cruz las barreras del nacionalismo y del
prejuicio racial para convertirse en un movimiento universal. Como gentil, Lucas tena inters
especial en el plan de Dios que inclua a los gentiles.
El reino de Dios se menciona ocho veces en Hechos. Quiz no se hace referencia a l ms
frecuentemente debido a:
1. el malentendimiento continuo por parte de los judos con respecto al reino;
2. la falta de comprensin de los gentiles con respecto al reino (un concepto judo);
3. el peligro de ser acusados de traicin por predicar el reino de Dios en el Imperio
Romano.
El propsito primordial de Lucas fue demostrar la extensin del reino para l legar a incluir
a toda la gente. No se propuso brindar una historia detallada de la expansin geogrfica; sin
embargo, mostr cmo el evangelio se extendi por gran parte del Imperio Romano. La victoria
ms grande fue la superacin de las barreras raciales que excluan del reino a muchas personas.
La extensin del reino fue lograda mediante el poder de Dios. Puede definirse el reino
como el gobierno de Dios sobre su pueblo mediante la morada del Espritu Santo en los
creyentes, el cual da poder a los escogi dos de Dios para la victoria contra el enemigo. El Espritu
Santo es la presencia y el poder de Dios. El equipa a los cristianos para la lucha contra Satans y
sus fuerzas. La batalla es contra un enemigo mortal, que esclaviza y destruye la creacin de Dio s.
Satans obra en el corazn del hombre para crear enemistad entre los grupos nacionales, egosmo
que conduce a la opresin y orgullo expresado en prejuicios. La verdadera batalla en el mundo
est en el reino espiritual el control del corazn del hombre.

***

Segunda parte

INSTRUCCIONES FINALES Y ASCENSIN DE JESS

(1:1-11)
Prlogo (1:1-5)
Versculo 1. El autor hace referencia a un escrito previo dirigido tambin a Tefilo ( cf.
Le. 1:1-4). Dice que el tratado anterior contena el relato de "todas la s cosas que Jess comenz a
hacer y a ensear" (Hch. 1:1). La frase indica que se haba propuesto escribir un relato histrico.
El prlogo al Evangelio (Le. 1:1 -4) puede haber servido como una introduccin para ambos
libros. Hechos 1:1-5 puede haber sido una introduccin secundaria. En el prlogo al Evangelio,
el autor establece que su propsito fue el de escribir un registro ordenado de "las cosas que entre
nosotros han sido ciertsimas" (Le. 1:1). La implicacin de Lucas es que Tefilo ya haba
recibido alguna instruccin (Le. 1:4). El afirma su exactitud histrica en la frase "despus de
haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen" (Le. 1:3). En la obra de dos
volmenes, Lucas-Hechos, la afirmacin implica que Lucas haba investigado cuidadosamente
todas las cosas desde el mismo comienzo del nacimiento de Jess, o que haba participado
personalmente en las actividades que l registr.
El nombre Tefilo significa "el que ama a Dios". El ttulo "excelentsimo", que aparece
antes de su nombre en Lucas, era la palabra comn que se usaba en el griego para indicar a
alguien que ocupaba una alta posicin oficial ( cf. Hch. 23:26; 24:2; 26:25). Tefilo puede haber
sido un oficial romano que haba recibido alguna instruccin en la fe cristiana. P uede que fuera
un oficial que escuchara el juicio de Pablo; por lo tanto, Lucas quera que tuviera un
conocimiento total del contenido del mensaje de Pablo (Kerygma) el cual haba sido el motivo de
su encarcelamiento y su juicio. Algunos eruditos creen qu el nombre Tefilo se refera a
cualquier cristiano que amara a Dios; por lo tanto, el nombre sera usado en un sentido general
para dirigirse a todos los cristianos.
Versculo 2. La afirmacin de que los apstoles recibieron instrucciones del Espritu
Santo despus de la resurreccin de Jess, indica que la obra del Jess encarnado y la obra del
Cristo resucitado eran una sola. Lucas no piensa en un evangelio de Cristo y un evangelio del
Espritu Santo. El enfatiza que el evangelio de Cristo continu desp us de su muerte y resurrec cin por el Espritu Santo.
Versculo 3. Lucas da una sugerencia con respecto al propsito de Hechos. Despus de su
resurreccin, Jess continu aparecindose a los discpulos durante cuarenta das. Los dos
propsitos para estas apariciones fueron:
1. dar una prueba de su resurreccin a los discpulos;
2. darles instrucciones con respecto al reino de Dios. El propsito de Lucas fue mostrar
cmo el reino de Dios cambi desde una esperanza juda de tipo nacionalista hasta una reali dad
espiritual mundial. Hechos comienza con la pregunta de los discpulos: "Seor, restaurars el
reino a Israel en este tiempo?" (1:6). El libro termina mostrando a Pablo "predicando el reino de
Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento" (28:31). Hechos
muestra cmo se hicieron reali dad las instrucciones de Jess respecto al reino de Dios.

Lucas presenta a Jess como el Hijo del Altsimo a quien se le dar el trono de David su
padre (cf. Le. 1:32). Su reino no tendr fi n. El reino de Dios es el reinado y gobierno de Dios
sobre su pueblo. El reino vino en poder en el bautismo de Jess cuando l recibi el Espritu
Santo (cf. Le. 3:21 sigs.). Juan el Bautista profetiz que aquel que vena despus de l era ms
poderoso que l y que bautizara a sus discpulos con el Espritu Santo y fuego ( cf. Le. 3:16). Las
actividades y enseanzas de Jess haban demostrado la presencia del reino. El poder del reino
de Dios estaba presente en la vida y ministerio de Jess y sera dado a l os discpulos cuando
fueran bautizados con el Espritu Santo.
Los discpulos haban pensado previamente que el reino de Dios perteneca a Israel y que
el poder de este reino se expresara en podero militar. Despus de su resurreccin. Jess
apareci a los discpulos durante un perodo de cuarenta das para instruir les con respecto al
reino de Dios. Les ense que el reino de Dios no consista en el podero de Israel como nacin,
sino en el don prometido por el Padre.
Versculo 4. Se habla del envo del Espritu Santo como la promesa del Padre ( cf. Hch.
1:4), bautismo con el Espritu Santo (Hch. 1:5) y ser llenos del Espritu ( cf. Hch. 2:4).
Instrucciones con respecto al reino (1:6 -8)
Versculo 6. Los discpulos no haban comprendido en su totalidad las en seanzas de
Jess con respecto al reino de Dios. Ellos le preguntaron: "Seor, restaurars el reino a Israel en
este tiempo?" La pregunta revela un concepto nacionalista y estrecho del reino. La crucifixin
puede haberles forzado a abandonar la idea de un reino temporal y poltico; sin embargo, ellos
continuaron creyendo que el reino sera una expansin del judasmo. Para ellos, el judasmo era
tanto una nacin como una religin.
Los profetas hablaron de la venida del reino de Dios. De acuerdo con Ezequiel , el reino
significaba primordialmente la liberacin y restauracin de Israel (caps. 36 37). La liberacin
de la dominacin extranjera reivindicara la santidad del nombre de Yahweh, el cual haba sido
profanado por las naciones entre las cuales habit Isr ael. Aparentemente, los israelitas fueron
culpables de idolatra durante su exilio ( cf. Ez. 36:25). Las naciones gentiles haban interpretado
la derrota de Israel como el resultado de la debilidad de Yahweh frente a los dioses de las
naciones conquistadoras. La gloria y el poder de Yahweh deberan ser demostrados mediante la
liberacin de su pueblo y la restauracin de su tierra. Isaas vio otro propsito en la liberacin de
Israel. La liberacin gloriosa de los israelitas por medio de Yahweh atraera a los gentiles para
que le adoraran (cf. Is. 42:6 sigs.; Sof. 3:9 sigs.).
El Mesas victorioso sera un prncipe de la casa de David (Is. 9:6 sigs.; Jer. 23:5; 30:9).
Lucas hizo referencia a Jess como aquel que ocupara el trono de su padre David y reinara pa ra
siempre sobre la casa de Jacob (Le. 1:32 sigs.). Zacaras se regocij en el cumplimiento de las
profecas que prometan la liberacin de los enemigos de Israel mediante la casa de David (Le.
1:68-71). El anuncio de la llegada del reino de Dios fue la in troduccin al ministerio pblico de
Jess (cf. Mt. 3).
Algunos de los judos basaron sus esperanzas en la profeca de Daniel y esperaban la
venida de un hijo del hombre celestial el cual establecera un reino en poder y gloria ( cf. Dn. 7:13
sigs.). Otros esperaban un rey davdico que sera investido con poder sobrenatural, destruira a
los enemigos de Dios y establecera un reino de paz y justicia ( cf. Is. 11). Otros esperaban una

guerra santa en la cual los ngeles ayudaran a los justos a destruir a los m alvados. 4 Lucas
mencion que toda la gente estaba en gran expectativa con referencia al Mesas (3:15). La
muerte de Jess en la cruz no haba extinguido las esperanzas mesinicas de los discpulos. La
muerte y resurreccin de Jess haban aadido una nueva dimensin a la naturaleza del reino.
Versculo 7. Lucas registra la pregunta de los discpulos con respecto a la restauracin del
reino a Israel, como el principio del relato de Hechos. Los fariseos previamente haban
formulado una pregunta similar. Jess la haba contestado afirmando: "El reino de Dios no
vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre
vosotros" (Le. 17:20, 21). El reino de Dios no vendra con seales que podran ser observadas.
Los discpulos no deban dejarse engaar por aquellos que afirmaban ser los mesas que
estableceran un reino poltico.
Jess dio una respuesta doble a la pregunta de los discpulos: (1) el reino no vendra de
acuerdo con un calendario fijo que el Padre revelara a los discpulos; y (2) los discpulos deban
testificar en el poder del Espritu Santo. Dado que Jess estaba hablando con respecto al reino de
Dios (v. 3), quera que los discpulos comprendieran que l mismo vendra a travs del
testimonio de ellos. El reino de Dios se extiende por la tierra en la medida en que los hombres
responden a la predicacin del evangelio, sometindose al Rey mediante la fe.
Versculo 8. El ministerio terrenal de Jess se desarroll en el poder del reino. Ese mismo
poder vendra a los discpulos cuando el Espritu Santo hubiera descendido sobre ellos. Ellos
estaran preparados para dar testimonio no slo a los judos de Jerusaln y Judea, sino tambin a
los samaritanos y a los gentiles en todas partes de la tierra. Jess finaliz sus enseanzas
referentes al reino con la promesa del Espritu Santo.
La ascensin (1:9-11)
Versculo 9. La vida terrenal y el ministerio de Jess sobre la tierra tuvieron un principio
y un final definidos. Su vida terrenal, que haba comenzado en un pes ebre, finaliz, no en la cruz,
sino en el monte de los Olivos cuando una nube lo ocult de la vista de los discpulos. En forma
prematura los discpulos pueden haber concluido que su ministerio terrenal haba terminado con
su muerte.
Versculos 10, 11. Los dos hombres de vestiduras blancas informaron a los discpulos que
Jess no hara ms apariciones despus de su resurreccin. Sin embargo, ellos no deberan
concluir que su ministerio haba terminado en el momento de su ascensin al cielo. Ya haban
recibido la orden de continuar su ministerio en el poder del Espritu Santo. Los dos hombres
informaron a los discpulos que Jess vendra en la misma forma como se haba alejado de ellos.
Lucas ha establecido claramente en los versculos 6 -11 la esencia del relato del reino tal
como se manifestara a travs de todo el libro de Hechos. Los discpulos tenan que hacer la obra
del reino (testimonio) en el poder del Espritu Santo mientras aguardaban el regreso de
Jesucristo. Ese trabajo es extender el reino, medi ante el testimonio, hasta los fines de la tierra.
La naturaleza del cuerpo resucitado de Jess es de inters especulativo. Pablo ense que
el cuerpo resucitado es un cuerpo espiritual en contraste con un cuerpo natural o de carne y

The War Scroll, de Qumrn.

sangre. Lucas y Juan enfatizan que Jess fue levantado en el mismo cuerpo en el cual fue
enterrado (cf. Le. 24:39; Jn. 20:27 sigs.). Jess se reuni con los discpulos en el camino a Emas
pero ellos no lo reconocieron. El les acompa durante la cena (Le. 24:30). Se apareci en medio
de los discpulos reunidos y comi un pedazo de pescado asado (Le. 24:36 sigs.). La naturaleza
espiritual de su cuerpo est enfatizada por la conclusin de los discpulos de que era un espritu o
fantasma (cf. Le. 24:37). Jess indic que su cuerpo no era un fenmeno puramente espiritual
dado que las cicatrices de los clavos eran evidentes en sus manos y pies, y su cuerpo poda ser
tocado (Le. 24:39).

Tercera parte

EL REEMPLAZO DE JUDAS
(1:12-26)
El aposento alto (w. 12-14)
El Evangelio de Lucas i dentifica el lugar de la ascensin como Betania; pero Hechos lo
identifica como el monte del Olivar. Quiz Lucas no haca distincin entre Betania y el monte
del Olivar. El describe la distancia desde ese monte hasta Jerusaln como el "camino de un da
de reposo" (aproximadamente un kilmetro). La afirmacin puede indicar tambin que la
ascensin ocurri un da de reposo.
El "aposento alto" puede haber sido el lugar de la ltima cena. Se ha sugerido que estaba
en la casa de Mara, la madre de Juan Marcos, un lugar de reunin para los cristianos en
Jerusaln (cf. Hch. 12:12). Los once apstoles se mencionan en el versculo 13. 5 Con la
excepcin de Pedro, Juan y Santiago, ninguno de ellos es mencionado nuevamente.
Lucas menciona que los apstoles obedecieron las instrucciones que Jess les haba dado
de esperar la venida del Espritu Santo. Ellos pasaron el tiempo en oracin junto con las mujeres,
la madre y los hermanos de Jess. "Las mujeres" pueden haber incluido a Mara Magdalena, otra
Mara, Salom, Juana, Susana y otras.
En ninguna otra parte de Hechos se menciona a Mara, la madre de Jess. Ella era tenida
en gran estima por ser la madre de Jess, pero las Escrituras no justifican la posicin especial que
le ha dado la Iglesia Catlica. Los "hermanos de l Seor" eran, obviamente, los hijos de Mara.
Marcos 6:3 menciona sus nombres como Jacobo, Jos, Judas y Simn. Pareciera que ellos
dudaban de la salud mental de Jess antes de su muerte y resurreccin. Probablemente se
convirtieron despus de su resurrec cin. Pablo menciona la aparicin de Jess a Jacobo (1 Co.
15:7), el cual aparentemente lleg a ser un lder en la iglesia de Jerusaln. La teora de algunos

Otras listas de los apstoles se encuentran en Marcos 3:16 -19; Mateo 10:2-4; Lucas 6:13-16.

de los primeros padres de la iglesia, de que los hermanos de Jess eran hijos de Jos de un
matrimonio anterior, no tiene evidencia histrica que la apoye.

El destino de Judas (w. 15 -20)

El versculo 15 ofrece la evidencia del liderazgo de Pedro en la primitiva asamblea
cristiana. Probablemente el grupo de 120 personas estaba compuesto por aquellos que haban
venido de Galilea a Jerusaln. Pablo afirma que Jess apareci a ms de 500 hermanos en
Galilea (1 Co. 15:6). Dado que haba cuatro millones de judos en Palestina, los 120 discpulos
daban una proporcin de menos de uno por cada treinta mil. El fu turo del reino no dependa de la
fuerza de los discpulos, sino del poder de Dios.
Hay tres narraciones que se preservan en cuanto a la muerte de Judas. Mateo 27:3 -5
indica que Judas cometi suicidio. Despus que Jess fue capturado y llevado ante Pilato, Judas
mostr dolor por su accin devolviendo las treinta piezas de plata a los sacerdotes y admitiendo
que haba traicionado sangre inocente. Despus de que Judas se ahorc, los sacerdotes decidieron
que ese dinero poda ser usado lcitamente para comprar un terreno que se usara como
cementerio para extranjeros.
Papas, padre de la iglesia en el siglo II, afirm que Judas se envaneci y fue atropellado por
un carro en una calle estrecha. Lucas indica en Hechos que el mismo Judas adquiri un terreno con el
precio de su mala accin. Lucas no niega ni menciona que Judas se ahorc. Lo que s afirma es que
se cay y se revent por la mitad. Debido a que se salieron sus rganos internos y brot la sangre, la
propiedad que haba comprado lleg a ser conocida como el "campo de sangre".

La eleccin de Matas (w. 21 -26)

La interpretacin del Salmo 109:8 hizo que la iglesia primitiva seleccionara a Matas para
reemplazar a Judas. La naturaleza del oficio y la funcin de los apstoles impedan que el apostolado
fuera transferible. T. W. Manson ha sealado que el trmino hebreo equivalente al griego apostolos
es shaliach (enviar). El nfasis est sobre el que enva, ms que sobre el enviado. El que enva puede
comisionar al enviado como su representante, pero la comisin no puede ser transferida a otra
persona.6 El Salmo 109:8 fue interpretado como queriendo significar que Dios comisionara a otro
hombre para tomar el oficio del traidor; sin embargo, cuando Jacobo fue muerto por Herodes unos
trece aos ms tarde, no se se leccion a nadie para remplazado (c/. Hch. 12).
Las cualidades del elegido para reemplazar a Judas revelan la naturaleza de la funcin
apostlica. Se requera que hubiera estado con Jess desde la poca de su bautismo hasta su muerte, y
que hubiera estado presente en una aparicin despus de la resurreccin. Las funciones especiales de
los apstoles eran de relatar las actividades y las enseanzas de Jess, y poder dar testimonio de que
Jess es el Seor viviente como resultado de su resurreccin. Los regis tros escritos de los Evangelios
reemplazaron ms tarde la palabra viva de los apstoles en relacin con las actividades y enseanzas
de Jess.

T. W. Manson, The Church's Mmistry (Londres: Hodder and Stoughton Ltd., 1948), pp. 31 sigs.

Aunque Jess se haba aparecido a ms de 500 hombres en Galilea, slo dos llenaron los
requisitos para reemplazar a Judas. En una fecha posterior, el apstol Pablo recibi una comisin
especial en una visin del Seor resucitado. Su comisin era la de representar a Jess ante los
gentiles.
El mtodo empleado para la seleccin, revela los procedi mientos administrativos de la iglesia
primitiva. Aunque Pedro era el lder, no tena una autoridad especial; por lo tanto, no fue l quien
nombr un sucesor para Judas. Pedro estaba hablando a los 120 cuando explic las cualidades
requeridas para el sucesor de Judas. Aparente mente, el grupo decidi cules eran los hombres que
llenaban los requisitos ("y sealaron a dos"). Ellos buscaron al Seor para hacer la seleccin entre los
dos. El procedimiento de echar suertes puede haber seguido la tradicin juda de escribir los nombr es
en piedras, ponerlos en una vasija y sacudir la misma hasta que una de las piedras cayera. La piedra
que caa primero no lo haca por casualidad, sino por la direccin de Dios. Haba tres factores
involucrados en los procedimientos administrativos de la iglesia primitiva:
1. la interpretacin o comprensin de las Escrituras determinaban la direccin a tomar;
2. la participacin de todos los creyentes en la gestin;
3. la determinacin de la voluntad de Dios a travs de la oracin.

El hecho de mantener el nmero de 12 para el liderazgo de la iglesia primitiva, puede

haber simbolizado que la iglesia era el nuevo Israel. De acuerdo con la Mishnah, el nmero
de oficios abiertos al liderazgo dentro de la congregacin era un dcimo de la membresa La
congregacin consista de 120. 7 Resulta interesante notar que antes de Pentecosts los
discpulos dependieron del echar suertes para buscar la gua divina. Despus de Pentecosts,
los creyentes llegaron a ser la comunidad del Espritu Santo, el cual les dio la dire ccin de
Dios.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes preguntas:
1. Cmo se relaciona Hechos con los Evangelios y las Epsto las?
2. Por qu el ttulo "Los Hechos de los Apstoles" no es correcto?
3. Qu pensara usted del ttulo "Hechos del Espritu Santo" para el libro?

4. Cmo se establece que Lucas es el autor?

5. Mencione tres datos en cuanto a Lucas.
6. Qu fuentes de informacin utiliz Lucas?
7

T C. Smith, Acts, The Broadman Bible Commentary, Vol. X (Nashville: Broadman Press, 1970), p 23

7. Cundo y en dnde escribi Lucas el libro "Los Hechos d e los Apstoles"?

8. Enumere cuatro propsitos que se han sugerido para He chos.
9. Quin era Tefilo?
10. De acuerdo a Hechos 1:2, cmo se relaciona Hechos con el Evangelio de Lucas?
11. Cul era la "promesa del Padre" y cundo hizo Jess esta prome sa?
12. Mencione dos propsitos para las apariciones de Jess despus de su resurreccin.
13. Qu respuestas dio Jess a la pregunta en cuanto a la restauracin del reino de Israel?
14. Mencione la enseanza que se encuentra en Hechos 1:6 -11.
15. D los nombres de tantos de los 120 hermanos de Hechos 1:15 como recuerde.
16. En qu difiere el Evangelio de Lucas del de Mateo en cuanto al destino de Judas?
17. Enumere los requisitos para el apostolado.
18. Qu principio de gobierno de la iglesia fue usado p ara la eleccin de Matas?
19 Mencione tres factores involucrados en los procedimientos administrativos de la iglesia
primitiva.

Temas de discusin
1. Lea las pginas 722-726 en El Nuevo Comentario Bblico (Los Hechos de los Apstoles, por
F. F. Bruce). Consulte tambin otros comentarios disponibles sobre Los Hechos de los Apstoles
para este captulo y los siguientes. Responda al siguiente cuestionario:
a. Establezca la fecha para "Hechos" y presente las razones que la favorecen.
b. Analice el carcter histrico del libro,
c. Cul es el inters apologtico del libro?
d. Cul es el nfasis teolgico del libro?
e. Qu sugieren los requisitos de los apstoles en Hechos 1:21 -26 para el papel nico de
ellos?

2. Cul considera usted que es el propsito de Hechos?

3. En qu punto son paralelos el cumplimiento de Hechos 1 con la prediccin de Daniel 7?
4. Est reemplazado el bautismo en agua por el bautismo en el Espritu?
5. Cul era el concepto de los discpulos del "reino" que provoc la pregunta en Hechos 1:6?
6. Representa la eleccin de Matas un texto de prueba au tentativo para el establecimiento de
una sucesin apostlica?
7. Discuta la teora de que la eleccin de Matas no era de Dios y que Pablo tom el lugar de
Judas entre los discpulos.
***
Captulo 2
Primera parte

LA IGLESIA RECIBE PODER

(2:1-41)

Introduccin
Un pequeo nmero de discpulos haba recibido la comi sin de llevar el evangelio a
todas partes del mundo. Visto desde la perspectiva humana, la tarea resultaba imposible. Si la
comisin se hubiera limitado a Palestina, la proporcin de los creyentes en relacin con los
judos no creyentes, hubiera sido de uno por cada treinta mil. Sin embargo, agregando a los
judos no creyentes la poblacin de las naciones gentiles, la responsab ilidad de cada cristiano se
vea multiplicada. El cumplimiento de la comisin era humanamente imposible.
Han surgido una serie de preguntas en cuanto al significado de la ddiva del Espritu
Santo en el da de Pentecosts. Lucas haba indicado previamente que el Espritu estuvo presente
en relacin con el nacimiento de Jess. Tambin describi la ddiva del Espritu a Jess cuando
fue ungido en su bautismo. Lucas daba por sentado que la obra de los setenta fue realizada
mediante el poder del Espritu (cf. Le. 10:17-24). El poder para la victoria en el establecimiento
del reino de Dios sobre la tierra fue dado a travs del Espritu Santo (cf. Le. 11:14 sigs., Mt
12:28). De acuerdo a Juan, Jess ense que el hombre no entra en el reino hasta que es nacido
del Espritu (3:5). Juan indic tambin que Jess dio el Espritu Santo a los discpulos antes de su
ascensin (20:22). Estos pasajes hacen que lo que sucedi en el da de Pentecosts sea ms difcil
de comprender.

La relacin entre el reino y la iglesia

Puede haber confusin para comprender los conceptos del reino de Dios y la iglesia. De
acuerdo a los Sinpticos, Jess us primordialmente el concepto del reino, usando el de la iglesia
slo dos veces. Por reino dio a entender que el pueblo de Dios era el qu e se haba sometido al
control de Dios y eran siervos leales de su Rey.
La iglesia est compuesta de aquellos que han nacido al reino. Cuando el pueblo de Dios
se rene para adorarle y servirle, ellos son "la iglesia" (asamblea). Los mismos ciudadanos del
reino son "la iglesia" aun cuando estn dispersos haciendo la obra del reino. La iglesia asume la
estructura y la organizacin para llevar a cabo la obra (trayendo a otros al reino y ensendoles
cmo vivir como ciudadanos del mismo).
El concepto del Espritu en el Antiguo Testamento
La limitacin de espacio slo nos permite hacer un resumen de la doctrina del Espritu en
el Antiguo Testamento. Sin embargo, este resumen es importante como trasfondo para los
eventos de Pentecosts.
La doctrina del Espritu en el Antiguo Testamento no enfatiza la personalidad del Espritu
como separado del Padre. Dado que Dios es espritu, sus actividades en la historia se presentan,
ya sea a travs de ngeles (mensajeros) o de su Espritu. El poder creativo de Dios fue ejerci do a
travs de su Espritu (cf. Gn. 1:2). La palabra hebrea usada para Espritu tambin significa
"aliento" o "viento" (cf. Jn. 3:5). El Espritu del Seor le dio a Ezequiel la visin del valle de los
huesos secos (37:1 sigs.). El aliento del Seor restaur la vida a los huesos sin vida (Ez. 37:5
sigs.).
El Espritu dot a los hombres con dones especiales, tales como sabidura, entendimiento
y oficios (cf. Ex. 31:3). El Espritu de Dios daba a los jueces de Israel sabidura y victoria en la
batalla (cf. Jue. 3:10). El Espritu del Seor otorg a Sansn una fuerza extraordinaria (Jue. 14:6)
El Espritu del Seor capacit al rey de Israel para el liderazgo (cf. 1 S. 16:13 sigs.).
Adems de otorgar a los hombres fortaleza divina y sabidu ra, el Espritu era la fuente del
mensaje proftico (cf. Mi. 3:8). Miqueas implica que los falsos profetas estaban alejados del
Espritu del Seor. Los falsos profetas profetizaban de sus propios espritus y no tenan visin del
Seor (cf. Ez. 13:3). Desde los primeros das en Israel, el Espritu estaba relacionado con la
funcin de profetizar (cf. 1 S. 10:6, 9). Los verdaderos profetas proclamaron la palabra del Seor
que aparentemente lleg a ellos a travs de la actividad del Espritu de Dios. Hacia el final del
perodo de los profetas, Joel predijo que en los ltimos das Dios derramara su Espritu sobre
toda carne, capacitando a su pueblo para profetizar. Parece que el Espritu hara que la palabra de
Dios fuera conocida por su pueblo a travs de sueos y visiones (cf. Jl. 2:28 sigs.). El concepto
del papel del Espritu Santo en la actividad de profeca est establecido en 2 Pedro 1:21. La
verdadera profeca no se origin en la voluntad o en la mente de los hombres, sino que los
hombres santos hablaron la palabra de Dios sie ndo inspirados por el Espritu Santo.

La palabra de Dios materializ el poder. En el relato de la creacin, Dios habl y sucedi

el evento ordenado. Los profetas que hablaron la palabra de Dios tenan la seguridad de que lo
que predecan iba a ocurrir. El Espritu no slo revelaba la palabra de Dios, sino que haca
realidad lo que se predeca.
Dado que el Espritu era el instrumento en la palabra del Seor, no poda haber verdadera
profeca, revelaba divinamente, sin la actividad del Espritu. Los rabinos c rean que la Ley de
Moiss contena la revelacin completa de Dios; por lo tanto, el Espritu ya no actuaba en la
profeca despus del ao 400 a. de J.C. La voz de la profeca estuvo en silencio hasta la aparicin
de Juan el Bautista
Hay tres funciones importantes del Espritu de Dios en el Antiguo Testamento.
1. El poder de Dios en relacin con la existencia fsica incluyendo la creacin y la ddiva
de vida;
2. Dios capacita a los lderes polticos de Israel para hacerlos aptos para su tarea;
3. la capacitacin de los profetas para que pudieran hablar la palabra del Seor.
La relacin del Espritu con el nacimiento y bautismo de Jess est unida ntimamente
con las dos primeras funciones del Antiguo Testamento. Jess recibi un cuerpo humano come
resultado de la accin del Espritu. Fue ungido como el lder o Mesas escogido de Dios por
medio del Espritu. Para que los discpulos fueran capaces de llevar adelante el ministerio de
Jess, deban tambin recibir la plenitud del Espritu, plenitud fue prometida por el Padre (cf. Is.
42:1 sigs.; Lc. 3:16). Jess dio instrucciones a sus discpulos para que continuaran en Jerusaln
hasta que hubieran recibido la promesa del (Hch. 1:4), la cual estaba relacionada con el bautismo
en el Espritu Santo mencionado por Ju an (Hch. 1:5). La promesa del Padre o el bautismo en el
Espritu Santo ocurrira "no muchos das" despus de la ascensin (aparentemente diez das
despus, el da de Pentecosts).

El descenso del Espritu en Pentecosts

2:1-13
El significado de los smbolo s (w. 1-4)
Los discpulos percibieron la venida del Espritu a travs de los sentidos de la vista y el
odo. Ellos escucharon un ruido como de un viento que soplaba. A menudo se usaba "viento"
para describir al Espritu invisible. El viento recio simboliza ba poder. El sonido hizo que los
discpulos comprendieran que el Espritu haba descendido para llenarles de poder para la obra
del reino.
El smbolo visible fue descrito por los discpulos como lenguas de fuego que
descendieron sobre cada uno de ellos. Ge neralmente el fuego se refiere a la purificacin, pero
lenguas de fuego puede enfatizar el papel del Espritu al hablar la palabra de Dios. El versculo 4

enfatiza que, al estar llenos del Espritu Santo, los discpulos pudieron hablar la palabra de Dios
aun en otras lenguas. La venida del Espritu en el da de Pentecosts fue el cumplimiento de la
promesa del Padre y de la prediccin de Juan de que Jess bautizara a sus discpulos con el
Espritu Santo.
E1 testimonio milagroso de los discpulos (w. 5 -13)
Durante las festividades de Pentecosts, Jerusaln estaba colmada de judos y proslitos
(gentiles que haban adoptado la adoracin juda y se haban sometido a los ritos judos). El ruido
que produjo la venida del Espritu atrajo a las multitudes. No se p uede decir con precisin si el
milagro ocurri en el hablar o en el or. Los discpulos galileos estaban relatando los eventos de
la resurreccin de Jess y los peregrinos de Pentecosts, proceden tes de diversas zonas del
Imperio Romano, entendieron el me nsaje en su propio idioma o dialecto. Los eruditos no han
logrado ponerse de acuerdo en cuanto ala naturaleza del milagro. Algunos creen que el fenmeno
de Pentecosts fue el testimonio de los discpulos en idiomas extranjeros. Otros creen que los
discpulos hablaron en un idioma de xtasis ya que fueron acusados de estar borrachos. Aquellos,
que ridiculizaron a los discpulos y les acusaron de estar borrachos pueden haber basado sus
acusaciones en el relato increble de la resurreccin de Jess, ms bien q ue en el lenguaje
ininteligible de los discpulos. Los ebrios son capaces de relatar cuentos increbles! Tambin,
los ebrios hablan con libertad de temas que les pueden causar problemas. El lenguaje de los
discpulos era inteligible, pero su mensaje y va lor fueron increbles! Las personas cuerdas no
hubieran actuado de manera tan insensata; por lo tanto, juzgaron que estaban borrachos.
Es posible que despus de que los 120 discpulos fueron llenos del Espritu Santo, se
hayan dispersado entre la multitud y hayan comenzado a dar testimonio en cuanto a la
resurreccin de Jess y la venida del reino de Dios. Muchos intrpretes tropiezan con el
problema de la naturaleza del milagroso don de lenguas y pierden el mensaje. El mensaje
principal es que el Espritu de Dios, que fue prometido por el Padre, capacit a los discpulos
para testificar a la gente de diversas naciones del mundo. En cierto grado, la gran comisin fue
cumplida el da de Pentecosts. Despus que la iglesia fue llena con el poder del Espritu d e
Dios, las fuerzas de Satn no pudieron impedir la extensin de su testimonio y el crecimiento del
reino sobre la tierra. El cumpli miento de la gran comisin mediante unos pocos fue posible
debido al poder de Dios.
El sermn de Pedro
2:14-36
Pedro explic, en primer lugar, que el entusiasmo de los discpulos no se deba a ninguna
borrachera. Cincuenta das antes, los galileos haban tenido temor de identificarse con Jess.
Ahora ellos anunciaban valientemente en pblico su lealtad a l. Tanto su valor com o su mensaje
eran asombrosos.
Pedro apoy las actividades y el mensaje de os discpulos refirindose al Antiguo
Testamento. El cit Joel 2:28-32 para identificar lo sucedido en Pentecosts como el comienzo
de los ltimos das. El Espritu, que haba capac itado al profeta del Antiguo Testamento para ver

visiones y proclamar la palabra de Dios, ahora se estaba derramando sobre toda carne.
Anteriormente, solo el profeta ocasional estaba capacitado para hablar la palabra del Seor. Joel
anticip la poca cuando todo discpulo sera investido con el Espritu Santo y tendra d poder
pan proclamar (profetizar) el mensaje de Dios. La profeca de Joel tambin incluye un lenguaje
apocalptico refirindose al fenmeno celestial del sol que da luz, oscurecindose, y la luna
tornndose en sangre. Estos eventos inslitos significaran | gran da del Seor.
El da del Seor se refera originalmente a las bendiciones de Dios y la liberacin de su
pueblo del enemigo. En el siglo VIH a. de J.C. Amos haba advertido que el d a del Seor sera
un da de juicio, pero no contra los enemigos de Israel. El pecado de Israel traera la ira de Dios
"en aquel da", en vez de sus bendiciones (cf. Am. 5:18). En los das de Joel la ira de Dios se
expres en la plaga de langostas, el medio usado por Dios para expresar su juicio. La gente tena
que arrepentirse y as recibira las bendiciones de Dios el derramamiento del Espritu de Dios.
Pedro crey que haba llegado el da anticipado por Joel. Era un da de bendiciones para aquellos
que se haban arrepentido, y result en el derrama miento del Espritu de Dios. Era un da de
juicio y de castigo para aquellos que estaban en rebelin contra Dios. Cualquiera que invocara el
nombre de Yahweh (aplicado a Jess, cf. v. 21) sera salvo.
El da del Seor o "los ltimos das" no significaba un final inmediato del tiempo. Se
refera al ltimo perodo de la obra de Dios en la historia. Este perodo podra durar muchos
aos. Es un tiempo en el que el reino de Satans est siendo destrozado por el reino de Dios y la
mayor arma para esta victoria es la cruz. La predicacin de la cruz y la resurreccin es la
estrategia usada para la victoria. Pedro utiliz esta estrategia en el da de Pentecosts y se logr
la victoria.
Pedro argument a favor de la credib ilidad de la resurreccin basndose en el hecho de
que la vida terrenal de Jess estaba caracterizada por un poder divino extraordinario (w. 2224). Los milagros eran seales que Dios haba realizado a travs de l. Los mismos daban
evidencia de que Dios estaba con l y aprobaba sus enseanzas y ministerio. Los judos no
haban aprobado sus pretensiones y lo haban llevado a la muerte. Dado que Dios levant a Jess
era evidente que Dios las aprobaba; por lo tanto, los judos que se opusieron a Jess, se es taban
oponiendo a Dios. Los describe como "inicuos".
El segundo argumento de Pedro para apoyar la resurreccin de Jess se basa en Salmos
16:8-11 (w. 25-31). Pedro us el argumento de que el salmo no se poda haber referido a David,
dado que el cuerpo de D avid haba comenzado a descomponerse despus de que fue enterrado.
La presencia de la tumba de David indicaba que su cuerpo continuaba en el sepulcro y su alma
estaba en el Hades (el reino de lo invisible). Pedro afirm que David hablaba en este salmo en
una manera proftica refirindo se a su descendiente. El interpret que el salmo contiene una
prediccin de la resurreccin del Mesas, un descendiente de David.
El tercer argumento que Pedro utiliz para la resurreccin de Jess es el testimonio
personal (w. 32, 33). Los discpulos haban presenciado las apariciones del Seor resucitado y
estaban convencidos de que l haba sido exaltado a la diestra de Dios. El ruido que la gente
haba escuchado, la aparicin visible semejante al fuego, y el mensaje incr eble concerniente a la

resurreccin de Jess, slo podan ser explicados como el cumplimiento de la promesa de Dios
acerca del Espritu Santo.
Pedro finaliz su sermn enfatizando que la resurreccin y exaltacin de Jess lo
colocaron como Seor y como Me sas (w. 34-36). La gente haba rechazado a Jess porque se
neg a ser la clase de Mesas que ellos queran. Dios haba demostrado su aprobacin de la
naturaleza mesinica de Jess al levantarlo de entre los muertos.

La respuesta de la gente
2:37-41
El Evangelio de Juan registra la promesa de Jess de que cuando el Espritu Santo viniera
convencera al mundo de pecado porque no crea en Jess. La promesa fue actualizada en el da
de Pentecosts. La gente estaba profundamente convencida y pregunt a Pedro y al resto de los
apstoles qu podan hacer. Pedro les contest: " Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros
en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo."
Arrepentimiento significa "cambio de actitud". La gente haba estado equivocada con respecto a
la naturaleza del Mesas. Haban aadido la tragedia a su error al crucificar al escogido de Dios.
Necesitaban cambiar su actitud en cuanto a Jess y mostrarle su lealtad mediante el bautismo en
su nombre. El bautismo identifica exteriormente al creyente como discpulo de Cristo. El
reconocimiento de sus errores y el cambio, de un rechazo a una aceptacin de Cristo simbolizado
por el bautismo, traera el perdn de pecados.
El aceptar a Jess como Mesas y Libert ador es la base para recibir el don del Espritu
Santo por medio del cual las personas nacen al reino de Dios. Pedro no inst a los judos a
bautizarse "... en el nombre de Jesucristo para (para recibir el) perdn de los pecados", sino a
bautizarse "en el nombre de Jesucristo" por (debido a) "el perdn de los pecados" (v. 38). Un
criminal recibe un castigo por (debido a) su crimen, pero no para animarlo o causar el crimen.
Un empleado recibe una recompensa por (debido a) su servicio fiel. Esta traduccin co ncuerda
con el significado de la estructura gramatical de la oracin griega, y tambin con otras
enseanzas del Nuevo Testamento relativas a la Salvacin por la fe en vez de por el bautismo.
De acuerdo al versculo 39, Pedro explic que la promesa del Padr e de conferir su
Espritu sobre sus siervos incluira a las naciones gentiles, "todos los que estn lejos" (cf. Is.
42:1). No todos los judos o gentiles entraran en el reino slo aquellos a los cuales Dios
llam. Pedro sostena que la gente del mundo e st dividida en dos grupos: la que est controlada
por Satans y se opone a Dios, y aquella que camina bajo el control del Espritu Santo en el reino
de Dios. La generacin que se opone a Dios y a su Mesas ya est condenada. Pedro exhort a la
gente a huir "de esta perversa generacin". Lucas seala que alrededor de tres mil limas fueron
salvas ese da.
La conversin de gente representante de varias naciones en el da de Pentecosts explica
cmo el evangelio lleg rpidamente a diferentes partes del Imper io Romano. Aunque Lucas no
relata el origen de las iglesias en Roma o Egipto, l seala que hubo gente de esos pases que
estuvo presente en el da de Pentecosts y escuch el evangelio.

Segunda parte

LAS ACTIVIDADES
DE LOS NUEVOS CRISTIANOS
(2:42-47)
Instrucciones (w. 42, 43)
Despus que la iglesia experiment la adicin de gran nmero de personas, necesit
tiempo para adiestrar a los nuevos discpulos. No se sabe con exactitud el nmero de los nuevos
convertidos que continuaron en Jerusaln compartien do la comunin con los apstoles. Sin
embargo, aparentemente se quedaron el tiempo suficiente como para aprender ms acerca de las
actividades y las enseanzas de Jess. Lucas seala que se dedicaron a la doctrina o enseanza
de los apstoles. Los apstole s eran los verdaderos maestros de lo que Jess haba dicho y hecho.
Probablemente sus enseanzas se centraron en ayudar a los nuevos creyentes a memorizar los
dichos de Jess y en dar una breve resea de sus actividades. Tambin enfatizaron el
cumplimiento de las Escrituras del Antiguo Testamento, dado que los primeros convertidos eran
judos en su mayora. Las sesiones de enseanza estaban acompaadas de perodos de
compaerismo y regocijo juntos en el Seor.
No se sabe con certeza si "el partimiento del p an" se refiere primordialmente a compartir
la cena del Seor o a comer juntos. Quiz se reunan cada noche en algunos hogares y
compartan una comida comn. Parece que los primeros discpulos combina ban una comida de
compaerismo con la cena del Seor. 1 Los discpulos experimentaban el poder y la presencia de
Dios en la oracin, por lo tanto, continuaban con el compaerismo de la oracin. Su experiencia
genuina del poder y la presencia de Dios creaba un sentimiento de temor reverente y, como
resultado, muchos milagros sucedieron a travs de los apstoles. Lucas no enfatiza los milagros,
pero se refiere a ellos como seales que indicaban la presencia continua del poder de Dios en
medio de ellos.
La comunin no los oficiales, la organizacin, los edi ficios es la caracterstica bsica
de la iglesia del Nuevo Testamento. La definicin bautista tradicional de "iglesia" ha pasado por
alto este elemento primordial. En lugar de definir la iglesia como "un cuerpo de creyentes
bautizados" sera mejor hablar de "una comunin del pueblo de Dios que por fe est revestido del
Espritu Santo y ha proclamado pblicamente su relacin con Cristo mediante el bautismo".
La comunin de bienes (w. 44 -47)
El gozo de la nueva vida en Cristo dio origen al acto espontneo de compar tir las
posesiones. El comunismo actual est basado en el concepto de que los bienes materiales deben
ir compartidos con equidad. Los gobiernos comunistas forzar el principio econmico de una
particin equitativa sobre su gente; sin embargo, la naturaleza pervertida del hombre impide que

este principio se aplique con eficacia. No hay particin equitativa en las sociedades comunistas
por aquellos que tienen ventajas sobre las masas.
La primera comunidad que tuvo sus posesiones en comn, bas sus acciones en el amor,
no en la fuerza. Pocos cristianos primitivos eran ricos. Aquellos que tenan propiedades y
posesiones las vendieron para poner el producto de la venta a disposicin de aquellos que podan
tener necesidad. Varios factores contribuyeron a su curso d e accin:
1. la realidad de la presencia de Dios y el gozo de caminar en el poder del reino produjo
un gozo que satisfaca, el cual reemplazaba el apego a los bienes materiales;
2. la creencia en el regreso inminente de Cristo hizo que las posesiones mater iales fueran
de menos valor;
3. el amor y la preocupacin por aquellos que estaban en necesidad produjo acciones para
llenar esas necesidades.
El gozo de los nuevos cristianos y su amor unos por los otros y por el Seor se hicieron
evidentes a la gente fuera de la iglesia. Los nuevos creyentes continuaron dndose cuenta de que
su gozo renovado y el xito en su vida espiritual venan de Dios. Ellos continuaron alabando a
Dios y glorificndole por lo que estaba sucediendo. El Seor us sus testimonios diarios para
salvar a muchos.
Los esfuerzos del sistema de vida en comunidad finalmente acarrearon serios problemas.
La decepcin en relacin con la cantidad de propiedad vendida y la discriminacin en la distribu cin de los fondos daaron el compaerismo y el a mor expresado en el compartirse
voluntariamente. La decepcin, el egosmo y la discriminacin continuaron invadiendo el
sistema de vida en comunidad.

Tercera parte

EVIDENCIAS DEL PODER DEL REINO

(3:1-26)
La curacin del mendigo cojo (w. 1 -10)
El poder del Espritu no se limitaba a la funcin proftica de proclamar la palabra de
Dios. El judo no haca una separacin tan abrupta entre lo espiritual y lo flaco como tiende a
hacer el hombre moderno. Las bendiciones fsicas o los sufrimientos eran interpretado s como los
resultados de la condicin espiritual de la persona. El hombre moderno tiende a separar lo
espiritual de lo fsico, y asigna el control de los eventos fsicos a la ley natural, en vez de
asignarlo a las condiciones espirituales.

Los miembros de la iglesia primitiva continuaron participan do en las ceremonias del

templo. Pedro y Juan iban camino al templo a la hora de la oracin, a las tres de la tarde. Esta
hora era el momento del segundo sacrificio de un cordero que se realizaba diariamente. Mie ntras
el cuerpo del cordero estaba sobre el altar, el sacerdote se retiraba a una cmara interior para
ofrecer incienso y recitar la bendicin, los Diez Mandamientos y el Shem ("Oye Israel!" Dt.
6:4). Cuando Pedro y Juan se dirigan al templo para este c ulto, un mendigo atrajo su atencin
pidiendo limosnas. El mendigo tena cuarenta aos de edad y haba sido cojo desde su
nacimiento. Era trado al templo todos los das para que pudiera solicitar limosnas para ganarse
la vida. Dado que el dar limosnas se r econoca como un acto de piedad, esperaba recibir algo de
Pedro y de Juan que estaban entrando al templo. Parece ser que no estaba acostumbrado a mirar a
aquellos de quienes solicitaba limosnas. Pedro dijo: "Mranos" y el hombre fij su mirada en
ellos. Probablemente se sinti decepcionado cuando Pedro le inform que no tena plata ni oro.
Sin embargo, su decepcin se cambi en gozo cuando experiment el don de la sanidad a travs
del nombre de Jesucristo de Nazaret.
Como un apstol, Pedro haba sido comisi onado por Jesucristo para representarle en el
ministerio. Las obras de Pedro fueron hechas en el nombre del Seor que lo comision. Pedro
orden al hombre que caminara "en el nombre de" o por la autoridad del Seor. Le tom por la
mano derecha y lo levant e inmediatamente el hombre recibi la fuerza en sus pies y tobillos.
Comenz a caminar y a saltar de gozo. Se dio cuenta que el hecho de sanidad ocurri mediante el
poder de Dios; por lo tanto, lo alab. El entr al templo con Pedro y Juan. Inmediatamen te fue
reconocido por la gente como el mendigo cojo que se sentaba todos los das a la puerta la
Hermosa.
El milagro fue una seal del reino de Dios. Isaas haba hablado de la edad mesinica en
la que "el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua d el mudo" (35:6). Pedro haba
explicado en su sermn el da de Pentecosts que el glorioso da del Seor haba llegado en
Jess. El tiempo fue atestiguado por Dios con milagros, maravillas y seales (cf. Hch. 2:22). El
hecho de sanar al cojo fue una demostr acin de misericordia, pero tambin fue una seal de la
llegada del reino en Jesucristo.
El segundo sermn de Pedro (w. 11 -26)
El milagro de la sanidad atrajo la atencin de la gente y le dio a Pedro la oportunidad de
hablar nuevamente en el nombre de Jes s. Pedro necesitaba corregir una idea equivocada en la
mente de la gente que se reuni en el prtico de Salomn. Las dos preguntas con las que
comenz el discurso revelan que la gente todava no haba comprendido que el poder del reino
haba llegado en Jess, y tenda a atribuir a Pedro el milagro de sanidad. Pedro explic que el
poder sobrenatural no resida en s mismo, sino que vena de aquel que le haba comisionado y a
quien l representaba.
La gente no poda negar que se haba realizado un milagro. Pe dro us el milagro para
probar que Jesucristo, a quien la gente haba rechazado y llevado a la muerte, tena la aprobacin
de Dios. Cristo no hubiera tenido el poder sobrenatural para el milagro si no lo hubiera recibido
de Dios. Fue Dios quien glorific a su siervo Jess.

Jess haba sido condenado como un impostor que haba blasfemado alegando tener una
relacin especial con Dios. El poder sobrenatural, con que el Padre haba investido al Hijo, prob
que ste era santo y justo. Esto contradeca el juicio de los judos. Ellos haban escogido a un
asesino prefirindolo a Jess, el cual es el autor de la vida Aun el egosta Poncio Pilato fue ms
justo que los judos, dado que l quiso soltar a Jess. La perversidad de los judos se hizo notoria
al elegir a un asesino en vez de preferir al autor de la vida. Pedro afirm que Dios levant a Jess
de entre los muertos y seal al hombre que haba sido sanado como una evidencia de la
resurreccin.
A continuacin, Pedro hizo referencia al hecho de que el Antiguo Tes tamento haba
anticipado al Mesas. Los judos no esperaban un Mesas sufriente, porque no relacionaban al
Siervo de Isaas 53 con el Mesas. Pedro reconoci que la gente haba actuado as debido a su
ignorancia de las Escrituras. El les amonest a que se arrepintieran, siendo sta la condicin para
el perdn de los pecados. El arrepentimiento les llevara dentro del reino de Dios en donde
podran experimentar la presencia refrescante del Seor. El arrepentimiento iba a acelerar el
tiempo en el que Cristo v endra otra vez y todas las cosas seran establecidas como Dios las
haba hablado por boca de sus santos profetas. El reino (gobierno) de Dios sera establecido
mediante el arrepentimiento.
Pedro cit Deuteronomio 18:15, 16 y 19 donde se predice la venida de un profeta
semejante a Moiss. A la gente se le haba enseado a escuchar lo que el profeta deca.
Deuteronomio haba sido aceptado por los judos como autoritativo. Si ellos aceptaban la
identificacin que Pedro haca de Jess con el profeta preanuncia do, se veran obligados a dar
crdito a lo que Jess haba dicho. Moiss advirti que toda alma que no escuchara al profeta de
los postreros das sera destruida. Muchos de los judos haban escuchado las enseanzas de
Jess y haban llegado a la conclusi n de que l hablaba con autoridad, no como los fariseos y
los escribas. Pedro us la Escritura para demostrar que el da del cual haban hablado los profetas
haba llegado. Jess era el profeta anunciado en Deuteronomio 18. No slo la ley predijo el da
del Seor, sino que todos los profetas desde el tiempo de Samuel en adelante hablaron de los
ltimos das. Pedro crea que haban llegado esos das en los cuales Dios estaba listo para
bendecir a su pueblo y a todas las familias de la tierra a travs de ello s. Dado que el da haba
llegado, slo el hecho de negarse al arrepentimiento privara a los judos de recibir las
bendiciones que Dios tena para ellos.
Estaba equivocado Pedro en cuanto a la llegada de los ltimos das en los cuales el reino
de Dios iba a ser establecido? Haba realmente una diferencia entre las vidas de los creyentes y
las de aquellos que rechazaron a Jess? Aparentemente, Pedro y los otros discpulos estaban
experimentando poder, gozo y una relacin con Dios que les produca una nueva calidad de vida.
La novedad de vida era el resultado de andar en el poder del reino de Dios. El reino fue
establecido por Jess y alcanzara su mximo sentido y plenitud en el momento de su regreso.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, respo nda a las siguientes preguntas:

1. Mencione tres hechos en los Evangelios que hacen que la venida del Espritu en
Pentecosts sea difcil de entender.
2. Busque, en el pasaje bblico del captulo, la cita para estas tres enseanzas:
(a) la promesa del Padre;
(b) el bautismo del Espritu;
(c) ser llenos del Espritu.
3. Cules son las tres funciones del Espritu en el Antiguo Testamento?
4. Mencione las dos evidencias de la venida del Espritu en l da de Pentecosts y diga lo
que cada una enfatiza. ',
5. Declare el propsito primordial de la venida del Espritu en Pentecosts.
6. Bosqueje el sermn de Pedro (Hch. 2:15 -36).
7. Cul es el significado de arrepentimiento?
8. Por qu debe ser bautizada una persona?
9. Cmo fue diseminado el evangelio "has ta lo ltimo de la tierra" como un resultado de
Pentecosts?
10. Cul era la doctrina de los apstoles?
11. Defina "iglesia".
12. Qu signific la sanidad del cojo?
13. Por qu la sanidad del cojo present un dilema para el concilio?

Temas de discusin
1. Explique el "da del Seor" y diga cmo Pedro lo relaciona con el concepto de
Pentecosts.
2. Se deben esperar repeticiones de Pentecosts? En qu sentido fue una experiencia
nica?

3. Contraste el uso de "otras lenguas" en Pentecosts con el fenmen o mencionado en 1

Corintios 14 y con el uso moderno de "lenguas no conocidas".
4. Aclare el dilema de los dirigentes judos que fue causado por el hecho de la
resurreccin de Cristo.
5. Bosqueje el segundo sermn de Pedro (Hch. 3:12 -26).
6. Lea las pginas 726-728 de Nuevo Comentario Bblico y consulte tambin otros
comentarios sobre el pasaje bblico del captulo. Responda al siguiente cuestionario:
a. Cules son los puntos bsicos del sermn de Pedro en el da de Pentecosts?
b. Enumere las cuatro caractersticas que constituyen la vida nueva de la iglesia
primitiva,
c. Compare el segundo sermn de Pedro (Hch. 3:12 -26) con su sermn del da de
Pentecosts,
d. Qu uso hizo Pedro del milagro (Hch.
muchedumbre?

3:1 -10) en presentar a Cristo a la

7. Ensea Hechos 2:38 que el bautismo produce la remisin de pecados?

8. Cul es el significado de "los postreros das"?
9. Cules son las verdades permanentes (kerigma) que Pedro procuraba presentar en sus
sermones?
10. Qu similitudes o diferencias ten a la vida comuna] de los cristianos primitivos con
el comunismo contemporneo? Cules son los problemas que se encuentran en ambas
experiencias?

***
Captulo 3

PROBLEMAS DE LA IGLESIA PRIMITIVA

(4:16:7)

Introduccin
La mayora de los eruditos afirman qu e la iglesia comenz en el da de Pentecosts. Otros
sostienen que se origin en la poca de la confesin de Pedro en Cesrea de Filipos. Un tercer

punto de vista sostiene que la iglesia comenz a existir con la asociacin de Jess y los
discpulos. Quiz la germinacin de la iglesia ocurri durante la gran confesin en la nueva
relacin de fe de los discpulos con Jess como Mesas. Pero la iglesia continu en un estado
embrionario hasta el da de Pentecosts. Con la venida del Espritu Santo, la iglesia n aci y
comenz el proceso de un crecimiento rpido. Los primeros meses estuvieron llenos de gozo,
armona y victoria. Muchos judos se aadieron a la iglesia, despus que el Espritu Santo los
convenci de su error al condenar a Jess y ellos le aceptaron como el Mesas.
El hecho de aceptar a Jess como Mesas significaba abrazar un nuevo concepto del
reino. Ahora ya no estaba expresado en trminos de podero militar o poltico para vencer a otras
naciones, sino que era el poder de Dios que vencera a las f uerzas de Satans. El reino no deba
ser identificado con lmites nacionales. No prometa la superioridad de la nacin juda sobre los
gentiles; sin embargo, ofreca una vida nueva de poder y gozo en el compaerismo con Dios y
con los dems creyentes. El p oder era adecuado para vencer las fuerzas de Satans, trayendo
salud a los cuerpos afligidos y librando a las almas de la esclavitud del pecado. Era adecuado
para llevar la victoria mediante el testimo nio. Quienes respondan al mensaje y se arrepentan
eran nacidos de nuevo y entraban en el reino de Dios. Ellos reciban el don del Espritu Santo.
Resulta difcil comprender el reino de Dios sin usar la analoga de un reino o nacin terrenal. Sin
embargo, existe siempre el peligro de reducir su naturaleza al nivel de un imperio terrenal.
El reino y la iglesia se relacionan ntimamente pero no son idnticos. El reino es el
gobierno de Dios en los corazones y vidas de la gente sin limitaciones geogrficas o espaciales.
La iglesia se compone de ciudadanos del re ino que se renen para dar una expresin orgnica al
reino de Dios y para llevar adelante la comisin del Seor. La distincin que se puede hacer entre
la iglesia universal compuesta de todos los creyentes y el reino de Dios es muy pequea. El reino
de Dios era un concepto judo y parece haber sido usado frecuentemente para hablar a los judos
ms que a los gentiles. La palabra "iglesia" viene de la palabra griega que significa "asamblea" y
el concepto que implicaba era ms familiar a los gentiles. La palab ra era usada para traducir el
concepto de "la congregacin de Israel" cuando el Antiguo Testamento en hebreo fue traducido
al griego.
Al principio, los discpulos gozaron de paz, armona y victoria, pero pronto sintieron la
oposicin de los judos que no h aban credo en Jess como el Mesas. Los problemas no se
circunscriban a los que estaban fuera de la iglesia. Muy pronto surgieron problemas adentro.
Aunque el primer sermn de Pedro tuvo una nota universalista, la aplicacin de sus principios
para incluir a los gentiles result en una lucha en la iglesia El sermn de Esteban revel el nuevo
concepto teolgico del universalismo, el cual deba ser aceptado antes de que el reino de Dios
pudiera cruzar los lmites nacionales. Esteban dio su vida por sus cree ncias.

Oposicin de los saduceos

4:1-22
El rpido crecimiento del cristianismo alarm al Sanedrn, que fue responsable de la
crucifixin de Jess. El Sanedrn era el principal concilio judicial de los judos; pero bajo los
romanos su jurisdiccin estaba li mitada a los asuntos religiosos. Estaba compuesto por lderes de

ambos partidos, fariseos y saduceos. Los saduceos pertenecan a la clase sacerdotal aristocrtica.
Mediante la obtencin del favor de los romanos, los saduceos aseguraron sus ambiciones
econmicas y polticas. Llegaron a tener temor de que el rpido crecimiento del movimiento
cristiano amenazara su relacin con Roma si llegara a estallar una revolucin. Mucha de su
riqueza consista en propiedades que los romanos tomaran en caso de una revol ucin. Los
cristianos estaban predicando que Jess, su rey, estaba vivo y que el reino de Dios estaba por
venir a la tierra.
El arresto de Pedro y Juan (w. 1 -4)
El concilio tena control sobre la fuerza policial del templo. Lucas menciona que los
sacerdotes, los capitanes del templo y los saduceos vinieron a arrestar a Pedro y Juan. Los
miembros del concilio estaban molestos porque Pedro y Juan haban asumido el papel de
maestros religiosos y haban proclamado que Jess se haba levantado de entre los muert os. Slo
el Sanedrn tena la autoridad para reconocer a los maestros e intrpretes oficiales de la ley
mosaica.
La predicacin de Pedro y Juan no slo haba amenazado la posicin de los saduceos con
Roma, sino que haba desafiado la autoridad que los lde res judos tenan sobre la gente. Muchos
estaban reconociendo a Jess como Seor. Esto trajo como resultado menos respeto a la
autoridad del Sanedrn. Si Jess era el Mesas y el Hijo de Dios, el Sanedrn haba actuado
errneamente al haberle juzgado mere cedor de la muerte. Ellos tenan que admitir su culpa o
poner fin a la predicacin de los discpulos. Los lderes trataron de hacer esto ltimo arrestando a
Pedro y a Juan y ponindolos en la crcel. Lucas destaca que el arresto no impidi que mucha
gente creyera: el nmero de hombres lleg a ser de unos 5.000 (v. 4).
Los saduceos rechazaban la doctrina de la resurreccin de los muertos. Dado que los
fariseos apoyaban esta doctrina, la proclamacin de la misma por parte de los dicpulos no era
razn suficiente para ponerles en la crcel. El orgullo herido de los lderes y las amenazas a sus
posiciones precipitaron la accin del arresto de los discpulos.
El nmero de 5.000 creyentes parece ser muy grande para un testimonio de tan poco
tiempo. Sin embargo, cu ando se considera la poblacin total de Palestina, 5.000 representa slo
una pequea fraccin de la poblacin de cuatro millones.
El juicio de Pedro y Juan (w. 5-22)
A fin de cultivar la buena voluntad de los romanos mante niendo el orden entre los judos,
los saduceos trajeron a juicio a Pedro y a Juan. Los fariseos recibieron con agrado el apoyo de
los discpulos a la creencia con respecto a la resurreccin. El milagro realizado por Pedro y Juan
en el nombre de Jess haba excitado a la gente. Los lderes decidieron sofocar el movimiento
antes de que se extendiera ms. Los dos discpulos fueron llevados ante el concilio.
El Sanedrn estaba compuesto por dirigentes, ancianos y escribas. Los miembros de la
alta familia sacerdotal eran los dirigentes. Los anc ianos eran ciudadanos prominentes y los
escribas eran estudiantes de la ley, principalmente fariseos. Caifas era el sumo sacerdote. Su

suegro Anas haba servido como sumo sacerdote durante los aos 6 al 15 d. de J.C. y algunos
continuaban considerndolo el sumo sacerdote legal. Aunque Caifas era el sumo sacerdote
oficial, Anas continuaba ejerciendo mucho poder.
El interrogatorio comenz con el desafio de la autoridad de los apstoles para predicar.
Pedro y Juan eran hombres comunes, sin ninguna preparacin rabnica. El Sanedrn se reservaba
el derecho de reconocer a los intrpretes oficiales de la ley. Sin embargo, estos dos hombres
haban asumido el papel de rabinos sin tener un nombramiento oficial para ese oficio.
El cojo que haba sido sanado dio evidenc ia de que aquel milagro se haba producido, lo
cual indicaba la aprobacin de Dios sobre el trabajo de los discpulos. Pedro no asumi el crdito
por el milagro. El explic que el poder vena de Jess, al cual el Sanedrn haba rechazado y
crucificado, pero a quien Dios haba aprobado levantndole de entre los muertos. La teologa del
concilio no les permita negar que la mano de Dios haba obrado en la sanidad del cojo. Dado
que el cojo estaba delante de ellos sano, no podan negar que se haba realizado e l milagro.
Aunque el Sanedrn se reservaba la autoridad religiosa final, Dios contradijo sus decisiones y
demostr su voluntad en la sanidad del cojo. En esencia, Pedro estaba afirmando que su
autoridad provena de Dios, ms que de un cuerpo judicial que c ometa errores.
El Sanedrn no poda reprochar a Pedro y a Juan por su respuesta Los discpulos sostenan
tener una autoridad para ensear y un conocimiento de la verdad infalibles. Su falta de
preparacin rabnica formal hizo que fueran considerados como hombres comunes y sin
educacin. Ellos, como su maestro Jess, haban sido capaces de refutar a sus acusadores. El
Sanedrn no poda negar el milagro, porque el hombre que haba sido sanado estaba delante de
ellos. Adems, una accin se mejante hubiera puesto en peligro su relacin con la gente, que
estaba excitada con el milagro y la presencia del reino de Dios. Despus de conferenciar en
privado, el concilio lleg a la conclusin de que ejercitara su autoridad, y prohibira predicar en
el nombre de Jess, cuando el veredicto fue dado a los discpulos, Pedro y Juan desafiaron la
autoridad del concilio preguntando si ellos estaban obligados a escuchar al Sanedrn o a Dios .
Pedro y Juan afirmaron que su experiencia en Cristo era superior a la enseanza de l os
rabinos nombrados oficialmente. Comprendieron que su tarea era dar testimonio de sus experien cias visibles y audibles. Un testigo es aquel que comparte lo que ha experimentado. Un maestro
relata lo que ha aprendido de otros. Los cristianos podrn ser b uenos testigos solamente cuando
hayan experimentado la realidad del poder y la presencia de Dios. Pedro y Juan la haban
experimentado; por lo tanto, no podan abstenerse de testificar. Ya que el Sanedrn no pudo
negar que la autoridad de los discpulos pr ovena de Dios, slo pudieron amenazarles y dejarles
ir. No les convena oponerse a la gente que alababa a Dios por la curacin del hombre de
cuarenta aos.

El gozo de la iglesia
4:23-31
Despus de su liberacin, Pedro y Juan informaron a sus amigos lo que los sumos
sacerdotes y los ancianos les haban dicho. La gente se alegr y alab a Dios porque este

incidente dio evidencia de que el Seor, que haba creado el cielo y la tierra, estaba protegiendo
y apoyando sus actividades. Aunque el Sanedrn era un cu erpo poderoso, no poda derrotar el
propsito y el plan de Dios. Anteriormente ya haba tratado de destruir el movimiento de Jess,
llevndolo a la muerte. Pero ni la muerte del Hijo de Dios pudo vencer su propsito. El reino
creci ms rpidamente despus de la muerte de Jess que antes. La referencia a Salmos 2:1, 2
expresa la fe de los cristianos de que toda la sabidura y la fuerza de los enemigos no podan
permanecer delante del Seor ni ponerse en contra de su Cristo (ungido). Los judos y gentiles
(romanos), bajo la direccin de Caifas, Heredes y Poncio Plalo, haban tratado de aniquilar la
obra de Dios en Cristo, pero haban fracasado. Los discpulos estaban confiados en que la
oposicin continuara fracasando; por lo tanto, no hicieron caso a las amenazas del Sanedrn. Al
contrario, rogaron que el Seor los llenara de audacia para hablar su palabra, y de poder para
realizar milagros, para que Jess pudiera ser honrado. 1 Seor dio muestras de haber respondido
a sus oraciones. El lugar fue sacudido como una manifestacin de haber sido llenos del Espritu
Santo. Los discpulos hablaron la palabra de Dios con audacia.
En la primera parte de Hechos es evidente que el ser llenos del Espritu Santo no es una
experiencia de una vez y para siempre. Los dis cpulos fueron llenos en el da de Pentecosts (cf.
Hch. 2:4). Este era el cumplimiento de la "promesa del Padre" y de la prediccin de Juan el
Bautista de que Jess bautizara a sus discpulos con el Espritu Santo. Pedro se encontraba entre
los que fueron llenos en esa ocasin; sin embargo, necesit ser lleno otra vez cuando se present
ante el Sanedrn (cf. Hch. 4:31).
El ser llenos del Espritu no ocasiona una prdida de racionalidad, ni es principalmente
una experiencia emocional. La experiencia brinda confianza y audacia para hablar la Palabra de
Dios. El ser llenos del Espritu Santo trajo gozo a los nuevos cristianos, junto con el deseo de
compartir con los inconversos lo que estaban experimentando en el Seor. La experiencia parece
haberlos capacitado para obtener un conocimiento ms profundo del significado de la
resurreccin y del poder del reino de Dios. Lamentablemente, muchas veces el emocionalismo o
la irracionalidad substituyen a la experiencia genuina de ser llenos del Espritu. En ningn
momento Pedro fue un hombre tan racional y controlado como cuando fue lleno del Espritu y
habl ante el Sanedrn. La experiencia le dio audacia y la seguridad de que Dios estaba presente
con poder para afirmar sus palabras y producir resultados.

Resumen de las circunstancias de los creyentes y el ejemplo de Bernab

4:32-37
Lucas afirma nuevamente la unidad de los creyentes. La oposicin del Sanedrn no los
haba dividido ni haba obstaculiza do su trabajo. A menudo las iglesias sucumben porque hay
divisin entre los miembros debido a celos y egosmo. El poder del Espritu liber a los
discpulos de estas actitudes destructoras. En vez de eso, ellos sentan inters y amor unos por
otros, lo cual hizo que compartieran voluntariamente sus posesiones. Los apstol es continuaron
compartiendo sus testimonios en el poder del Espritu Santo. Su nueva vida en el reino estaba
caracterizada por el gozo y la abundancia mientras continuaba experimentando la gracia de Dios.

Aparentemente la pobreza se adue muy pronto de lo s cristianos en Jerusaln. Quiz

quienes se oponan al entendimiento del cristianismo aplicaron presiones econmicas sobre ellos.
Abrazar el cristianismo frecuentemente traa aparejada la ruptura de lazos sociales y la exclusin
del sistema econmico.
Puede ser que los no creyentes se hayan negado a dar empleo a los cristianos o a
comerciar con ellos. En la iglesia primitiva no se descuidaba a las personas necesitadas, ya que
los que posean tierras o casas las vendan y daban lo obtenido a los apstoles pa ra su
distribucin entre aquellos que tenan necesidad.
Lucas introduce a un discpulo de una devocin extraordina ria cuyo nombre era Jos, al
que los apstoles llamaron Bernab. El nombre significa "hijo de consolacin". Bernab jug un
papel importante en la iglesia primitiva; sin embargo, fue eclipsado por su compaero ms
ilustre, Pablo. No debe pasarse por alto el hecho de que Bernab permaneci junto a Pablo
cuando otros discpulos le tenan temor y lo rechazaron. Bernab tambin anim a Juan Marcos.
Quiz el nombre Bernab le fue dado a Jos debido a que la venta de su terreno y el
regalo del dinero para los pobres fue de gran consuelo para aquellos que estaban necesitados. El
era un hombre rico proveniente de Chipre, y puso a disposicin de los aps toles lo obtenido de la
venta de su propiedad. Su generosidad no estaba motivada por un deseo de obtener honra y
reconocimiento; toda la evidencia indica que era un hombre guiado por motivos honestos de
amor, compasin y un deseo de honrar a su Seor. Ber nab era consciente de las necesidades de
los dems, y su naturaleza dadivosa respondi tratando de llenar esas necesi dades. La iglesia de
nuestros das necesita de muchos ms como Bernab.

El engao de Ananas y Safira

5:1-11
La piedad de Bernab y la al abanza que recibi, impresiona ron a Ananas y Safira.
Deseando tener el mismo reconocimiento y alabanza que Bernab haba recibido, ellos tambin
vendieron algo de su propiedad, pero entregaron a los apstoles slo una parte de lo obtenido
para su distribucin entre los pobres. Ellos aparentaron haber dado el total del precio de la venta.
Era costumbre que el que mora fuera enterrado el mismo da de su muerte, pero fue
extrao que Ananas fuera enterrado sin que su esposa lo supiera (v. 7). Tres hora desp us del
entierro de Ananas, Safira se present ante Pedro. Este le pregunt si la tierra haba sido vendida
por el precio que Ananas haba indicado. Ella confirm lo que Ananas haba afirmado. La
respuesta de Pedro contena tres verdades importantes:
1. su fraude implicaba poner a prueba al Espritu Santo;
2. la muerte y entierro de su esposo fue conocida por ella en ese momento;
3. se le inform que ella tambin sera llevada fuera y enterrada.

Safira muri inmediatamente y la enterraron junto a su espo so.

La muerte de Ananas y Safira pudo haber resultado de la impresin por haber sido
descubiertos pblicamente. El hecho de que ambos murieron repentinamente indica que sus
muertes no pueden ser explicadas simplemente por causas naturales; sin embargo, Di os puede
usar lo natural para lograr su propsito. El incidente enfatiza el peligro de obstaculizar a la
iglesia, e involucrar al Espritu Santo en actos injustos. Jess anticip que el pecado de blasfemar
al Espritu Santo no tendra perdn. Las mentiras de Ananas y Safira son el reverso del pecado
de los fariseos, quienes atribuan la obra del Espritu Santo al diablo. Ananas y Safira estaban
atribuyendo la obra de Satans al Espritu Santo. En cualquiera de los dos casos, el tratar de usar
mal el poder divino es peligroso.
Pedro explic que Ananas y Safira no tenan obligacin de vender la propiedad y poner
lo obtenido a disposicin de los pobres. Aun despus de haberla vendido, no haba obligacin de
entregar toda la cantidad obtenida para su distribu cin. Ellos podan haber decidido dar slo una
parte a la iglesia, lo cual hubiera sido una accin noble. Su gran pecado fue la hipocresa
aparentar dar ms de lo que dieron. Ellos estaban viviendo una mentira. Pedro seal ms
adelante que ellos mintiero n al Espritu Santo. Aparentemente haban afirmado que el Espritu
Santo les haba inspirado a vender la propiedad y dar lo obtenido por la venta a los pobres. Pedro
dijo que no haban mentido a los hombres sino a Dios. Haban tratado de hacer partcipe al
Espritu Santo de su propio crimen.
El versculo 11 contiene la primera referencia en el libro de Hechos a la nueva comunidad
de creyentes como una iglesia. La Reina -Valera, Revisin 1960, usa la palabra "iglesia" en
Hechos 2:47; sin embargo, la palabra g riega ekklesia no se usa aqu. Este versculo afirma que el
Seor aada cada da al "grupo de los salvados" aquellos que haban de ser salvos. En la
traduccin griega del Antiguo Testamento, ekklesia est usada para traducir la palabra hebrea
qahal, que significa la "congregacin" de Israel. Lucas puede haber usado el trmino "iglesia"
para designar a los que estaban siendo salvos como la nueva congregacin de Israel. Estaba
siendo notorio el hecho de que el nuevo compaerismo no poda seguir identificndo se como una
secta del judasmo.

La continuidad del poder de la iglesia

5:12-16
La iglesia primitiva continu experimentando la gracia milagrosa de Dios. Las seales y
milagros daban evidencia continua de que la nueva era del reino haba llegado. El poder d e Dios
era expresado a travs de las manos de sus siervos, los apstoles.
La iglesia cristiana haba sido amenazada desde fuera, pero no se haba escondido. Su
lugar de reunin era al aire libre el Prtico de Salomn. El grupo mencionado en el versculo
13 como "los dems", es incierto. Quiz eran los judos no creyentes que no queran interferir
con el trabajo de los apstoles, despus de enterarse de la suerte de Ananas y Safira. "El
pueblo", quiz los que venan al templo diariamente, tenan a los aps toles en gran estima.
Muchos creyentes continuaron siendo aadidos al Seor. La curacin de los enfermos y el

exorcismo de los malos espritus revelaban que el poder divino del movimiento no se haba
desvanecido.

Oposicin renovada de los saduceos

5:17-42
La orden del concilio de que los discpulos se abstuvieran de predicar a Jess como el
Cristo no fue obedecida. El nmero de creyentes creci rpidamente. El movimiento dej de ser
insignificante; haba llegado a ser una amenaza seria, a la posicin de lo s saduceos y a las
tradiciones del judasmo. Un segundo arresto de los apstoles era inevitable, dado que haban
desobedecido pblicamente el mandato del Sanedrn. Para los lderes judos los apstoles eran:
1. herejes que continuaban proclamando que Jess era el Mesas en contradiccin con la
decisin del concilio de que las pretensiones mesinicas de Jess eran blasfemas y merecan la
muerte;
2. perturbadores potenciales de la paz.
El orgullo nacional judo reaccion fuertemente contra la presencia de con quistadores
romanos en la tierra de Palestina. Durante las Guerras Macabeas, Judea haba ganado una
libertad parcial de la dominacin griega. La gente estaba confiada de que bajo un lder como
David o Judas Macabeo, el pas podra volver a ser libre. Los s aduceos teman que el
movimiento cristiano popular resultara en una revuelta de las masas que sera derrotada por los
romanos, quienes confiscaran sus propiedades. Los saduceos estaban dominados por los celos.
Si su autoridad fuera burlada, disminuira el respeto y honor de su propia posicin.
Los apstoles saban que si regresaban al rea del templo y continuaban proclamando a
Cristo, seran arrestados. Los disc pulos al orar no haban pedido que el Seor los librara de la
responsabilidad de proclamar a Cristo pblicamente, sino que haban pedido que el Seor les
diera la audacia de predicar la Palabra con confianza. El segundo arresto tuvo algunas
similaridades con el primero, pero tambin hubo varias diferencias. Slo Pedro y Juan haban
sido arrestados la primera vez, pero en la segunda ocasin fueron arrestados todos los apstoles.
Los saduceos se haban tornado tan violentos en el segundo episodio que quisieron matar a los
apstoles. Los fariseos estaban involu crados ms directamente en la segunda de cisin del
concilio. Los apstoles recibieron los treinta y nueve azotes acostumbrados, y se les volvi a
ordenar que no hablaran ms en el nombre de Jess.
Los apstoles fueron liberados de la prisin durante la noche por un ngel o mensajero
del Seor. Se les mand volver al templo y proclamar el mensaje total de la nueva vida en Cristo.
A la maana siguiente el Sanedrn se llen de confusin, cuando los guardias regresaron,
informando que el edificio de la prisin estaba cerrado con toda seguridad, pero los apstoles no
estaban. Se les inform que estaban otra vez en los alrededores del templo proclamando el
evangelio. El capitn y los oficiales de la guardia del templo escoltaron a los apstoles desde la

zona del templo hasta la cmara del concilio. Dura nte el arresto, los guardias se cuidaron de no
usar la violencia, por temor a ser apedreados por la gente.
Los apstoles fueron interrogados por el sumo sacerdote, quien aparentemente actuaba
como presidente del concilio. Este reconoci que lo que enseaba n los apstoles mantena que
Jess era justo; por lo tanto, los lderes judos eran culpables de provocar la muerte de un hombre
justo e inocente. Si el pueblo aceptaba las enseanzas de los apstoles, el concilio se vera
desacreditado. Nuevamente Pedro h abl por el grupo y afirm: "Es necesario obedecer a Dios
antes que a los hombres." Pedro afirm con valenta la enseanza de que Dios haba trastocado la
accin del Sanedrn que llev a Jess a la muerte. Pedro haba experimentado el gozo y el poder
de la nueva vida mediante la fe en Jess, y ahora proclamaba con audacia que Dios exalt a Jess
como Prncipe y Salvador, a travs del cual Israel poda recibir el perdn de los pecados
mediante el arrepentimiento. Pedro volvi a enfatizar que los apstoles de ban obedecer a Dios
antes que a los hombres. Significar esto que los cristianos deben hacerse desobedientes a la ley
civil para poder obedecer a Dios? Pedro afirm que la lealtad a Dios sobrepasa la lealtad al pas,
la familia y los grupos sociales y po lticos.
La afirmacin valiente de Pedro en cuanto a que los lderes eran culpables de asesinato
era mucho ms de lo que ellos podan aceptar. Por lo tanto decidieron llevar a los discpulos a la
muerte, pero el sabio consejo de Gamaliel impidi esta decis in tan drstica. Gamaliel, de la
escuela de Hillel, era el principal vocero de los fariseos. Probablemente era el nieto de Hillel,
quien segua una interpretacin ms liberal que su maestro rival. Gamaliel fue tambin el
maestro de Pablo (c/. Hch. 22:3).
Gamaliel record al Sanedrn que Dios tena poder para hacer que su voluntad se
realizara. A menudo los hombres cometen errores por estar demasiado ansiosos por hacer la obra
de Dios. Si los cristianos eran herejes, Gamaliel seal que estaran trabajando contra Dios, y
seran vencidos por l. Si, por el contrario, estaban dentro de la voluntad de Dios, aquellos que se
les oponan y los perseguan estaran luchando contra Dios. Gamaliel us dos ejemplos para
apoyar sus argumentos. Una banda de sediciosos gu iados por Teudas haba fracasado (c/. Antig.
xx, v. 1). Teudas gui a una multitud de seguidores hasta el ro Jordn y les prometi dividir las
aguas como Josu lo haba hecho. La insurreccin fue dominada por Fado, el procurador
romano, cuyos soldados dec apitaron a Teudas y mataron a muchos de sus seguidores. La
veracidad de Lucas como historia dor ha sido desafiada debido a que el Teudas del que habla
Josefo fue vencido por Fado algo despus del 44 d. de J.C., y Fado haba venido a gobernar
como procurador en aquel ao. El discurso de Gamaliel haba ocurrido unos diez aos antes. El
problema contina sin resolverse.
Gamaliel tambin hizo referencia a Judas de Galilea quien dirigi una revuelta contra los
romanos en el ao 6 a. de J.C. cuando Cirenio trat de hacer un censo de Palestina. Judas y sus
fuerzas fueron aniquilados por Herodes el Grande, y pronto fueron dominados por los romanos.
Josefo declara que el partido de los zelotes se origin en este movimiento dirigido por Judas.
Las iglesias de hoy haran bien en tener en mente la lgica de Gamaliel. Dios y su obra no
son amenazados por los hombres. El no necesita hombres para que lo defiendan ni para que

rescaten su obra del poder de Satans. Dios necesita hombres que estn disponibles para ser
usados en llevar adelante su obra, en vez de protegerle.

Trato equitativo dentro de la comunidad

6:1-7
Los judos estaban divididos en dos grupos generales:
1. los hebreos que conservaban la tradicin de los padres y se negaban a asociarse con los
extranjeros; y
2. los greco judos (helenistas) que eran tolerantes hacia los gentiles y aceptaban algunas
de sus costumbres.
Los apstoles estaban ms identificados con los tradicionalistas conservadores; sin
embargo, no eran tan cerrados como los fariseos.
Los apstoles eran, obviamente, los lderes de la iglesia primitiva. Ellos eran los
responsables por la distribucin de las provisiones para las necesidades de los pobres, enseaban
el evangelio, predicaban la palabra de Dios y pasaban mucho tiempo en oracin. A medid a que la
iglesia creca en nmero, las responsabilidades administrativas de distribuir la comida entre los
necesitados llegaron a ser una carga muy pesada. Es comprensible que las viudas helenistas, que
no estaban tan estrechamente relacionadas con los ap stoles como las hebreas, fueron
descuidadas con frecuencia. Los doce solicitaron a los discpulos (los aprendices) que
seleccionaran siete hermanos quienes seran siervos responsables de la distribucin diaria y de
compartir la palabra de Dios.
Generalmente se menciona a los siete elegidos como los primeros diconos; sin embargo,
no se los llama as. Deban ser hombres de altas calificaciones:
1. deban tener una buena reputacin en la comuni dad;
2. deban estar llenos del Espritu;
3. deban ser hombres de sabidura prctica.
Debe notarse, adems que los siete hombres no asumieron la responsabilidad de resolver
los asuntos de la iglesia, sino la de llevar adelante las actividades que la iglesia decidiera. Debe
notarse tambin que la seleccin no fue hecha por los lderes de la iglesia. Los hombres fueron
seleccionados por los discpulos o miembros de la iglesia. Los lderes sugirieron a los miembros
que nombraran a siete hombres para encargarse de la distribucin diaria y para compartir el
extendimiento del evangelio. La sugerencia "agrad. . . a toda la multitud; y eligieron" a los
hombres. Aquellos que la iglesia seleccion fueron llevados ante los lderes "quienes" oraron y
les impusieron las manos. No es seguro si "quienes" se refiere a los apstoles o a los miembros.
Frank Stagg cree que el antecedente gramatical para "quienes" es "toda la multitud", no

solamente los apstoles. 8 Esto significa que toda la iglesia particip en la ordenacin de imponer
las manos.
Los siete tenan nombres griegos, lo que im plica que eran helenistas. Su responsabilidad
particular era cuidar que las viudas helenistas no fueran descuidadas en la distribucin diaria de
comida; sin embargo, sus actividades no se limitaban a servir las mesas. Dos de ellos, Esteban y
Felipe, llegaron a ser grandes evangelistas y predicadores. Lucas destaca que Esteban era un
hombre "lleno de fe y del Espritu Santo". Nicols era un proslito de Antioquia; esto significa
que era un gentil convertido al judasmo. Con la seleccin de los siete, el evan gelio comenz a
salir de su centro hebreo en Jerusaln hasta Samara y hasta "lo ltimo de la tierra".

Conclusin
6:7
En este versculo, Lucas ofrece un resumen general que indica que l ha finalizado una
seccin de Hechos. Lucas ha mostrado cmo la iglesi a creci en Jerusaln. Muchos judos
recibieron a Jesucristo como el Mesas y Salvador. Lucas destaca que aun muchos sacerdotes
llegaron a ser obedientes a la fe. La oposicin no detuvo al evangelio. Satans, con todos sus
recursos, no puede impedir el cr ecimiento del reino de Dios si los discpulos se apropian del
poder de Dios mediante la fe, y se dejan utilizar como siervos fieles.
Los primeros seis captulos de Hechos revelan que el problema que impide que los judos
lleguen a ser cristianos no es el h echo de creer que Jess es el Mesas. La iglesia experiment un
crecimiento fenomenal entre los judos durante los primeros aos. Aun algunos sacerdotes y
miembros del Sanedrn entraron a la fe. En captulos posteriores, Lucas muestra que el obstculo
a la fe juda era la respuesta de los gentiles al evangelio.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes pregun tas:
1. Cundo lleg a existir realmente la iglesia?
2. Haga la distincin entre el reino y la iglesia.
3. Mencione tres razones para la oposicin de los saduceos a los cristianos.
4. Cul fue la primera acusacin del concilio contra Pedro y Juan?
5. Cmo respondi Pedro a la acusacin del concilio?

Frank Stagg, The Book ofActs (Nashville: Broadman Press, 1955), p. 91.

6. Por qu pueden regocijarse los cristianos en medio de la persec ucin?

7. Quines eran los "gobernantes", los "ancianos" y los "escri bas"?
8. En qu sentido eran Pedro y Juan hombres "sin letras" y "del vulgo"?
9. Cul era la carga de la primera oracin registrada despus de Pentecosts?
10. Ser llenos del Espritu, es una experiencia de una vez y para siempre?
11. Por qu fue errneo que Ananas y Safira guardaran parte del dinero de la venta de la
heredad?
12. Mencione la informacin impresionante que Pedro dio a Safira.
13. Mencione tres diferencias entre el pr imer y el segundo arrestos de los apstoles.
14. Qu acusacin fue presentada contra los cristianos segn Hechos 5:17 -28?
15. Por qu ofendi a los lderes judos el mensaje de los apstoles de que Dios haba
resucitado a Jess de entre los muertos?
16. Cul fue el consejo de Gamaliel?
17. Quines fueron los griegos y los hebreos (6:1)?
18. Por qu fueron elegidos y ordenados los siete?
19. Quin eligi y orden a los siete?
20. Mencione las cualidades de los siete.
21. Enumere los problemas internos y externos que confront la iglesia primitiva y
explique cmo fue resuelto cada uno.

Temas de discusin
1. Qu problemas externos e internos fueron confrontados por la iglesia primitiva? Est
de acuerdo en la forma en que resolvieron sus problemas?
2. Lea las pginas 728-730 de Nuevo Comentario Bblico. Responda a las siguientes
preguntas:
a. Mencione dos principios permanentes en relacin con la propiedad que se
mencionan en 4:32-35.

b. Cul fue el dilema que caus el milagro al Sanedrn?

c. Por qu trat Dios tan drsticamente el pecado de Ananas y Safira? Sucede
lo mismo hoy da?
d. Por qu hay siete nombres seleccionados? Son ellos diconos?
e. Qu es significativo en cuanto a los nombres de los siete?
f. Eran ellos ordenados? Qu sig nifica la ordenacin?
g. Continuaron los sacerdotes sus funciones en el templo despus de su
conversin?
3. Se quejaron los discpulos porque fueron castigados ilegal -mente? Esperaron ellos
inmunidad de la ley porque estaban obedeciendo a Dios y no a l os hombres?
4. En Hechos 6:7, es "la fe" un credo, un cuerpo de doctrina?
5. Por qu apareci la discriminacin en la iglesia primitiva? Cmo se resolvi el
problema?
6. Qu principios puede aprender un pastor de este captulo, a fin de guiar a la igle sia en
una situacin contempornea?

***
Captulo 4

PERSECUCIN Y CRECIMIENTO DE LA IGLESIA

(6:88:40)

Introduccin
El resumen que aparece en Hechos 6:7 indica que, en sus primeras etapas, el movimiento
cristiano estaba muy relacionado con el judasmo. Lo s cristianos continuaron participando en los
cultos en las sinagogas y en el templo. Probablemente, la nueva doctrina fue llevada a muchas
provincias romanas por los judos que estuvieron presentes en Pentecosts. Sin embargo, el
movimiento continu limitndose a los judos. Aunque las implicacio nes polticas del
movimiento haban molestado al Sanedrn, no hay indicio de que para ese entonces ya hubiera
surgido el tema de la inclusin de los gentiles en la iglesia.

El problema de la discriminacin contra las viudas griegas introdujo un nuevo tema de

disputa dentro de la iglesia, y oblig a un cambio en la direccin de su crecimiento. El Evangelio
de Mateo indica que Jess mand a los apstoles que fueran primero a la casa de Israel. El
ministerio de los doce continu principalmente entre los judos, con su centro en Jerusaln. Entre
los siete seleccionados para ayudar en la distribucin diaria de comida, haba hombres que
sostenan puntos de vista universa listas en cuanto al evangelio. Todos tenan nombre s griegos y
probablemente eran helenistas. Despus de que Lucas los presenta refirindose a las condiciones
de su seleccin y su ordenacin, inmediatamente se mueve hacia el nuevo nfasis de su teologa.

Acusacin contra Esteban

6:8-15
Lucas introduce la nueva seccin enfatizando la consagra cin de Esteban. Repite la
afirmacin del versculo 5 de que Esteban era un hombre "lleno de gracia y poder". "Poder" aqu
est usado en lugar de "Espritu Santo". Dado que Esteban introdujo una nueva etapa en la
historia del cristianismo, Lucas tiene mucho cuidado en notar que Esteban no era menos que los
apstoles al hacer "grandes prodigios y seales entre el pueblo". El Espritu Santo continu
haciendo milagros a travs de las vidas de los discpulos.
Esteban estuvo involucrado en un debate con los judos de otras provincias de fuera de
Palestina (w. 9, 10). No se conoce la naturaleza de la "sinagoga llamada de los libertos, y de los
de Cirene, de Alejandra, de Cilicia y de Asia". Los lderes de cinco sinagogas puede n haberse
opuesto a Esteban, o puede que hayan sido un grupo cosmopolita de una sola sinagoga. Se ha
sugerido que los libertos eran hombres que haban sido liberados y llevados a Roma por
Pompeyo en el ao 63 a. de J.C.
La esencia del argumento de Esteban puede deducirse de las acusaciones presentadas
contra l. Fue acusado de hablar contra el templo y la ley (cf. v. 13). Sus adversarios fueron
incapaces de igualar su sabidura y su espritu. Aparentemente, Esteban pudo probar sus puntos
de vista con el Antiguo Testamento. Al verse incapaces de defender sus acciones y costumbres
en el debate con Esteban, los lderes de las sinagogas emplearon el arma del prejuicio. Dijeron
que Esteban haba hablado palabras blasfemas contra Dios y Moiss (w. 11, 12). El pueb lo, los
ancianos y los escribas estaban molestos por la acusacin; por lo tanto, llevaron a Esteban ante el
Sanedrn para juzgarlo.
Nuevamente fueron empleados testigos falsos para acusar a Esteban de haber dicho que
Jess destruira el templo y cambiara las costumbres de Moiss (w. 13, 14). Durante el juicio de
Jess, le haban acusado de haber dicho que destruira el templo (Mr. 14:58). Jess haba
informado a sus discpulos que el templo sera destruido, pero se estaba refiriendo al tiempo
cuando los romanos invadiran la ciudad para dominar la revuelta juda en el ao 70 d. de J.C.
(cf. Mt. 24). En otra ocasin, Jess se estaba refiriendo a su cuerpo (cf. Jn. 2:19-21). Una tcnica
muy antigua es tomar las palabras del acusado fuera de su contexto y darl es una interpretacin
diferente. Jess afirm que haba llegado el da cuando la adoracin tradicional a Dios en el
templo de Jerusaln o en el monte Gerizim ya no sera aceptable. Dios deba ser adorado en
espritu y en verdad (cf. Jn. 4:21 sigs.). La adoracin tradicional en Jerusaln limitaba o exclua a

la gente que no era juda de adorar a Dios. A los gentiles proslitos se les permita estar en el
atrio exterior (atrio de los gentiles) durante los cultos del templo, pero se les prohiba entrar en el
atrio de los israelitas, que estaba ms cerca de la cmara que representaba el lugar de habitacin
de Dios (Lugar Santsimo).
El acercamiento judo a Dios haba llegado a ser ritualista, legalista y formalista. Sus
ceremonias religiosas no afectaban sus act itudes hacia los dems hombres. Su religin careca de
una relacin personal con Dios en la que el Padre controlaba su vida diaria. Su religin haba
exaltado a la nacin juda y haba excluido a otros pueblos de las bendiciones de Dios.
La vida nacional y religiosa de los judos se centraba en el templo y en la ley de Moiss.
Las amenazas al templo o a la ley se consideraban muy serias. Las esperanzas nacionales de
Israel estaban centradas en el templo, el cual representaba la presencia de Dios. Israel esp eraba
que Dios le enviara un Mesas poltico que le dara la victoria sobre sus enemigos. Los fariseos
crean firmemente que el Mesas vendra cuando los judos fueran capaces de guardar
perfectamente la ley durante un da. La declaracin de Esteban desacr editaba las pretensiones de
los fariseos en relacin con la ley, y amenazaba las esperanzas nacionales de los judos.
Lucas seala que el concilio mir a Esteban y que vieron su rostro como el de un ngel
(v. 15). El rostro de Moiss reflejaba la presencia de Dios cuando regres del monte Sina. Un
ngel es un mensajero de Dios y Esteban era el mensajero de Dios que haba estado en la
presencia de su Padre celestial.

El mensaje de Esteban
7:1-53
Dios no est limitado al templo
Se ha sugerido que los puntos del mensaje de Esteban fueron rrelevantes a las
acusaciones presentadas contra l por el Sanedrn. El relato abreviado que hace Lucas de la
controversia no clarifica los detalles del contenido que son obvios. Sin embargo, un estudio del
mensaje revela que Esteban estaba considerando las acusaciones. Ellos haban acusado a Esteban
de hablar contra el templo, la ley y Dios (cf. 6:11, 13).
Los judos crean que haba solamente un Dios. El nico Dios verdadero habitaba en
Jerusaln en la casa que haba sido preparada para l. Se conoca a Jerusaln como la Ciudad
Santa a causa de la presencia de Dios en medio de su pueblo. Si las naciones gentiles queran
adorar al nico Dios viviente, tenan que venir a Jerusaln, cumplir con los requerimientos
ceremoniales judaicos y llegar a ser proslitos de la religin juda para tener acceso a Yahweh.
Esteban rechaz aquella pretensin. Cuando el sumo sacerdote le pregunt con relacin a las
acusaciones que se haban hecho contra l, Esteban predic un sermn en el cual m ostr,
partiendo de las Escrituras del Antiguo Testamento, que Dios se haba revelado en otros lugares
aparte del templo. Dios no era un Dios nacional de los judos, sino un Dios universal.

La presencia de Dios en Harn y Egipto (w. 4 -15). Yahweh apareci tambin en Harn y
gui a Abraham a la tierra de Canan. Aunque a Abraham se le haba prometido la tierra de
Canan (cf. Gn. 12:1 sigs.), Esteban seal que Abraham no posey realmente la tierra. El
recibi la promesa de que sus descendientes la heredaran . Antes del cumplimiento de la
promesa, los israelitas fueron esclavizados en Egipto por alrede dor de 400 aos. Esteban
describi las circunstancias que condujeron a la esclavitud de los israelitas. La introduccin de la
esclavitud en Egipto fue para enfa tizar que Dios era capaz de bendecir a Jos aun bajo
circunstancias adversas en un pas extranjero (cf. v. 9).
Aprobacin de Samaria por Dios (v. 16). Esteban utiliz otro pas que disgustaba a los
judos para ilustrar la universalidad de Dios. Esteban res umi y combin el relato de Gnesis de
los entierros de Jos y Jacob. En realidad, Jacob fue enterrado en Macpela, en una cueva que
Abraham compr de Efrn (Gn. 50:13). Jos fue enterrado en Siquem, en un terreno que Jacob
compr de los hijos de Hamor (Jos . 24:32). Si la tierra de Judea y la ciudad de Jerusaln hubieran
posedo una santidad especial, sera lgico que los patriarcas hubieran sido enterrados all. Sin
embargo, con la aprobacin de Dios, ellos fueron enterrados en la tierra despreciada de Sama ria.
La presencia de Dios en Madin (w. 17 -37). Esteban continu la historia de las
apariciones de Dios a su pueblo en otras tierras diferentes a Judea refirindose a las experiencias
de Moiss. Aquel por medio del cual se entreg la ley haba nacido en Eg ipto. Dios no se le
apareci en Jerusaln sino en el desierto del monte Sina (la tierra de los madianitas o Arabia), en
la llama de una zarza ardiente (cf. w. 30 sigs.). El lugar fue considerado con una santidad
especial
La presencia de Dios en el desiert o (w. 38-50). Luego Esteban us el ejemplo del
tabernculo porttil, como una ilustracin de que Dios no est limitado al templo de Jerusaln.
En el tiempo de Josu, la presencia de Dios estaba simbolizada por l Arca, que capacit a los
israelitas para desterrar a los enemigos de Canan (w. 45 sigs.). Siglos despus, el lugar de
habitacin para el Dios de Jacob, el templo, fue construido en Jerusaln por Salomn (w. 46
sigs.).
Aparentemente, Esteban crea que Yahweh poda ser encon trado en otras naciones, y que
los gentiles no tenan que hacerse proslitos y viajar a Jerusaln para llegar a la presencia de
Yahweh. La creencia y predicacin de Esteban minimiz la importancia del templo. Los
enemigos de Esteban eran incapaces de desafiar su sabidura y espr itu, porque l citaba la
Escritura en apoyo de su posicin. l seal que Dios "no habita en templos hechos de mano,
como dice el profeta: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies. Qu casa me
edificaris? dice el Seor. O cul es el luga r de mi reposo?" (w. 48,49). El Dios que cre los
cielos y la tierra no puede estar encerrado dentro de un templo. Es un Dios universal y puede ser
encontrado en cada nacin. No es necesario que los verdaderos adoradores hagan un peregrinaje
a Jerusaln para participar en las ceremonias religio sas y fiestas sagradas.

Refutacin de la acusacin de hablar contra Dios

No es inslito que los religiosos devotos pretendan tener un monopolio del conocimiento
de la voluntad de Dios. Los fariseos denunciaron y cruc ificaron a Jess en el nombre de Dios y

por su causa. Estaban convencidos de que todos los que no concordaban con ellos estaban en el
error y bajo la ira de Dios. Los fariseos se consideraban instrumentos de Dios para traer el
castigo a aquellos que se opo nan a su posicin, que ellos crean que estaba santificada por Dios.
Con frecuencia los hombres se nombran a s mismos como los intrpretes autorizados de la
voluntad de Dios. Su celo religioso a menudo est motivado por su orgullo, en lugar de una
inspiracin genuina del Espritu de Dios. El orgullo a menudo conduce a la posicin: "Yo tengo
razn y tu ests equivocado", o "Dios est de mi lado porque yo tengo razn". El orgullo judaico
hizo que los fariseos adoptaran aquella posicin en relacin con Jess y Esteban. Esteban seal
que el orgullo pecaminoso de los israelitas vena desde el tiempo de los patriarcas.
La venta de Jos por sus hermanos envidiosos era un ejemplo del rechazo de Jess por su
pueblo (v. 9). El hecho de que Dios estuvo con Jos dura nte su esclavitud en Egipto prob que
Jos no estaba "contra Dios". Jos estaba realmente dentro de la voluntad de Dios y sus planes, y
sus hermanos estaban en el error. Los lderes judos no podan dejar de entender lo que estaba
implicado en el paralelo entre Jos y Jess. Dios rescat a Jos de las aflicciones que le
produjeron sus hermanos. Dios libr a Jess de la muerte a la que fue llevado por sus enemigos.
Esteban utiliz a Moiss como un segundo ejemplo del rechazo del ungido de Dios por
los israelitas. Cuando Moiss intent por primera vez liberar a su pueblo, ellos se volvieron
contra l (c/. w. 24 sigs.). Moiss asumi que los israelitas entendan que Dios les estaba
concediendo la liberacin a travs de l. El intervino y mat a un egipcio que e staba golpeando a
un israelita. Al da siguiente, Moiss vio a dos israelitas peleando, e intent pacificarlos, pero fue
rechazado, quiz porque sentan celos de l. Como Moiss, Jess fue el Libertador sealado por
Dios, pero los lderes judos rechazaron a Dios y su plan al crucificar a Jess. Moiss haba
llegado a ser muy estimado como un gran libertador, pero fue rechazado por su pueblo cuando
hizo el primer intento de libertarlos de la esclavitud de Egipto. En una manera similar, Jess fue
rechazado por los suyos.
Moiss haba escrito que un "profeta os levantar el Seor vuestro Dios de entre vuestro
hermanos, como a m; a l oiris" (v. 37). Los lderes judos atesoraban los escritos de Moiss y
estaban buscando un profeta como Moiss. El pueblo rech az seguir al gran lder Moiss durante
los viajes por el desierto. Ellos resolvieron volver a Egipto. Fueron castigados porque rechaza ron
al lder que Dios provey para su liberacin. El incidente histrico fue repetido en el da de
Esteban por los lderes judos que rechazaron al profeta como Moiss (w. 37 sigs.).
Rechazo de la acusacin de hablar contra la ley
Los fariseos tenan mucha confianza en la ley. Esteban traz la historia de Moiss a
travs del cual fue dada la ley. Moiss no haba nacido en l a tierra santa ni recibi la ley en el
monte Sion. Naci y fue educado en Egipto (v. 22). Pas cuarenta aos en la tierra de Madin y
se cas con una madianita. De acuerdo a. la interpretacin rabnica de la ley, los israelitas tenan
prohibido casarse con extranjeros; sin embargo, aquel a travs del cual fue dada la ley se cas
con una extranjera. Esteban estaba convenci do de que lo que estaba contra la ley era la
interpretacin y las acciones de los lderes judos, en lugar de sus palabras. Las interpretaciones
tradicionales de la ley segregaban a los judos de los gentiles. Aparentemente, Esteban haba

puesto en evidencia la interpretacin errnea, y fue acusado de alterar "las costum bres que nos
dio Moiss" (Hch. 6:14).
El punto culminante del sermn d e Esteban lleg en 7:51 sigs. El afirm que ellos, no l,
eran "duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos!" Ellos eran hijos verdaderos de sus
padres que haban rechazado a los lderes anteriores que haban sido elegidos por Dios. Sus
padres haban perseguido a los profetas que les haban advertido del juicio de Dios por sus
pecados. El pueblo haba justificado sus pecados y haba rechaza do a los profetas. Esteban seal
que sus padres haban matado a los profetas que haban revelado la venid a de Cristo (v. 52). Los
contemporneos de Esteban esperaban la venida del Mesas, pero cuando apareci lo rechazaron.
La historia se estaba repitiendo. Esteban era un profeta que adverta al pueblo de sus errores,
pero ellos lo rechazaron y lo asesinaron en lugar de arrepentirse. Aquellos que se jactaban de
guardar la ley, que deca "no matars", iban a transgredir la ley otra vez.

La muerte de Esteban
7:54-60
Los lderes judos siguieron el ejemplo de sus padres. Se enfurecieron y crujieron sus
dientes contra Esteban. El trauma emocional del Sanedrn impidi la justicia del tribunal.
Esteban fue sacado de la ciudad y apedreado hasta morir.
Han surgido preguntas en cuanto a la legalidad de la sentencia del Sanedrn. Los judos
reconocieron que ellos no ten an el poder para llevar a Jess a la muerte, pero en su ira
apedrearon a Esteban y lo mataron. Quiz no haba fuerzas suficientes de los romanos para
detener la accin de la turba de los judos contra Esteban. Los romanos no estaban tan inte resados en mantener la justicia como en mantener la paz en Palestina. Ellos pudieron haber
evitado represalias contra los ofensores por el temor de agitar a los judos en nuevos brotes de
violencia.
Lucas dice que Esteban era "lleno del Espritu Santo". El Espritu le d io la fortaleza para
demostrar la actitud de Cristo delante de sus enemigos y perseguidores. Esteban fue fortalecido
en su muerte por la visin celestial del Hijo del Hombre estando a la diestra de Dios (v. 56). El
Seor haba prometido estar con sus profe tas para liberarlos (Jer. 1:8, 19). Cuando los tres
jvenes hebreos fueron arrojados al horno ardiente, el rey Nabucodono -sor vio a una cuarta
persona en el medio del fuego que era como "hijo de los dioses" (Dn. 3:25). Los tres siervos de
Dios, Sadrac, Mesac y Abed-nego, fueron liberados milagrosamente del fuego. En una visin de
noche, Daniel vio a "uno como un hijo de hombre" que vino con las nubes del cielo al "Anciano
de das, y le hicieron acercarse delante de l" (7:13). Le fue dado un reino eterno po r el Anciano
de das, o Dios. El Hijo del Hombre era un ser divino, celestial, que poda acercarse a Dios. Fue
llamado Hijo del Hombre porque tena la forma y apariencia de un hombre. Los judos saban
que Dios no poda ser visto. Aquel que fue enviado por Dios para establecer un reino eterno
poda ser visto porque tena el cuerpo de un hombre. La visin de Daniel fue repetida a Esteban.
Los cielos fueron abiertos y Esteban vio al Hijo del Hombre parado a la diestra de Dios. Su

posicin a la diestra de Dios indicaba autoridad. El hecho de que estaba de pie indicaba su
intenso inters por su siervo que estaba siendo apedreado. 9
Adems de Jess mismo, Esteban es el nico que se refiri a Jess como el Hijo del
Hombre. Jess prefiri este ttulo al de "Mesas", que tena conceptos errneos conectados con
l. La mayora de los eruditos cree que el ttulo de Hijo del Hombre enfatiza la humanidad de
Jess. El nfasis en Daniel parece estar en la naturaleza celestial del Hijo del Hombre. Dado que
Dios no poda ser visto, fue representado en su reino por un ser divino que tena la forma de un
hombre. Esteban no poda ver al Dios invisible, pero poda ver al Hijo divino que haba nacido
como el Hijo del Hombre con un cuerpo humano.
De acuerdo con la visin en Daniel, a l Hijo del Hombre le fue dado un reino eterno; sin
embargo, el reino no fue descrito en trminos de poder poltico o militar, sino en trminos de
poder divino. El reino no estaba limitado al pueblo judo, sino que todas las naciones serian
atradas bajo el dominio del Hijo del Hombre celestial. El "pueblo de los santos del Altsimo"
(Dn. 7:27) sera victorioso cuando el Anciano de das interviniera en la historia a travs del Hijo
del Hombre.
Esteban particip en el movimiento de la conquista del mundo en e l cual el dominio del
Hijo del Hombre estaba establecindose en todas las naciones. Jess haba regresado al cielo y
haba impartido el Espritu Santo, el cual dio poder a los siervos para el establecimiento del
reino. Los dos mensajeros, en la ascensin de Jess, prometieron a los discpulos que l volvera
del cielo "como le habis visto ir al cielo" (Hch. 1:11). Los discpulos tenan que proclamar a
todo el mundo el evangelio por el cual se habra de establecer el reino. En su muerte, Esteban no
enfrentaba la derrota. La visin celestial lo capacit para ver la gloria de Dios y a su Siervo -ReyHijo victorioso a su diestra. Dado que el reino no estaba limitado a una organizacin terrenal o
fsica, la muerte no destruira al movimiento ni a sus ciudadanos. Esta esperanza y la presencia
del Espritu de Dios dieron fortaleza a Esteban, permitindole decir: "Seor Jess, recibe mi
espritu." Sus ltimas palabras eran caractersticas de los ciuda danos del reino: "Seor, no les
tomes en cuenta este pecado." Su m uerte no fue derrota y destruccin, sino su descanso de
trabajos y persecucin "durmi".

La presentacin de Pablo
7:58; 8:1-3
Saulo es el nombre hebreo de la persona que es comnmen te conocida por su nombre
romano, Pablo. Lucas indica que tena mucho cel o religioso. El hecho de que "los testigos
pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo" indica que l era el lder del
grupo que apedre a Esteban (7:58). Saulo estaba totalmente de acuerdo en matar a Esteban
(8:1). Las emociones del orgullo y el enojo ciegan a un hombre para conocer la verdad. Saulo era
un fariseo que se enorgullecera en guardar la ley; pero l se uni a otros fariseos en quebrar el
sexto mandamiento al asesinar a Esteban.
9

N. del T. La versin Reina -Vatera, Revisin 1960, de Hechos 7:55, 56, no aclara la posicin "de pie" del
Hijo del Hombre, como lo hacen algunas versiones en ingls y en castellano (p. ej., BMia de as
Amricas).

Saulo era nativo y ciudadano de Tarso, capital de Cilicia (Hch. 9:11; 22:3). Era fariseo
(Hch. 23:6), de la tribu de Benjamn (Fil. 3:5). Fue llamado Saulo en honor al primer rey de
Israel, el cual era tambin benjamita.
El idioma de las calles de Tarso era el griego. El inters religioso de Pablo se m uestra por
su conocimiento del arameo y el hebreo. El gozaba de la herencia tanto de su religin juda como
de su ciudadana romana (Hch. 22:2, 28).
Aunque Saulo era fariseo (un judo estricto) en su prepara cin religiosa, estuvo expuesto
al espritu helenista de Tarso. En la ciudad comercial de su juventud fue consciente de las
bendiciones materiales del Imperio Romano. El aprovech los caminos, puentes, puertos y la paz
de los romanos. El trasfondo de Pablo era una mezcla extraa de conservadurismo relig ioso y
liberalismo nacional. Tena la caracterstica de estar plenamente involucrado en llevar a cabo lo
que crea.
Quiz Saulo tena alrededor de veinte aos cuando asisti a la escuela rabnica de los
fariseos en Jerusaln, bajo la direccin de Gamaliel. Su habilidad y celo pronto lo destacaron
como un lder en el partido. Su maestro, Gamaliel, era un fariseo conserva dor, pero no era un
nacionalista estrecho. Saulo parece haber sido influido por el espritu de Gamaliel. Fue fantico y
radical en el tiempo del apedreamiento de Esteban, pero su celo contribuy posteriormente a su
efectividad como un testigo cristiano.
La persecucin de Esteban engendr una amplia persecu cin contra la iglesia. Cuando la
iglesia de Jerusaln fue perseguida, sus miembros "fu eron esparcidos por las tierras de Judea y
de Samaria, salvo los apstoles" (8:1). El nuevo movimiento de liberar a la iglesia del estrecho
nacionalismo judo no fue el logro de los apstoles, sino de otros discpulos, como Esteban y
Felipe.
Lucas hace destacar el respeto y dolor expresados en el entierro de Esteban. Contrario al
plan de Saulo de destruir al nuevo movimiento cristiano, la muerte de Esteban y la persecu cin
de la iglesia llevaron al movimiento a expandirse y ganar fortaleza. Saulo no era un a persona que
admitiera derrotas. El comenz a asolar la iglesia, "entrando casa por casa, arrastraba a hombres
y a mujeres, y los entregaba en la crcel" (8:3).

Los efectos de la persecucin sobre la iglesia

8:4-8
El hecho de que la persecucin esparci a la iglesia "salvo a los apstoles" (8:1) puede
indicar que la persecucin fue dirigida contra aquellos que compartan el criterio de Esteban. La
declaracin implica que los apstoles no estaban predicando nada que ofendiera a los fariseos.
Los fariseos, aparentemente no estaban ofendidos porque se predicara que Jess era el Mesas y
que haba sido resucitado de los muertos. Objetaban, sin embar go, el ataque sobre su
interpretacin tradicional de la ley que segregaba a judos y gentiles. Eran tambin sensi tivos a la
crtica de su interpretacin legalista de la justicia, que era obtenida por la observacin meticulosa

de rituales y reglas. Aunque Jess haba advertido a los apstoles con relacin a la "levadura de
los fariseos", ellos tenan dificultad en dis tinguir entre la justicia legal y la "pureza de corazn".
Los discpulos fueron perseguidos y esparcidos, pero no fueron silenciados. Felipe, un
judo de origen griego, predic en Samaria. Debe recordarse que los fariseos no tenan trato con
los samaritanos porque su sangre estaba mezclada, a travs de matrimonios mixtos, con aquellos
ajenos a Israel. El orgullo y el prejuicio haban cegado a los judos en considerar que Moiss se
haba casado con una madianita; cuatro de los doce hijos de Jacob, cabezas de las doce tribus de
Israel, eran hijos de Zilpa y Bilha, no israelitas; los hijos de Jos nacieron de Asenat, hija del
sacerdote de On; David fue un descendiente de Rut, una moabita; y Salomn se cas con
muchas esposas extranjeras. La experiencia de conv ersin no trae una solucin automti ca a
todos los problemas de prejuicio y orgullo. Los que crecen en ambientes de menos prejuicio
tienen menos dificultad en tratar actitudes errneas. Los que han estado expuestos a fuerte
prejuicio y orgullo nacional t ienen una dificultad mayor en vencer estos problemas. El Espritu
que habita en el creyente proporciona poder para controlar la actitud humana pecaminosa; sin
embargo, la persona tiene que reconocerlo, confesar su error y confiar que el Espritu expresar
el amor de Dios a travs de su vida. Felipe fue un discpulo lleno (controlado) del Espritu, as
como haba sido Esteban.
El pueblo de Samaria respondi favorablemente al evangelio que present Felipe. El
Espritu Santo continu realizando milagros a trav s de l. Fueron echados muchos espritus
inmundos, y fueron sanados muchos paralticos y cojos.

Un intento de pervertir el poder de Dios

8:9-13
Simn el mago era un hombre que asombraba a la gente con sus pretendidos poderes.
Haba alcanzado una vida conf ortable mediante sus acciones engaosas, creando un temor
reverente alrededor suyo a travs de su magia. Estaba intrigado y asombra do por los milagros
realizados por Felipe. El "crey", pero no estaba "convertido".
Despus que los apstoles en Jerusaln o yeron que los samaritanos haban respondido al
evangelio, enviaron a Pedro y a Juan para investigar. Aquellos que haban credo no haban
recibido el poder del Espritu. Los apstoles oraron para que los nuevos discpulos pudieran
recibir la plenitud del Espritu Santo. Los nuevos discpulos haban sido bautizados para expresar
pblicamente su fe en Jess, pero no haban recibido el poder para caminar victoriosamente en el
reino de Dios. En esta ocasin, el Espritu Santo fue conferido a travs de la seal exterior de la
imposicin de las manos de los apstoles. No hay indicacin de que ellos fueran bautizados de
nuevo. En Hechos 19, los discpulos bautizados que no haban recibido el Espritu Santo fueron
instruidos para creer en Jess, y fueron bautizados en el nombre del Seor Jess (19:1 -6). La
imposicin de manos estuvo de nuevo conectada con la plenitud del Espritu. En otras ocasiones,
el Espritu Santo vino sobre los creyentes sin la imposicin de manos (cf. Hch. 10:44).
En el da de Pentecosts hubo necesidad de una manifesta cin exterior de la renovacin
espiritual de los discpulos. De la misma manera se necesitaba una manifestacin del nacimiento

espiritual de los samaritanos. Lucas da por sentado que despus de que los apstoles pusieron sus
manos sobre los samaritanos creyentes, ellos tambin realizaron milagros. Simn estaba
impresionado porque el poder de Dios era transferido por la imposicin de las manos de los
apstoles. El ofreci dinero por aquel poder, o por el secreto de su xito. Quiz imaginaba lo rico
que podra llegar a ser si l tuviera la habilidad de impartir el poder de realizar milagros. La
iglesia ya haba perdido dos miembros que pervirtieron la pureza del compaerismo. Pedro le
dijo a Simn que haba cometido un gran pecado al intentar conseguir el Espritu Santo para
ganar riqueza personal por medio de su distribucin. La "simona" de Simn revel que su
corazn no estaba bien delante de Dios. El no se haba arrepenti do. Sus intereses eran egostas.
Quera dar al ego el lugar que le pertenece a Dios.
Pedro confront a Simn con su maldad. Debido al terrible destino de Ananas y Safira
que haban intentado el engao, Pedro aparentemente describi algo terrible que vendra sobre
Simn. Este pidi a Pedro que orara para que no ca yera vctima del castigo.

La conversin del etope

8:25-40
Lucas ha mostrado previamente cmo el evangelio se esparci rpidamente entre los
judos, y cmo fue llevado a Samaria. El paso siguiente muestra cmo el evangelio fue librado
para incluir a los proslitos gentiles.
Despus que Pedro y Juan investigaron el avivamiento entre los samaritanos, se ocuparon
en predicar el evangelio en muchas aldeas de Samaria Felipe recibi la gua especial del ngel
(mensajero) del Seor para testificar al eunuco etope , un gentil temeroso de Dios, en el camino
de Jerusaln a Gaza. El etope era un proslito al judasmo y un "funcionario de Candace, reina
de los etopes". Haba hecho un peregrinaje a Jerusaln para adorar y estaba regresando a su
casa. En el viaje de regreso estaba leyendo al profeta Isaas. Felipe fue guiado por el Espritu
para unirse al etope en su viaje. Cuando Felipe se acerc, lo oy leer en Isaas 53. Felipe le
pregunt si entenda lo que lea. El eunuco respondi que necesitaba un intrprete para explicarle
el significado del pasaje. Su pregunta con relacin a si el profeta hablaba de s mismo o de algn
otro revelaba su conocimiento de dos interpretaciones judas comunes. La respuesta de Felipe
indica que la iglesia primitiva identificaba al Sie rvo Sufriente de Isaas 53 con Jess.
Para llevar a cabo la comisin de Jess era necesaria la diseminacin del evangelio ms
all de Samaria hacia el mundo gentil. El primer paso fue la conversin de un gentil temeroso de
Dios, el eunuco etope. Quiz l deseaba ser un proslito del judasmo, pero su mutilacin fsica
como eunuco puede haberle negado tal privilegio. Sin lugar a dudas l estaba atrado por el
monotesmo y las enseanzas ticas y morales elevadas del judasmo. Despus que Felipe le
present a Jess, l hizo una pregunta penetrante: "qu impide que yo sea bautizado?" El
judasmo le haba impedido o limitado su plena aceptacin. El preguntaba si su nacionalidad y
condicin fsica tambin le seran impedimentos en el cristianismo. Felipe le ase gur que no
haba impedimento.

Aparentemente el eunuco crey que Jess era el Mesas. El versculo 37, que dice:
"Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo dijo: Creo que Jesucristo es
el Hijo de Dios", no est en los manuscritos m s antiguos. Lucas no intenta registrar todo lo que
Felipe comparti con el eunuco. El eunuco respondi pidiendo ser bautizado. Su pedido indica
que l crey que Jess era el Mesas, y que estaba listo para identificarse pblicamente con Jess.
Felipe hizo parar el carro, y lo bautiz. El eunuco experiment una vida nueva que le trajo gran
regocijo (cf. v. 39).
Lucas introdujo el incidente del etope para mostrar cmo el evangelio se esparci a los
gentiles temerosos de Dios. No se indican seales exteriore s en la vida del etope para probar que
l haba nacido genuinamente al reino de Dios. Estas seales estaban reservadas para la
experiencia de Comelio.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes preguntas:
1. Cmo se esparci el evangelio tan rpidamente a travs de las provincias del Imperio
Romano?
2. Cmo compara Lucas a Esteban con los apstoles?
3. Compare y haga un contraste entre el concepto del reino segn Esteban y aquel que se expres
en Daniel 7.
4. Mencione dos acusaciones levantadas contra Esteban.
5. Probablemente, qu dijo Esteban 'contra' el templo?
6. Por qu Esteban fue acusado de hablar contra Dios?
7. Por qu fue acusado Esteban de hablar contra la ley?
8. Fue legal la muerte de Esteban?
9. A qu pasaje del Antiguo Testamento se relaciona la visin de Esteban?
10. Cules son los dos elementos inslitos en las experiencias del trasfondo de Saulo?
11. Qu efecto tuvo la persecucin sobre el cristianismo?
12. Qu elemento en la predicacin cristian a ofendi a los fariseos?
13. Por qu era necesaria para los samaritanos la manifestacin de la presencia del Espritu?

14. En qu manera recibieron los cristianos nuevos el Espritu Santo?

15. Fue convertido verdaderamente Simn de Samaria? Se arrepin ti?
16. Quin fue el primer convertido entre los gentiles?
17. Distinga entre samaritanos, temerosos de Dios, proslitos y gentiles.

Temas de discusin
1. Lea las pginas 730-733 del Nuevo Comentario Bblico, y consulte tambin otros comentarios.
Responda al siguiente cuestionario:
a. Describa la actitud de Esteban hacia el templo.
b. Disput Saulo con Esteban en la sinagoga de Cilicia?
c. Cul era la tesis o el tema principal del sermn de Esteban?
d. Contraste la conducta de Esteban y aquella de sus acusadores ante el tribunal alto y
dignificado de su nacin.
e. Por qu se quedaron los apstoles en Jerusaln? Por qu no persigui Saulo a Pedro
y Juan (los lderes)?
f. Qu relacin hay entre el bautismo, la imposicin de manos y la recepcin del Esp ritu
Santo?
2. Hay evidencias de que los apstoles tenan prejuicios?
3. Hay relacin entre el sermn de Esteban y las acusaciones que se levantaron contra l?
4. Por qu desde el captulo 6 hasta el fin del libro no hay mencin de los hechos de los do ce
apstoles y mucha acerca de hombres como Esteban, Felipe, Pablo, Bernab, Silas, Timoteo y
Lucas?
5. Cul era la diferencia entre los cristianos y los judos en su comprensin del Siervo
mencionado en Isaas 53?

***

Captulo 5

PREPARACIN PARA LA EXP ANSIN ENTRE LOS

GENTILES
(9:111:18)

Introduccin
Los samaritanos eran una mezcla racial de judos y gentiles. Despus que Felipe les
predic y muchos de ellos se convirtieron, la iglesia en Jerusaln envi a Pedro y a Juan para
investigar este nuevo desarrollo. La iglesia no poda negar que Dios aceptaba a los samaritanos,
desde el momento que supieron que haban recibido el don del Espritu Santo. El hecho de que el
Espritu obr milagros entre los samaritanos a travs de Felipe daba evidencia de que st os
estaban incluidos en el plan de Dios.
Es interesante notar que Dios escogi al que rechazaba con ms fuerza la inclusin de los
gentiles, para ser el discpulo a travs del cual los gentiles oiran el evangelio. La conversin de
Saulo no deja ninguna duda en cuanto al poder del evangelio para cambiar de manera radical las
vidas pecaminosas. Su conversin seala un vuelco significativo en la historia de la iglesia
primitiva. Saulo haba sido el oponente ms ardiente al nuevo movimiento y haba buscado su
destruccin. Pedro y los otros apstoles estaban satisfechos limitando el movimiento a los judos.

La conversin de Pablo
9:1-18
Lucas introduce un nuevo rumbo en el desarrollo de la iglesia primitiva, describiendo la
hostilidad de Saulo y su determinacin de destruir la nueva iglesia. Saulo era extremadamente
celoso de las tradiciones de los padres. Se dirigi al sumo sacerdote para obtener documentos
que le permitieran arrestar a los judos cristianos de la sinagoga de Damasco. Saulo no se
contentaba con eliminar el cristianismo slo en Jerusaln. El persigui a los creyentes que haban
huido hasta la ciudad donde se haban refugiado. Quiz los cristianos haban huido hacia la zona
de Damasco, debido a la gran cantidad de judos que haba all. Segn parec e, el sumo sacerdote
tena autoridad para emitir documentos de extradicin para aquellos que haban ofendido en
asuntos de la religin juda. Saulo quera hacer que los cristianos volvieran a Jerusaln para ser
juzgados y posiblemente castiga dos con la muerte.
Es interesante notar que los cristianos continuaron relacio nndose con la sinagoga. Sin
embargo, empezaba a nacer una diferencia entre ellos y los judos no cristianos. Se les estaba
empezando a identificar como los "del camino" (v. 2), debido a su nfasis en la expresin "el
camino del Seor" (Is. 40:3). Por otro lado, la expresin puede haber enfatizado su manera de
vivir.

Resulta imposible explicar la experiencia de Saulo en el camino a Damasco en trminos

de eventos naturales. La expe riencia incluy los sentidos de la vista y el odo. Repentinamente
una luz brill desde el cielo, y Saulo cay a tierra. Escuch una voz que deca: "Saulo, Saulo,
por qu me persigues?" Algunos han tratado de dar una explicacin psicolgica a la
experiencia. El cambio que ocurri en la vida de Saulo slo puede explicarse como resultado de
un encuentro sobrenatural. La pregunta del Seor dirigida a Saulo indica su identificacin con
sus seguidores que estaban siendo perseguidos.
El testimonio que Esteban hizo de Jess y su fe en el momento de su muerte haba
ayudado a preparar a Saulo para su experiencia de conversin. Dado que Sauk) era un estudiante
del Antiguo Testamento, estaba al tanto de que los judos cristianos helenistas podan estar en lo
cierto en cuanto a la inclusin de los gentiles en el reino. El trat de suavizar sus dudas poniendo
ms celo.
Saulo es un ejemplo de aquellos que quieren obtener xito a travs de su fervor y sus
propios esfuerzos. El hecho de su cada en tierra ante el Seor resucitado simb oliza
espiritualmente su cada del orgullo a la humildad. En vez de llevar adelante sus planes para
lograr sus propias metas de destruir el movimiento cristiano, Saulo recibi instrucciones del
Seor a travs de sus siervos.
Los que viajaban con Pablo escu charon un ruido pero no pudieron ver a nadie. El relato
de Lucas en Hechos 9:7 indica que escucharon un ruido pero no entendieron las palabras. Hechos
22:9 parece hacer la afirmacin contraria en cuanto a que ellos no escucharon la voz; sin
embargo, la estructura griega parece indicar que "ellos no escucharon con entendimiento".
Los hechos fsicos a menudo son usados simblicamente para comunicar las verdades
espirituales. Cuando Saulo se levant del suelo, no pudo ver nada. Quiz su ceguera fsica
simbolizaba su ceguera espiritual. La luz brillante del cielo puede haber simbolizado el amanecer
de la verdad espiritual. Saulo fue llevado a Damasco para esperar el desarrollo posterior de su
nueva experiencia espiritual. Continu sin poder ver durante tres das , sin comer ni beber nada.
Este perodo le brind tres das de concentracin continua en su experiencia traumtica. El en cuentro con Jess signific que su vida entera tendra que cambiar radicalmente. Probablemente,
parte de su celo estaba motivado por u n deseo de superacin como individuo. El se haba opuesto
fuertemente a los cristianos y los haba denunciado; ahora deba admitir que haba estado
equivocado y que ellos estaban en lo cierto. Se haba revelado en contra de la inclusin de los
gentiles en el reino de Dios; ahora iba a transformarse en el Apstol a los gentiles.
Lucas incluye la reaccin de Ananas, quien enfatiz el terror que el nombre de Saulo
produca en los cristianos. El Seor le revel a Ananas en una visin que deba ir hasta la cas a
de Judas e imponer las manos sobre Saulo para que est pudiera volver a ver. Aunque Saulo
estaba orando, Ananas saba que Saulo haba venido con documentos del sumo sacerdote para
arrestar a aquellos que invocaban el nombre de Cristo. Slo despus que e l Seor le revel a
Ananas que Saulo era un vaso escogido para proclamar a Cristo ante los gentiles, aquel estuvo
listo para ir. El que haba hecho sufrir a los cristianos, ahora sufrira por Cristo.

Ananas encontr la casa y puso sus manos sobre Saulo, llamndolo "hermano". El Seor
Jess obra a travs de sus siervos cuando stos se ofrecen como vasijas. A travs del acto de la
imposicin de manos, Saulo recobr la vista y fue lleno del Espritu Santo (v. 17). Se describe el
retorno dela vista como escam as que cayeron de sus ojos. Despus que Saulo pudo volver a ver,
fue bautizado y comi. El bautismo y el participar de la comida indican que Pablo haba
superado la experiencia emocio nal traumtica de una vida cambiada y se haba rendido por
completo a la voluntad de Dios. Pablo se uni a los discpulos en Damasco e "inmediatamente"
comenz a proclamar a Jess como el Hijo de Dios. La experiencia de conversin de Saulo es
conmovedora y alentadora.

Comienzo del discipulado de Pablo

9:19-30
Lucas afirma que Saulo continu con los discpulos por "algunos das". El no posterg el
momento de proclamar que Jess es el Hijo de Dios. Los que le escucharon en la sinagoga
estaban maravillados del cambio de su doctrina y su forma de vida. El mismo que haba estado
destruyendo a "los que invocaban este nombre" comenz a persuadir a otros que deban creer en
ese nombre. Los discpulos eran escpticos al principio; los judos no creyentes estaban
maravillados. Saulo era un estudioso del Antiguo Testamento, y mostr a los judos, que vivan
en Damasco, que Jess era el cumplimiento de las Escrituras mesinicas.
Lucas no registra el perodo de Saulo en Arabia. Saulo indic que pas tres aos all (c/.
G. 1:17, 18). Posiblemente dedic el tiempo al estudio de las Escrituras del Antiguo
Testamento. Su experiencia en el camino a Damasco cambi su teologa y su interpretacin del
Antiguo Testamento. El necesitaba tiempo para asimilar las implicaciones de la experiencia de su
conversin en el camino a Damasco y las Escrituras del Antiguo Testamento.
Antes de que pasara mucho tiempo, la sorpresa de los judos no creyentes cambi en un
deseo de matar a Saulo. El hecho de tramar una muerte sin que se hubiera realizado un juicio era
un acto ilegal. Los conspiradores queran evitar que se escapara de la ciudad, vigilando las
puertas de da y de noche. Aparentemente, planeaban atacarlo y matarlo en una zona solitaria del
camino despus que saliera de la ciudad. Cuando Saulo se enter de esto, los discpulos le
ayudaron a escapar durante la noche por una abertura en el muro. La oposicin de sus mismos
conciudadanos forz a Saulo a ir a los gentiles.
Segn Calatas 1:16 sigs., Saulo no fue inmediatamente a Jerusaln. Se qued un tiempo
en Arabia y volvi a Damasco antes de ir a Jerusaln. Ap arentemente fue despus de su regreso
de Arabia que Pablo confundi a los judos en Damasco.
Despus que Saulo escap de Damasco, se dirigi a Jerusa ln donde pas quince das con
Pedro, y vio a Santiago, el hermano del Seor (c/. G. 1:18 sigs.). Cuando Saulo lleg a
Jerusaln, los discpulos le tenan miedo, "no creyendo que fuese discpulo". Aunque haban
pasado tres aos o ms, recordaban ntidamente la cruel persecucin de los cristianos y el
asesinato de Esteban. Bernab, que era un hombre de fe, com prensin e inters por los dems, lo
llev ante los apstoles y les asegur que Saulo haba experimentado una conversin genuina.

Aunque Bernab es casi un desconocido, debido a la limitada informacin en cuanto a l, es uno

de los grandes cristianos del N uevo Testamento. El extendi una mano de ayuda a las viudas
necesitadas, a un Saulo en quien nadie confiaba, y a un Juan Marcos rechazado. Las pocas
referencias en Hechos indican que fue uno de los lderes cristianos ms maduros de sus das.
El celo de Saulo por Cristo pronto le ocasion el entrar en discusiones con los judos
helenistas en Jerusaln. No se sabe por qu los judos helenistas se opusieron a Saulo, ya que
ellos eran ms abiertos a la misin a los gentiles. Puede ser que no hubieran olvidado l a
persecucin que Saulo haba desatado contra los judos cristianos helenistas. Algunos helenistas
que no eran cristianos tambin pueden haber sufrido prdidas como resultado de la persecucin
previa de Saulo. Sus esfuerzos para convertirlos al cristianism o pueden haber sido en vano,
debido al deseo continuo de venganza.
Algunos hermanos cristianos en Jerusaln haban odo del complot de los judos
helenistas, y se llevaron a Saulo a Cesrea, donde lo pusieron en un barco que iba a Tarso. Quiz
no queran verse identificados con l, para no tener problemas con los helenistas enfurecidos.

Resumen de la expansin de la iglesia en Palestina

9:31-43
Despus que Lucas present al Apstol que sera enviado a los gentiles y relat su
experiencia de recibir a Cristo , vuelve al tema de la expansin de la iglesia en Judea, Galilea y
Samaria. Despus de la conversin de Saulo, la iglesia goz de paz y continu creciendo. El
trabajo de Pedro en Lida es un ejemplo de su prosperidad. Un hombre llamado Eneas, que haba
estado postrado durante ocho aos, fue sanado. El milagro hizo que muchos se volvieran al
Seor.
Otra discpula fiel, llamada Tabita (Dorcas en griego), se enferm y muri. Ella era una
cristiana madura, conocida por su bondad y preocupacin por los dems. La noticia de los
milagros de Pedro en Lida lleg hasta Jope; por lo tanto, los cristianos enviaron a dos hombres
para invitar a Pedro a venir a Jope inmediatamente. Despus de despedir a la gente que se encon traba en la habitacin donde estaba el cuerpo de Dorcas, Pedro or pidiendo que el cuerpo
volviera a tener vida, y dijo: "Tabita, levntate." Cuando la noticia de que Dorcas haba vuelto a
vivir se extendi por todo Jope, muchos creyeron en el Seor. Pedro continu en Jope durante un
tiempo, y vivi en casa de cierto curtidor llamado Simn.

La conversin de Cornelio
10:1-48
La visin de Cornelio (vv. 1-8)
Cornelio era un centurin romano, estudiante devoto del judasmo. Era temeroso de Dios
pero no era un proslito, ya que no se haba circuncidado ni baut izado (c/. 11:3). Un centurin
estaba a cargo de 100 hombres en la cohorte Italiana, la que se compona de 600 hombres. Una

cohorte era una dcima parte de la legin romana. Cornelio estaba radicado en Cesrea, la sede
del procurador de Samaria, Judea e Id umea. Cesrea haba sido anteriormente una gran ciudad,
llamada a menudo "la torre de Strabo". La ciudad fue reconstruida alrededor del ao 12 a. de J.C.
por Heredes el Grande, quien le puso ese nombre en honor a Augusto Csar. Tena una poblacin
mezclada de judos y gentiles.
Lucas describe favorablemente al gentil Cornelio. Lo des cribe como: (1) un hombre
devoto; (2) uno que tema a Dios junto con todos los de su casa; (3) uno que daba muchas
limosnas al pueblo judo, y (4) uno que oraba a Dios continua mente. Aunque era miembro de la
nacin conquistadora y gobernante, mostraba respeto hacia sus vasallos, el pueblo judo.
Una tarde a las tres, la hora de oracin, Cornelio tuvo una visin de un ngel de Dios que
le inform que sus oraciones y sus actos de caridad no haban pasado desapercibidos delante de
Dios. Estos actos' piadosos no le haban asegurado la salvacin, pero revelaban que Cornelio
estaba listo para seguir al Seor. El ngel le dijo que enviara hombres a Jope para buscar a Pedro,
el cual le dira qu hacer para ser salvo. Cornelio mand dos de los sirvientes de su casa,
probablemente jvenes judos, y un soldado devoto a Jope donde Pedro estaba posando en la
casa de cierto curtidor llamado Simn.
La visin de Pedro (vv. 10-22)
Mientras los tres siervos de Cornelio viajaban hacia Jope, Pedro subi a la terraza de la
casa a medioda para orar. Lucas destaca que a veces las visiones estn relacionadas con deseos
naturales. Pedro estaba hambriento y mientras esperaba que se preparara la comida, entr en un
trance. Vio un gran lienzo que bajaba del cielo y que contena animales cuadrpedos, reptiles y
aves. Se le dijo a Pedro que matara y comiera. Como un judo devoto, Pedro rechaz hacerlo
porque esos animales eran consi derados inmundos e impuros. La voz le habl por una segunda y
una tercera vez, dicindole que "lo que Dios limpi, no lo llames t comn" (v. 15). El lienzo fue
luego llevado al cielo. La ley juda prohiba comer la carne de animales que:
1. rumian o tienen pezua (Lv. 11:4);
2. no tienen ni aletas ni escamas (Lv. 11:10);
3. se alimentan con carroa como el guila (Lv. 11:13);
4. se arrastran o son reptiles (Lv. 11:20 -29);
5. caminan sobre sus garras (Lv. 11:27);
6. han muerto (Lv. 11:30 sigs.).
La ley no prohiba comer insectos, com o las langostas y los grillos. Pedro estaba
guindose por la ley juda cuando se neg a matar y comer los animales que estaban en el lienzo.
El propsito de la visin especial fue mostrar a Pedro que lo que Dios haba hecho no tena que

ser considerado inmundo o impuro. La iglesia cristiana no se gua por la ley juda de la carne
limpia o impura debido a la revelacin especial dada a Pedro.
La visin se poda aplicar tambin a la relacin de los judos con los gentiles. Los
gentiles fueron creados por Dios y no deban ser considerados inmundos o inaceptables por los
judos. La iglesia no deba excluir a los gentiles sobre la base de prejuicios judos. La visin fue
dada para preparar a Pedro para la llegada de los siervos de Cornelio. Cornelio era un gentil, pero
Dios lo haba elegido para salvacin. Pedro necesit una revelacin especial, para que l
estuviera de acuerdo en aceptar a un gentil dentro de la iglesia cristiana. La tradicin juda
prcticamente haba excluido del templo a los gentiles. Los genti les proslitos que se haban
circuncidado podan entrar en el atrio exterior de los gentiles, pero no podan acercarse tanto a
Dios como los israelitas, que podan entrar en el atrio interior de los israelitas. La visin especial
tena el propsito de romp er la pared interna de separacin entre los judos y los gentiles. En la
iglesia cristiana los judos no deban tener privilegios sobre los gentiles.
Pedro no pudo interpretar el significado de la visin hasta que se encontr con los tres
hombres en la puerta. Ellos le describieron su misin y le explicaron que un ngel le haba
indicado a Cornelio que mandara a buscar a Pedro. El informe en cuanto a la visin de Cornelio
y la invitacin a visitar el hogar de un gentil permitieron que Pedro pudiera interpre tar su propia
visin. Anteriormente, Pedro no haba podido comprender la enseanza de Jess, de que "nada
hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar" (Mr. 7:15). La afirmacin fue
interpretada como significando que todas las comidas son declaradas limpias (Mr. 7:19).
El testimonio a Cornelio (vv. 23 -48)
Pedro volvi con los siervos de Cornelio. Llev consigo a "algunos de los hermanos de
Jope". Si no hubiera tenido la visin especial del Seor, Pedro se hubiera dejado guiar por su
prejuicio judo y su exclusividad, para impedir su asociacin con Cornelio.
La ansiedad de Cornelio por la visita de Pedro est revelada en su preparacin para su
llegada. Durante cuatro das dej de lado sus otros negocios y reuni a sus familiares y amigos
ntimos para que estuvieran presentes cuando llegara Pedro. La vacila cin de Pedro contrasta con
la ansiedad de Cornelio. Cuando Pedro entr en la casa, Cornelio cay a sus pies y le ador. Este
era un gesto poco comn para que un romano lo hiciera a un judo . Pedro "le levant", diciendo
que l tambin era un hombre. El significado completo de la visin de Pedro se hizo claro
cuando entr en la casa y vio a los gentiles reunidos. Pedro explic que a un judo no se le
permita asociarse con un extranjero, espe cialmente entrar en su casa; sin embargo, Dios le haba
mostrado que ningn hombre deba ser considerado impuro o inmundo. Pedro se estaba
exponiendo a crticas severas cuando entr a la casa de un gentil (cf. 11:2 sigs.). Aunque estaba
actuando en obediencia a la revelacin de Dios, no le sera fcil enfrentarse con sus hermanos
judos. Antes de juzgar duramente a Pedro, uno debe examinarse a s mismo y ver si estara
dispuesto al riesgo del desprecio de su pueblo quebrantando la costumbre nacional, por a yudar a
los extranjeros, especialmente aquellos de las naciones conquistadoras.
Pedro pregunt a Cornelio por qu le haba mandado llamar. Cornelio le describi la
visin que haba tenido cuatro das antes. En una manera amable, Cornelio reconoci que Pedr o

"haba hecho bien en venir" (v. 33). Luego Cornelio le pidi a Pedro que compartiera lo que el
Seor le haba mandado.
En el discurso de Pedro, se reconoci que Dios no muestra parcialidad. Los judos no
haban comprendido que ellos fueron escogidos para un servicio, en vez de ser escogidos como
favoritos debido a sus mritos. Las bendiciones de Dios les haban sido dadas para que el mundo
fuera bendecido a travs de ellos. Los judos haban interpretado errneamente las bendiciones
de Dios como una indicacin de que eran favoritos. La seleccin para el servicio y la seleccin
debido al favoritismo son fciles de confundir.
Pedro necesitaba reconocer la verdad de que Dios no tiene favoritos, para estar listo para
compartir el evangelio de Cristo. El sermn de Pedro incluy:
1. El ministerio y las enseanzas de Jess. Pedro hizo nfasis en que Dios haba
capacitado a Jess con el Espritu Santo a travs del cual se realizaban los milagros de sanidad.
"Dios estaba con l" en la persona del Espritu Santo (v. 38).
2. Su muerte y resurreccin. Despus de describir su muerte en la cruz, Pedro afirm la
resurreccin de Jess. Una de las principales tareas de los apstoles era dar testimonio de las
apariciones de Jess despus de su resurreccin.
3. Su calidad de juez, o mesianismo. Las enseanzas de Jess, interpretadas a la luz de su
muerte y resurreccin, deban ser predicadas a la gente porque ellos eran responsables ante el
Juez que Dios haba nombrado.
4. El cumplimiento de las Escrituras del Antiguo Testament o. Los profetas haban
anunciado su venida como Mesas sufriente. El sistema de sacrifi cios del Antiguo Testamento
haba sido una preparacin para su muerte expiatoria en la cruz.
5. Su disposicin para perdonar pecados. Toda perso na debe creer en l y recibir el
perdn de sus pecados. El clmax del sermn de Pedro lleg cuando dijo: "todos los que en l
creyeren, recibirn perdn de pecados" (v. 43).
Pedro haba sido bastante negativo en su acercamiento a Cornelio explicando que, dado
que era judo, estaba poco dispuesto a reunirse con alguien de otra nacin. Felipe se haba
gozado al compartir con el etope en el carro. Pedro no se haba negado a testificar a un
extranjero, pero era renuente a hacerlo. Se necesit una manifestacin especial del Esprit u Santo
para convencer a Pedro de que los gentiles podan nacer al reino de Dios. Mientras Pedro
hablaba, el Espritu Santo vino sobre aquellos que escuchaban. El don del Espritu Santo se hizo
evidente por el hablar en lenguas y exaltar a Dios. Los creyen tes circuncidados (judos
cristianos) que haban venido con Pedro, estaban maravillados de que tambin los gentiles
pudieran recibir el don del Espritu. El hablar en lenguas fue necesario para dar evidencia de la
manifestacin del Espritu Santo y as con vencer a Pedro y a sus compaeros judos de que los
gentiles deban ser bautizados y recibidos dentro de la iglesia. De acuerdo al plan de Dios, no
deba haber "ningn impedimento" para la salvacin de los gentiles.

Aparentemente, las lenguas en Cesrea ha bran sido algn tipo de alabanza a Dios. En
esta ocasin, el don de lenguas tena el propsito especial de convencer a los judos cristianos de
que los gentiles haban nacido al reino. La demostracin especial de la aprobacin de Dios
elimin todos los obstculos para su bautismo en el nombre de Jesucristo.

Defensa de Pedro por su asociacin con los gentiles

11:1-18
Pedro fue sabio al llevar seis judos cristianos con l a Cesrea para ser testigos de la
conversin de los gentiles. Cuando lleg a Jerusaln la noticia de que los gentiles haban recibido
la palabra de Dios, aquellos de la circuncisin se enojaron con Pedro (v. 2). Los judos haban
aceptado la idea de una ligera asociacin con los gentiles que haban sido circuncidados, pero no
queran ningn trato con los incircuncisos. Parte de su problema era el orgullo y parte era una
interpretacin deficiente del Antiguo Testamento.
La relacin del hombre con Dios, tal como la expresa el Antiguo Testamento, est
establecida en trminos de un pacto. Aquell os que entraban en la relacin del pacto con Dios
demostraban sus votos por la seal de la circuncisin. Lamentablemen te la seal lleg a ser un
substituto del voto o la relacin genuina del pacto. La iglesia deba resolver el asunto de la
manera en que los cristianos demostraran su relacin con Dios a travs de Jesucristo.
Continuara siendo la circuncisin el smbolo del nuevo pacto?
El orgullo tambin estaba involucrado en el requisito de que los gentiles fueran
circuncidados. Aunque el pueblo judo estaba dominado por Roma, ellos consideraban que su
nacin era superior porque eran elegidos de Yahweh. Haban confundido la eleccin para honor
con la eleccin para servicio. Los extranjeros que deseaban adorar al nico Dios que se haba
revelado a travs de Israel deban someterse a rituales que tos identificaran con la nacin juda
La unin de la religin y la ciudadana juda se entiende ms fcilmente cuando uno considera la
teologa rabnica de agradar a Dios guardando la ley, lo que resultara en la venida de un Mesas
poltico.
Pedro fue llamado a dar un informe de su asociacin con los incircuncisos. El relat su
visin en Jope, enfatizando las palabras de la voz del cielo: "Lo que Dios limpi, no lo llames t
comn" (v. 9). Cuando los tres nombres vinieron de Cesrea a Jope, Pedro cont que "el Espritu
me dijo que fuese con ellos sin dudar" (v. 12). Sabiamente, Pedro haba llevado a seis judos
cristianos con l para testificar de la conversin de los gentiles. La visin de Cornelio
proporcion ms evidencia de que las acciones de Pedro estaban de acuerdo con la voluntad de
Dios. Despus que el Espritu Santo llen a los gentiles como lo haba hecho con los judos en
Pentecosts, quin poda estorbar a Dios? (v. 17). El orgullo y el prejuicio puede n haber
motivado a los judos cristianos en un primer momento a lamentarse de que "tambin a los
gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida" (v. 18).
Con la experiencia de Felipe y de Pedro, el evangelio fue liberado lo suficiente como para
incluir a los gentiles temerosos de Dios. Recin haba comenzado la batalla para la liberacin
completa y la destruccin de la "pared intermedia de separacin" entre los judos y los gentiles.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguien tes preguntas:
1. De qu manera afect a la iglesia primitiva la conversin de Saulo?
2. Por qu estaba Saulo en camino a Damasco?
3. Mencione dos influencias que prepararon a Saulo para su conversin.
4. Por qu es de tanta importancia para Saulo la i dentidad del pronombre "me" en Hechos 9:4?
5. Qu simboliza la ceguera fsica de Saulo?
6. Qu cambios produjo la conversin de Saulo en su vida?
7. Qu papel tuvo Esteban en la conversin de Baulo?
8. Qu hizo Saulo despus de "varios das" con los di scpulos?
9. Cmo cambi la actitud de los judos de Damasco hacia Saulo?
10. Por qu los cristianos de Jerusaln pusieron a Saulo en un barco para Tarso?
11. Quin era Cornelio?
12. Qu le dijo el ngel que hiciera a Cornelio?
13. Por qu fue dada a Pedro la visin de los animales en el lienzo?
14. Mencione los puntos principales del sermn de Pedro a Cornelio.
15. Por qu fue necesaria la manifestacin del Espritu Santo en lenguas despus que Pedro le
predic a Cornelio?
16. Mencione dos pruebas pr esentadas por Pedro a los cristianos de Jerusaln para convencerlos
de que Dios haba aceptado a los gentiles.

Temas de discusin
1. Lea las pginas 733-735 del Nuevo Comentario Bblico y consulte tambin otros comentarios.
Responda al siguiente cuestionar io, a. Qu relacin se puede hacer entre Hechos 9:22, 23 y
Glatas 1:15-18? b. Para los cristianos de origen judo, qu significado tena el trmino "Seor"
cuando fue aplicado a Jess? c. Cul es el punto principal del sermn de Pedro? (Hch. 10:34 43). d. Qu seal de aprobacin divina testific Pedro en este incidente? e. Cul era el

problema en los procedimientos de la investigacin que Pedro confront en Jerusaln (Hch. 11:1 3)? Es esto el comienzo del partido que se llama "judaizante"? f. Qu gran principio fue
reconocido en esta ocasin? (Hch. 11:18). g. Abri Pedro la puerta a los gentiles?
2. Es la apologa de Pedro por su entrada a la casa de Cornelio comprensible o justificable? Por
qu?
3. Por qu era de tanta importancia la resurrecc in en la predicacin apostlica?
4. Muestra la experiencia de Cornelio que un hombre inconverso puede de veras orar y que
Dios contesta su oracin?
5. Qu conclusin tocante al estado espiritual de los paganos sacara usted de esta narracin?
6. Debiera esperar la iglesia hoy da hablar en lenguas, o fue la manifestacin del Espritu en la
narracin de Cornelio propuesta para cumplir con una necesidad especial de aquel tiempo?

***
Captulo 6

ACTIVIDADES EN ANTIOQUIA,
JERUSALN Y CHIPRE
(11:1913:12)

Introduccin
La puerta de la iglesia se haba abierto lo suficiente HITO para recibir a algunos gentiles
seleccionados. Solamente se les permita entrar como miembros de la iglesia a los temerosos de
Dios que hubieran abrazado el judasmo pero sin haberse c ircuncidado. Una ceguera parcial,
causada por el prejuicio, impeda que los judos cristianos invitaran a los gentiles dentro de la
iglesia, hasta que una manifestacin especial de la aprobacin de Dios ocurri en Cesrea.
Cornelio y su familia recibieron el don de lenguas del Espritu Santo para demostrar a los judos
cristianos que haban sido aprobados por Dios como ciudadanos del reino.
La respuesta de que el evangelio haba encontrado en Jerusaln al principio, empez a
disminuir. La persecucin hizo q ue los cristianos se desparramaran, predicando a dondequiera
que iban. En la ltima parte de Hechos, Jerusaln perdi su posicin como el centro del
crecimiento e influencia cristianos. Mientras los apstoles estuvieron relacionados con la iglesia
de Jerusaln, sta continu teniendo la voz principal en asuntos doctrinales, pero el centro
numrico de crecimiento se traslad de Jerusaln a otras reas.

Los cristianos continuaron discutiendo los problemas de la relacin entre el cristianismo

y el judasmo. El cristianismo se haba originado dentro de la religin de los judos, pero seria
capaz de reformar el judasmo o tendra que separarse de ste?
Algunos factores importantes que crearon tensiones entre los lderes judos y cristianos
fueron:
1. La aceptacin del mesianismo de Cristo y el naci miento espiritual al reino;
2. la actitud hacia los no judos que entraban en el reino;
3. un sentido de responsabilidad y comisin para llevar el evangelio a los gentiles.
Debido a sus antecedentes judos, los primero s judos cristianos no estaban totalmente de
acuerdo en cuanto a qu posicin tomar con respecto a estos factores. Cuando se hizo evidente
que muchos gentiles seran nacidos al reino y buscaran entrar en la iglesia citaron un concilio de
la iglesia en Jerusaln para discutir estos asuntos.

Conversin de gentiles en Antioquia

11:19-30
Cmo lleg el evangelio a Antioquia (vv. 19-21)
Lucas seala que, en la experiencia de la conversin de Cornelio, Pedro reconoci que la
venida del Espritu Santo sobre los ge ntiles significaba que Dios los haba incluido en la
salvacin. Dado que ellos nacan al reino de Dios, no se les deba prohibir su identificacin
pblica con el nombre de Jesucristo mediante el bautismo. Felipe, uno de los siete, realiz la
primera predicacin a los gentiles. La iglesia estaba preparada para reconocer la salvacin de los
gentiles, gracias a la experiencia de Pedro con Cornelio. Quiz al principio la iglesia consider la
salvacin de Cornelio y su familia como una excepcin, en vez de una i ndicacin del plan de
Dios para los gentiles.
Dios puede hacer cumplir su voluntad aun a travs de experiencias tristes y negativas.
Cuando la persecucin que surgi con la muerte de Esteban hizo que los discpulos de Jerusaln
se esparcieran, algunos viaj aron hasta Fenicia y Antioquia. Lucas muestra la conexin entre el
testimonio de Antioquia y la predicacin de Esteban. Al principio, tos refugia dos buscaron
comunidades judas con las cuales podan compar tir su fe. Hombres de Cirene, en el norte de
frica, haban estado presentes en el da de Pentecosts para escuchar el evangelio. Los
cristianos fueron a Chipre como resultado de la persecucin.
Aparentemente, transcurrieron varios aos entre los eventos de los versculos 19 y 20.
Poco despus de la muerte de Esteban, el evangelio continu extendindose slo entre los judos.
Varios aos ms tarde, algunos hombres de Chipre en el Mediterrneo y de Cirene en el norte de
frica, que haban sido influidos por Esteban un poco antes, viajaron hasta Antioquia de Sina.

Estos hombres testificaron a los gentiles. El testimonio a los griegos en Antioquia parece haber
ocurrido despus de la conversin del eunuco etope y la de Cornelio.
Visita de Bernab a Antioquia (vv. 22-24)
La iglesia de Jerusaln no estaba total mente convencida de que Dios haba aceptado a los
gentiles en el reino. Ellos enviaron a un representante, Bernab, para que investigara el informe
de que una gran cantidad de gentiles estaba aceptando al Seor. El hecho de que Bernab fuera
elegido como representante de la iglesia indica que era maduro y responsable. Lucas vuelve a
enfatizar que Bernab era un hombre de fe, que estaba dispuesto a aceptar el plan de Dios.
Cuando fue testigo de la gracia de Dios extendindose a los gentiles, se regocij y le s anim a
continuar el trabajo.
Enseanza de Saulo en Antioquia (vv. 25, 26)
Fue tanta la gente que se agreg al Seor que fue necesaria una ayuda adicional para
instruirlos. Bernab viaj a Tarso para buscar a Saulo. Ambos regresaron a Antioquia y
ensearon a los nuevos convertidos durante un ao. Los gentiles convertidos necesitaban mucha
enseanza porque no tenan conocimiento del Antiguo Testamento.
Los discpulos fueron llamados "cristianos" por primera vez en Antioquia por aquellos
que estaban fuera de la iglesia. La palabra bsica expresaba la idea hebrea del Mesas, y el sufijo
latino indicaba a "un partidario de". Los cristianos son "partida rios del Mesas".
Los cristianos comparten sus bienes durante el hambre (vv. 27 -30)
Agabo y otros profetas vi nieron de Jerusaln a Antioquia y predijeron que una gran
hambre vendra sobre todo el mundo. Lucas seala que tom lugar durante el reinado de Claudio,
(41-54 d. de J.C.). Los historiadores romanos Suetonio y Tcito indican que el hambre ocurri
durante el reinado de Claudio. Josefo, el historiador judo, menciona que hubo hambres en
Jerusaln entre los aos 44 y 48 d. de J.C. A menos que Lucas no ubique cronolgicamente el
captulo 12, el hambre a la que se refiri Agabo debe haber ocurrido antes de la mu erte de
Heredes, en el 44 d. de J.C.
Los nuevos cristianos gentiles expresaron la genuinidad de su fe enviando una
contribucin para aliviar la pobreza de los hermanos judos en Judea. Los cristianos en Jerusaln
pueden haber sido afectados ms seriamente por el hambre porque haba discriminacin
econmica contra ellos por parte de los judos no cristianos. El propsito de la ofrenda pudo
haber sido doble:
1. una expresin de amor para aquellos en necesidad;
2. un intento de aliviar la tensin entre ellos y los judos.
Saulo y Bernab eran los representantes lgicos para llevar la contribucin a Judea. Ellos
eran judos; por lo tanto, seran aceptados por los hermanos de la iglesia de Jerusaln. Bernab

era muy respetado por los cristianos de Jerusaln. Ambo s eran considerados muy favorablemente
por los cristianos judos y gentiles en Antioquia. Ellos llevaron la ofrenda a los ancianos en
Jerusaln. Los ancianos eran los hombres maduros de las sinagogas que servan como lderes de
las mismas. Aparentemente la iglesia tambin usaba el trmino para designar a sus lderes. En las
Epstolas Pastorales, el trmino es intercambiable con obispo (c/. Tit. 1:5, 7). En Hechos 20:17 28 es tambin sinnimo con pastor y obispo.

Persecucin renovada en Judea

12:1-25
Lucas regresa al relato de la iglesia en Jerusaln. La breve introduccin a la iglesia de
Antioquia muestra que el impulso de crecimiento se haba trasladado de Jerusaln a Antioquia.
La persecucin por Herodes (vv. 1 -5)
Los doce haban sido encarcelados cuando Esteban fue muerto, pero haban escapado al
martirio. Despus de un tiempo de paz, Herodes desat un tercer asalto contra la iglesia. La
familia de Herodes nunca haba sido popular entre los judos debido a su linaje extranjero.
Herodes Agripa era nieto de Herodes el Grande. Aristbulo, su padre, haba sido ejecutado en 7
a. de J.C. por Herodes el Grande. Como Herodes Agripa haba sido educado en Roma y era
amigo del emperador Calgula (37 -41 d. de J.C.), ste lo hizo rey de la Tetrarqua de Filipos y
ms tarde de Galilea y Perea. Judea y Samaria fueron agregados a su
reino despus que l ayud a Claudio (41 -54 d. de J.C.) a ganar la aprobacin del Senado
romano como emperador. Herodes utiliz el conflicto entre judos y cristianos para ganar el
favor de los judos. El ejecut a Jacobo y arrest a Pedro.
La accin de Herodes y la reaccin de los judos mostraron que los cristianos ya no tenan
el favor de los judos no cristianos en Jerusaln. Quiz haba corrido la noticia de que Pedro
haba entrado en la casa de un gentil. Herodes decapit a Jacobo, el hermano de Juan e hijo de
Zebedeo. Pedro fue arrestado y puesto en prisin durante la fiesta de los panes sin levadura. La
pascua y la fiesta de los panes sin levadura estaban ntimamente relaciona das como una sola
fiesta. En realidad los siete das de los panes sin levadura seguan a la pascua, pero Lucas se
refiere a los ocho das de celebracin como la pascua. Agripa se cuid de no violar las
costumbres de los judos; por ello, esper hasta despus de la f iesta para la ejecucin de Pedro.
La liberacin milagrosa de Pedro (vv. 6 -16)
La iglesia crea en el poder de la oracin intercesora. Los creyentes crean que Dios tena
el poder para liberar a Pedro de la prisin.'Sus oraciones fueron contestadas, y Pedro fue liberado
a pesar de la fuerte seguridad de las escuadras de soldados que estaban cuidndolo en los cuatro
perodos de tres horas durante la noche. Pedro estaba encadenado a dos soldados, y otros los
cuidaban las puertas de la crcel. Pedro estaba prof undamente dormido cuando apareci el ngel
en la celda y le dijo: "Levntate pronto." Lucas incluye la referencia al golpe en el costado de

Pedro para despertarlo con el propsito de destacar su valor y fe. Pedro estaba profundamente
dormido la noche anterior a su ejecucin!
Las cadenas de Pedro cayeron, y l sigui al ngel a travs de las puertas y fuera de la
crcel. Lucas seala que la puerta de hierro que conduca a la ciudad se abri por su propia
cuenta. El ngel desapareci cuando Pedro lleg a la calle.
El sueo profundo de Pedro y los eventos rpidos y asombro sos de su liberacin lo
dejaron confundido. Despus de conven cerse de que no estaba soando, reconoci que el Seor
lo nata librado de la ejecucin de Herodes. Fue a la casa de Mara, la m adre de Juan Marcos,
adonde la iglesia estaba reunida y orando. Al principio, los discpulos continuaron participando
en los cultos de adoracin en el templo y en la sinagoga, pero ellos se reunan tambin en casas
privadas para estudio, oracin y compaer ismo. Esas casas desempearon un papel cada vez ms
importante en la adoracin y el compaerismo al separarse los cristianos de la adoracin y
costumbres judas. La casa de Mara, probablemente, fue el lugar de reunin regular para la
comunidad cristiana primitiva. Puede haber sido el lugar donde Jess comi la ltima cena con
sus discpulos, y adonde los discpulos se reunieron despus de la ascensin.
Rod, una sirvienta joven, acudi a la puerta al llamado de Pedro. Ella reconoci su voz
pero, en su excitacin, .no abri la puerta. Corri al lugar donde el grupo estaba orando y
anunci que Pedro estaba en la puerta. Ellos no le creyeron y la acusaron de estar loca. Ella
insisti que Pedro estaba all. En su incredulidad, el grupo concluy que deba ser el ngel
guardin de Pedro. Los judos crean que un ngel guardin se pareca a la persona a la cual
protega. Como Pedro continuaba llamando a la puerta los discpulos abrieron. Ellos estaban
asombrados cuando lo vieron. Haban orado por su liberacin, lo cual revelaba que crean en el
poder de Dios. O era aquella una oracin que expresaba una actitud de impotencia en lugar de
fe? Realmente esperaban que Dios respondiera a sus oraciones o estaban orando como lo
hacemos los hombres modernos?
Informe y partida de Pedro (vv. 17-19)
Despus de que Pedro entr en la casa, hizo una seal con su mano para llamar la
atencin de los que estaban reunidos. Describi cmo el Seor lo haba librado de la crcel y les
dijo: "Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos" ( v. 17). Pedro no se qued para ver si el
Seor lo librara milagrosamente una segunda vez. El parti para otro lugar.
El "Jacobo" mencionado en 12:17 era el lder de la iglesia de Jerusaln. Sabemos que era
hermano del Seor (G. 1:19). El hecho de que su nombre es mencionado especficamente indica
que l era el lder de la iglesia de Jerusaln. Jacobo, el apstol, haba sido muerto por Herodes.
La identidad de "los hermanos" no es conocida. Quiz estaban incluidos algunos de los otros
apstoles entre ellos. Despus de este incidente, los apstoles como grupo desaparecen de la
narracin de Lucas. En las otras ocasiones en que Lucas regresa al relato de la iglesia de
Jerusaln, Jacobo es el lder.
No se sabe adonde fue Pedro. La Iglesia Catlica Romana preten de que fue a Roma
donde lleg a ser el primer obispo. No hay evidencia para apoyar esta pretensin. Papas, Padre

de la iglesia del siglo II, afirm que Pedro predic en Roma; sin embargo, Pedro estaba presente
para la conferencia de Jerusaln en el ao 49 d. de J.C. (Hch. 15), y no es mencionado por Pablo
en la Epstola a los Romanos alrededor del 56 d. de J.C. Tampoco Lucas menciona a Pedro en su
relato de la llegada de Pablo a Roma en 60 d. de J.C. Frank Stagg seala que cuando Pablo lleg
a Roma era evidente que ningn apstol haba estado all, porque los judos vinieron a l para un
relato confiable acerca de "esta secta". 10 Es posible que Pedro trabajara en zonas rurales en
Palestina hasta la muerte de Agripa en 44 d. de J.C.
Herodes y los soldados est aban muy preocupados por la huida de Pedro. Es probable que
enfrentaran el tema de la mano de Dios en la liberacin de Pedro y la posibilidad de su
intervencin en la obra de Dios. No obstante, Herodes ejecut a los guardias que estaban en
guardia en el momento de la huida de Pedro.
Muerte de Herodes Agripa (vv. 20 -23)
Lucas incluye el relato de la muerte de Herodes para mostrar que Yahweh est en control
de la historia. En su orgullo, Herodes haba asumido el papel de Dios y haba ignorado a su
Creador. Herodes estuvo involucrado en una disputa con las ciudades fenicias de Tiro y Sidn.
Para la gente de esas ciudades era ventajoso buscar una reconciliacin, dado que dependa
econmicamente del territorio de Herodes. Las negociaciones para la reconciliacin incluyeron a
Blasto, el camarero mayor del rey. Parece que la gente estaba dispuesta a reconocer a Herodes
como rey. Durante la celebracin de una fiesta para el emperador Claudio, Herodes se puso sus
ropas reales y comenz a hablarles. Para adularlo la g ente grit: "Voz de Dios, y no de hombre!"
Herodes, por su orgullo y ambicin, no rechaz la pretensin. Josefo (Antig. XIX, viii, 2) indica
que durante su discurso Herodes mir hacia arriba y vio una lechuza sobre una cuerda. Lo
interpret como un auguri o malo, y comenz a sufrir fuertes dolores de estmago que
continuaron durante cinco das. Lucas consider que la muerte era el castigo del Seor porque no
haba dado la gloria a Dios. Probablemente Lucas incluy el incidente para mostrar que Dios
castiga a aquellos que molestan a la iglesia e impiden el crecimiento del reino. Dios haba
prometido por medio de los profetas que l vendra con venganza y salvara a su pueblo (Is.
35:4). Lucas muestra que las promesas de Dios son seguras.

Resumen
12:24, 25
La muerte de Herodes Agripa elimin la amenaza de persecucin por las autoridades
polticas, otro de los problemas que haba enfrentado la iglesia. Los cristianos pudieron testificar
libremente, y "la palabra del Seor creca y se multiplicaba".
Lucas regres a la narracin que haba dejado en 11:30. Hechos 12:25 es una afirmacin
de transicin, que muestra la conclusin de la misin de Bernab y Saulo en Jerusaln y su

10

Frank Stagg, The Book ofActs (Nashvle Broadman Press, 1955), p. 131

regreso a Antioquia para la siguiente misin. Juan Marcos, hijo de Mara, en casa de la cua l se
reuna la iglesia, acompa a Bernab y a Saulo hasta Antioquia.

Empresa misionera a Chipre

13:1-12
Introduccin
En realidad, Hechos 13 es el comienzo de la segunda divisin principal del libro. Las
actividades de la primera parte estn centradas prin cipalmente en Jerusaln. El testimonio estaba
dirigido hacia los judos; sin embargo, Lucas incluye relatos de varios incidentes que prepararon
el camino para la gran misin a los gentiles. A medida que el evangelio se extenda desde
Palestina y Siria a otras provincias romanas, los discpulos continuaron intentando ganar a los
judos, pero el crecimiento ms significativo era entre los paganos. Poco a poco lleg a ser
evidente que los cristianos no podan continuar su asociacin con los cultos de las sinag ogas. Los
judaizantes forzaron al cristianis mo a separarse completamente del judasmo.
El comienzo de Hechos present a los doce y su testimonio en Jerusaln. La segunda fase
fue alcanzada en Hechos 6, cuando fueron ordenados los siete. Bajo la direccin de ellos el
evangelio fue llevado a los samaritanos, a los proslitos y a los gentiles temerosos de Dios. La
influencia de los siete prepar la fase siguiente de desarrollo, en la cual el evangelio fue llevado a
los gentiles paganos.
Los lderes en Antioquia (v. 1)
Hechos 13 comienza con una lista de cinco "profetas y maestros" en Antioquia. Los doce
y los siete dejan de estar en primera plana, y Lucas sigue las actividades de dos de los cinco
lderes de Antioquia. Bernab, que era nativo de Chipre, ya fue introducido por Lucas en relacin
con la obra en Jerusaln. Lucas seal previamente que hombres de Chipre y Cirene que fueron
"esparcidos a causa de la persecucin que hubo con motivo de Esteban" (11:19, 20) llegaron a
Antioquia y testificaron a los griegos. Bernab haba trado a Saulo desde Tarso para ayudarlo en
la enseanza de los nuevos cristianos en Antioquia.
Simn, llamado Niger (negro), quiz era de frica. Puede haber sido uno de aquellos de
Cirene. El nombre es latino y el latn era el idioma de Cirene, en el norte de frica. Lucio est
identificado especialmente con Cirene. Manan tena cierta relacin ntima con la familia de
Heredes Antipas. Tres de tos cinco profetas y maestros son presentados pero no son menciona dos otra vez. Lucas implica que ellos continuaron el trabajo en Antioquia como profetas y
maestros.
La iglesia en Antioquia tena ms lderes capacitados de los que eran absolutamente
necesarios mientras otras partes del mundo estaban siendo descuidadas. La estrategia de Dios
revel, por medio de la direccin del Espritu Santo, que los lderes ms capaces deban
separarse de la iglesia establecida y comenzar un trabajo nuevo. Lamentablemente, en nuestros
das la estrategia ha sido cambiada. Muy a menudo los lderes con excelente prep aracin y

habilidades permanecen en las iglesias grandes y establecidas, y se enva a los que no tienen
experiencia para comenzar trabajos misioneros. Es interesante especular si el reino de Dios
crecera ms rpido si los pastores bien preparados y experi mentados establecieran las nuevas
obras, como lo hicieron Bernab y Saulo en Antioquia.
El plan para la expansin desde Antioquia (vv. 2, 3)
La iglesia de Antioquia era sensible a la direccin del Espritu Santo. Los discpulos
fueron convencidos, junto c on Bernab y Saulo, que el plan de Dios para la iglesia era liberar a
stos de sus responsabilidades y enviarlos a hacer la obra misionera. Saulo haba sido escogido
como el Apstol a los gentiles, en el momento de su conversin. El estaba enseando a los
gentiles convertidos en Antioquia, pero el plan de Dios inclua las regiones ms all de Siria
En el llamado al servicio misionero, no slo el individuo, sino toda la iglesia, debe sentir
la conviccin de la direccin de Dios. En Antioquia, la iglesia particip en la decisin del
llamado de Dios a sus miembros para un servicio especial. La iglesia continu participando en el
ministerio de Bernab y Saulo apartndoles y envindoles a su nuevo trabajo. Algunos
interpretan que el antecedente "les" en el versc ulo 3 se refiere a los "profetas y maestros" del
versculo 1; sin embargo, parece ms lgico que la "iglesia" del versculo 1 sea el antecedente de
"les". No es' probable que los tres profetas y maestros ordenaran a dos que se haban contado
entre ellos, para un nuevo ministerio.
T.P. Smith sugiere que la imposicin de manos no debe ser interpretada como una
ordenacin, sino como la bendicin de la iglesia sobre los dos hombres nombrados para una
funcin o tarea especfica. 11 Pero falta explicar la distinci n entre ordenacin y el nombramiento
de hombres para funciones o tareas especficas. La ordenacin incluye las bendiciones de la
iglesia y la promesa de apoyar a los llamados a un ministerio especial. La imposicin de manos
en las ceremonias judas simbol izaba el traspaso de los pecados del adorador arrepentido al
animal que iba a ser sacrificado. En la ordenacin, esto simboliza el cuerpo de la iglesia
compartiendo su vida en el Espritu Santo a travs del ministerio especial de sus miembros que
han sido nombrados. A travs de esta ceremonia la vida y el ministerio de la iglesia estaban
representados en el ministerio especial de Bernab y Saulo. El Espritu Santo obrando a travs de
la iglesia y las vidas individuales de sus miembros, estableci la partici pacin total del cuerpo
mediante el ministerio de cada uno de sus miembros. F. F. Bruce seala que el acto de la
ordenacin, o la imposicin de manos no capacitaba a Bernab y a Saulo para la obra a la que
Dios les haba llamado, sino que significa que tod a la iglesia expres su compaerismo y su
reconocimiento del llamamiento divino para estas dos personas. 12
La misin en Chipre (vv. 4-12)
Despus de que la iglesia les haba liberado de sus responsa bilidades en Antioquia para
que pudieran seguir la direcci n del Espritu Santo, Bernab y Saulo partieron hacia Chipre. Se
embarcaron en Seleucia, un puerto martimo a unos 25 km. de Antioquia, y viajaron 210 km. por
11

T. P. Smith, Acts. The Broadman Bibk Commentary, VoL X (Nashvflk: Broadman Press, 1970), p. 80.

12

F. F. Bruce, The Acts ofthe Apostles (Londres: The Tyndate Press, 1951), p. 254.

mar. Luego desembarcaron en Salamina y comenzaron a predicar en las sinagogas de los judos.
Juan Marcos les acompa, y Lucas lo describe como el huperetes de ellos, que generalmente se
traduce como "ministro".
La palabra era usada por los judos para referirse a la persona en la escuela de la sinagoga
que instrua en las Escrituras. Aparen temente, la tarea de Juan Marcos era la de instruir a los
nuevos convertidos en el relato de las enseanzas y actividades de Jess. Dado que el Nuevo
Testamento slo se poda producir a mano y el material de escritura era costoso, se dispondra de
muy pocos registros escritos de los dichos y actividades de Jess. Probable mente, Marcos ense
a los nuevos convertidos a memorizar las palabras importantes de Cristo.
Aunque Lucas no menciona un grupo cristiano especfico, puede ser que ya hubiera
cristianos en la isla cuando Bernab y Saulo llegaron. Lucas afirma en 11:19 que algunos de los
refugiados predicaron en la isla. Quiz Bernab tuviera el deseo especial de ir a Chipre debido a
que era su hogar.
Parece ser que si hubiera habido cristianos en Chipre, habran si do judos. Bernab y
Saulo, posiblemente, querran compartir la posicin de la iglesia de Antioquia en cuanto a recibir
miembros gentiles. Despus de haber viajado unos 144 km. a travs de la isla, hasta llegar a
Pafos, la capital, Bernab y Saulo conocier on al procnsul romano Sergio Paulo, el cual los
invit a que le predicaran la palabra. Inmediatamente se les opuso Barjess, el consejero
espiritual de Sergio Paulo: Barjess significa "Hijo de Jess" (Josu). Lucas lo describe como un
falso profeta y mago judo. Este se opuso a Bernab y a Saulo debido a su temor de perder su
posicin con el procnsul. Trat de desacreditar el mensaje de los apstoles y alejar de la fe al
procnsul. El Espritu Santo haba dirigido a Bernab y a Saulo a Chipre, y su prese ncia era
suficiente para llenar la necesidad del momento. Saulo fue lleno del Espritu Santo y dijo: "Oh,
lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de
trastornarlos caminos rectos del Seor?" (13:10). El falso profeta qued ciego. Este incidente
recuerda la experiencia de Saulo en el camino a Damasco.
Lucas afirma que Sergio Paulo crey, pero es imposible saber si se convirti o no.
Despus que su consejero espiritual fue cegado por la mano del Seor, no pudo riegar que
Bernab y Saulo tenan un poder religioso superior.
Lucas nota que Saulo tambin era conocido como "Pablo". Su nombre hebreo era Saulo,
y su nombre romano Pablo. Con el testimonio al procnsul romano, Pablo comenz su misin a
los gentiles, resulta apropiado que se le llame por su nombre romano. En las citas anteriores,
Bernab se menciona en primer lugar. Desde el momento en que Pablo tom la direccin al
predicar a Sergio Paulo, Lucas menciona primero su nombre, lo que indica que se convir ti en el
lder del grupo.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes pregun tas:
1. Mencione tres factores que hicieron que los judos cristianos se separaran del judasmo.

2. A qu grupo de gente testificaron los cristi anos de Cirene y de Chipre en Antioquia?

3. Mencione la razn para el primer viaje de Bernab a Antioquia.
4. Qu significa "cristiano"?
5. Qu fecha aproximada se sugiere para el hambre en los das de Claudio?
6. Mencione los dos propsitos de la ofrend a recogida en Antioquia para Jerusaln.
7. Por qu Herodes Agripa decapit a Jacobo y puso en la crcel a Pedro?
8. Dnde se reuna la iglesia primitiva?
9. Quin lleg a ser el lder de la iglesia de Jerusaln?
10. Por qu quera Pedro que su experien cia fuera relatada a Jacobo? Cul Jacobo?
11. Cul fue la ocasin de la muerte de Agripa?
12. Mencione las etapas de la expansin del evangelio.
13. Cul fue la estrategia en Antioquia para la diseminacin del evangelio?
14. D las posibles razones por las que Bernab y Saulo fueron a Chipre.
15. Qu actividades son sugeridas por el trmino "ministrando" en Hechos 13:2?
16. Quin orden (puso las manos sobre) a Bernab y a Saulo?
17. Cul era la tarea de Juan Marcos?
18. Por qu Barjess se opuso a S aulo y a Bernab?
19. Cmo sabemos cundo Pablo lleg a ser el lder del grupo misionero?

Temas de discusin
1. Lea las pginas 735-737 del Nuevo Comentario Bblico y consulte tambin otros comentarios.
Responda al siguiente cuestionario:
a. Explique la relacin entre la conversin de los griegos en Antioquia y el ministerio de
Esteban. Quines eran los griegos?

b. Cul es la diferencia entre Lucas y Josefo en cuanto a sus relatos de la muerte de

Herodes?
c. Cul era el estado legal del cristianismo ante el gobierno romano en el primer siglo?
d. Ntese la primera mencin de "ancianos" como oficiales de la iglesia en Hechos 11:30.
Por qu no fue entregada la ofrenda a los apstoles o a los siete?
e. Representan los trminos "profetas" y "maestros" distintos puestos o funciones de los
lderes?
f. Fueron escogidos los destinos de los misioneros antes de que salieran, o viajaran a
cualquier lugar donde les llevara el barco?
g. A dnde y a quin predicaron primero Bernab y Saulo en Chipre?
h. Cmo explica el uso del nombre "Pablo" por la primera vez en Hechos en esta
ocasin en particular?
2. En Hechos 13:1-3, era la imposicin de manos una ordena cin eclesistica? Quines
impusieron las manos? Repre sentaban ellos a la iglesia? Cul es el p ropsito de la ordenacin?
3. Cmo puede ser usada en su pas la estrategia misionera que fue aplicada en Antioquia?
4. Compare la reaccin de Pablo ante Elimas (Hch. 13:9, 10) y su reaccin ante los judos de
Antioquia de Pisidia (Hch. 13:45, 46). Discut a las diferencias.
5. Cules fueron las etapas o pasos principales en el desarrollo de la iglesia primitiva?

***
Captulo 7

LA PRIMERA MISIN AL ASIA MENOR

(13:1314:28)

Introduccin
El viaje a Chipre y Asia Menor de Pablo y Bernab introduce una nueva fa se en el
desarrollo de la iglesia primitiva. Previamen te, el evangelio haba sido presentado principalmente
a los judos y los cristianos permanecan asociados con la sinagoga. Sin embargo, se reunan en
casas para la instruccin y el compae rismo cristianos. Pablo y Bernab continuaron la estrategia
de asistir a las sinagogas cuando entraban en una nueva ciudad, pero la oposicin de los judos
los alejaban de las sinagogas y los acercaban directamente a los gentiles.

Al principio, parece sorprendente que los judos esparcidos por el mundo gentil tuvieran
tanto nacionalismo y prejuicio racial. Su medio ambiente les exiga estar en asociacin constan te
con los gentiles. Quiz mucho de su prejuicio era una reaccin hacia el trato que reciban de los
gentiles. Los orgullosos romanos posiblemente tuviesen una actitud arrogante y superior hacia
los pueblos conquistados. La identidad y dignidad nacional juda encontraba un refugio en la
sinagoga. Cuando este ltimo refugio judo comenz a ser amenazado por los c ristianos, que
deseaban introducir a los gentiles en la iglesia, muchos judos reaccionaron violentamente. Los
judos tenan que someterse a los romanos en poltica y sociedad; sin embargo, retenan una
superioridad en su religin que se centraba en las si nagogas. Aun los gentiles, que se sometan a
las costumbres y rituales judos, no tenan en las sinagogas una posicin igual a la de los judos.
Pablo, un judo cristiano, abogaba por la igualdad de judos y gentiles, y no requera que los
gentiles se sometieran a las costumbres judas. Muchos judos se opusieron fuertemente a su
predicacin, y llegaron a hacer que el cristianismo saliera de las sinagogas.

El alejamiento de Juan Marcos en Perge de Panfilia

13:13
Pablo, Bernab y Juan Marcos navegaron desde Pafos, ubicada al oeste de Chipre, hasta
la provincia de Panfilia. Viajaron desde la ciudad portuaria, Atalia, hasta Perge, que estaba a
unos diez kilmetros de la costa.
Pablo aparentemente haba llegado a ser lder del grupo, dado que su nombre aparece
primero. Juan Marcos dej el grupo en Perge y regres a Jerusaln. Ha habido mucha
especulacin en cuanto a la razn del alejamiento de Marcos. Era porque Pablo se haba
convertido en el lder del grupo, remplazando a su primo (V.P.) Bernab? Era Pablo do minante
y Marcos decidi mantener su libertad y autoestima? Se opona Marcos a la posicin extrema
que Pablo haba tomado hacia los gentiles? No estaba contento con la tarea que se le haba
asignado, o se enferm? La razn para alejarse debe haber involu crado algn desacuerdo con
Pablo, o con el trabajo que se le haba asignado, pues Pablo rechaz llevarlo en el segundo viaje
(c/. Hch. 15:38, 39).

El testimonio en Antioquia de Pisidia

13:14-52
El viaje a Antioquia (v.14)
El viaje de 145 kilmetros hacia e l norte desde Perge hasta Antioquia, una ciudad de
Galacia ubicada a 1200 metros sobre el nivel del mar, era difcil y peligroso. Ese viaje los
llevaba por el terreno spero de la cordillera del Tauro.. La zona era estril y frecuentemente
haba inundaciones repentinas. Aunque era una parte de la provincia romana de Galacia, los
soldados no haban sometido completamente a los bandidos que amenazaban a los viajeros a
travs de la regin.

Si la epstola de Pablo a los glatas fue dirigida a las iglesias de Ga lacia del Sur, la
informacin de Glatas 4:13 sigs. se aplicara a la visita a Antioquia en su primer viaje
misionero. Glatas 4:13 implica que Pablo plane originalmente viajar a otra ciudad pero su
enfermedad lo forz a cambiar de planes. La "enfermedad del cuerpo" puede haber sido una
enfermedad de los ojos (c/. 4:15).
Los eruditos estn divididos en cuanto a la ubicacin de las iglesias a las cuales fue
dirigida la epstola a los Glatas. Algunos creen que la carta fue enviada a la regin norte de Asia
Menor, y otros dicen que fue enviada a la regin sur, que incluye a Antioquia. Galacia recibi su
nombre de los guerreros Galos, que habitaron una seccin del interior de Asia Menor, la cual
inclua el valle del ro Halys cerca del Mar Negro. Las tribus b rbaras fueron conquistadas por
los romanos, y as se form la provincia llamada Galacia. A la Galacia original se agregaron las
regiones de Frigia, Pisidia y Licaonia, en las cuales estaban ubicadas las ciudades de Antioquia,
Iconio, Listra y Derbe. La zon a original de los Galos es conocida como Galacia del Norte.
Galacia del Sur es la regin que los romanos agregaron a la provincia.
Antioquia era una ciudad de influencia helnica. Los reyes selucidas haban establecido
colonias judas por razones econ micas, culturales y polticas. Cuando Pablo lleg, visit la
sinagoga y fue recibido en forma entusiasta por los judos de mente liberal.
El sermn en Antioquia (vv. 15-41)
El primer sbado despus de su llegada, Pablo y Bernab asistieron a los cultos de la
sinagoga. Como era costumbre, se leyeron secciones de la Ley y de los Profetas, y el presidente
de la sinagoga invit a los distinguidos visitantes a interpretar y aplicar las Escrituras para los
presentes. Pablo acept la invitacin y utiliz los pasajes del Antiguo Testamento para presentar
a Jess como el Salvador. Pablo crea que Jesucristo era la consumacin del judasmo, pues el
Antiguo Testamento predeca su venida.
La descendencia davdica (vv. 16 -23). La audiencia que tena Pablo estaba al tanto d e la
historia del Antiguo Testamento. Estaban presentes judos y gentiles temerosos de Dios (v. 16).
Pablo repas la historia de Israel para magnificar la promesa hecha a David, de que su trono sera
establecido en su descendencia Pablo no enfatiz el pap el poltico-militar del Mesas que
liberara a Israel de sus enemigos, sino que puso nfasis en la obra del Libertador o Salvador que
establecera justicia David haba sido famoso por sus victorias militares y por su lealtad a
Yahweh "varn conforme a mi (Yahweh) corazn".
Pablo mostr que el plan de Dios no haba cambiado a pesar de la rebelin de Israel. Dios
haba elegido al pueblo de Israel para propsitos definidos; adorarle, vivir en forma justa delante
de l y ser una bendicin a las naciones del mu ndo. Dios mereca la adoracin y la obediencia
del pueblo porque l los libert de la esclavitud en Egipto. A pesar de su rebelin en el desierto,
Yahweh no los haba abandonado. El les dio la tierra de Canan en cumplimiento de la promesa
que hizo a Abraham. Despus que el pueblo recibi la tierra, necesitaron un lder. Aunque fueron
provistos los jueces para ayudarlos a resolver los proble mas sociales, Yahweh era su Rey.
Cuando el pueblo pidi un rey para asemejarse a otras naciones, Samuel se opuso al p edido, pero
Dios les dio a Sal, el hijo de Gis. Sal, quien fue elegido por el pueblo, haba de ser rechazado

por su injusticia y rebelda. Yahweh eligi a David, quien adoraba solamente al Dios nico
("varn conform a mi corazn"), intent vivir justame nte naciendo la voluntad de Dios. A Israel
le fue prometido que el trono permanecera con un descendiente de David. En cumpli miento de
su promesa Dios dio a Israel a Jess, el Salvador o Libertador.
Jess como Salvador: el cuerpo del sermn (vv. 24 -37). El tema del sermn de Pablo es
"Jess como Salvador". El bosquejo de su sermn es tpicamente apostlico.
1. La vida y ministerio de Jess (vv. 24, 25).
Los rabinos declaraban que si Israel guardaba la ley en forma perfecta durante un solo
da, Yahweh enviara al Mesas. Juan el Bautista proclam que haba llegado el tiempo del
Mesas. La preparacin para su venida no consista en guardar la ley, sino en arrepentimiento,
que se expresaba exteriormente por medio del bautismo. Los judos respondieron a Juan en gran
nmero; algunos pensaban que l era el Mesas. Juan les dijo que no era el Mesas, sino que l
estaba preparando el camino para el Mesas. El sermn de Pablo indica su conocimiento del
evangelio, que pudo haber recibido de Marcos (c/. w. 24 sigs.). L as afirmaciones de Pablo son
parecidas a Marcos 1:4, 7 y a Juan 1:19, 20.
Pablo no present a Jess como el Mesas que traera liberacin poltica o establecera un
reino terrenal. El enfatiz que Jess era el Salvador que llevara a los hombres arrepentid os a una
relacin correcta con Dios.
2. Jess es el cumplimiento del Antiguo Testamento (vv. 26,27). Los lderes judos que
vivan en Jerusaln no reconocieron a Jess como el cumplimiento de los profetas que lean cada
sbado; por lo tanto le llevaron a la muerte como un impostor. Aun su accin de condenar a
Jess fue el cumplimiento de las Escrituras. Pablo no indic qu pasajes fueron cumplidos en el
rechazo de Jess, El fracaso de los judos en reconocer a Jess como el ungido de Dios indicaba
su ceguera. Isaas habl frecuentemente del Siervo.
3. La muerte injusta y el entierro de Jess (vv. 29, 30).
El sermn de Pablo indica que l estaba al tanto de los eventos que rodearon la muerte de
Jess. El haba sido juzgado delante de Plalo, y las acusacione s contra l no tenan base. Aunque
Pilato no haba encontrado nada contra Jess, los judos le pidieron que lo ejecutara. Pilato
accedi a sus demandas para mantener la paz, y orden castigarlo antes de su muerte y llevarlo a
la crucifixin (c/. Is. 53). P ablo mencion que Jess fue puesto en una tumba para enfatizar la
certeza de su muerte.
4. Dios levant a Jess de los muertos (vv. 30, 31).
La prueba de que Jess es el Salvador elegido por Dios vino en la resurreccin, cuando
Dios destruy la obra de los malos. Las muchas apariciones de Jess a sus discpulos desde
Galilea no dejaron dudas de la realidad de la resurreccin. Los que presenciaron sus apariciones
despus de la resurreccin llegaron a ser los testigos para el pueblo.

5. El cumplimiento de la promesa de Dios (vv. 32-37).

Pablo enfatiz que Dios haba cumplido su promesa "a nosotros", los hijos de aquellos a
quienes fue hecha la promesa. La promesa era establecer para siempre un descendiente de David
en el trono de su reino (c/. 2 S. 7:13). La p romesa fue cumplida en Jess. La promesa de un trono
permanente no se cumplira por medio de un hombre que muriera y se descompu siera. Pablo
interpret que Salmos 2:7, "Mi hijo eres t; yo te engendr hoy" significaba que Jess es el hijo
de Dios, que fue engendrado por el acto divino de resucitarle de entre los muertos. La promesa
de que el descendiente de David sera establecido en un trono permanente slo poda ser
cumplida si el descendiente no se corrompa. Pablo encontr apoyo del Antiguo Testamento en
Salmos 16:10 afirmando que la promesa requera la resurrec cin para su cumplimiento: "Porque
no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin". El salmo haba sido
aplicado a David, pero Pablo seal que David no poda haber sid o la persona a la cual se
aplicara, dado que l haba muerto y su tumba indicaba que su cuerpo se haba descompues to. El
Espritu Santo haba hablado profticamente por medio del salmo para referirse al descendiente
de David. Aunque Pablo no usa la palabr a "reino", habl acerca del reino eterno prometido al
descendiente de David, Este descendiente, cuyo cuerpo no se corrompera, es Jess, a quien Dios
resucit de entre los muertos.
Exhortacin a creer: la invitacin (vv. 34 -41) Pablo enfatiz la responsabi lidad de David
y sus descendientes para conducir al pueblo en justicia delante de Dios. La ley de Moiss no
poda libertar al pueblo de sus pecados y restaurarlos a la comunin con su Padre celestial, pero
Jess ofreca perdn de los pecados, y Pablo lo pr oclam a la gente: "en l es justificado todo
aquel que cree" (v. 39). Por primera vez se establece la gran doctrina de Pablo de la justificacin
o justicia por medio de la fe. Todo el que cree "en l" (v. 39) recibe una nueva posicin ante Dios
y una nueva cualidad de vida. Pablo cit a Habacuc para advertir a sus oyentes del peligro de ser
ciegos a la obra que estaba cumplindo se en su da. Quiz Pablo record su propia ceguera
espiritual antes de la experiencia en el camino a Damasco.
La respuesta de la gente (vv. 42-52)
Aparentemente Lucas slo registr una sinopsis del sermn de Pablo. Cuando l y
Bernab dejaban la sinagoga, la gente les pidi que les hablaran de nuevo el sbado siguiente
acerca de Cristo (v. 42). Muchos de los judos y convertidos al judasmo (proslitos gentiles)
continuaron discutiendo el tema con Pablo y Bernab despus de la conclusin del culto (v. 43).
Durante la semana, la noticia se esparci rpidamente acerca de las buenas nuevas tradas
por Pablo y Bernab a la sinagoga. Muc hos de la ciudad se reunieron para or la palabra de Dios
(v. 44). Probablemente los gentiles respondieron a la promesa de que "en l. . . es justificado
todo aquel que cree". Ellos interpretaron el "todo aquel" como incluyndolos. Vinieron a la
sinagoga para or acerca del mensaje de Pablo.
Los gentiles temerosos de Dios o proslitos haban sido aceptados por los judos de la
sinagoga, pero cuando los judos vieron a los gentiles paganos viniendo a or a Pablo "se llenaron
de celos" (v. 45). Ellos contradi jeron la interpretacin y la aplicacin que Pablo haba dado a las
Escrituras del Antiguo Testamento. Los judos llegaron a enfurecerse durante el debate y aun

"blasfemaron" o maldijeron a Cristo (v. 45). Ellos pueden haber sostenido que "maldito todo el
que es colgado en un madero" (G. 3:13).
Los apstoles vieron que era imposible seguir dando testimo nio a los judos cuyas mentes
se haban cerrado por los celos. Ellos hablaron audazmente acerca de sus conviccidhes. A causa
de la eleccin de Dios era nece sario predicar primero a los judos, pero luego el evangelio sera
llevado a los gentiles. Los judos haban probado ser indignos de la gracia de Dios porque haban
repudiado a su Hijo, quien les ofreci vida eterna (v. 46). Pablo mostr por las Escrituras (Is.
49:6) que era la voluntad de Dios que la luz del evangelio fuera llevada a los gentiles (v. 47).
Jess haba ordenado que las buenas nuevas de salvacin fueran llevadas hasta lo ltimo de la
tierra. Los celos y el prejuicio de los judos revelaron qu e eran indignos del amor y del perdn de
Dios.
Los gentiles notaron la actitud de los judos, y se regocijaron y alabaron a Dios cuando
oyeron que la palabra de Dios los inclua. Lucas seala que el propsito predeterminado de Dios
no puede ser impedido. Los gentiles que tambin haban sido elegidos para vida eterna
respondieron al mensaje de Pablo por medio de la fe (v. 48).
El evangelio haba alcanzado finalmente a aquellos que estaban ms lejos los gentiles
paganos. La respuesta de los gentiles trajo no tas de gozo y de tristeza al mismo tiempo. El hecho
de que los gentiles fueran incluidos para salvacin trajo regocijo, pero result en la autoexclusin
de los judos. Ellos rechazaron ser puestos en un mismo nivel con los gentiles en la esfera de la
religin.
Lucas muestra que la palabra de Dios continu encontrando una respuesta favorable en la
regin (v. 49). La receptividad de los gentiles puede compararse a aquella de los judos en el da
de Pentecosts y en los das inmediatamente posteriores. El celo de los judos no se detuvo con la
autoexclusin. Ellos determinaron destruir el ministerio de Pablo y Bernab, as como Pablo
haba intentado destruir la iglesia primitiva. Los judos incitaron a los dirigentes de la ciudad,
probablemente los "Diez Primer os", que era una junta de magistrados a cargo de una ciudad
griega. Tambin influyeron a las damas de la aristocracia, que estaban probablemente unidas a la
sinagoga (v. 50). Estas mujeres pueden haber tenido conexiones polticas. Lucas no describe la
persecucin contra Pablo y Bernab, pero es posible que fueron acusados de causar disturbios
pblicos y fueron encarcelados. Despus de varios sufrimientos (quiz fueron golpeados con
cuarenta azotes menos uno), fueron echados de la ciudad y d los alrededores (v. 50).
Despus que Pablo y Bernab dejaron el distrito de Antio -qua, partieron "sacudiendo
contra ellos el polvo de sus pies", una accin de repudio contra la ciudad inhospitalaria (v. 51).
Aunque la persecucin haba forzado a Pablo y a Bernab a sali r de Antioquia, los resultados de
la persecucin fueron contrarios a lo que los enemigos judos haban deseado. Los creyentes que
permanecieron en la ciudad fueron llenos de gozo y del Espritu Santo. Pablo no haba
mencionado al Espritu en su mensaje, ni tampoco Lucas indic que los gentiles paganos que
creyeron haban recibido el Espritu Santo hasta el versculo 52.

Eventos en Iconio
14:1-7
Despus que llegaron a Iconio, los apstoles entraron una vez ms en la sinagoga y
predicaron a Cristo. Lucas no da el bosquejo del sermn, pero dice que una gran multitud crey,
tanto judos como griegos. Los griegos probablemente eran gentiles temerosos de Dios. La
experiencia de Antioquia se repiti en Iconio. Despus del xito inicial en la sinagoga, los judos
no creyentes incitaron a los gentiles y los enojaron contra los hermanos (v. 2). La presencia del
Espritu es evidente a travs de la audacia del testimonio de los apstoles y las seales y
maravillas hechas por sus manos.
Aunque los gentiles (quiz los ld eres de la ciudad) se volvieron contra Pablo y Bernab,
ellos permanecieron mucho tiempo all en su ministerio (v. 3). La declaracin de Lucas puede
indicar que fueron llevados ante los magistrados, pero fueron absueltos.
La ciudad lleg a estar dividida d espus de que Pablo y Bernab pasaron un prolongado
perodo de tiempo enseando el evangelio. Aquellos que se oponan a Pablo conspiraron con sus
gobernantes para instigar una manifestacin pblica durante la cual los apstoles deberan ser
apedreados. La gente no haba tenido xito en su acusacin ante el tribunal contra los apstoles.
La informacin acerca del complot lleg a los apstoles, y ellos se fueron a las ciudades de
LicaoniaListra y Derbe.

El milagro en Listra
14:8-20
En Listra no haba sinagoga, pero s haba unos pocos judos. Una mujer juda, Eunice, se
haba casado con un griego, probablemente un hombre de posicin y fortuna, pero ste haba
muerto. Eunice viva con su madre Loida y su hijo Timoteo. Es posible que este hogar haya
hospedado a los apstoles, cuando fueron a Listra por primera vez. Timoteo nunca haba sido
circuncidado.
Como no disponan de una sinagoga, la predicacin de Pablo y Bernab se realiz en las
calles y en las casas. Quiz a la entrada de un templo en el mercado, se e ncontraron con un
limosnero invlido desde su nacimiento. Quiz este invlido ya haba odo hablar del Dios de los
judos. Escuch el mensaje de Pablo con gran inters. Quiz el Apstol estaba hablando de la
salvacin por medio de la fe en Jess. El invli do atrajo la atencin de Pablo y ste not que el
enfermo tena la fe suficiente como para ser sanado. Pablo le orden que se pusiera de pie. Este
se levant y comenz a caminar.
Como era una sociedad pagana, la gente dedujo que los dioses haban tomado fo rma
humana y haban venido a su ciudad. Dado que estaban familiarizados con los mitos de los
dioses romanos y griegos, era natural que concluyeran que los dioses los podan visitar tomando
forma humana. Como Bernab era el mayor y el ms reservado se le id entific con Zeus
(Jpiterdios principal romano), la suprema deidad y el guar din especial de la ciudad. Pablo

era el que llevaba la palabra y el menor de los dos; por lo tanto, se asemejaba a Hermes (Mercu rioel equivalente romano), el mensajero de los dioses (v. 12). Dado que la gente comenz a
hablar en lenguaje Icanico, posiblemente Pablo y Bernab no entendieran lo que decan cuando
los identificaban con Zeus y Hermes (v. 11).
El templo del dios patrono de la ciudad estaba situado fuera de los muro s. El sacerdote de
Zeus, el hombre principal en Listra, determin ofrecer un sacrificio para celebrar el gran
acontecimiento. Trajo toros adornados con guirnaldas hasta la entrada que llevaba a la zona del
templo (v. 13). Los apstoles intervinie ron inmediatamente y rasgaron sus vestidos en seal de
repugnancia por un acto tan blasfemo (v. 14). Ellos sealaron que tambin eran hombres y que
predicaban el evangelio para que la gente conociera al Dios viviente (v. 15).
Pablo aprovech la ocasin para ense ar a la gente acerca del Dios viviente (vv. 15 -17).
Comenz con la verdad fundamen tal en religin de que hay un solo Dios el cual es el Creador.
Explic que l era el mensajero de ese Dios viviente. Los dioses de los licanicos, Zeus y
Hermes, eran falsos; es decir, no tenan existencia real. Este Dios no haba dejado de dar
testimonio de s mismo. Sus actos de bondad, manifestados en lluvias del cielo y estaciones
llenas de frutos, producan aumento y alegra para ellos. En otros tiempos, este Dios haba
permitido que las naciones siguieran sus propios deseos. Sin embargo, haba llegado la hora
cuando cada nacin era responsable de responder al Creador en adoracin y obediencia. No era
correcto que la gente ofreciera a hombres o dolos la adoracin y lealt ad que pertenecan al
Creador.
Las noticias del trabajo de los apstoles en Listra llegaron hasta Antioquia e Iconio. Los
judos celosos que se oponan al xito del evangelio entre los gentiles, se movieron entre las
multitudes emotivas e inconstantes y les persuadieron de que los apstoles estaban equivocados
(v. 19). Estos lograron fcilmente incitar a las masas para que apedrearan a los apstoles. Dado
que Pablo era quien llevaba la palabra, fue el objeto principal del apedreamiento. Sus adversarios
lo llevaron fuera de la ciudad pensando que estaba muerto (v. 19). Mientras que los discpulos
rodeaban el cuerpo del amado Pablo, quiz planeando su entierro, ste se levant y volvi a la
ciudad (v. 20). Al da siguiente, ayudado por Bernab, Pablo fue a Der be, distante unos 48
kilmetros de all. Aunque Lucas evita afirmar que haban matado a Pablo, el hecho de que fue
capaz de viajar al da siguiente sugiere una recuperacin milagrosa.

Visitas de regreso a las iglesias en Antioquia de Siria

14:21-28
Derbe era una ciudad pequea en la que Pablo y Bernab predicaron sin que ocurrieran
incidentes significativos para que Lucas los considerara dignos de ser registrados. El menciona
que se hicieron muchos discpulos en Derbe, implicando que un gran porcentaje de l os habitantes
de la pequea ciudad se convirti a Cristo.
Despus de terminar la obra en Derbe, Pablo volvi a visitar los nuevos discpulos en
Listra, Iconio y Antioquia (vv. 21-23). Dado que haca muy poco tiempo que las iglesias se
haban establecido en esas ciudades, era importante que recibieran ms enseanza en cuanto al

evangelio, para ayudarles a resolver cualquier problema que pudiera haber surgido, y para darles
valor para enfrentar la persecucin. Los nuevos cristianos necesitaban comprender que su fe no
les iba a librar de ser perseguidos. La entrada al reino de Dios era por una puerta muy angosta y
difcil. El reino de Dios, un concepto judo, se usaba muy poco entre los gentiles.
Otra razn para volver a visitar a las nuevas iglesias era la de nombrar ancianos. Las
iglesias necesitaban algo de organizacin, especialmente aquellas (entre los gentiles) que eran
independientes de la sinagoga. Lucas menciona que "constituyeron ancianos en cada iglesia" (v.
23). La palabra "nombrar" (ordenar) origin almente denotaba una eleccin por aclamacin. El
significado original de la palabra pudo haberse usado para referirse a una eleccin popular.
Parece ser que la eleccin fue guiada por los apstoles. La organizacin de la iglesia bajo la
direccin de los presbteros o ancianos probablemente fue derivada de la sinagoga juda Los
ancianos eran los responsables de dirigir los cultos de la iglesia. Despus de la eleccin de los
ancianos, la iglesia pas un tiempo orando y ayunando Lucas no menciona la imposici n de
manos. Pablo y Bernab encomendaron a los ancianos y a toda la iglesia al Seor, antes de
continuar su viaje de regreso a Antioquia de Siria.
El regreso desde Antioquia de Pisidia hasta Perge requera solamente unos pocos das.
Los apstoles utilizaron su tiempo predicando el evangelio en Perge mientras esperaban un barco
en Alalia, el puerto de Perge (v. 25). Ellos regresaron a Antioquia de Siria despus de una
ausencia de dieciocho meses o ms. Haban realizado la tarea por la cual haban sido enviad os.
Los apstoles presentaron un informe de su misin a la iglesia que haba participado con ellos en
la obra. Lucas no menciona los peligros ni la oposicin con la cual se enfrentaron los apstoles.
Tampoco se hace hincapi en las estadsticas. La apertur a de la puerta de la fe a los gentiles era
la meta y el cumplimiento de la misin (v. 27). Los gentiles haban entrado al reino por la puerta
de la fe en Jesucristo, no por la de la circuncisin y la ley. Pablo y Bernab continuaron
compartiendo con la iglesia de Antioquia un tiempo prolongado.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes preguntas:
1. Note que el grupo misionero zarp como "Bernab y Saulo" y que en el versculo 13 el grupo
aparece como "Pablo y sus compaer os". Qu cambio sugiere esto?
2. Por qu los judos protegieron a las sinagogas de la entrada de los gentiles?
3. Qu pas en Perge?
4. Por qu fue Pablo a Antioquia?
5. Note el gesto caracterstico que Pablo hizo en el v. 16. Qu significa?
6. Cul fue la promesa de David que cumpli Cristo?
7. Bosqueje el sermn de Pablo en Antioquia.

8. Qu gran doctrina de Pablo se ve en los versculos 39 y 48?

9. Cul fue la respuesta de la gente al sermn de Pablo?
10. Cul fue el motivo por el cual los judo s de Antioquia se volvieron contra Pablo?
11. Cmo tomaron los judos la respuesta de los gentiles al evangelio?
12. Dnde predic primero Pablo en Antioquia e Iconio, y por qu ms tarde encontr lugares
diferentes?
13. Describa el primer milagro regist rado y adscripto a Pablo (Hch. 14:8 -10). Comprelo con el
milagro de Pedro en Hechos 3:1 -10.
14. Qu sugerencia tocante a la apariencia fsica de Pablo y Bernab se ve en los dioses griegos
con los cuales fueron identificados por la gente?
15. Por qu Pablo y Bernab tuvieron que dejar Iconio?
16. Resuma brevemente las actividades de Pablo en Listra.
17. Bosqueje el sermn de Pablo en Listra.
18. Qu le pas a Pablo en Listra?
19. Fue exitoso el trabajo de los apstoles en Derbe?
20. Mencione tres razones por las que Pablo visit nuevamente a las nuevas iglesias.
21. Qu denota el original de la palabra nombrar?
22. Qu conclusin sacaron los misioneros tocante al evangelio cuando hicieron su informe a la
iglesia madre (Hch. 14:17)?
23. De acuerdo al informe de los apstoles a su regreso, cul era la meta de su misin?

Temas de discusin
1. Lea las pginas 737-738 del Nuevo Comentario Bblico y consulte tambin otros comentarios.
Responda al siguiente cuestionario:
a. Describa un culto de la sinagoga y muestre cmo Pablo se acomod a esa forma en
Antioquia de Pisidia.

b. Compare los bosquejos de los sermones de Pedro en Pentecosts (Hch. 2:14 -36) y en la
casa de Cornelio (Hch. 10) con el sermn de Pablo en Antioquia de Pisidia.
c. Qu doctrina "molesta" es sugerida en Hechos 13:48?
d. Qu hay en el discurso de Pablo en Listra que es distintivamente cristiano?
e. Analice el primer viaje misionero en cuanto a:
(1) La preparacin de los misioneros para la tarea.
(2) El total de kilmetros viajados.
(3) El nmero de meses o aos de labor.
(4) Los resultados concretos en cuanto al nmero de iglesias establecidas y los
territorios evangelizados.
(5) Los miembros que componan las iglesias.
(6) La organizacin permanente dejada en las iglesias.
2. Por qu toleraban los judos a los "temerosos de Dios" y no a los gentiles paganos?
3. Qu explicacin present Pablo para convencer a los judos que Jess era el cumplimiento de
la promesa a David?
4. Utilizaba Pablo la terminologa del reino de Dios en su pr edicacin? Por qu?
5. Relacione la frase "constituyeron ancianos" con el concepto del gobierno congregacional
(Hch. 14:23).
6. Qu verdades en las Escrituras, tomadas de este captulo, son aplicables hoy da?

***

Captulo 8
Primera parte

LA CONFERENCIA EN JERUSALEN
(15:1-35)

Introduccin
Aunque la puerta del reino se haba abierto a los gentiles, la lucha no se haba terminado.
No todos los judos cristianos estaban de acuerdo con Pablo en que el Nuevo Pacto estaba
establecido por medio de la fe, e n lugar de la circuncisin. Algunos judos cristianos de Judea
fueron a Antioquia y comenzaron a ensear a los hermanos que deban circuncidarse de acuerdo
a las enseanzas de Moiss para ser salvos. El cristianis mo haba nacido del judasmo. Qu era
lo que deba continuar del judasmo y qu deba rechazarse? Los cristianos retuvieron el Antiguo
Testamento porque hablaba de Cristo, pero rechazaron muchas de las costumbres y tradiciones
judas que no eran relevantes para la fe cristiana. Dado que el Antig uo Testamento hablaba de la
circuncisin, as como del da de reposo, deba la iglesia cristiana mantener ambas cosas? Para
poder resolver estos problemas, los lderes de las iglesias de Antioquia y Jerusaln se reunieron
en una conferencia. Los represent antes a la conferencia incluan a los apstoles y los ancianos.
La iglesia de Antioquia decidi que Pablo, Bernab y algunos de los lderes deban ir a Jerusaln
para tratar el asunto de definir cules costumbres y tradiciones de los judos deban ser ret enidas
por la iglesia. Los temas que aparecen en Hechos 15 crearon una gran crisis en la iglesia.
Anteriormente la iglesia se haba enfrentado con engao, murmuraciones y simona. Ahora se
enfrentaba con una controversia doctrinal.
Muchos han tratado de armonizar la visita de Pablo a Jerusaln que se menciona en
Hechos 15 con las visitas que se mencionan en sus epstolas. Tradicionalmente, los eruditos han
identificado la visita de Pablo a Jerusaln con motivo de la conferencia, con la que se describe en
Calatas 2:1-10. Algunos eruditos de nuestros das sugieren que la visita descrita en Hechos 11:30
corresponde a su visita en Calatas 2:1 -10.
La epstola a los Calatas trata el tema de los judaizantes que pervirtieron el evangelio de
Cristo sosteniendo que los glatas gentiles tenan que guardar las costumbres de la religin juda.
Pablo seal que en otro tiempo l haba sido celoso de las tradiciones de los padres, pero
cuando fue separado por la gracia de Dios para predicar a los paganos, no consult con c arne y
sangre (cf. G. 1:14 sigs.). Despus de su conversin, no fue a Jerusaln para recibir la doctrina
de los apstoles, sino que fue a Arabia y regres a Damasco (G. 1:17). Aunque Pablo recibi un
informe de las enseanzas y actividades de Jess, posi blemente por Marcos, su comprensin de
Cristo vino principalmente por una reinterpretacin del Antiguo Testamento a la luz de la
resurreccin.
Tres aos despus de su conversin (posiblemente en 37 d. de J.C.), Pablo pas quince
das con Pedro en Jerusaln (G. 1:18). Aparentemente Jacobo, el hermano del Seor, haba

llegado a ser lder de la iglesia en ese momento (G. 1:19). Pablo menciona una segunda visita a
Jerusaln catorce aos ms tarde (G. 2:1). Bernab y Tito le acompaaron, y Pablo subi a
Jerusaln "segn una revelacin" (G. 2:1, 2). Durante esta visita, discuti en privado con
Jacobo, Pedro y Juan en cuanto al tema de la circuncisin (cf. G. 2:1 -10). Debe notarse que en
Glatas, Pablo afirma categricamente que hizo slo dos visitas a Jerusal n con el propsito de
conferenciar con los apstoles. La primera visita para conferenciar con Pedro (posiblemente 37
d. de J.C.), que se describe en Glatas 1:18 sigs. , ocurri varios aos antes del viaje que realiz
con Bernab para llevar la ofrenda dur ante la poca del hombre (posiblemente 43 d. de J. C. (cf.
Hch. 11:30). Su segundo viaje a Jerusaln para una conferencia vino catorce aos despus del
primero (posiblemente 48-50 d. de J.C.). En el relato de Glatas, Pablo no mencion el viaje
hecho con Bernab para aliviar a los pobres durante el hambre porque no involucr una
conferencia con los apstoles. En realidad hizo tres viajes a Jerusaln antes de 50 d. de J.C., pero
slo dos de ellos tuvieron el propsito de conferenciar con los apstoles.

El viaje a Jerusaln
15:2-4
Pablo, Bernab y "algunos otros de ellos" fueron nombrados por la iglesia en Antioquia
como representantes oficiales para la conferencia de Jerusaln. Durante el viaje a Jerusaln,
atravesaron Fenicia y Samaria, visitando a las igle sias en esa regin y relatando la conversin de
los gentiles. El hecho de que su informe de la conversin de los gentiles caus "gran gozo a
todos los hermanos" brind ms apoyo a la posicin de Pablo y Bernab durante la conferencia.
Cuando Pablo y su gru po llegaron a Jerusaln fueron recibidos calurosamente por los
lderes de la iglesia los apstoles y los ancianos. Antes del comienzo de la conferencia, Pablo
inform todo lo que Dios haba hecho a travs de su ministerio a los gentiles. La sesin con los
apstoles y los ancianos, anterior a la conferencia, puede haber sido la misma que se menciona
en Calatas 2:2: "Pero sub segn una revela cin, y para no correr o haber corrido en vano, expuse
en privado a los que tenan cierta reputacin el evangelio qu e predico entre los gentiles."

Convocacin de la conferencia
15:5-11
Los fariseos que crean que Jess era el Mesas escucharon el informe de Pablo y
Bernab referente a la fe de los gentiles (v. 6). Ellos respondieron insistiendo en que los gentiles
deban ser circuncidados y se les deba encomendar que guardaran la ley de Moiss. Lucas no
indica si estos fariseos eran los mismos que haban ido a Antioquia y haban discutido con Pablo
y Bernab. Calatas 2:1 afirma que Pablo llev consigo a Tito en ese viaj e a Jerusaln. Tito era un
gentil incircunciso. Si Calatas 2 se refiere a la conferencia en Jerusaln se puede comprender
mejor la hostilidad de los fariseos. La ley de impureza hizo que los judos miraran
desdeosamente a los gentiles como impuros. Alguno s creyentes pertenecientes al partido de los
fariseos, expresaron su antagonismo y su oposicin a las prcticas de Pablo y reclamaron que se
convocara la conferencia.

La conferencia comenz con un debate sobre el tema presentado por los fariseos
creyentes. La pregunta ya no era: "Puede salvarse un gentil?", pues todos estaban dispuestos a
aceptar esto. La pregunta era: "Qu deben hacer los gentiles para ser salvos?". Todos estaban de
acuerdo en que los gentiles y judos deban creer en el nombre de Jesucr isto que Jess era el
Libertador ungido por Dios. Lo que deba decidirse era si los gentiles tenan que circuncidarse y
si se les deba requerir que guardaran la ley de Moiss. Podan los judos cristianos asociar se
con los gentiles incircuncisos sin qu e esto involucrara contaminacin? Deban los gentiles
cristianos permanecer en una posicin inferior en la iglesia, como los temerosos de Dios en la
sinagoga?
Los fariseos estrictos teman que los gentiles no mantuvie ran el elevado nivel moral del
judasmo. Sus temores no eran totalmente infundados. El Nuevo Testamento indica que algunos
gentiles abusaron de su libertad hasta el punto del antinomianismo (contra la ley). Ellos llevaron
la doctrina de la libertad cristiana hasta un exceso de libertinaje. El cristiano no puede vivir sin
alguna ley, como no puede adorar sin alguna forma. En realidad Pablo no estaba abogando por la
libertad de la ley moral del Antiguo Testamento, sino por libertad de las ceremonias y las
costumbres nacionalistas judas. Haban surgido muchas costumbres que los fariseos observaban
estrictamente. Sin embargo, stas carecan de significado religioso para los gentiles. Pablo
consideraba que la circuncisin y los reglamentos para observar el da de reposo eran costumbres
sin sentido para los gentiles. El asesinato, el adulterio y la idolatra eran leyes morales y
religiosas que deban ser guardadas. La distincin entre las costumbres sin sentido y las leyes
vlidas se basa en el efecto que stas tienen sobre la relacin de la persona con su prjimo y con
Dios.
Aparentemente, no se observ mucho progreso en la confe rencia hasta que Pedro se puso
de pie y comparti su experiencia referente a la conversin de Cornelo. Pedro fue identificado
como partidario del campo de los judos crist ianos estrictos, pero no tom la posicin radical de
que los gentiles deban adoptar las costumbres de la sociedad juda.
1. Pedro no tena ninguna duda de que Dios haba escogido a los gentiles para salvacin,
ya que l les haba dado el Espritu Santo "l o mismo que a nosotros" (v. 8).
2. Pedro sostuvo que no se deba considerar a los gentiles como inferiores en la iglesia
cristiana, porque Dios "ninguna diferencia hizo entre noso tros y eUos, purificando por la fe sus
corazones" (v. 9).
3. Pedro razon que, dado que Dios no puso "yugo sobre la cerviz" de los gentiles, por
qu deban los judos cristianos colocar sobre los gentiles requisi tos que ni ellos mismos podan
guardar? (v. 10). En vez de decir que los gentiles eran salvos por fe as como los jud os, Pedro lo
expres al revs y dijo: "Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de
igual modo que ellos" (v. 11). Pedro discuti que los judos cristianos tambin eran salvos por la
fe y no por la circuncisin o por guardar las tradi ciones de los padres.
Los argumentos de Pedro eran decisivos. Las evidencias que present mostraban
claramente que no concordar con esto era oponerse a Dios. Dios haba hecho conocer su
voluntad a Pedro mediante la visin especial. Sus prejuicios pudieron haberle causado el deseo

de rechazar la revelacin dada mediante la visin, pero Pedro no poda oponerse a Dios. La
multitud reconoci la verdad de lo que haba dicho y "call, y oyeron a Bernab y a Pablo" (v.
12).

Los discursos de Pablo, Bernab y Jacobo

15:12-21
Los argumentos de Pedro prepararon a la multitud para escuchar con mentes abiertas los
informes de Bernab y Pablo. "La multitud" implica que un nmero mayor del de los apstoles y
ancianos, se haban presentado para la conferencia. El tema era t an importante que se requera el
consentimiento de toda la iglesia para evitar una divisin en el grupo.
Bernab y Pablo relataron las maravillas que Dios haba hecho entre los gentiles a travs
de ellos (v. 12). El poder de Dios se haba manifestado en el ministerio de Pablo y Bernab. Un
oficial romano se haba convertido, un mago judo que haba querido impedir la obra de la iglesia
haba sido cegado y un invlido haba sido curado milagrosamente. Dondequiera que los gentiles
reciban la palabra, haba evidencia de que les haba sido dado el Espritu Santo. Seguramente
estos eventos probaron que el reino de Dios inclua a los gentiles.
Aparentemente, Jacobo no era slo el principal de la iglesia de Jerusaln, sino que
tambin era el lder del partido hebr aico conservador. Si haba alguien capaz de persuadir a los
fariseos que haban credo a que aceptaran a los gentiles, l seria. Pedro tambin era un miembro
del partido hebraico, por lo tanto Jacobo vio que era sabio apoyar los argumentos de Pedro con
citas del
Antiguo Testamento. Este seal que segn Amos 9:11, 12, los gentiles seran incluidos
en el reino.
Amos haba advertido que el reino pecador sera borrado de la faz de la tierra. Israel sera
zarandeado entre las naciones, y los pecadores seran ec hados de la casa de Israel. Cuando el
reino de David fuera restaurado, el resto de la humanidad tendra la oportunidad de encontrar al
Seor. El tabernculo restaurado, el cual era el lugar de habitacin de Dios, llegara a ser el
centro y el elemento unificador para todos los hombres, tanto judos como gentiles. Todos los
gentiles, as como los judos, pertenecan a Dios el cual es el Creador y Seor de todos. Cuando
llegue el tiempo en que los gentiles se vuelvan y busquen a su Creador, el nuevo reino de Dios
ser establecido. Aparentemente, Jacobo haba credo que el da del Seor haba llegado; por lo
tanto, los judos cristianos no deban impedir el plan de Dios establecido desde un principio,
molestando a los gentiles que se volvan a Dios. Jacobo most r desde el Antiguo Testamento,
que el llamado a los gentiles era parte del propsito eterno de Dios (cf. Is. 2:2).
La mayora de los hebreos siguieron a Jacobo y a Pedro en el momento de tomar una
decisin. Jacobo propuso que no se forzara a los gentiles a ser circuncidados, sino que deban
abstenerse de ciertas prcticas que eran ofensivas para los judos. No se sabe si las restricciones
eran solamente morales, o si eran tanto morales como rituales. Jacobo propuso que los gentiles

"se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de lo ahogado y de sangre" (v.
20).
El primero era un requisito religioso. La idolatra estaba muy difundida entre los gentiles,
pero era aborrecida por los judos.
El segundo, abstinencia de fornicacin, era una l ey moral. Protega la santidad de la vida
familiar. El vicio sexual era comn entre los paganos.
El tercer decreto se refera a la creencia juda de que la vida estaba en la sangre y no
deba ser comida. Jacobo propuso que los gentiles se abstuvieran de co mer animales que
hubieran sido matados por estrangulacin, ya que la sangre permanecera en la carne del animal,
y los gentiles no tenan los mismos escrpulos de los judos en cuanto a comer sangre.
El cuarto decreto, abstenerse de sangre, puede estar rel acionado con el tercero, el prohibir
comer sangre, ya sea que estuviese mezclada con la carne o separada de ella. Algunos eruditos
creen que prohiba el asesinato, "el derramamiento de sangre". El texto occidental primitivo
omite "de ahogado"; por lo tant o, todas las restricciones son tanto morales como religiosas:
idolatra, fornicacin y asesinato. No parece lgico que "ahogado" o "sangre" sean tachadas del
texto, o deban relacionarse con el asesinato. Probablemente Pablo no se habra opuesto a una
concesin gentil en el punto de la costumbre ritualista juda de no comer sangre. Dado que judos
y gentiles deban respetarse unos a otros si iban a ser uno en la iglesia, cada uno tendra que
aprender a tolerar las costumbres de los otros.
Aparentemente, Jacobo sugiri que los judos continuaran sus servicios en la sinagoga, en
los cuales se estudiaba la ley de Moiss y las costumbres de los padres (v. 21). En las sinagogas,
la ley de Moiss continuaba siendo leda y proclamada cada da de reposo. Para los jud os, la ley
no sufrira prdida. Por otro lado, no se cargara a los gentiles con ciertas costumbres y leyes sin
sentido.
La conferencia de Jerusaln explica por qu muchas cos tumbres y fiestas judas no eran
observadas por la iglesia cristiana, aunque fu eran presentadas en el Antiguo Testamento. Aun la
observancia del sbado como da de adoracin haba llegado a ser objeto de tantas costumbres
judas sin sentido para los gentiles, que la iglesia adopt el primer da en lugar del sptimo, para
la adoracin. El primer da era significativo para tos cristianos por ser el da de la resurreccin de
Jess. La conferencia no resolvi del todo el asunto de guardar las costumbres judas para la
iglesia cristiana. En el da de hoy, ciertos grupos continan enseand o que uno no es salvo si no
guarda el sbado (el sptimo da). Resulta interesante notar que los Adventistas del Sptimo Da
seleccionaron slo unas pocas de las costumbres judas para ser mantenidas. Ellos continan
tropezando con la doctrina de que la sa lvacin es mediante la fe y no mediante las obras de la ley
(el guardar ciertas costumbres).

La decisin de la conferencia
15:22-29

Dado que Jacobo no haba tomado una posicin radical, sus sugerencias brindaron el
fundamento para un acuerdo. Quiz no todo s los concurrentes estuvieran en completo acuerdo,
pero Lucas no menciona ninguna oposicin a la propuesta. El seala que los apstoles, los
ancianos, y "toda la iglesia" "estuvieron de acuerdo con la proposicin. Era importante que la
iglesia en Jerusaln aprobara la decisin, dado que estos miembros judos deban reconciliarse
con la decisin de recibir a los gentiles en la iglesia por la fe y no por la circuncisin. Prevaleci
la posicin de la iglesia en Antioquia.
Pablo, Bernab, Barsabs y Silas fuero n nombrados para que llevaran una carta a la
iglesia en Antioquia, conteniendo la decisin de la conferencia. La carta aseguraba a las iglesias
gentiles que la iglesia en Jerusaln no apoyaba a los hombres de Judea que enseaban que los
gentiles se deban circuncidar y guardar las costumbres de Moiss. Sealaba que los hermanos de
Judea, que fueron a Antioquia a imponer sus ideas, no tenan el apoyo de la iglesia de Jerusaln
(v. 24).
La conferencia pudo llegar a un consenso y un acuerdo porque los miembros fueron
guiados por el Espritu Santo (v. 28). La vida en el Espritu no esclaviza con costumbres y
requisitos gravosos, sino que el Espritu da libertad y gua para un servicio cristiano efectivo.

El informe a Antioquia
15:30-35
Los delegados autorizados llevaron la carta a la congregacin en Antioquia. Despus que
el grupo reunido ley la carta, se regocijaron por la consolacin y exhortacin de su contenido.
Aparentemente, la iglesia en Antioquia estaba formada principal mente por gentiles. Judas y Silas
verificaron la carta y aadieron sus propias observaciones de explicacin y aliento. El problema
causado por aquellos que decan hablar en nombre de la iglesia en Jerusaln estaba oficialmente
terminado. Dado que haban cumplido su misin, los hermanos de la iglesia en Jerusaln
regresaron en paz. El versculo 34, omitido por algunos de los primeros manuscritos, aade que
Silas se qued en Antioquia. Pablo y Bernab continuaron en Antioquia, predicando y enseando
durante algn tiempo.
Segunda parte

VISITA A LAS IGLESIAS EN SIRIA, CILICIA Y

GALACIA
(15:3616:5)

La separacin de Pablo y Bernab

15:36-41

Lucas da la impresin de que la decisin tomada en Jerusaln resolvi el problema de la

relacin de los judos y gentiles en la iglesia. Sobrevino un tiempo de paz en el cual los apstoles
se entregaron a s mismos a la predicacin y la enseanza. Despus de haber pasado varios
meses, Pablo sugiri a Bernab que visitaran "a los hermanos en todas las ciudades en que hemos
anunciado la palabra del Seor, para ver cmo estn" (v. 36). Bernab estuvo de acuerdo con la
sugerencia y quiso llevar a Juan Marcos con ellos. Pablo se opuso, ya que Juan Marcos los haba
abandonado en Panfilia. El desacuerdo fue tan agudo que Pablo y Bernab tomaron caminos
diferentes. Bernab tom a Juan Marcos y fueron a Chipre. Pablo eligi a Silas, que haba sido
uno de los representantes oficiales de Jerusaln a la iglesia en Antioquia, y viajaron a travs de
Siria, Cilicia y Galacia.
El desacuerdo entre Pablo y Bernab concerniente a Juan Marcos indica que el asunto de
la relacin entre judos y gentiles en la iglesia pudiera no haber estado resuelto completamente.
Las propuestas de Jacobo haban dejado a los gentiles libres de las costumbres judas pero sus
sugerencias implican que l os judos cristianos podan continuar practicando las costumbres de
Moiss. Una interpretacin de Moiss era que los judos no deban asociarse con gentiles
incircuncisos. El plan se desarroll con suavidad mientras ninguno de los presentes tomara una
posicin radical y agitara a los judos a una observacin estricta de las costumbres de los padres.
Las costumbres judas impedan que los judos entraran en las casas de los gentiles, por lo tanto,
la comunin en las congregaciones mixtas estaba obstaculizada .
Juan Marcos haba estado asociado a la iglesia en Jerusaln, as como Bernab. Aunque
ambos queran recibir a los gentiles en la iglesia, pudiera ser que ninguno se sintiera totalmente
cmodo en presencia de gentiles incircuncisos. Probablemente no estab an tan seguros como
Pablo, en cuanto a los asuntos de doctrina y comunin que estaban involucrados. Aunque Lucas
no afirma especficamente que el desacuerdo entre Bernab y Pablo surgiera por el asunto de la
asociacin con los gentiles, la epstola de Pabl o a los glatas indica que este tema era motivo de
tensiones entre ellos.
No se sabe con seguridad si Glatas 2:6 sigs., se refiere a la conferencia de Jerusaln.
Posiblemente la ocasin para la eps tola a los Glatas fuera la aparicin de judaizantes que
quisieron desacreditar a Pablo en las iglesias que ste haba establecido. Ellos pueden haber
sugerido que los lderes de Jerusaln requirieron la presencia de Pablo ante el concilio en
Jerusaln para defender su posicin. Pablo afirma que "los que tenan reputacin de ser algo. .
.nada nuevo me comunicaron" (G. 2:6). El seal que Jacobo, Cefas y Juan, quienes parecan
ser los pilares de la iglesia, percibieron que Dios en su gracia, le haba hecho un apstol a los
gentiles; por lo tanto, extendieron la mano de compaerismo a Pablo y Bernab y les animaron a
ir a los paganos (G. 2:9).
Aparentemente, despus de la conferencia en Jerusaln, Pedro fue a Antioquia. Pedro
quera asociarse con los gentiles, aun comer con ellos, hasta que ciertos judos estrict os vinieron
de parte de Jacobo (G. 2:11 sigs). "Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma
con los gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de
la circuncisin" (G. 2:12). La accin de Pedro i nfluy sobre Bernab y los otros judos en
Antioquia (G. 2:13). Pablo le record a Pedro que l haba admitido que aun los judos eran

salvados como los gentiles (Hch. 15:11); por lo tanto, por qu los judos tenan que requerir de
los gentiles que vivieran como judos? (cf. G. 2:14).
Dado que las propuestas de Jacobo permitieron que los judos moderados observaran o
rechazaran las costumbres de Moiss, los judos moderados como Pedro y Bernab probable mente estaban dispuestos a vivir como gentiles mien tras vivieran entre gentiles, y como judos
mientras estuvieran entre judos. Esta manera de proceder mantuvo la paz, hasta que los judos
radicales aparecieron en escena. Aparentemente, los judos estrictos haban puesto presiones
sociales sobre Pedro y Bernab para que observaran las costumbres judas mientras se encontra ban en Antioquia. Las costumbres judas prohiban que se asociaran con gentiles incircuncisos,
sin tener en cuenta si stos eran cristianos o no. Pedro y Bernab cedieron a las presiones y
dieron la impresin a los gentiles de que los judos se considera ban superiores a los gentiles
cristianos. El incidente al cual Pablo hace referencia en Glatas revela las relaciones delicadas
entre Pablo y Bernab. Dado que Pablo senta fuertemente qu e su misin era a los gentiles,
pudiera haber temido que Bernab y Juan Marcos hicieran peligrar el xito de la misin.
Despus de la separacin de Pablo y Bernab, Pablo tom a Silas consigo para visitar las
iglesias en Siria y Cilicia. El propsito de su visita era brindarles ms enseanza y animarles en
la fe cristiana. Bernab tom consigo a Juan Marcos y fueron a Chipre.

Visitas a las iglesias en Galacia

16:1-5
Lucas enfatiza dos hechos en relacin con la nueva visita a las iglesias en Galacia.
Timoteo, un nativo de Listra, lleg a ser un compaero de Pablo, y Pablo comparti con las
iglesias la decisin de la conferencia en Jeru salen.
Algunos intrpretes acusan a Pablo de inconsistencia porque hizo que Timoteo se
circuncidara. Timoteo era hijo de Eu nice, una mujer juda creyente, pero su padre era griego.
Eunice ense las Escrituras a Timoteo y puede haber deseado su circuncisin. Haba pocos
judos viviendo en Listra y no haba sinagoga, ni ningn lder judo que realizara el rito.
Pablo en forma deliberada no se opuso a los judos. El permaneci firme en su defensa de
la libertad de los gentiles y la doctrina de la salvacin por la fe, sin guardar las costumbres
judas. Sin embargo, no rechaz las costumbres judas mientras no se opusieran a su traba jo. La
circuncisin de Timoteo no fue un acto de compromiso sino el deseo de afirmar el acuerdo de
Jerusaln de que los judos podan mantener las costumbres de Moiss. La circuncisin no era un
requisito para los gentiles, ni era esencial para la salvaci n. Pablo era un judo y Timoteo poda
serlo tambin por la nacionalidad de su madre y las enseanzas que le imparti de las Escrituras
y costumbres judas. Pero Timoteo tambin era gentil debido a su padre (16:3). Ya que Timoteo
sera un ministro tanto a j udos como a gentiles, era prudente que se circuncidara para que no
hubiera ningn obstculo a la fe de los judos. Aquellos que consideraban que Timoteo era un
gentil no tendran problema en asociarse con l si cumpla con los requisitos de los proslitos .

Aunque los decretos de la conferencia en Jerusaln iban dirigidos especficamente a los

"hermanos de entre los gentiles que estn en Antioquia, en Siria y en Cilicia" (15:23), Pablo
tambin los entreg a las iglesias en Galacia cuando las visit. Las exp eriencias de Pablo en el
primer viaje misionero, en Antioquia de Pisidia, Iconio y Listra, revelaban la intensidad del
sentimiento en cuanto a los temas de km decretos. La epstola de Pablo a los Calatas,
proporciona ms evidencia de la seriedad de estos p roblemas. Dado que la decisin de la iglesia
en Jerusaln apoyaba la posicin de Pablo, naturalmente ste querra compar tirla tambin en
Galacia.
Hechos 16:5 es un resumen que indica que Lucas ha completado otra etapa de su historia
del crecimiento de la iglesia primitiva. Dado que en esta seccin se menciona por ltima vez - la
carta de Jerusaln, esto indica el cierre de la historia del concilio. R. B. Rackham afirma que este
prrafo es la conclusin del captulo de la historia que comenz en Hechos 13:1 .13 Las iglesias
haban sido amenazadas por las enseanzas falsas de los judaizantes, pero los decretos de
Jerusaln que apoyaban la posicin de Pablo trajeron estabilidad doctrinal. "As que las iglesias
eran confirmadas en la fe, y aumentaban en nmero ca da da" (16:5).

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes pregun tas:
1. Cul fue el primer asunto doctrinal que confront la nueva iglesia?
2. Mencione las tres probables visitas que Pablo hizo a Jerusa ln. Proporcione referencias
bblicas para cada una.
3. Quines presentaron problemas a la doctrina de Pablo concerniente a la salvacin de los
gentiles?
4. Mencione los argumentos de Pedro para la salvacin de los gentiles?
5. Quines estaban presentes para la conferen cia en Jerusaln? (cf. w. 2, 6, 12.)
6. Cul posicin favoreci Jacobo? Ofreci Jacobo una solu cin? Era aceptable su
recomendacin a los dos partidos?
7. Cul era el tema de los pasajes del Antiguo Testamento a los que se refiri Jacobo para
apoyar los argumentos de Pedro?
8. Mencione las cuatro prcticas de las que se deban abstener los gentiles.
9. Qu ensea Hechos 15:21?

R. B. Rackham, The Acts ofthe Apostles (Londres: Methun and Co., Ltd. s/f), p. 263.

10. Por qu toda la iglesia en Jerusaln necesitaba estar de acuerdo en cuanto a los requisitos
para la salvacin de los gen tiles?
11. Concluy este incidente el asunto de los judaizantes?
12. Cmo respondi la iglesia en Antioquia al informe de la conferencia?
13. La resolucin en Jerusaln, solucion el problema del compaerismo en las congregaciones
compuestas por judos y gentiles?
14. Por qu sostena Pedro la posicin de que los gentiles no tenan que observar las costumbres
de Moiss en Jerusaln, pero rehusaba asociarse con los gentiles en Antioquia?
15. Qu fue lo que produjo el desacuerdo de Pablo con Bernab?
16. Recuper Marcos la confianza de Pablo?
17. Cmo se explica la existencia de las iglesias en Cilicia? Quines las fundaron? (Hch.
15:41.)
18. Mencione los dos nfasis de Hechos 16:1 -5.
19. Por qu Pablo circuncid a Timoteo y no a Tito?

Temas de discusin
1. Lea las pginas 738-740 del Nuevo Comentario Bblico y consulte tambin otros comentarios.
Responda al siguiente cuestionario:
a. Por qu la iglesia en Antioquia nombr a Pablo y Bernab para que la representaran
en Jerusaln en vez de tratar el a sunto la misma iglesia?
b. Relacione la entrevista privada en Calatas 2:2 y la reunin pblica de Hechos 15:6.
c. En qu lado de la controversia se coloca Pedro, segn su discurso? Comprese la
experiencia de Pablo aqu con la experiencia de Pedro cuand o ste regres de Cesrea
(Hch. 11:1-18).
d. Por qu fue de tanta importancia que Jacobo sostuviera los argumentos de Pedro?
e. En referencia al asunto de. Marcos, cmo podran diferir tan agudamente dos hombres
buenos si los dos fueron guiados por el Espritu?
f. Qu significa el trmino "la fe" en Hechos 16:5?
2. Por qu no guardamos hoy da todas las leyes del Antiguo Testamento?

3. Era necesario que la iglesia en Jerusaln aprobara "oficial mente" la doctrina de salvacin por
la fe para los gentiles? Por qu?
4. Cul era el significado de la conferencia de Jerusaln para la doctrina y la comunin
cristianas?
5. Hay relacin entre los contenidos de las epstolas a los Romanos y Efesios y los asuntos y
decisiones de la conferen cia en Jerusaln?

***
Captulo 9
Primera Parte

MINISTERIO DE PABLO EN MACEDONIA

(16:617:15)
Introduccin
Los estudios de la extensin del evangelio por medio de Pablo, generalmente dividen el
tema basndose en tres viajes, cada uno de los cuales comenz en Antioquia de Siria:
Viaje I (Hch. 13:414:28) la misin a Chipre y Calada.
Viaje II (Hch. 15:3&18:22) la misin a Galacia, Macedonia y Acaya.
Viaje III (Hch. 18:2321:14) la misin al Asia y visitas a Macedonia y Acaya.
El resumen de Lucas indica que l dividi e l trabajo de Pablo de acuerdo a los temas
involucrados en vez de hacerlo de acuerdo a sus viajes. La primera divisin de su trabajo se
describe en Hechos 13:116:5. Pablo llev el evangelio a Chipre y Galacia y trabaj
principalmente aprovechando las sinag ogas, pero cuando los judos lo rechazaron se dirigi a los
gentiles. Durante este perodo, el tema de cmo se salvan los gentiles llev a una seria discusin
que requiri la conferencia en Jerusaln. La primera campaa principal de Pablo se complet
cuando los decretos de la conferencia en Jerusaln fueron compartidos con las iglesias.
La segunda divisin es la de Hechos 16:521:14. Durante este perodo se intensific la
oposicin de los judaizantes a pesar de los decretos de la conferencia en Jerusaln. P ablo llev el
evangelio a las provincias de Macedonia, Acaya y Asia (Efeso).
La tercera divisin va desde Hechos 21:15 hasta 28:31.

Durante este perodo, la oposicin de los judaizantes alcanz su clmax con el arresto de
Pablo en Jerusaln y su encarcelam iento en Cesrea y Roma. Lucas indica que Pablo tuvo
oportunidad de compartir el evangelio con un rey y los oficiales del gobierno y que
eventualmente fue a Roma.

Comienzo de una nueva campaa

16:6-10
Al trmino de su primera gran campaa (16:4) Pablo, Sil as, Timoteo, y posiblemente
Lucas estaban en Antioquia de Pisidia. Haban completado la segunda visita a las ciudades del
sur de Galacia. La mayor parte de Asia Menor, la Turqua de hoy, todava estaba sin evangelizar.
Al oeste de Antioquia de Pisidia estaba la provincia conocida como Asia. Cuando los apstoles
atravesaban la regin de Pisidia, estaban en los lmites de Asia. Efeso era una ciudad principal de
la provincia, y era tambin el centro del helenismo. Pablo pudo haber deseado ir a Efeso durante
su primer viaje, cuando fue obligado a dirigirse a Galacia debido a una enfermedad del cuerpo
(cf. G. 4:13). Quiz Pablo tambin contemplaba la posibilidad de ir a Efeso en su segundo viaje,
pero Lucas seala que "les fue prohibido por el Espritu Santo hab lar la palabra en Asia" (16:6).
Lucas no explica cmo el Espritu Santo les prohibi que hablaran la palabra en Asia.
A continuacin Pablo se dirigi hacia el norte. La provincia de Bitnia tena muchas
ciudades florecientes. Nuevamente el "Espritu de Jes s" impidi a Pablo visitar las ciudades de
esta provincia y predicar el evangelio. Es posible que Pedro haya testificado en Bitnia varios
aos despus.
No debe confundirse la provincia de Asia con el continente de Asia. Las provincias de
Asia, Macedonia y Acaya constituan el gran centro cultural grecorromano. Cada provincia era
limitada por el mar Egeo. Despus de que los apstoles no pudieron entrar a Bitnia, pasaron por
Misia, pero no predicaron all (v. 8). Llegaron a Troas, que era el puerto princip al de Misia, un
nombre geogrfico para referirse a la regin noroeste de Asia. Troas estaba ubicada en una de las
rutas principales hacia Roma.
Despus de su llegada a la colonia romana de Troas, Pablo recibi la direccin divina a
travs de una visin. Vio a un hombre de Macedonia que le rogaba animosamente que cruzara el
mar y llevara el evangelio a Macedonia (v. 9). Pablo relat la visin a sus compaeros, y
concluyeron que el Seor les haba llamado a predicar el evangelio en Macedonia (v. 10).
El versculo 10 contiene la primera mencin cierta del uso del pronombre "nosotros". El
cambio del autor a la primera persona plural indica que se identificaba a s mismo con el grupo.
El autor no da su nombre, pero se asume que era Lucas, cuyo hogar puede haber e stado en Troas.
Aunque Lucas pudo haberse unido al grupo en ese momento, su participacin en la decisin
indica que no era un nuevo convertido o un recin conocido. La obra misionera de Pablo y Silas
estaba dirigida y apoyada directamente por el Espritu S anto. Aunque no se menciona el trmino

"trinidad", la direccin divina para el viaje se atribua al Espritu Santo (v. 6), el Espritu de Jess
(v. 7)14 y Dios (v. 10).

Testimonio en Filipos
16:11-40
Introduccin (vv. 11-13)
Despus del 360 a. de J.C. Maced onia estaba gobernada por Felipe de Macedonia y su
hijo Alejandro Magno. Felipe llev a su ejrcito a una victoriosa conquista de los griegos, y
Alejandro conquist el Imperio Persa. Filipos recibi su nombre en honor de Felipe II.
El grupo misionero tuvo una buena travesa. Pudieron navegar directamente a Samotracia
el primer da, y a Nepolis el segundo, una distancia de unos 200 kms. (v. 11). Nepolis era el
puerto de Filipos y se encontraba a unos 16 kms. hacia el interior.
El autor destaca que Filipos era la ciudad principal de Macedonia, y era una colonia
romana donde se haban estableci do soldados romanos retirados (v. 12). Esto explica el fuerte
orgullo e influencia romanos, aunque histricamente la ciudad estaba ntimamente relacionada
con la cultura griega. Por ser una colonia romana, Filipos gozaba del derecho de gobierno propio,
propiedad de terrenos y a veces era libre de impuestos.
Filipos estaba ubicada estratgicamente. Su ciudadela esta ba edificada sobre una colina
elevada que miraba hacia un lago cenagoso. La ciudad guardaba la principal ruta terrestre entre
el este y el oeste.
Pocos judos vivan en Filipos; por lo tanto, no haba sinagoga En el da de reposo, los
apstoles se unieron a un grupo de mujeres que se reunan en la orilla del r o para orar. Pablo y
su grupo fueron invitados a hablar. Lucas enfatiza su propia participacin en el testimonio,
usando el pronombre en la primera persona del plural (v. 13). Sin duda, los apstoles
compartieron con las mujeres la historia de Jess.
La conversin de Lidia (vv. 14, 15)
Una de las mujeres recibi una atencin especial en Hechos, debido a su contribucin a la
iglesia en Filipos. Lidia era de la ciudad de Tiatira, en la provincia de Asia (v. 14). Esta ciudad
estaba ubicada en la regin de Li dia El hecho de que la mujer recibi el nombre de su pas,
indica probablemente que no era de la aristocracia, sino que era una mujer que haba sido
liberada. A menudo los esclavos reciban el nombre de sus pases. Lidia haba acumulado una

14

El autor hace referencia a la versin inglesa King James La Reina-Valera, Revisin 1960, no
contiene las palabras "de Jess" Contienen esas palabras otras versiones castellanas, como La BMia de
las Amncas y la Versin Popular (N. del T).

fortuna considerable mediante su ocupacin como vendedora de telas de prpura. La tintura de

telas de prpura era una industria que floreca en la zona de Tiatira.
Lidia escuch atentamente las palabras del apstol Pablo. A travs del Espritu Santo el
Seor abri su corazn para responder por la fe a lo que se les habl (v. 14). Lucas seala que
ella y su familia recibieron el bautismo. Lo mismo ocurri en el caso de Cornelio, en el del
carcelero de Filipos y con Crispo en Corinto. El versculo no da base para el bauti smo infantil.
No hay indicacin de que "su familia" se refiriera a sus nios. Probable mente sus sirvientes y sus
asociados estaban incluidos, pero no hay indicacin de que la fe de Lidia alcanzara para tos otros
miembros de su familia. Probablemente su ej emplo e influencia les anim a responder a lo que
Pablo les deca. l mismo Seor que abri su corazn estaba presente para abrir tambin el
corazn de su familia.
El gozo de Lidia al alcanzar la nueva fe se expres en el deseo de brindar hospedaje a
quienes le haban trado el evangelio. Aparentemente, los apstoles consideraron que Lidia era
una persona fiel al Seor, porque la bautizaron; por lo tanto ella insisti en que Pablo y sus
acompaantes se quedaran en su casa (v. 5). Rackham destaca que su casa se convirti en el
hogar de los cuatro misioneros y en la primera iglesia en Filipos (cf. v. 40). 15
Lucas dedica una extensa seccin a la descripcin de los sucesos en Filipos; sin embargo,
da poca informacin en cuanto a la iglesia. Los apstoles se hicie ron bien conocidos en la ciudad
debido a sus enseanzas religiosas singulares. Los reconocan como judos con una misin
especial de parte de su Dios. A juzgar por la epstola a los Fipenses, la palabra progres
rpidamente y pronto fue organizada una igl esia. Clemente y Eparodito llegaron a ser
colaboradores celosos en el evangelio. La epstola a los Filipenses revela que ciertas mujeres
llegaron a ser importantes en el trabajo de evangelizacin. La iglesia se organiz bajo la
direccin de obispos (sobre veedores de la iglesia) y diconos, o siervos. Posiblemente Lucas se
qued un tiempo para trabajar all, y pudiera haber actuado como el presidente del cuerpo de los
lderes de la iglesia.
La curacin de una joven esclava (vv. 16 -24)
El autor pasa rpidamente del contacto inicial con las mujeres al incidente que provoc la
expulsin de Pablo y Silas de la ciudad. El primer conflicto entre el cristianismo y el paganismo
no fue sobre doctrina sino sobre dinero. Los dueos de la joven usaban su "espritu de
adivinacin" para obtener ganancias mediante la adivinacin de la suerte. Adivinacin viene de
la palabra "Pitn". Segn el mito griego, Pitn era la serpiente en Delfos que corporizaba un
dios. La persona que posea el "espritu de Pitn" tendra poder para hablar inspiradamente. De
acuerdo a Plutarco, los sacerdotes de Pitn eran ventrlocuos. La joven esclava de Filipos pudiera
haber sido ventrlocua, y perdi su poder de hablar cuando el espritu de Pitn le fue sacado.
Da tras da, la joven esclava segu a a Pablo, Silas, Timoteo y Lucas cuando iban al lugar
de oracin. Ella gritaba repetidamen te: "Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, quienes os
anuncian el camino de salvacin" (v. 17). Ella representaba a los paganos que deseaban
15

R. B. Rackham, The Acts of the Apostles (7a ed, Londres: Methuen and Ca, Ltd., n/f), p. 283

encontrar una deidad suprema y la salvacin que les librara de los malos espritus. "El Dios
Altsimo" es el ttulo que usan frecuentemente en los Evangelios aquellos posedos por malos
espritus para referirse al Dios judo. Al escuchar las enseanzas de Pablo y sus aso ciados, la
joven lleg a la conclusin de que estaban proclamando el camino de libera cin del destino.
Lucas implica que el espritu de Pitn que estaba dentro de ella, reconoci la verdad del mensaje
proclamado por Pablo y le hizo dar el orculo repetid amente. Ella consideraba que Pablo y Silas
eran esclavos inspirados del Dios a quien ellos servan. Su orculo molest y perturb a Pablo y
Silas porque implicaba que la naturaleza de su servicio era similar al de ella y que el xito de la
propagacin del evangelio dependa del testimonio de los malos espritus.
Pablo orden al mal espritu que en el nombre de Jesucristo abandonara a la joven. El
nombre de Jesucristo representaba su poder y autoridad. Un hecho realizado en su nombre
reconoca que el poder vena de Cristo y no de la persona que realizaba el milagro. La partida del
espritu de Pitn de la joven se hizo evidente porque perdi la habilidad de adivinar los eventos
futuros. Sus dueos reconocieron inmediatamente que se haba destruido la fuente de su
ganancia. Ellos no tenan compasin por la joven esclava ni tenan simpata por la misin de
Pablo y Silas. Estaban totalmente dominados por el inters propio. Puede ser que la predicacin
de Pablo y Silas hubiera afectado su empresa desanimando a la g ente que quera acudir a la
adivinacin de la suerte.
Lucas describe el trato duro que Pablo y Silas recibieron de parte de los despiadados
dueos de la joven. Los llevaron arrastrndolos hasta el mercado y los acusaron ante las autorida des (vv. 19, 20). El prejuicio de los romanos hacia los judos se revela en la acusacin: "Estos
hombres, siendo judos, alborotan nuestra ciudad, y ensean costumbres que no nos es licito
recibir ni hacer, pues somos romanos" (vv. 20, 21). La acusacin pretenda excitar e l prejuicio de
la gente y de los gobernantes. Su plan tuvo xito. Dado que los judos tenan reputacin de ser
gente rebelde, la asociacin del nombre "judo" con una rebelin produjo una reaccin inmediata
del pueblo (v. -22).
El mensaje de Pablo y Silas haba desafiado a la religin romana tradicional, pero el
judasmo con el cual el cristianismo estaba identificado no era considerado una religin ilegal.
La acusacin contra los misioneros evidentemente involucraba proselitismos. Se permita que los
judos mantuvieran su propia religin mientras no influyeran en los romanos para abrazar sus
creencias. La religin juda haba sido su principal fuente de tensiones con Roma
Debido al peligro potencial de una revuelta en caso de que muchos romanos aceptaran la
predicacin de Pablo, los magistra dos se unieron a la multitud para declarar culpables a Pablo y a
Silas. Su castigo fue golpearles con varas. Despojaron a Pablo y a Silas de sus ropas, lo que
agreg vergenza al dolor sufrido por las varas. Aparentement e la multitud particip en el
castigo. Luego se les recluy en una prisin sin preocuparse por sus heridas. Se te orden al
carcelero que tuviera un cuidado especial en cuanto a la seguridad de Pablo y Silas, ya que eran
considerados prisioneros polticos peligrosos. Les aseguraron los pes en el cepo y los pusieron
en la prisin de ms adentro, un calabozo generalmente cavado en la roca al borde de la colina en
la cual estaba construida la ciudadela.

Una liberacin milagrosa (16:25 -28)

A pesar de los malos tratos y del dolor, Pablo y Silas tenan fe en Dios, lo que les
produca gozo y victoria. A medianoche los prisioneros se maravillaron al escucharles orar y
cantar alabanzas a Dios. Los prisioneros escucharon con atencin las palabras de estos reclusos
fuera de lo comn. Cuando Pablo y Silas pedan que se hiciera la voluntad de Dios con respecto
a su testimonio ellos esperaban una respuesta. La respuesta vino en un terremo to que sacudi los
cimientos del edificio y solt las cadenas que unan a los prisi oneros con las paredes. El
movimiento de las paredes hizo que las puertas se abrieran. Quiz los prisioneros no escaparan
inmediatamente debido a su propio temor y pnico.
El terremoto despert al carcelero, quien corri hasta la prisin porque era respons able
con su propia vida por los prisioneros. Cuando vio que las puertas estaban abiertas, supuso que
los prisioneros se haban escapado. Antes de enfrentar la vergenza de un juicio en el que sera
juzgado por su fracaso y sentenciado a muerte, el carceler o desenvain su espada dispues to a
cometer suicidio. La voz de Pablo desde el interior de la prisin detuvo su accin. Pablo le
inform que ningn prisionero haba huido.
La conversin del carcelero de Filipos (vv. 29 -34)
La conmocin proveniente del terr emoto, el temor a la huida de los prisioneros y la
sorpresa al or la voz de Pablo, desarmaron al orgulloso y desesperado carcelero. Temprano en la
noche, cuando se le haba dado la responsabilidad de asegurar el encarcelamiento de Pablo y
Silas, le preocupaba ms su posicin que el bienestar humano. Quiz haba escuchado
anteriormente las enseanzas de estos dos hombres. La respuesta a las oraciones de ellos, a
travs del terremoto, le convencieron de que eran hombres de Dios. Despus de que los
sirvientes trajeron luz, el carcelero corri y cay ante Pablo y Silas. Cuando los sac les dijo:
"Seores, qu debo hacer para ser salvo?" (v. 30). Sin duda, la dureza de su trato para con los
prisioneros heridos, aumentaba su culpa
Cuando el gentil pagano pregunt en cuanto a los requisitos para la salvacin, los
misioneros respondieron: "Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa" (v. 31). Pablo
no indic nada en cuanto a bautismo, circuncisin, o cualquier otro ritual judo requerido para la
salvacin. Esta afirmacin no implica que la fe del carcelero salvara a los de su casa La
afirmacin ensea que la misma fe se necesitaba para l, como para sus asociados, sus esclavos y
su familia. No haba un plan de salvacin para un oficial romano, y otro p lan diferente para su
esclavo o su siervo.
Probablemente Pablo y Silas dieron una explicacin comple ta de la vida y ministerio
singular de Jess, el propsito de su muerte, la victoria de su resurreccin y la promesa de su
regreso. Jesucristo es el Rey un gido de Dios que da el poder del Espritu Santo a todo el que cree
en l. La sinceridad de la fe del carcelero y de los de su casa, se revel en sus hechos. El lav las
heridas de los apstoles y se ocup de sus necesidades. Inmediatamente fue bautizado ju nto con
otros miembros de su casa.

Una experiencia genuina de salvacin trae gozo y vida nueva. El perdn de los pecados,
la renovacin del hombre interior por el Espritu Santo, y la comunin con aquellos con una
experiencia similar, tiene por resultado u na vida abundante. El carcelero llev a sus prisioneros a
su propia casa, sin tener ms miedo de que se quisieran escapar. Su propia experiencia haba
creado una relacin nica de comprensin y confianza con sus prisioneros especiales. La
disposicin de los judos a comer en la casa de un gentil y la actitud del carcelero, que cambi de
un superior a la de un siervo para con los prisioneros, indica la transformacin tremenda que
produjo el evangelio.
Aunque los magistrados no pudieron comprender totalmente las enseanzas de Pablo y
Silas, sintieron que eran hombres que hablaban con autoridad divina. Quiz asociaron el
terremoto con el milagro de sanidad. Los principales magistrados enviaron a la polica con un
mensaje para el carcelero ordenndole que libera ra a los apstoles. Aparentemente el carcelero se
regocij al enterarse de que sus prisioneros especiales tenan asegurada su libertad. El les anim
a que se "marcharan en paz" (v. 36).
La ley romana prohiba claramente el azotar en pblico a los ciudadano s romanos. Los
magistrados haban pasado por alto un juicio justo para Pablo y Silas. Los jueces ordenaron su
castigo sin permitirles que hablaran Hubiera sido intil que Pablo invocara su ciudadana romana
en medio del alboroto. Despus que la turba se ap acigu y los magistrados se tranquilizaron,
Pablo envi un mensaje a los magistrados diciendo que ellos eran ciudadanos romanos y haban
sido tratados injustamente. Los prisioneros podan acusar a las autoridades y a los magistrados de
violar la justicia romana. Los magistrados se haban equivocado al creer que porque Pablo y
Silas eran judos no seran ciudada nos romanos. Se requera que las autoridades reconocieran
pblicamente su error y libertaran a los prisioneros, escoltndolos desde la oscuridad de la
prisin hasta las calles de la ciudad. Dndose cuenta de la seriedad de su ofensa, los magistrados
rogaron a los apstoles que se fueran de Filipos. Las posiciones y las vidas de los oficiales
romanos estaban siendo amenazadas por su descuido notorio de la justicia romana
Lucas no indica cuntos miembros de la iglesia estaban reunidos en el hogar de Lidia.
Cuando los apstoles entraron en la casa, "habiendo visto a los hermanos, los consolaron y se
fueron" (v. 40).
Aunque Lucas haba ido con Pablo y Sila s al lugar de oracin, l no fue llevado cautivo
ni encarcelado. El usa pronom bres en tercera persona (l, ellos) en vez de primera (yo, nosotros)
para describir la experiencia de Pablo y Silas en la crcel. Despus de que el grupo parti de
Filipos, Lucas continu usando pronombres en tercera persona Aparentemente, Timoteo se fue
con Pablo y Silas, pero Lucas se qued para cuidar de la joven iglesia

Evangelizacin en Tesalnica
17:1-9
Introduccin

Los misioneros pasaron por Anfpolis y Apolonia sin detene rse a testificar. Dado que la
distancia entre Filipos y Tesalnica era de unos 160 kilmetros, probablemente Anfpolis y
Apolonia eran los lugares de descanso despus de un viaje de unos 50 kilmetros por da.
Tesalnica era la capital de la provincia de Macedonia; por lo tanto estaba al mismo nivel
de Antioquia de Siria, Cesrea, Corinto y Efeso. Al igual que Corinto y Efeso, era una ciudad
comercial floreciente. Tesalnica era un puerto martimo sobre el golfo de Salnica al borde de
la llanura de Macedonia Como Filipos, estaba ubicada en la va Ignacia que llevaba a Roma.
Aunque la ciudad era el lugar de residencia del procnsul, Roma le haba concedido libertad y
tena una constitucin propia La autoridad suprema descansaba en el demos o pueblo. Los
oficiales o principales magistrados eran llamados politarcas ("autoridades de la ciudad"cf. v.
6). Dado que no se conoce que el trmino fuera usado previamente por otras fuentes, algunos
eruditos citan el uso que Lucas hace del mismo, para probar su inexacti tud. En los ltimos aos,
se ha encontrado la palabra "politarca" en varias inscripciones en Macedonia Este trmino
singular, en realidad, es una prueba de la exactitud histrica y poltica de Lucas.
El testimonio en la sinagoga (vv. 2-4)
Tesalnica tena una gran colonia de judos y una sinagoga Cuando Pablo y Silas entraron
en la ciudad, encontraron la sinagoga y comenzaron a compartir el evangelio. Lucas seala que
Pablo sigui un mismo plan en cada ciudad para establecer el nuevo trabajo. Primero, iba a la
sinagoga juda donde su identidad nacional con los de su propio pueblo le permitira establecer
contactos para testificar. Adems, se senta responsa ble por llevar el evangelio a los judos,
porque Jess haba indicado que el evangelio deba ser lleva do primero a la casa de Israel.
Segundo, Pablo usaba las Escrituras del Antiguo Testamen to para mostrar que Jess era
el cumplimiento de las profecas y las promesas con respecto al Mesas davdico que establecera
un reino eterno. Jess, como descendient e de David, era mortal; sin embargo, a travs de la
resurreccin, Dios le levant para ser un Rey eterno. Pablo necesitaba tambin mostrar a los
judos que el Mesas deba sufrir. Segn Isaas 53, la victoria llegara al Siervo de Dios slo a
travs del sufrimiento. Despus de que Jess fue llevado a la muerte por manos perversas, Dios
dio la victoria a travs de la resurreccin. Pablo estaba convencido de que muchos otros judos
no haban comprendido estas enseanzas del Antiguo Testamento. Lucas destaca q ue algunos
creyeron lo que Pablo estaba diciendo y llegaron a ser discpulos (alumnos v. 4). Al mismo
tiempo que "algunos" judos creyeron, tambin lo hicieron "gran nmero" de los griegos
temerosos de Dios y "no pocas" mujeres nobles de los gentiles.
Tercero, despus de que muchos gentiles respondieran al evangelio y que los judos
excluyeran a Pablo, motivados por los celos, ste fue directamente a los gentiles. Cuando los
cristianos eran expulsados de la sinagoga, tenan que encontrar un lugar en el cua l reunirse.
Cuarto, Pablo dedicaba algo de tiempo a ensear a los nuevos cristianos antes de ir a otra
ciudad. Si era posible, dejaba al lder ms maduro como encargado del nuevo trabajo cuando l
se iba.

El alboroto en Tesalnica (17:5 -9)

Pablo razon con los judos en la sinagoga durante tres semanas antes de que stos lo
rechazaran y lo obligaran a volverse a los gentiles. No se conoce la duracin de su ministerio
entre los gentiles. Los judos que se persuadieron de que Jess era el Cristo se juntaron con Pablo
y Silas y ellos, junto con los griegos devotos y las mujeres nobles, formaron el ncleo de la
primera iglesia en Tesalnica. Pablo y Silas encontraron hospe daje en casa de un judo que haba
adoptado el nombre griego de Jasn. Quiz Jasn puso a disposicin su casa para que se
reunieran los creyentes.
Los adversarios de Pablo no pudieron encontrar alguna forma legal para lograr que dejara
de predicar y ensear. Lucas atribuy a los celos la causa de la enemistad de los judos. Quiz
vieran que estaban perdiendo algunos de los judos adoradores y temerosos de Dios cuando stos
se hacan cristianos. Los judos apelaron a las emociones del pueblo y alistaron a hombres
perversos (la turba) del mercado para asaltar la casa de Jasn. Cuando la muchedumb re esperaba
frente a la casa, los villanos entraron en ella y buscaron a los apstoles. Como no pudieron
encontrar a Pablo y a Silas, prendieron a Jasn y lo arrastraron junto con otros cristianos hasta
donde estaban los politarcas. Cuando iban por las calles, gritaban: "Estos que trastornan el
mundo entero tambin han venido ac" (v. 6). Aunque la acusacin era exagerada, la misma da
evidencia de que el cristianismo estaba haciendo un gran impacto en el mundo.
Jasn y sus compaeros fueron acusados de trai cin ante las autoridades: "Todos estos
contravienen los decretos de Csar, diciendo que hay -otro rey, Jess" (v. 7). Presentaron a Jess
como el rival de Csar, y Jasn y sus compaeros fueron acusados de ser leales al competidor de
Csar. La acusacin logr lo que los judos se haban propuesto, excitando a la multitud y a los
magistrados. Los oficiales decidieron postergar el caso para otro da; por lo tanto recibieron la
fianza de Jasn y de los otros y los soltaron. Los lderes y la gente de la ciudad tenan mucho
cuidado de evitar cualquier posible sedicin, porque Tesalnica podra perder su estado de
ciudad libre si tolerara la traicin.
Pablo y Silas salieron apresuradamente de noche de la casa de Jasn, y fueron a Berea. La
seguridad o fianza que las autoridades haban tomado de Jasn probablemente hubiera perdido su
valor si se enteraban que ste haba protegido a los acusados.

La respuesta en Berea
17:10-15
Berea tambin perteneca a la provincia de Macedonia, y estaba ubicada a unos 65
kilmetros de Tesalnica. La ciudad tena una colonia de judos y una sinagoga. Lucas contrasta
la nobleza de los judos de Berea con la turba de los hombres de Tesalnica. En Berea haban
tomado su ciudadana muy seria mente, y aparentemente participaban en las act ividades de la
ciudad. Lucas comunica la idea de que eran generosos, liberales y de mente abierta. Estaban
ansiosos de estudiar la palabra de Dios y recibieron con inters las palabras de Pablo; sin
embargo, no se tragaban el anzuelo. Ellos examinaron diar iamente las Escrituras para ver si la
interpretacin de Pablo y la aplicacin de las mismas a Jess eran correctas. Muchos de los

judos, junto con varios gentiles aristcratas, tanto hombres como mujeres, creyeron en las
enseanzas de Pablo y recibieron a Cristo como Seor y Salvador. Los judos que no creyeron en
Cristo no manifestaron oposicin.
En Tesalnica se corri la noticia de que la palabra de Dios proclamada por Pablo estaba
recibiendo respuesta en Berea. Al igual que los judos de Iconio y Antioquia de Pisidia, los
judos de Tesalnica vinieron a Berea para hacer que la gente se volviera contra Pablo. Los
nuevos convertidos decidieron enviar a Pablo a otro lugar, ya que l era el objeto de los
disturbios. Aparentemen te, un gran nmero de nuevos creyentes acompaaron a Pablo hasta la
playa, para protegerlo o para mostrarle respeto y gratitud (v. 14). Una escolta menor continu
con Pablo hasta Atenas (v. 15). Silas y Timoteo quedaron en Berea para fortalecer la nueva
iglesia. Resulta interesante no tar que Pablo provocaba gran oposicin de parte de los judos, pero
Silas y Timoteo aparentemente continuaron el trabajo sin oposicin. Cuando los acompa antes
dejaron a Pablo en Atenas, ste envi un mensaje con ellos a Silas y Timoteo para que se
reunieran con l lo antes posible.
El hecho de que una escolta acompa a Pablo desde Berea hasta Atenas puede indicar
que ste no estaba bien. Era evidente que Pablo no quera permanecer en Atenas ski sus
compaeros que le apoyaban en la tarea.

Segunda parte

MINISTERIO DE PABLO EN ATENAS

(17:16-34)

Introduccin
Acaya estaba muy unida a Macedonia, tanto poltica como socialmente. Durante un
tiempo haba formado, bajo los roma nos, una sola provincia con Macedonia. Cuando Pablo visit
Atenas, Acaya era una provi ncia separada cuya capital era Corinto.
Atenas gozaba de la posicin de ser el centro intelectual y cultural del mundo. All
nacieron Scrates y Platn; y Aristteles, Zenn y Epicuro ensearon en sus calles. l griego
tico, que era el dialecto de Atenas, form las bases para el koin (el griego comn) que lleg a
ser el idioma universal como resultado de las conquistas de Alejandro Magno.
Atenas era una ciudad libre, cuya autoridad no estaba en el demos (pueblo), sino en un
concilio conocido como el Arep ago. Aparentemente el Arepago se refiere a un concilio, ms
que a un lugar. Este concilio tena autoridad sobre lo que se enseaba. Atenas daba la impresin
de ser una ciudad muy religiosa, ya que sus calles estaban llenas de dolos, altares y templos. El
Arepago serva como la corte religiosa de apelaciones para el helenismo.

El testimonio de Pablo en la ciudad (vv. 16, 17)

Mientras Pablo recorra la ciudad, se sinti muy molesto al observar tantos dolos. Siendo
un judo, naturalmente aborreca la idola tra. Siendo cristiano, saba de la inutilidad y el
desengao de aquellos que acudan a los dolos en sus momentos de necesidad.
Siguiendo su costumbre, Pablo encontr una sinagoga juda y comparti el evangelio
cada da de reposo con los judos y los gent iles temerosos de Dios. Los otros das, l hablaba en
el agora (una plaza pblica o mercado) a todo el que quisiera escucharle. El agora era un espacio
abierto en el centro de la ciudad, rodeado por edificios pblicos, templos de los dioses patrones,
la casa del senado y las cortes legales. Tambin haba stoas y prticos (galeras) que se usaban
para intercambio o lugar de reunin. La gente de campo llevaba all sus productos. El lugar
estaba lleno de compradores, vendedores y comerciantes. Despus de termi nados sus negocios
del da, la gente intercambiaba rumores o filosofas de la vida. Los filsofos y los retricos que
deseaban un auditorio para sus ideas, tomaban sus lugares en las galeras, rodeados por sus
discpulos. El famoso filsofo Zenn estableci la costumbre de usar la antigua Galera Pintada
como el lugar para sus enseanzas. Sus discpulos fueron conocidos como los estoicos, por su
asociacin con la stoa o galera.
Encuentro de Pablo con los filsofos (vv. 18 -21)
Mientras Pablo caminaba por el mercado y conversaba con la gente, pudo discutir con
filsofos estoicos y epicreos. Los estoicos crean que el significado de la vida resida en el
deber, la obediencia a la ley y la virtud. El hombre maduro y virtuoso no ceda a las emociones o
pasiones, sino que viva una vida de autocontrol y autosuficiencia. Ellos crean que un espritu o
poder universal guiado por la razn llenaba el universo y el alma del hombre participaba de la
inmortalidad del espritu universal. Peridicamente, los espritus hum anos eran reabsorbidos
dentro de una razn o espritu universal. En su punto de vista materialista y pantesta de la
existencia, crean que el espritu era simplemente materia refinada (viva). La meta del hombre
era vivir en armona con la naturaleza, de l a cual l era una parte. Esta meta se alcanzaba
mediante una vida de deber, virtud y disciplina.
El epicureismo haba sido fundado por Epicuro (342 -270 a. de J.C.). Este punto de vista
de existencia material haca imposible la inmortalidad humana. La exist encia estaba compuesta
de tomos materiales que formaban nuevas combinacio nes constantemente. Los tomos eran
indestructibles en s mismos, pero las combinaciones estaban cambiando permanen temente.
Dado que el alma humana estaba compuesta de una combina cin de tomos materiales que se
disipaban en el momento de la muerte, el alma (la personalidad) cesaba de existir en la muerte,
aun cuando los tomos individuales continuaban existiendo. La existencia humana con
significado se limitaba a esta vida. La met a para cada vida era la felicidad o la satisfaccin
inmediatas. La-felicidad era definida como la ausencia de dolor. Aunque el dolor vena al
hombre, poda ser resistido con felicidad. Los dolores fuertes eran breves; los dolores largos
raramente eran severos. El dolor nunca puede sentirse si la mente se abstrae de l. El placer, que
es el principal bien de la vida, puede ser obtenido por quienes lo buscan sabiamente. Los
epicreos no defendan el placer sensual, pero podan dar una interpretacin sensual a la
mxima: "Come, bebe y algrate, porque maana puedes morir."

Debido a su orgullo intelectual, los filsofos atenienses dieron poca importancia a la

filosofa cristiana (el punto de vista de una vida con significado) expuesta por Pablo. Algunos
decan: "Qu querr decir este palabrero?" (v. 18). Una traduccin literal de "palabrero" es
"levanta semillas". Los filsofos describie ron a Pablo como un haragn en el agora, quien, como
un pjaro picoteando semillas, se ganaba la vida con las migajas que pudi era encontrar en el
mercado. La descripcin puede haberse referido al "haragn literario" que juntaba las migajas de
conocimiento que otros dejaban y trataba de lograr una reputacin ostentando lo que haba
juntado, sin haberlo comprendido o asimilado par a s mismo.
Otros filsofos, probablemente los estoicos, concluyeron que Pablo era un esclavo de los
dioses "Jess y Anstasis" (resurrec cin) y que estaba tratando de establecer un culto en Atenas.
Los epicreos no negaban la existencia de dioses, pero c rean que los dioses estaban separados
del mundo y no interferan con el hombre. Los epicreos tenan poco inters en la religin, pero
los estoicos eran los defensores de la religin.
Dado que Pablo estaba presentando una enseanza nueva, tena que ser ll evada ante el
Arepago para que las autoridades determinaran si se le permitira o no ensear su nueva
doctrina. No se sabe si Pablo fue arrestado y acusado de introducir ilegalmente una doctrina
extranjera, o si los filsofos lo llevaron para obtener perm iso para su discurso y as poder
escucharlo en su totalidad. El discurso de Pablo parece haber sido una combinacin de una
defensa personal con el testimonio del evangelio.
Sermn de Pablo en Atenas (vv. 23 -34)
Algunos eruditos llegaron a la conclusin de que Pablo tom un enfoque equivocado en
su presentacin del evangelio en Atenas. Esta conclusin se basa en la afirmacin de 1 Corintios
2:1, 2: "As que. . . no fui con excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber
entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado." Pablo fue a Corinto despus de
dejar Atenas, y algunos dicen que esta afirmacin en la epstola es un repudio del enfoque de su
tema ante el Arepago en Atenas. En realidad, en 1 Corintios Pablo se estaba defe ndiendo a s
mismo contra la crtica de que no era tan elocuente como Apolos.
Concluir que Pablo fracas en Atenas es hacer un juicio pobre. Su manera de presentar el
evangelio fue diferente, pero su audiencia compuesta por filsofos griegos eruditos, dif era grandemente de la gente a la que haba testificado previamente. El sermn no indica que Pablo se
propuso demostrar su propia sabidura al presentar el evangelio. Lo que s revela es que Pablo
consideraba a los que le escuchaban, sus trasfondos y sus intereses al presentarles a Cristo como
Salvador.
Pablo comenz su discurso observando que la gente era muy religiosa; por lo tanto, era
comprensible que estuvieran inte resados en sus enseanzas extraas. Su inters religioso estaba
indicado por la cantidad de dolos que rodeaban el agora. Pablo se defendi contra la acusacin
de que estaba introduciendo un dios extranjero porque l haba visto un altar con la inscripcin
"AL DIOS NO CONOCIDO". El Dios desconocido que ya tena un lugar en el panten de
Atenas, se hara conocer mediante las enseanzas de Pablo (v. 23).

Por varias razones Pablo enfatiz que Dios es Creador:

1. el Creador del mundo y todo lo que en l hay no puede ser contenido en un templo
hecho con manos humanas (v. 24);
2. el Creador no depende de comida ofrecida en sacrificio por manos humanas; l es
demasiado grande para ser manipulado por el hombre y para depender del hombre; en
realidad, el hombre depende de l para su vida, alimento, y todas las cosas (v. 25);
3. dado que Dios es el Creador de todas las cosas, todas las naciones son iguales y cada
persona es responsable ante l, incluyendo a los atenienses (v. 26);
4. cada hombre es responsable de adorar a su Creador (v. 27);
5. cada persona ha llegado a existir por obra de Dios, y depe nde de l para la vida.
Las afirmaciones de Pablo, en cuanto a Dios como Creador, refutaron en numerosos
aspectos las enseanzas dlos estoicos y los epicreos. Los epicreos crean que Dios no haba
creado el alma del hombre, sino que sta era una configu racin de tomos materiales. Los
estoicos no crean que el alma humana deba distinguirse de Dios. Los epicreos no estaban de
acuerdo en que Dios hubiera creado al mundo (v. 24), pero los estoicos concordaban con Pablo.
Las prcticas idlatras de los esto icos fueron desafiadas por la afirmacin de que Dios no habita
en templos hechos de manos ni es servido por manos humanas (vv. 24, 25). No debe identificarse
al Creador con los dolos de oro y plata, cuyos materiales fueron creados por Dios. La afirmacin
de Pablo de que Dios "ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin" (v.
26), enfatiza su participacin en la vida humana, en contraste con la creencia de los epicreos de
que los dioses no se interesaban por el hombre y estaban sepa rados del mundo.
El hombre no slo se origin de Dios, sino que Dios es la fuente de su existencia.
"Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos" (v. 28). Dios no debe ser identificado con el
pantesmo de los estoicos. De acuerdo a sus propios poetas, el nombre es el "linaje de Dios". El
hombre es creado a la imagen de Dios; por lo tanto, Dios es ms semejante a la naturaleza
humana que el oro, plata o piedras de los dolos.
El Dios nico que cre a todos los hombres, requiere que ellos vivan de manera jus ta y le
adoren. Aunque Dios ha tenido paciencia con los hombres que no tuvieran conocimiento de l en
el pasado (v. 30), el tiempo ha llegado con la venida de Jess "el cual juzgar al mundo con
justicia, por aquel varn" (v. 31). La prueba de que Dios nom br al hombre Jess para juzgar al
mundo con justicia es su resurreccin de entre los muertos. Debido a las enseanzas de los
profetas, los judos esperaban el da del Seor, cuando todo el mundo sera juzgado con justicia.
Pablo estaba convencido de que e se da haba llegado en Jess, dado que Dios haba demostrado
mediante la resurreccin que Jess era su Ungido.
Probablemente los epicreos se mofaron de la idea de la resurreccin de los muertos ya
que crean que el alma se desintegraba en la muerte. Pued e ser que los estoicos hayan sido ms
receptivos y hayan deseado "or acerca de esto otra vez" (v. 32). Algunas personas de ambos

grupos pueden haber quedado convencidas del error de su filosofa; sin embargo, el orgullo
intelectual es una barrera que no s e rompe fcilmente.
Lucas seala que algunos hombres se unieron a Pablo y creyeron, "entre los cuales estaba
Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dmaris y otros con ellos" (v. 34). Contrariamente a
algunos eruditos, esta informacin no da la impresi n de que Pablo fracas en Atenas. El no se
propuso igualar el ingenio de los filsofos. Pablo dio testimonio de que Dios levant a Jess de
entre los muertos, y llam entre sus oyentes a que respondieran arrepintindose. Dado que estaba
hablando con hombres que no tenan conocimiento del Antiguo Testamento, y que no lo
aceptaban como autoritativo, es comprensible que no apelara a las Escrituras ni a su
cumplimiento en la muerte y resurreccin de Jess.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, resp onda a las siguientes pregun tas:
1. Mencione y describa brevemente las tres divisiones principa les del ministerio de Pablo.
2. Cules fueron las reas que Pablo visit y en las cuales estableci iglesias en cada uno de sus
tres viajes misioneros?
3. Cules fueron las dos provincias en las que el Espritu Santo prohibi que Pablo entrara en su
segundo viaje?
4. Cul es el significado de Hechos 16:9?
5. Mencione tres cosas acerca de Lidia.
6. Cul es el significado de la conversin de Lidia?
7. Qu fue lo que caus el arresto de Pablo y Silas en Filipos?
8. Por qu Pablo y Silas fueron considerados prisioneros polticos peligrosos en Filipos?
9. Qu le dijo Pablo a un gentil en Filipos que deba hacer para ser salvo?
10. Qu es lo que le pasa a un ho mbre en una experiencia genuina de conversin?
11. Mencione dos hechos que indican la conversin verdadera del carcelero de Filipos.
12. Por qu Pablo pidi a los magistrados que lo escoltaran desde la prisin?
13. Qu pas con Lucas cuando Pablo y Silas salieron de Filipos? Cundo y en dnde nos
encontramos otra vez a Lucas en Hechos?
14. Mencione los cuatro pasos en el plan de Pablo para estable cer una nueva obra en una ciudad.

15. En Tesalnica, quin provoc el alboroto, contra Pablo? Cul fue la acusacin contra l?
Sostuvieron las autoridades la acusacin?
16. Por qu Pablo dej Tesalnica repentinamente?
17. Por qu Pablo dej Berea repentinamente?
18. Describa Atenas en el tiempo de Pablo.
19. Qu era el Arepago?
20. De acuerdo con los estoicos, cmo poda el hombre encon trar significado y felicidad en la
vida?
21. De acuerdo con los estoicos, qu le pasaba al hombre en la muerte?
22. De acuerdo con los epicreos, cules son las metas de la vida del hombre? Cmo cumple el
hombre esas metas?
23. De acuerdo con los epicreos, qu le pasa al hombre despus de la muerte?
24. Qu punto de contacto utiliz Pablo para introducir el mensaje de Cristo?
25. Cmo present Pablo el monotesmo, la trascendencia y la inmanencia de Dios?
26. Cmo relacion Pablo el mensaje monotesta con el evange lio propiamente cristiano?
27. Mencione los puntos del sermn de Pablo en Atenas sobre: "Dios es Creador".

Temas de discusin
1. Lea las pginas 740-742 del Nuevo Comentario Bblico y consulte tambin otros comentarios.
Responda al siguiente cuestionario:
a. Qu sugiere el uso del pronombre "nosotros" de Hechos 16:10? Por qu
ocurre este evento mencionado precisa mente aqu en Hechos?
b. Es el bautismo de Lidia y su familia un caso de bautismo infantil ?
c. Qu uso hizo Pablo de su ciudadana romana?
d. Cul era la tesis principal del mensaje de Pablo a los judos de Tesalnica?
e. Por qu sali Pablo de Berea? A quin dej Pablo en su lugar?

f. Analice los argumentos en pro y en contra del xito de la predicacin de Pablo

en Atenas. En qu consistira el xito para un misionero en circunstancias
semejantes?
2. Qu estrategia segua Pablo en el establecimiento de iglesias nuevas?
3. Cul acercamiento es ms efectivo en la presentacin del evangelio , aquel que fue usado en
Antioquia o en Atenas?
4. En base a lo que se ha aprendido en este captulo, cul de las cuatro iglesias (Filipos,
Tesalnica, Berea y Atenas) parece haber sido la ms fuerte cuando sali Pablo? Cul tena el
futuro ms promisorio?
5. A cules segmentos de la sociedad llev Pablo el evangelio en las cuatro ciudades?
6. Compare el cristianismo como una filosofa de vida con el estoicismo y el epicurianismo.
7. Note la filosofa de la historia que contiene Hechos 17:26,27. Defina e sta filosofa. Est de
acuerdo con la misma?

***
Captulo 10

EL TESTIMONIO EN CORINTO Y EFESO

(18:120:1)

Introduccin
El testimonio de Pablo en su segundo viaje misionero continu en Corinto despus que
dej Atenas. Pablo estuvo ms de dieciocho meses al l, luego viaj a Jerusaln pasando por
Efeso, y despus a Antioquia. Su llegada a Antioquia seala el fin del segundo viaje misionero,
pero no el fin de la campaa en el Egeo.
Pablo tena el deseo de visitar Efeso en los dos primeros viajes, pero no pudo hacerlo
hasta el final de su segundo viaje. Pas varios das en Efeso y prometi volver otra vez "si Dios
quiere" (18:21). Aparentemente, era la voluntad de Dios que Pablo predicara a Cristo all.
Despus de una breve estada en Antioquia, Pablo parti para su tercer viaje misionero
(18:23). Su primer tarea fue visitar a las iglesias en Galacia y Frigia.. Su viaje por tierra sigui
casi la misma ruta que la primera parte de su segundo viaje misionero. Despus de haber visitado
las iglesias en Frigia, no se le impidi entrar en Asia como en ocasiones anteriores. Estuvo tres
aos en Efeso y sus alrededores antes de atravesar Macedonia y Acaya en su ltima visita a esa
regin.

El trabajo en Efeso cerr la campaa en el Egeo. Cuando Pablo dej esa ciudad, se sin ti
obligado a ir a Jerusaln. Su plan era de recaudar una ofrenda de las iglesias gentiles en Galacia,
Macedonia, Acaya y Asia para los judos cristianos pobres en Jerusaln, que estaban pasando por
una situacin de hambre; por lo tanto, viaj a travs de Macedonia y Acaya antes de ir a
Jerusaln. El viaje le dio la oportunidad de despedirse de las iglesias y amigos cristianos a
quienes no volvera a ver.

Establecimiento de la iglesia en Corinto

18:1-17
Introduccin
El viaje a Corinto, la capital de Acaya, cubra una distancia de unos ochenta kilmetros.
Corinto era una ciudad comercial, cuya poblacin cosmopolita era mayor en nmero a todas las
otras ciudades visitadas por Pablo. La ciudad haba sido destruida por los romanos en 146 a. de
J.C., pero Julio Csar la haba reconstruido cien aos ms tarde. Por ser la capital de la provincia,
era la sede del procnsul y era leal a Roma. Su ubicacin estratgica le produjo gran prosperidad.
Sus puertos en Cencrea en el golfo de Egina y Lejain, en el golfo de Le pante, le daban el
control sobre el trfico entre Roma y Asia. El viaje alrededor del cabo Malea era largo y
peligroso. Por lo tanto, la carga del barco era descargada en un puerto y llevada por tierra
atravesando el istmo de Corinto, para cargarse en un b arco en el otro puerto para ser llevada a su
destino final.
La prosperidad y el gran nmero de marineros cuyo tipo de trabajo les impeda establecer
vida de hogar, ayudaron a la inmoralidad de la ciudad. "La inmoralidad estaba aprobada aun en
la religin, ya que el templo de Afrodita Pandemos. . . posea. . . mil 'hieroduli' o prostitutas
sagradas". 16
Aparentemente, Pablo hizo de Corinto la sede de su trabajo en Acaya; sin embargo,
Lucas slo dedica diecisiete versculos a su ministerio en este lugar, que se prolong por
dieciocho meses. Se conoce mucho ms del ministerio en Corinto por las epstolas dirigidas a la
iglesia all. Lucas se ocupa principalmente de la separacin de la sinagoga y la iglesia, y la
negativa de Galin, el procnsul romano, para juzga r el caso de la sinagoga contra la iglesia. 17
Primeros contactos en Corinto (vv. 2-5)
Pablo se relacion con un judo llamado Aquila, nativo del Ponto (una regin agreste al
nordeste de Asia Menor). Haba representantes de esa regin del Ponto en Jerusaln el da de
Pentecosts (cf. Hch. 2:9). Aquila y su esposa Priscila haban vivido ltimamente en Italia, pero
haban sido expulsados por el emperador Claudio. Suetonio (Vida de Claudio, XXV, 4) afirma
que los judos fueron expulsados de Roma debido al tumult o constante instigado por un tal
16
17

R. B. Rackham, The Acts of the Apostles (Londres: Methuen and Co. Ltd. s/ f), P - 321.

Frank Stagg. The Book oj Acts (NashvilJe Broadnian Press. 1955), p 187 El testimonio en Corinto y
Efeso

"Chrestus". Probablemente sta era una referencia a Cristo con los errores de escritura comunes
en los escritores romanos. El edicto ordenando la expulsin ha sido fechado en el noveno ao de
Claudio, que sera desde el 25 de enero de 49 d. de J.C., hasta el 24 de enero de 50 d. de J.C. 18
Aquila puede haber llegado a Corinto al principio de 50 d. de J.C. y Pablo varios meses despus
(vv. 12 sigs.).
Quiz Aquila y Priscila ya eran creyentes cuando Pablo los conoci. Pablo nec esitaba
apoyo; por lo tanto, se uni a ellos en la empresa de fabricar tiendas. Llegaron a ser amigos para
toda la vida. En ocasin de defender sus motivos por los cuales predicaba el evangelio, Pablo
record a los corintios que l se sostena a s mismo m ientras estuvo all. Pablo trabajaba durante
la semana y predicaba el evangelio en el da de reposo (cf. 1 Co. 9; 2 Co. 11:7 sigs.).
Al parecer Pablo continu tratando de persuadir a judos y a griegos a recibir a Cristo
como Seor (v. 4); pero aparentemen te hizo poco progreso (v. 6). Estaba dbil fsicamente y
deprimido emocionalmente, lo que puede haber sido resultado de su enfermedad (cf. 1 Co. 2:3).
La llegada de Silas y Timoteo anim grandemente su espritu. Gayo y Estfanas fueron los
primeros frutos en Acaya (cf. 1 Co. 1:14-16).
Cuando llegaron Silas y Timoteo, aparentemente Pablo ya no realizaba el trabajo manual.
Al parecer, la iglesia en Filipos le envi un regalo de dinero, y Pablo pudo dedicarse
completamente a la enseanza de la palabra (v. 5). Sus compaeros tambin trajeron el informe
de que la iglesia en Macedonia estaba continuando en fe y en amor. Esta noticia anim
grandemente al Apstol.
Separacin de la sinagoga (vv. 6 -11)
Aunque Pablo enseaba a los judos con sinceridad que Jess era el Cristo, ellos se
resistan y blasfemaban a Cristo. Dado que haban rechazado deliberadamente la palabra de Dios,
Pablo ya no era responsable por ellos. Su sangre era sobre sus cabezas (v. 6). Pablo entonces fue
a los gentiles.
Despus de dejar la sinagoga , encontr un lugar para predicar y ensear, en la casa
contigua, la que perteneca a Tito Justo (v. 7). Los esfuerzos de Pablo para ganar a los judos no
se perdieron completamente. Crispo, el presidente de la sinagoga, y su casa creyeron en el Seor.
Lucas comenta que muchos gentiles reciban a Cristo y eran bautizados (v. 8).
La persecucin no oblig a Pablo a abandonar la ciudad; sin embargo, pareciera que su
vida fue amenazada. Recibi una visin del Seor que le dio segundad y le inst a continuar
predicando (v. 9). Pablo recibi la seguridad de la proteccin divina contra los ataques de los
hombres. El Seor no permitira que le hicieran ningn mal hasta que la gente de la ciudad que
haba sido predestinada para vida eterna hubiera respondido a la fe. La estancia de Pablo en las
iglesias de Macedonia se haba acortado por la persecucin, pero pudo permanecer en Corinto
durante dieciocho meses.

18

Fiank Stagg, The Book of Acts, p. 188.

El juicio ante Galin (vv. 12 -17)

Es posible que Galin hubiera sido nombrado procnsul de Acaya poco antes de que los
judos acusaran a Pablo ante l. Probablemente ocup el cargo el 1 de julio de 51 d. de J.C. (v.
12); por lo tanto, Pablo lleg en la ltima parte de 50 d. de J.C. o al principio de 51 d. de J.C. Los
judos no haban logrado asustar a Pablo con am enazas; por lo tanto, buscaron accin legal para
que fuera expulsado de la ciudad. Como en otras ciudades, los judos se haban puesto celosos
cuando oyeron a Pablo ensear a los gentiles que no era necesario que guardaran la ley
ceremonial de Moiss. Los judos acusaron a Pablo de persuadir "a los hombres a honrar a Dios
contra la ley" (v. 13). La respuesta de Galin a la acusacin implica que la ley que Pablo estaba
acusado de quebrantar era la ley juda, en vez de la ley romana. Galin parece haber tenid o poca
paciencia con los judos (v. 14). El se neg a juzgar la discusin entre los judos referente a sus
costumbres religiosas, y mand que los oficiales sacaran a la turba del tribunal. Aparentemente
Galin no distingua entre judasmo y cristianismo.
Lucas no aclara bien quin golpe a Sostenes, el lder de la sinagoga. R. B. Rackham
concluye que el desaire de Galin a los odiados judos, dio a los gentiles la oportunidad de
prender y golpear a Sostenes sin temor a ninguna represalia. 19 Los judos golpearon a Sostenes
por no haber manejado correctamente el caso contra Pablo.

Regreso de Pablo a Antioquia de Siria

18:18-22
Pablo continu en Corinto "an muchos das" despus de haber sido llevado ante Galln.
El viaje hasta Antioquia de Siria era de alrededor de 2.500 kilmetros. Probablemente sus planes
incluan un viaje a Jerusaln para cumplir un voto (v. 18). En los das de Pablo el voto nazareo
haba sido modificado. En lugar de toda una vida de abstinencia de vino y de cortarse el cabello,
se poda tomar el voto por un mnimo de treinta das. El comienzo del perodo del voto estaba
marcado por el corte del cabello. Al finalizar el perodo, se rapaba la cabeza. Los judos que
estaban en otras tierras a menudo guardaban su cabello hasta que llegaban a Jeru saln. All
quemaban el pelo en el fuego del sacrificio. Quiz Pablo tomara el voto para expresar su gratitud
a Dios por el xito del trabajo entre los gentiles y por haber sido librado de sus enemigos.
Pablo no se opona a las costumbres judas. Como era judo hizo el voto. Observaba las
fiestas en Jerusaln siempre que le era posible. Pablo, sin embargo, se negaba a comprometerse
en cuanto a doctrina en relacin a la salvacin por la fe. No se requera que los gentiles
guardaran las costumbres judas para ser salvos.
Pablo llev consigo a Priscila y Aquila cuando parti para Cencrea, el puerto martimo de
Corinto. La mencin del nombre de Priscila en primer lugar puede indicar que ella era la
evangelista ms importante entre los dos. Mientras el barco esta ba anclado en Efeso, Pablo tuvo
algunos das para compartir su fe con los judos en la sinagoga. Los judos le pidieron que se
quedara por ms tiempo. El dej a Priscila y Aquila all para que continuaran con el trabajo. En
19

R. B. Rackham, The Acts of the Apostes (Londres: Methuen and Co. Ltd stf), p. 331.

dos ocasiones anteriores Pablo h aba deseado ir a Efeso y por fin ahora haba tenido la
oportunidad. Su visita fue breve, pero prometi volver si Dios lo permita (v. 21).
El barco de Pablo lo llev a Cesrea, sobre la costa de Samara. Pablo "subi para saludar
a la iglesia" (v. 22). No se sabe con seguridad si la iglesia estaba en Cesrea o en Jerusaln.
Probablemente visit a la iglesia en Jerusaln y "luego descendi a Antioquia" (v. 22). El regreso
de Pablo a Antioquia marca el trmino de lo que se conoce tradicionalmente como el seg undo
viaje misionero.

La iglesia en Efeso
18:2319:41
Introduccin
Efeso era una ciudad rica y populosa de Asia, y era la capital y el centro administrativo
de la provincia romana de Asia. Roma haba permitido que Efeso quedara como ciudad libre. En
su tercer viaje misionero, Pablo pas tres aos all. Quiz sus esfuerzos se extendieran hasta las
ciudades cercanas de Esmir-na, Fadelfla, Colosas, Laodicea, Hierpolis y Mileto.
El famoso templo de Artemis estaba ubicado cerca de Efeso. La diosa griega Artemi sa
(Diana, en latn) atraa a muchos peregrinos a su magnfico templo, el cual estaba servido por
miles de sacerdotes y otros ministros. Los efesios eran conscientes de la gran riqueza que la
diosa traa a su ciudad; por lo tanto, eran agradecidos y le dab an apoyo oficial. Para los griegos y
los romanos, Diana era una casta diosa de la caza; sin embargo, su imagen la mostraba como
sensual, teniendo cuatro hileras de senos. Antes del surgimiento de la cultura griega en Asia
Menor, Diana haba sido una diosa de la fertilidad o la naturaleza. Aunque la adoracin a Diana
puede no haber incluido prostitu cin o inmoralidad, contribuy al crecimiento de la supersticin
y al cultivo de la magia. La magia lleg a ser una de las especialidades de Efeso, resultando en
una extraa mezcla de cultura helnica con filosofa y supersticin oriental. No es ninguna
sorpresa que la iglesia haya tenido que enfrentar ms tarde el peligro grande de dejarse influir
por las herejas de la cultura que la rodeaba. Pablo advirti a lo s presbteros de Efeso contra los
falsos maestros (20:29 sigs.).
El nfasis de las epstolas a Timoteo, que le fueron escritas desde Efeso, es el "guardar la
fe". Ms tarde, el apstol Juan vivi en Efeso y encontr que era necesario combatir el
gnosticismo.
Visita de Pablo a Galacia y Frigia (18:23)
Se ha sugerido que mientras Pablo estaba en Antioquia, se enter por Timoteo de algunos
problemas doctrinales en las iglesias en Galacia. Pablo escribi la epstola a los 'Calatas para
refutar las enseanzas de los judaizantes que estaban enfatizan -do que los gentiles tenan que
guardar las costumbres de Moiss. Los judos de Antioquia de Pisidia e Iconio se haban opuesto
firmemente a Pablo en su primera visita a estas ciudades. No es sorprendente que hubieran
continuado minando sus enseanzas despus de su partida.

Lucas no trata con ningn incidente en particular relaciona do con la visita de Pablo a las
iglesias en Galacia y Frigia. Se da por sentado que tom el tiempo suficiente para ensear a los
discpulos de cada ciudad, "confirmando a todos los discpulos" (v. 23).
Las actividades de Apolos (18:24 -28)
Apolos era un judo de Alejandra, donde la cultura helensti ca era muy fuerte. Filn, un
judo alejandrino, haba combinado la filosofa griega con el jud asmo. Otros judos del lugar
estaban interesados en recibir educacin griega.
Apolos es descrito como un "varn elocuente, poderoso en las Escrituras" (v. 24). No hay
duda de que era un hombre instruido. Probablemente haba estudiado filosofa y retrica griegas,
lo que inclua principios de oratoria. Es posible que fuera un orador pulido, que presentaba sus
puntos de vista con maestra y con lgica. Como judo, haba recibido mucha instruccin en las
Escrituras del Antiguo Testamento.
Es interesante notar que Apolos y los doce de Efeso (cf. 19:1 sigs.), eran discpulos de
Juan el Bautista. Apolos haba respondi do a la enseanza de Juan de que el da del Seor, en el
que Dios establecera su reino, estaba cerca; sin embargo, no se le haba enseado que el reino
haba llegado en Jesucristo. El no comprenda que el Mesas deba sufrir, ser llevado a la muerte
y resucitar, para que pudiera cumplirse la promesa divina del reino eterno.
Priscila y Aquila hicieron que Apolos entendiera mejor el "camino de Dios" ( v. 26). Ellos
saban de la importancia del sufrimiento y la resurreccin del Mesas, porque pudieron haber
estado en Jerusaln en el da de Pentecosts (algunos del Ponto estuvieron all), y haban sido
enseados por Pablo cuando vivi con ellos.
Lucas no menciona si Apolos recibi el Espritu Santo y fue bautizado despus de recibir
ms instruccin. No es ninguna sorpresa que haya decidido ir a Acaya, el centro del helenismo,
para trabajar en la iglesia en Corinto. Los discpulos en Efeso lo animaron y esc ribieron una carta
encomendndole a la iglesia en Corinto. Lucas seala que Apolos fortaleci grandemente el
trabajo en Corinto, debido a su habilidad de refutar a los judos, usando las Escrituras del
Antiguo Testamento para demostrar que Jess era el Cri sto (v. 28).
Trabajo de Pablo en Efeso (19:1-41)
Los doce discpulos de Juan (vv. 1 -7). Pablo lleg a Efeso despus de que Apolos se
haba ido a Corinto. Lucas registra el incidente interesante del descubrimiento que Pablo hizo de
los doce discpulos de Juan el Bautista.
Juan haba llamado a la gente al arrepentimiento porque el da del Seor haba llegado.
Los judos crean que la presencia de Dios los haba abandonado y los haba dejado expuestos a
sus enemigos, por haber pecado adorando a los dolos. Era necesario que la gente se arrepintiera
antes de que el Seor volviera a bendecirlos. Juan anunciaba que el da del Seor estaba cerca y
que la gente deba arrepentirse y esperar que apareciera el Mesas, (el Ungido o Escogido de
Dios) (cf. Mt. 3). Los doce haban credo a Juan, se haban arrepentido, y haban sido bautizados

para mostrar su limpieza espiritual. Estaban esperan do al Mesas, pero no haban odo que el
Mesas era Jess; por lo tanto, no haban entrado al reino recibiendo al Espritu Santo (n aciendo
otra vez) por la fe en Jess. Aparentemente, los doce no haban odo nada de la vida, ministerio,
muerte y resurreccin de Jess. Mientras parece ser que Apolos haba sabido del nacimiento y
ministerio de Jess, no haba comprendido que el Mesas d eba sufrir y ser llevado a la muerte, y
ser resucitado para ser el Rey Eterno.
En Hechos, la venida del Espritu Santo a la vida de una persona, no sigue un modelo
fijo. Segn 8:17 y 19:6, la venida del Espritu estaba relacionada con la imposicin de man os. El
hablar en lenguas y profetizar (19:6) dio evidencia de que los doce haban recibido el Espritu
Santo. En el caso de Cornelio, el Espritu vino sobre los griegos temerosos de Dios mientras
Pedro estaba predicando (10:44). Los doce en Efeso, fueron b autizados en el nombre del Seor
Jess antes de que recibieran el Espritu Santo. Cornelio recibi el Espritu Santo antes del
bautismo. El hecho de que recibi el Espritu fue dado como razn para bautizarlo. Aunque no
aparece ningn patrn fijo para reci bir el Espritu, Lucas deja bien claro que los judos y los
gentiles que creen en Jess reciben el poder dd reino, el ser llenos del Espritu, lo que les da
poder para proclamar el mensaje del reino y hacer la obra de Cristo.
De esta seccin se deduce que el evangelio haba llegado a Efeso antes del arribo de
Pablo. Lucas no explica cmo el evangelio lleg all por primera vez. Aparentemente, su
propsito es mostrar cmo la interpretacin de Pablo, en cuanto a la muerte y la resurreccin de
Cristo, era necesaria para corregir los conceptos errados o incompletos en cuanto a Cristo.
El poder de la iglesia (vv. 8 -12). Es fcil comprender la razn por la que Pablo no
enfatizaba el concepto del reino de Dios cuando predicaba en las provincias romanas. Ya haba
sido acusado de ser un traidor a Csar. La frase "reino de Dios" encerraba connotaciones
polticas. La palabra ekklesa (iglesia) ya estaba aceptada entre los judos y los temerosos de Dios
como un trmino religioso referente al pueblo de Dios, debido a su u so en la Septuaginta (la
versin griega del Antiguo Testamento). Pablo eligi esta palabra, prefirindola a la frase "reino
de Dios"; sin embargo, a veces usaba esta frase cuando hablaba a los judos (v. 8).
Despus que varios judos empezaron a cerrar sus mentes a Jess como Mesas, Pablo
decidi separarse de la sinagoga Posiblemente, "la multitud" se refera a los gentiles temerosos
de Dios; por lo tanto, Pablo se fue de la sinagoga con ellos antes de que se confundieran con los
argumentos de los judos. A menudo se usaba la frase "el camino" (v. 9) para denominar al
cristianismo. Despus que Pablo abandon la sinagoga, ense "cada da en la escuela de uno
llamado Tiranno" (v. 9) Esta escuela era probablemente un saln de conferencias conectado a un
gimnasio, para ser usado por gramticos, poetas y filsofos para sus conferencias. Las
instalaciones pueden haber incluido jardines, caminos y columnatas. Los que tenan tiempo libre
(schole escuela) asistan a las conferencias. Schole lleg a aplicarse a la conferencia misma.
La utilizacin por parte de Pablo del saln de conferencias, permiti que la gente que
vena a Efeso pudiera escuchar la palabra del Seor en su tiempo libre. Pablo continu sus
conferencias todos los das durante dos aos. Lucas hace u na afirmacin general al decir "que
todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess" (v. 10).

Los judos haban rechazado las enseanzas de Pablo en cuanto al reino de Dios, porque
el Apstol mostraba que esto inclua a la gente de todas las naciones. La verdad de la predicacin
de Pablo en cuanto al poder del reino, qued demostrada a travs de "milagros extraordinarios
por la mano de Pablo" (v. 11). El uso de paos y delantales o toallas era un acomodo a la fe
supersticiosa de los efesios. La ropa que haba tocado su cuerpo era llevada a los enfermos y
colocada sobre sus cuerpos. Este incidente es paralelo a 5:12 -16 cuando la sombra de Pedro tena
el poder de traer sanidad a los enfermos. El poder de sanidad no estaba e n la ropa ni en la
sombra, sino en el Seor. La ropa serva como apoyo a la fe supersticiosa. La gente crea que
Jess, a quien Pablo predicaba, tena poder para sanar, pero su fe necesitaba una seal tangible
algo que pudieran ver o sentir.
Los hijos de Esceva (vv. 13-18). Algunos judos exorcistas que vieron los milagros
realizados por las manos de Pablo quisieron pervertir el uso del poder divino. Ellos pensaron que
el nombre "Jess" era una palabra mgica que poda ser usada para lograr sus propios fine s
egostas. La magia y el espiritualismo falso estaban muy difundidos en Efeso. La experiencia de
los judos exorcistas, "los siete hijos de un tal Esceva, judo, jefe de los sacerdotes" (v. 14) fue
usada para advertir a la gente que el poder espiritual qu e vena de Dios no poda ser pervertido.
Dos de los exorcistas invocaron el nombre de Jess sobre un endemoniado. Al igual que
los espritus malos que se describen en los Evangelios, el demonio reconoci el poder de Jess y
conoca a Pablo, pero no tuvo te mor del poder espiritual superfi cial de los hijos de Esceva. El
hombre que estaba posedo por el demonio "saltando sobre ellos y dominndolos, pudo ms que
ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos" (v. 16). La noticia de este
suceso se desparram rpidamente entre todos los judos y griegos de Efeso.
La falsa espiritualidad de los magos y exorcistas fue ex puesta y el nombre de Jess fue
engrandecido. Muchos creyeron que Jess era el Rey escogido de Dios; por lo tanto, confesaron
sus pecados y demostraron su arrepentimiento con sus hechos. Las prcticas malignas fueron
abandonadas. Aquellos que profe saban ser magos quemaron pblicamente sus libros, en una
retractacin pblica. Debido al alto costo del material sobre el que se esc riban los libros, y a la
ardua tarea que implicaba copiarlos a mano, su valor estimativo en plata era muy alto (v. 19).
Lucas termina la historia destacando que la palabra de Dios creca poderosamente (v. 20).
Planes futuros (vv. 21, 22). El versculo 20 contiene el octavo resumen de Lucas. La frase
"pasadas estas cosas" indica que se haba completado la segunda gran campaa y estaba por
empezar una nueva etapa en la vida de Pablo. R. B. Rackham sugiere que el versculo 21 es el
comienzo de la teteera divi sin en el ministerio de Pablo. 20 El Espritu Santo movi a Pablo a
visitar Jerusaln despus de haber vuelto a visitar las iglesias en Macedonia y Acaya. Despus de
esto, sinti que deba ir a Roma (v. 21).
Durante el perodo de tres aos en Efeso, Pablo e scribi por lo menos una y
probablemente tres epstolas a la iglesia en Corinto. Efeso sirvi tambin como sede de la gran
campaa de Asia. Es posible que Pablo fuera encarcelado en Efeso, pero Lucas no describe ni la
gran campaa en Asia ni el encarcela miento.
20

R. B. Rackham, The Acts of the Apostes (Londres: Methuen and Co., Ltd., s/F), p. 350.

Lucas menciona el plan de un viaje por Macedonia y Acaya (cf. 19:21; 20:1, 2), pero no
menciona la recaudacin de dinero de las iglesias gentiles en Galacia, Macedonia y Asia para los
cristianos en Jerusaln que estaban pasando hambre (cf. 1 Co. 16: 1-3). Probablemente, Pablo
pensara que la ofrenda reducira la tensin de la relacin de los judos con los gentiles. El
escribi acerca de sus planes de visitar Macedonia antes de llegar a Corinto y de pasar el
invierno en Corinto (cf. 1 Co. 16:5 sigs.). Probablemente Pablo haba recibido la noticia del
problema en las iglesias en Macedonia; por lo tanto envi a Erasto y a Timoteo a que fueran
antes que l para guiarles hasta que l llegara (Hch. 19:22). Pablo planeaba quedarse en Efeso
hasta Pentecosts (1 Co. 16:8).
Aparentemente, hubo un cambio en los planes de Pablo despus de la partida de Timoteo
y Erasto. Tuvo que enfrentarse con un problema en Efeso que casi k) llev a la muerte (cf. 2 Co.
1:10). Algunos eruditos creen que fue arrojado a la arena a pelear con bestias salvajes; otros
creen que el lenguaje es simblico (1 Co. 15:32). Lucas no da un informe completo de los
peligros con los que Pablo se enfrent en Efeso.
La controversia con Demetrio (vv. 23 -41). El autor de Hechos ya ha dado evidencia d e
que el evangelio hizo un gran impacto en Efeso. La controversia con Demetrio, un platero, se
aade a la evidencia de la influencia de la iglesia. Esta controver sia no fue el resultado de un
complot de los judos, sino de los griegos cuyos negocios se ve an afectados. La causa ostensible
de la revuelta fue el celo religioso, pero la causa real era la disminucin en las ganancias
econmicas. Demetrio se dedicaba a la provechosa empresa de fabricar imgenes de plata de
Artemisa (Diana), pero despus de que Pablo predic por muchos meses en Efeso, el inters en
los dolos haba disminuido. A menudo los peregrinos que adoraban a Artemisa compraban
dolos de plata para llevarlos a sus hogares. La influencia del ministerio de Pablo haba
disminuido la compra de los dolos hasta el punto de que "hubo por aquel tiempo un disturbio no
pequeo acerca del Camino" (v. 23). Despus que Demetrio cit a los obreros que trabajaban en
tareas similares y los reuni, les dijo que "en casi toda Asia, ha apartado a muchas gente s con
persuasin, diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos" (v. 26). Aunque era una
afirmacin exagerada, revela que el trabajo de Pablo haba influido grandemente no slo en
Efeso sino tambin en las regiones cercanas.
Demetrio no slo apel al aspecto econmico sino tambin a las emociones religiosas de
los obreros. Seal que si Pablo continuaba predicando, la gran diosa Artemisa perdera su valor.
Tambin apel al orgullo nacional afirmando que la gente de todo el mundo dejara de venir a
adorar en Efeso (v. 27). Mucha gente respondi esta amenaza a su religin, y se form una
revuelta en la que la gente comenz a gritar: "Grande es Diana de los efesios!" (v. 28).
Quiz los obreros no pudieron encontrar a Pablo; por lo tanto arrebataron a Gayo y
Aristarco, quienes haban venido con Pablo desde Macedonia, y los arrastraron hasta el teatro.
Aunque Asia estaba gobernada por un procnsul, Efeso era una ciudad libre, y muchos asuntos
seguan siendo manejados por el demos o pueblo. Tres veces por mes la gente se reuna en su
ekklesia (asamblea). Adems se poda citar a asamblea extraordinaria por alguna ocasin
especial. Se elega a un secretario de la asamblea o escribano para que presidiera la misma, para
anotar las actas y para convocar o de spedir la asamblea. Se cit a una asamblea extraordinaria
para juzgar a Gayo y Aristarco.

El oficial de la ciudad habl a la multitud para que mantuviera el orden y les reprendi
por su irracionalidad emocional (v. 35). Les record que no era necesario def ender a Artemisa ni
informar a ningn ciudadano que Efeso era guardia -na del templo de esa gran diosa. Artemisa
estaba representada por una roca sagrada que, segn la tradicin, haba cado del cielo quiz
fuera un meteoro (v. 35b). Dado que el poder de l a asamblea era limitado, el escribano sugiri a
Demetrio y sus artesanos que llevaran sus quejas a los procnsules, cuyos tribunales estaban
sesionando en esos momentos. Si no queda ban satisfechos con la decisin de los procnsules, el
tema sera tratado en una asamblea regular (v. 39). El escribano tema que la revuelta de la turba
fuera interpretada como una insurreccin contra Roma y, como resultado, perderan su libertad.
No consideraba las acusaciones de Demetrio y sus comerciantes lo suficientemente serias como
para citar a una asamblea extraordi naria.
Adems de los procnsules romanos y del secretario de la asamblea, se menciona un
tercer grupo de oficiales polticos (v. 31). Cuando Pablo vio que sus compaeros eran arrastrados
al teatro, quiso entrar y hablar a la gente. Las autoridades de Asia, que eran sus amigos ntimos,
le impidieron que pusiera su vida en peligro de esa manera.
Las "autoridades de Asia" eran oficiales provinciales. Cada provincia tena un concilio de
delegados de las principales ciudades, los cuales manejaban los asuntos provinciales comu nes.
La principal responsabilidad era supervisar la adoracin al emperador romano en las provincias.
El propsito de esta adoracin era una prueba de lealtad y un lazo de unidad para el Imperio . En
relacin con la adoracin comn al emperador, haba una celebracin provincial que inclua
juegos y festivales. El presidente del concilio provincial presida las festividades y los juegos.
Esta persona reciba el ttulo de gobernador de la provincia. Es interesante notar que los que eran
responsables por la adoracin al emperador haban llegado a ser amigos ntimos de Pablo.
Ekklesia (el trmino neotestamentario para iglesia) se usa en Hechos 19:32, 39 y 41 para
referirse a una asamblea secular del pu eblo. El trmino se refiere a una organizacin de gente
que se reuna en ocasiones especficas para tratar negocios particulares. Aunque la organizacin
tena un oficial que la presidiera, el cual mantena el orden de la reunin, la gente determinaba
los asuntos de negocios en una forma democrtica. Dado que este trmino particular fue elegido
para designar a la iglesia del Nuevo Testamento, es evidente que la iglesia conduca sus asuntos
en una manera semejante. La asamblea espiritual poda tener un lder que mantuviera el orden de
las reuniones y presidiera sobre la organizacin democrtica. El lder no tena una voz
autoritativa para decidir por la asamblea. Sus responsabi lidades eran asignadas por la asamblea
que lo elega y l era responsable ante la m isma.
Lucas presenta el incidente interesante referente a Alejan dro (vv. 33 sigs.). Los judos
haban tomado una posicin fantica contra la idolatra. Alejandro, un vocero de los judos, quiso
que lo escucharan, quiz para evitar que lo identificaran con los cristianos. Tan pronto como los
gentiles se dieron cuenta que l era judo, rompieron a gritar durante dos horas, exclamando:
"Grande es Diana de los efesios!" (v. 34). Slo despus de que quedaron exhaustos, el escribano
de la ciudad pudo captar Ja atencin y mostrarles su tontera (vv. 36 sigs.).

Partida de Pablo de Efeso

20:1
El alboroto en Efeso hizo que Pablo abandonara la ciudad inmediatamente. Durante el
ao siguiente, el Apstol viaj a travs de Macedonia y Acaya, animando a las iglesias ant es de
emprender su ltimo viaje a Jerusaln.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes pregun tas:
1. Qu fue lo que seal el fin del segundo viaje misionero de Pablo?
2. Cul es la provincia y la ciudad en la cual Pab lo pas la mayor parte de su tercer viaje
misionero?
3. Mencione seis ciudades en las que Pablo trabaj durante la campaa del Egeo.
4. Mencione dos nfasis de Lucas en relacin con el trabajo de Pablo en Corinto.
5. Quines eran Aquila y Priscila?
6. Por qu salieron Priscila y Aquila de Roma? Tenan ellos algo en comn con Pablo?
7. Quines se reunieron con Pablo en Corinto?
8. Qu fue lo que motiv que Pablo dejara la sinagoga en Corinto?
9. Quin era Sostenes?
10. Cmo respondi Galin a la acusa cin de los judos contra Pablo?
11. Quin acompa a Pablo desde Corinto? Qu pas con Silas y Timoteo?
12. Por qu Pablo se cort el cabello en Cencrea?
13. Quin era Artemisa?
14. Quin era Apolos?
15. Por qu los doce discpulos de Juan en Efeso necesitaban instrucciones adicionales?
16. Cul fue la contribucin de Pablo al trabajo cristiano en Efeso?

17. Qu era la escuela de Tiranno?

18. Cul fue el propsito de los milagros especiales en Efeso?
19. Qu promesa hizo Pablo a sus amigos en Efe so?
20. Qu leccin aprendieron los hijos de Esceva?
21. Mencione dos expenencias de Pablo en Efeso que Lucas no menciona.
22. Quin acompa a Pablo en su tercer viaje misionero (Hch. 19:22)?
23. Cmo plane Pablo aliviar las tensiones entre judos y gentiles?
24. Mencione la causa aparente y la causa real de la revuelta en Efeso.
25. Cules eran las funciones del secretario de la ekklesia o escribano del pueblo?
26. Quines eran las "autoridades de Asia"?
27. Por qu los gentiles reaccionaron contr a Alejandro?

Temas de discusin
1. Lea las pginas 742-744 del Nuevo Comentario Bblico y consulte tambin otros comentarios.
Responda al siguiente cuestionario:
a. Por qu Pablo hizo un voto (Hch. 18:18)?
b. Qu predic Pablo en Corinto?
c. Al principio de su tercer viaje, Pablo pas por Galacia "confirmando" a todos los
discpulos (Hch. 18:23). Cul era la naturaleza de esta confirmacin? Escribi Pablo su
carta a los glatas antes de esta visita?
d. Qu significa la expresin "solamente conoca el b autismo de Juan"?
e. Explique por qu los doce discpulos de Juan en Efeso no haban recibido el Espritu
Santo.
f. Comprendi el escribano (Hch. 19:35) la queja verdadera de los plateros?
2. Cul es la relacin entre el reino de Dios y la iglesia?

3. A la luz de la situacin de Apolos y los doce discpulos de Juan, cul era la diferencia entre
los bautismos de Juan y de Jess?
4. En qu era diferente el trabajo de Pablo en Corinto de aquel que realiz en Efeso?
5. Influy la poltica sobre las estruc turas sociales que confor maban a las iglesias en Jerusaln,
Corinto y Efeso? Si as fuera, de qu manera? En esas iglesias, quines ejercan la autoridad:
los lderes o la mayora?

***
Captulo 11

EL VIAJE DE PABLO A JERUSALN

Y SU ENCARCELAMIENTO
(20:224:27)

Introduccin
Despus de la prolongada permanencia de Pablo en Efeso, ste determin hacer un viaje
a Jerusaln para llevar la ofrenda de las iglesias gentiles. Primero, era necesario que fuera por
Macedonia y Acaya para recolectar la ofrenda y des pedirse de las iglesias donde haba trabajo
durante aproximadamente siete aos.
El viaje de Pablo a Jerusaln involucr varias paradas a lo largo del camino. En algunas
ocasiones, sus amigos trataron de disuadirlo de que no fuera a algunas ciudades donde
seguramente tendra problemas. Pablo tena una profunda conviccin en cuanto al plan de Dios y
tena fe en que Dios llevara a cabo este plan a pesar de la oposicin, por lo que no se desvi de
su meta.
Pablo obedeci el consejo de los hermanos creyentes e n Jerusaln y particip de las
costumbres judas. Sin embargo, la enemistad de los judos contra l era tan grande que estos
incitaron a una turba, lo que provoc su arresto. La voluntad de Dios no puede ser vencida!
Ahora el siervo de Dios era un prision ero y tendra la oportunidad de testificar ante oficiales
polticos. Las acusaciones contra l ofrecieron la ocasin para su viaje a Roma.

Ultima visita de Pablo a Macedonia y Acaya

La partida de Pablo de Efeso marc el comienzo de sus planes para salir de la regin del
Egeo hada Jerusaln. Es posible que al principio deseara ir directamente de Efeso a Corinto, pero
retras su viaje para evitar otro contacto doloroso con los corintios (2 Co. 1:23; 2:1). Pablo haba

enviado a Tito a Corinto con una carta, y esperaba encontrarse con l en Troas para enterarse de
las noticias en cuanto a la iglesia en Corinto (2 Co. 2:12, 13).
Pablo viaj de Troas a Macedonia visitando a las iglesias. El "exhort con abundancia de
palabra" (v. 2) a cada iglesia. Quiz lo que qu era hacer era recolectar la ofrenda para los santos
en Jerusaln y dar instrucciones finales a las nuevas iglesias, las que despus de la partida de
Pablo seran asaltadas por la hereja. Ms tarde el Apstol hizo referencia a la liberalidad de las
iglesias pobres en Macedonia, en sus esfuerzos por desafiar a la iglesia en Corinto (2 Co. 8:1
sigs.).
Lucas dedica slo una clusula a la ltima visita de Pablo a Macedonia y Acaya (vv. 2,
3). Menciona que Pablo pas tres meses en Grecia durante el invierno. No indica ninguna ciudad
en particular, y slo la menciona por su nombre antiguo, "Grecia", en vez de usar el ttulo
romano, "Acaya" (v. 2). Es probable que Pablo encontrara hospedaje en casa de Gayo en Corinto
(cf. Ro. 16:23), y que escribiera la epstola a los Romanos durante los tres meses de estancia en
Grecia. Despus de aos de lucha con los judaizantes que enseaban que los gentiles deban
mantener las costumbres de Moiss, Pablo expres la doctrina de la justificacin por la fe en su
epstola a los Romanos. Cuando la escribi, estaba anticipando un viaje a Jerusaln que
consideraba muy peligroso (cf. Ro. 15:31). Despus de hacer este viaje a Jerusaln, se propuso
visitar Roma y Espaa (cf. Ro. 15:22 -32).
Para evitar que se le acusara de inters egosta o deshonestidad en el manejo de los
fondos, Pablo pidi que las iglesias que contribuan nombraran delegados para que le
acompaaran a llevar el dinero a Jerusaln (v. 4; cf. 9:21). Posiblemente, se deba encontrar en
Troas con los representantes de vari as provincias. Los judos de Corinto planearon nuevamente
atentar contra su vida, lo que oblig a Pablo a salir antes de k> planeado (v. 3). El regreso lo hizo
por Macedonia y puede haber pasado algo de tiempo en la provincia de flirteo antes del planeado
encuentro en Troas (c/ Ro. 15:19). Es posible que su visita a Ilirico se haya realizado antes del
invierno en Corinto. Cuando Pablo r egres por Macedonia, Spater de Berea, y Aristarco y
Segundo de Tesalni-ca probablemente se unieran al grupo como delegad os de las iglesias (v. 4).
Gayo y Timoteo de Derbe (Galacia) quiz estaban con Pablo, Tquico y Trfimo pudieron haber
llegado a Troas desde Asia (Efeso) antes que Pablo (v. 5). Una variante en dos manuscritos
antiguos sugiere que los representantes de la iglesia deban encontrarse con Pablo en Troas.
Hubiera sido ms natural para los de Asia y Galacia encontrarse con Pablo en Troas, en vez de
haber estado con l en Macedonia y haber sido enviados a travs de Troas antes que l (v. 5).
Quiz Timoteo estaba con Pablo, y fue enviado adelante para encontrarse con los delegados en
Troas, mientras Pablo y Lucas se quedaron en Pulpos hasta despus de la Pascua.
La aparicin del pronombre en primera persona en el versculo 5 indica que Lucas se
puede haber unido a Pablo en Filipos. Ellos permanecieron all hasta despus de los das de los
panes sin levadura (quiz abril de 57 d. de J.C.). Su viaje a Troas les llev cinco das, y se
quedaron en esa ciudad durante siete das (v. 6).

Un culto dominical en Troas

20:7-12
El discurso de despedida de Pablo en Troas permite penetrar en la vida de las primeras
iglesias gentiles. Pablo haba observado la Pascua antes de dejar Filipos. En "el primer da de la
semana", o sea el domingo, la iglesia se reuni "para partir el pan " (v. 7). Puede ser que el
partimiento del pan se refiera a una cena en conjunto o fiesta de amor de la iglesia, o a la cena
del Seor, quiz se refiera a ambas cosas. La iglesia pudo haber tenido una cena de camaradera
culminando con la celebracin de la Cena de recordacin. La prctica encontr su precedente en
la ltima cena de Jess con sus discpulos, cuando Jess dio los smbolos del nuevo pacto al final
de la comida.
Aunque los judos cristianos se reunan en el da de reposo (nuestro sbado) ese d a no
tena ningn significado especial para los gentiles que no tenan los antecedentes de las costum bres judas. Los cristianos convertidos fuera del judasmo cam biaron espontneamente el primer
da de la semana debido a ser ese el da de la resurrecci n de Jess. Los primeros judos
cristianos continuaron adorando en la sinagoga; por lo tanto seguan observando el da de reposo.
Despus de la separacin del judasmo y el cristianismo, los cristianos eligieron el primer da de
la semana para su adoracin .
Juan 20:1 y 26 registra que los discpulos se reunieron el "primer da de la semana", y que
volvieron a reunirse al domingo siguiente. 1 Corintios 16:1 indica que la costumbre all era
reunirse en el primer da de la semana.
Pablo pronunci un extenso di scurso a los discpulos que se haban reunido.
Probablemente Lucas segua el mtodo romano de reconocer que el da comenzaba al
amanecer, por lo que quiz la reunin se celebr el domingo a la noche. La iglesia en Troas, al
igual que en otros lugares, se r euna en un hogar particular. La habitacin ms grande era el
aposento alto.
Pablo tena mucho para decir en su ltimo mensaje a la iglesia; por lo tanto, se prolong
hasta la medianoche. Haba muchas lmparas (v. 8) que brindaban suficiente luz para la sa la.
Quiz el calor de las lmparas y el prolongado discurso contri buyeron para que Eu'co, un joven
que se haba sentado en la ventana, quedara profundamente dormido. El joven se cay desde el
tercer piso. El versculo 9 parece decir que Eutico se muri, pero el versculo 10 implica que
Pablo descubri que no estaba muerto: "Entonces descendi Pablo y se ech sobre l, y
abrazndole, dijo: No os alarmis, pues est vivo" (v. 10). No se sabe con seguridad si su vida le
fue devuelta milagrosamente, o si Pabl o descubri que los que lo examinaron primero estaban
equivocados en cuanto a su muerte.
El discurso de Pablo se interrumpi slo por un breve perodo. Despus: que los
discpulos se volvieron a reunir, Pablo parti el pan y comi (v. 11). Luego continu s us
instrucciones hasta el amanecer.

El viaje desde Asn hasta Mileto

20:13-16
Aparentemente, Pablo y sus compaeros haban alquilado un barco en Troas para que los
llevara hasta Licia. Pablo prefiri no subir al pequeo barco en Troas, quiz debido a lo ag itado
del viaje. El barco naveg alrededor de un promontorio (una proyec cin de tierra) y Pablo
embarc en Asn. El uso de la primera persona plural indica que el autor formaba parte de la
compaa a bordo del barco. Despus que Pablo subi a la nave en A sn, navegaron hacia
Mitlene. Al da siguiente partieron hacia Quio, luego a Samos, y finalmente a Mileto. Pablo
pas de largo a Efeso, deliberadamente, para evitar detenerse en Asia, pues quera llegar a
Jerusaln para el da de Pentecosts, para lo que faltaban slo treinta das.

Instrucciones finales a los ancianos en Efeso

20:17-38
Pablo estaba preocupado por los cristianos de Asia, por lo que mand avisar a los
ancianos de Efeso que se encontraran con l en Mileto. Cuando stos llegaron, Pablo les
comparti un mensaje que combinaba advertencias con instrucciones y con despedida. Rackham
divide el mensaje en tres puntos, y cada punto tiene tres subdivisiones dirigidas al mundo, a la
iglesia y al creyente. 21 El ve en los versculos 18 -27 una vindicacin personal de Pablo, En
primer lugar, se defiende del mundo, luego de la iglesia y al final con respecto a su sinceridad
personal. En los versculos 28 -31 encarga a todos los cristianos del mundo que se arrepientan y
crean, a los presbteros que sean fieles e n su ministerio y a cada cristiano que viva una vida de
negacin y devocin personal. Los versculos 32 -35 expresan su despedida a la iglesia,
encomendando a los creyentes a la gracia del Seor. Pablo defendi su carcter y su conducta
ante ellos porque saban que despus de su partida los judaizantes atacaran su carcter para
poder alejar a sus discpulos de sus enseanzas. Sus epstolas a los Calatas y a los Corintios
implican que haba sido acusado de predicar por dinero, por prestigio y por poder perso nal. Pablo
asegur a los ancianos que serva al Seor con humildad, por su inters en la gente. Ninguna
recompensa terrena que recibiera compensara los problemas que tuvo que afrontar de los judos
que se completaban contra l (v. 19). Aunque la posicin de Pablo de que la salvacin es por la
fe, sin necesidad de guardar las costumbres de Moiss, le trajo persecu cin, no dej de proclamar
abiertamente lo que era del Seor. No dej de dar su mensaje a los judos aunque saba que
podan reaccionar con hosti lidad. Pablo inform tanto a judos como a gentiles que la relacin
correcta con Dios se establecera median te la fe en Jesucristo y no guardando las costumbres de
Moiss (v. 21).
Pablo ya haba sido advertido de que cuando llegara a Jerusaln se enfrenta ra con
prisiones y aflicciones (v. 23). Senta que el Espritu Santo le compela a ir a Jerusaln; por lo
tanto, no se iba a alejar de la voluntad de Dios por evitar dificultades. La mayor parte de su
ministerio se haba desarrollado entre los gentiles. P or su epstola a los Romanos sabemos que
senta una carga pesada por su propio pueblo. Quera que ellos experimenta ran el amor y el
21

R B. Rackham, The Acts of the Apostles (Londres. Methuen and Co. Lid, s/f), p. 385.

poder de Dios que viene por la fe en Jesucristo. El versculo 24 implica que Pablo senta la
obligacin de compartir el eva ngelio de la gracia con los judos en Jerusaln, antes de sentir que
haba completado la tarea para la que Dios le haba llamado.
El Apstol era consciente de que no poda hacer ningn otro viaje a Asia (v. 25). La
afirmacin no implica que Pablo pensaba q ue iba a morir en Jerusaln, sino que esperaba ir a otra
provincia despus de haber estado all. Pablo senta que su trabajo en Asia y las provincias de
alrededor ya estaba terminado: "Estoy limpio de la sangre de todos" (v. 26). Pablo haba usado su
tiempo con eficiencia al explicar el plan de Dios dondequiera que iba (v. 27). Haba declarado
que el plan de Dios era incluir a los gentiles en el reino de Dios, aunque esto le ocasionara el
rechazo de los de su propia gente. El propsito completo de Dios incl ua la unidad de judos y
griegos en la iglesia.
El versculo 28 proporciona mucha informacin en cuanto al liderazgo de la iglesia
primitiva. Debe recordarse que Pablo se estaba dirigiendo a los ancianos de la iglesia en Efeso
(v. 17). El trmino "anciano " haba sido tomado del concepto judo de los lderes de las
sinagogas y el Sanedrn. Los lderes de las instituciones sociales judas eran las cabezas de las
familias o ancianos. Su sociedad patriarcal favoreca una forma aristocrti ca de gobernar las
instituciones. Los ancianos eran hombres maduros que tenan autoridad sobre la entidad social
ms pequea: la familia. Un presidente de los ancianos o autoridad de la sinagoga era
responsable por los cultos de la misma.
Dado que la iglesia en Efeso se reuna en hogares, estaba dividida en pequeas unidades
o grupos determinados por la ubicacin geogrfica y por los lugares disponibles. Probablemen te,
la "iglesia en Efeso" tambin se refiere a las congregaciones de la ciudades de los alrededores.
Un nmero de ancianos de esa iglesia vinieron a escuchar a Pablo. No se sabe si cada grupo tena
ms de un anciano o no.
El versculo 28 describe a los ancianos como guardianes, pastores y sobreveedores
(obispos). La iglesia es llamada "el rebao", el cual debe ser gu ardado de los falsos maestros.
Los ancianos deban ser guardianes contra las doctrinas de los judaizantes y gnsticos, y fueron
hechos sobreveedores de la iglesia por el Espritu Santo. El sobreveedor (obispo) era el
responsable de cuidar y proteger a la c ongregacin, no de gobernar sobre ella Los ancianos obispos deban "apacentar la iglesia del Seor". Los pastores guan, cuidan y, alimentan al
rebao. Un anciano-obispo debe ser un lder maduro y respetado quien cuida al rebao de las
falsas enseanzas, lo alimenta ensendole la Palabra de Dios, lo gua a hacer la voluntad de
Dios, y ministra a sus necesidades. Sus responsabilidades le son asignadas por el Espritu Santo.
Ningn hombre debe escoger esta posicin movido por la ambicin o el orgullo.
La iglesia pertenece a Dios. Est identificada como "la iglesia de Dios", significando el
pueblo de Dios. Los cristianos reempla zaron a los israelitas como el pueblo de Dios. Los
cristianos fueron adquiridos (comprados) con la propia sangre de Dios. En el v. 28 Pablo no
distingue entre el derramamiento de la sangre de Cristo y la sangre de Dios. La sangre representa
la vida. Dios dio la vida de su Hijo para que su iglesia tuviera vida.

Pablo saba que despus de su partida vendran "lobos rapaces" que trataran de destruir
el rebao. Los judaizantes ya haban intentado destruir las iglesias en Galacia y Macedonia.
Otros lderes que se nombraban a s mismos vendran con enseanzas perversas y arrastraran
consigo a los discpulos (v. 30). Pablo les record a los a ncianos que l haba pasado tres aos
ensendoles constante y diligentemente (v. 31). Despus de su partida, ellos seran responsables
por la proclamacin de la palabra de Dios. Pablo reconoca que seran puestos a prueba y seran
tentados, pero la gracia de Dios les edificara y les dara la victoria (v. 32).
Pablo refut la acusacin de que proclamaba a Cristo para recibir ofrendas de oro, plata o
vestidos (v. 33). Les rocord que mientras estaba en Efeso se haba mantenido a s mismo
trabajando con sus manos. En vez de usar la predicacin para evitar el trabajo manual, hizo las
dos cosas para poder ayudar a los dbiles en la hora de necesidad (v. 35). El mensaje de Pablo
contiene un dicho de Jess que no se encuentra en los Evangelios: "Ms bienaventurad o es dar
que recibir" (v. 35).
Pablo termin su sesin con los ancianos de Efeso con una oracin. Dado que Pablo les
haba informado que no les vera ms, ellos lloraron y le abrazaron repetidamente antes de que se
fuera. El versculo 38 describe el profun do amor y respeto que los ancianos tenan por el
Apstol.

Continuacin del viaje a Jerusaln

21:1-16
Despus de la triste partida en Mileto, Pablo y sus compae ros tuvieron un viaje
favorable hasta Cos, Rodas y Ptara, que estaban en la costa de Licia. P tara y Mira eran los
lugares que se usaban comnmente para comenzar un viaje a travs del mar abierto hasta Egipto,
o para pasar Chipre hasta Siria. Pablo, sus compaeros y los delegados de las iglesias
encontraron en Ptara un barco que parta para Fenici a. Era una distancia de unos 640 kilmetros
que, con viento favorable, se poda cubrir en cuatro das. El mar abierto entre Ptara y Tiro
requera una nave mayor que el barco costero que haba alquilado para sus viajes ante riores.
Mientras el barco estaba descargando en Tiro, Pablo busc a los discpulos. Las iglesias en
Fenicia haban sido comenzadas por los helenistas; por lo tanto, los discpulos no seran hostiles
al evangelio de Pablo. En una ocasin anterior, ellos se regocijaron al escuchar la notic ia de la
conversin de los gentiles (Hch. 15:3).
El propsito de Lucas, al registrar esta seccin, es exponer la prueba de la fe de Pablo al
recibir informes de que no deba subir a Jerusaln. La hostilidad de los judos hacia los gentiles
haba aumentado y la posicin de Pablo haba hecho que su vida estuviera en peligro a causa de
los judos zelotes, los que ahora eran ms numerosos y audaces.
El cambio de carga en Tiro permiti que el grupo de Pablo se quedara siete das con los
discpulos. Cuando lleg la hora sealada para partir, los discpulos y sus familias acompaaron
a Pablo y su compaa hasta el barco. Despus de orar juntos en la playa, tuvo lugar otra
despedida en la maana del quinto domingo despus de la pascua (v. 5).

El viaje de Pablo continu desde Tiro hasta Tolemaida, antes de partir para Cesrea. All
se hospedaron en la casa de Felipe, que era uno de los siete. Veinticuatro aos antes, Felipe haba
comenzado la tarea de evangelizar Cesrea. Aparentemente, se haba establecido all y ten a una
familia de cuatro hijas, las cuales eran profetisas (v. 9). Lucas no se dedica a describir la
naturaleza de su actividad proftica. El hecho de que el autor menciona que eran vrgenes no
implica que la iglesia primitiva exhaltaba la virginidad. Las hijas de Felipe pueden haber
advertido a Pablo de los peligros en Jerusaln.
Agabo, quien previamente haba hecho una prediccin en Antioquia, dramatiz el
mensaje proftico, atando las manos y los pies de Pablo con su propio cinto para simbolizar lo
que le ocurrira en Jerusaln. Agabo predijo que aqul que era dueo del cinto sera atado por los
judos en Jerusaln y sera entregado a los gentiles (v. 11). Los profetas de la antigedad
declaraban que sus mensajes eran "la palabra del Seor". Agabo declar lo que "dice el Espritu
Santo". Pablo crea que el Espritu Santo le estaba guiando a Jerusaln. Sus amigos quisieron
disuadirlo de hacer el viaje, implicando que entendan que el Espritu le estaba guiando en otra
direccin (vv. 12, 13).
Pablo estaba convencido de que su viaje a Jerusaln era la voluntad de Dios, hasta el
punto de que estaba dispuesto no slo a ser encarcelado en Jerusaln sino tambin a morir all
por Cristo (v. 15). En una manera semejante, Jess haba afirmado su rostro para ir a Jeru saln,
aunque saba que ir a Jerusaln significaba la muerte. La determinacin de Pablo no revelaba
obstinacin, sino fuerza de carcter. Estaba convencido de que la doctrina de la salvacin slo
por la fe y la unidad de los gentiles y judos dentro de la iglesia eran principios vitales revelados
por Dios a travs del Antiguo Testamento y de Cristo.
La ltima etapa del viaje aparece en el v. 15: "Despus de esos das. . ." Muchos judos
iran a Jerusaln para Pentecosts, que vena aproximadamente cincuenta das despus de la
Pascua. Los discpulos de Cesrea se unieron a Pablo y sus asociados. Dado que el viaje era de
unos 100 kilmetros, ms de un da de viaje, probablemente el grupo pas la noche en cierta villa
donde viva Mnasn. Este era uno de los dis cpulos originales, probablemente uno de los 120,
que haban sido los primeros en recibir el Espritu Santo en Pentecosts. Siendo de Chipre, puede
haber llevado el evangelio a esa isla donde Pablo y Bernab comenzaron su primer viaje
misionero.

Sucesos que llevaron al arresto de Pablo

21:17-36
Los temores de Pablo fueron aliviados en parte cuando lleg a Jerusaln y fue recibido
con alegra por los cristianos all, quienes se comportaron como hermanos en Cristo (v. 17). Al
da siguiente Pablo tuvo una conf erencia con Jacobo y los ancianos quienes glorificaron a Dios
cuando escucharon el informe de Pablo de lo que Dios haba hecho entre los gentiles. Ellos
informaron a Pablo que muchos miles de los judos creyentes continuaban, sin embargo, siendo
celosos por la ley. La prctica de que los judos cristianos continuaran guardando la ley mosaica
sin forzar a los gentiles a guardarla, haba sido aceptada en la conferencia en Jerusaln. El punto
principal se centraba en la circuncisin de los nios. Los cristiano s de Jerusaln haban sido

informados de que Pablo estaba enseando a los judos que vivan entre los gentiles que no
circuncidaran a sus hijos ni mantuvieran las costumbres judas. Dado que una costumbre requera
que los judos no se asociaran con los gen tiles incircuncisos, hubiera sido imposible tener a
judos y gentiles en la misma iglesia si los judos se aferraban a sus costumbres y si los gentiles
no se circuncidaban. En una tentativa para que existiera la comunin en las iglesias mixtas, Pablo
puede haber animado a los judos a no guardar la costumbre de no asociarse con los gentiles
incircuncisos.
Quiz los cristianos de la iglesia juda segregada en Jerusa ln no se vieran confrontados
con este problema. Ellos se podan regocijar con Pablo en cuan to a las bendiciones de Dios sobre
su ministerio entre los gentiles, pero tambin estaban preocupados por el problema creado por su
asociacin con Pablo. Sugirieron que Pablo demostrara abiertamente su adhesin a las
costumbres judas, purificndose junto con cuatro hombres que haban tomado un voto. Adems,
recomendaron que Pablo pagara todos los gastos que requera este ritual, para que los judos
vieran que el Apstol no se opona a guardar la ley y las costumbres judas.
El propsito de Pablo al ir a Je rusaln no haba sido el de ensanchar an ms la diferencia
entre los judos y los gentiles cristianos, sino poder lograr una reconciliacin. La sugerencia de
los lderes de Jerusaln se atena a la decisin del concilio y no infringa la libertad de los
gentiles a los que no se les requera que guardaran la ley de Moiss. Como Pablo era judo, no
haba problema en que l siguiera las costumbres judas; por lo tanto, realiz el rito de la
purificacin y acept pagar los gastos de los cuatro hombres que esta ban cumpliendo sus votos.
Cuando se completaba el voto nazareo, afeitndose la cabeza y quemando el cabello en el altar,
se sacrificaban ofrendas consistentes en dos corderos, un carnero, un pan, una torta, junto con
comida y bebida. Era una obra piadosa p ara los judos ricos poder pagar los gastos de los
hermanos pobres que no podan afrontar el pago de los sacrificios. Este acto mostrara
pblicamente que Pablo apoyaba las costumbres judas.
El cumplimiento del voto de purificacin involucraba la notifica cin pblica a los judos
de que Pablo y sus cuatro asociados haban estado bajo voto nazareo y que los das de ese voto
ya se haban cumplido. Aparentemente, Pablo fue por el templo con cada uno de los cuatro,
anunciando que se haba ofrecido el sacrifici o para cada uno de ellos (v. 26).
Pablo estaba en el ltimo da para cumplir el voto cuando los judos no cristianos de Asa
lo descubrieron en el templo. Lo aferraron e incitaron a la multitud acusndole de haber hecho
cuatro cosas contra los judos:
1. Pablo no era leal a su propio pueblo;
2. Pablo proclamaba que no se deba guardar la ley de Moiss;
3. Pablo predicaba que los cristianos no tenan que observar las fiestas en Jerusaln y las
ceremonias del templo;
4. Pablo haba trado griegos al templo y haba profanado el lugar santo.

El prejuicio distorsiona la objetividad. Esta ltima acusacin contra Pablo estaba basada
en conclusiones prematuras. Ellos haban visto a Pablo junto con el griego Trfimo en la ciudad,
pero en realidad no haban visto a T rfimo en el templo (v. 29). Los judos haban concluido que
como haban visto a Pablo con un griego, l lo haba llevado al templo.
El prejuicio tambin tuerce y pervierte la verdad. Quiz los judos de Asia haban
escuchado a Pablo enseando a los gentil es que ellos eran salvos y aceptados en la iglesia
cristiana sin tener que guardar las reglas del proselitismo.
El prejuicio ciega al hombre para que no vea la realidad. Los judos afirmaban tener
sancin divina sobre sus costumbres, y concluan que si las guardaban eran justificados ante
Dios. Haban hecho de sus costumbres los requisitos para la salvacin. Sus actitudes haban
reducido la religin a una lista de reglas legalistas. Jess enfrent esas mismas circunstancias.
Fue rechazado y muerto por los l deres religiosos que juzgaron que era un blasfemo de Dios
porque no haba estado de acuerdo en sustituir el legalismo por una relacin espiritual.
Pablo fue acusado de profanar el atrio interior, el atrio de Israel, habiendo llevado a
Trfimo a la seccin sagrada. Los que prendieron a Pablo lo arrastraron desde el atrio interior
hasta el exterior, el atrio de los gentiles, donde se permita la entrada de los extranjeros. Entre los
dos atrios haba muros y pilares que contenan la inscripcin en griego y en latn prohibiendo que
todo extranjero pasara dentro "bajo pena de muerte". Despus que Pablo fue sacado del atrio
interior se cerraron las puertas (v. 30).
El atrio exterior estaba rodeado por columnas que formaban grandes claustros con techos
espaciosos. En la esquina noroeste del atrio estaba la escalera que llevaba a la fortaleza Antonia.
Esta fortaleza, construida por los asmoneos, era usada como la sede de la guarnicin o cohorte
romana. Una cohorte estaba compuesta por mil hombres, y era comandada po r un tribuno o
"capitn principal". Cada cohorte estaba formada por diez centurias, cada una de ellas bajo un
centurin. El comandante o tribuno de la cohorte era Claudio Lisias. Su nombre griego indica
que no era romano de nacimiento. Posiblemente haba n acido en la regin de Licias y haba
ganado su ciudadana romana bajo Claudio.
Dado que los disturbios eran comunes entre los judos, los soldados romanos vigilaban la
zona del templo. Ellos descubrie ron el tumulto en el cual estaba Pablo justo a tiempo p ara
rescatarlo antes de que lo mataran. Lucas describe la magnitud del tumulto afirmando que "toda
la ciudad de Jerusaln estaba alborotada" (v. 31).
La pena normal para un acto de blasfemia era el apedrea miento; sin embargo, la turba
quera matar a Pablo golpendolo y azotndolo. Algunos centuriones fueron enviados con sus
compaas de cien hombres cada uno. Por lo menos doscientos soldados fueron a aquietar la
turba, la que dej de golpear a Pablo cuando vio al capitn, los centuriones y los soldados.
El Antiguo Testamento registra dos tragedias que sucedie ron en el templo. La sangre de
Zacaras fue derramada en el atrio de la casa del Seor (2 Cr. 24:21). Alalia fue sacada del atrio y
matada a la entrada (2 R. 11:4 -16).

Pablo fue arrestado y lo encaden aron a dos soldados. Los soldados recibieron rdenes de
llevarlo hasta la fortaleza. La turba prefera matarlo antes de permitir que escapara en manos de
los gentiles (v. 36). Cuando Pablo lleg al segundo tramo de la escalera que llevaba desde el
claustro hasta Antonia, pidi permiso para hablar. Como habl en griego, el capitn, decepcio nado, se dio cuenta que Pablo no era "el egipcio" (v. 38).
Aparentemente, Lisias haba llegado a la conclusin de que haba capturado al egipcio
impostor, que haca poco haba organizado una revuelta y haba guiado a 4.000 hombres sicarios
(hombres de pual) al desierto (v. 38). Josefo (Antig. XX. 8.6) describe la revuelta que dirigi el
egipcio, el cual prometi a sus seguidores que los muros de Jerusaln caeran ante ell os, as como
los muros de Jeric haban cado ante Josu. Cuando l y sus seguidores llegaron a Jerusaln, los
soldados romanos, dirigidos por Flix, los atacaron. Algunos fueron muertos, otros capturados,
pero el egipcio escap.
Pablo se identific como un judo de Tarso, en Cilicia (v. 39). Cuando tuvo permiso para
hablar, se dirigi a la gente en el dialecto hebreo, probablemente en arameo (v. 40).

Defensa de Pablo ante los judos

22:1-22
Dado que la historia y los antecedentes de Pablo eran desconocidos para la mayora de
los judos, el Apstol dio un informe de su pasado (vv. 3 y sigs.). Haba cuatro acusaciones
contra l, pero todas se podan resumir en una sola: enseaba que, en el reino de Dios, los
gentiles y los judos eran iguales. El era consider ado como un traidor a su pueblo y a la religin
de sus antepasados. En su defensa personal contra estos cargos, Pablo seal que siempre haba
sido un judo leal y que su ministerio a los gentiles se basaba en la obediencia al mandato de
Dios.
Pablo identific su hogar como Tarso de Cilicia. Aunque haba nacido fuera de la tierra
santa, hizo sus estudios avanzados en la ley del Antiguo Testamento bajo Gamaliel, que era un
fariseo eminente. Su preparacin inclua los principios de la observacin ms escrupul osa de la
ley y las tradiciones de los padres. Los fariseos eran conocidos por su celo en guardar la ley.
Pablo comprenda la emocin de la turba juda porque hubo un da cuando tambin "persegua yo
este Camino hasta la muerte" (v. 4). El reconoca que la accin exaltada de los judos haba sido
una expresin de su celo hacia Dios (v. 3). El haba experimenta do ese mismo celo cuando
Esteban haba sido apedreado. Al igual que sus adversarios, l tambin haba perseguido a
hombres y mujeres que, aparentemen te, despreciaban la ley. Algunos de los lderes judos podan
recordar a Pablo, el cual haba perseguido a los cristianos veintitrs aos antes (v. 5).
Aunque el discurso de Pablo sirvi como defensa para sus acciones, tambin lo us para
compartir su experiencia con Cristo (vv. 6-16). El no haba planeado la experiencia sino que le
fue dada por Dios. La gran luz que brill desde el cielo vino al medioda. No haba duda de que
era un milagro dado por Dios. Junto con la luz vino la voz del Seor, que se iden tific a s mismo
como Jess de Nazaret, a quien Pablo estaba persiguiendo al prender a los cristianos (v. 8). Pablo
dijo que sus acompaantes vieron la luz pero "no entendieron la voz del que habla conmigo" (v.

9). En el captulo 9, Lucas indica que los q ue acompaaban a Pablo escucharon la voz. Un
examen de la gramtica en 22:9 revela que ellos no oyeron con entendimiento; sin embargo,
pueden haber escuchado un ruido.
Pablo continu compartiendo las series de eventos divinos que no le dejaron otra elecci n
que hacer lo que Dios quera. Se le inform que Ananas en Damasco le dara ms instrucciones.
No se poda acusar a Ananas de haber pervertido la teologa juda de Pablo, pues era un
judo devoto que guardaba la ley. La ceguera, que haba resultado de l a luz brillante en el
camino, se fue cuando Ananas impuso las manos sobre Pablo. Este milagro le demostr que lo
que Pablo haba experimentado provena de Dios. El milagro de la vista restaurada no poda
haber ocurrido si no hubiera sido por el poder de D ios. Ananas interpret el evento como una
indicacin de que Dios le haba escogido para ser salvo mediante la fe en "el Justo" (v. 14). La
eleccin de Pablo no era slo para salvacin, sino tambin para servicio. El deba testificar "a
todos los hombres" de lo que haba visto y odo (v. 15).
Algunos han usado el versculo 16 para argumentar la regeneracin bautismal. El
versculo no ensea que el bautismo lava los pecados. El nfasis est al final de la oracin:
"invocando su nombre." Pablo fue limpio de s us pecados al invocar el nombre del Seor, y la
experiencia espiritual fue simbolizada por el bautismo.
Pablo se refiri a un viaje a Jerusaln y a una experiencia en el templo en la que Dios le
revel que deba irse de Jerusaln (vv. 17 sigs.). Pablo us ms tacto que Pedro, al referirse al
rechazo de los judos a Jess (v. 18). Al igual que Jons, fue renuente a obedecer la orden del
Seor de dejar a su propio pueblo (v. 19).
No se sabe cul habra sido la conclusin del discurso de Pablo si la gente hubi era
seguido escuchndolo. Aparentemente escucharon su voz atentamente hasta el momento en que
les comparti la orden que Dios le haba dado: "V, porque yo te enviar lejos a los gentiles" (v.
21). Tan pronto como mencion la palabra "gentiles" la turba re accion violentamente y grit
pidiendo su muerte (v. 22)

Pablo apela a su ciudadana

22:23-30
La turba haba escuchado tranquilamente hasta que Pablo mencion a los gentiles. Esa
palabra confirm las sospechas que tenan de l y result en la afirmacin de que era un traidor y
no mereca vivir. Los judos expresaron la costumbre oriental de sacudir sus vestidos y tirar
polvo al aire.
El tribuno romano no comprenda la razn para la reaccin de los judos. Se propuso
saber la verdad azotando a Pablo hasta qu e confesara por qu los judos haban gritado contra l.
Fue llevado por los soldados romanos para cumplir el castigo brutal que a veces resultaba en la
muerte. Pablo esper hasta el ltimo momento para hacer uso de los privilegios de su ciudadana
romana para escapar al castigo. A menudo los vasallos y los esclavos de Roma eran maltratados

por los soldados, pero era ilegal que un ciudadano romano fuera golpeado vergonzosamen te en
pblico o fuera castigado antes de haber sido juzgado y condenado. Cuando hi zo uso de su
ciudadana romana, se agrand la brecha de separacin entre l y los judos.
Lucas seala que los centuriones y el tribuno se dieron cuenta de la seriedad de su accin
al haber maltratado a un ciudadano romano. Por encima de todo, Pablo haba revelado al tribuno
que l era ciudadano romano por nacimiento (v. 28). El tribuno tuvo miedo porque saba que
haba hecho mal en atar a Pablo (v. 29). Por eso, prepar un juicio justo en el que los que
acusaban a Pablo compareceran y presentaran el caso contra l.
La identidad juda de Pablo ya no le traa ningn beneficio; ahora estaba obligado a
identificarse con su herencia romana.

Pablo ante el Sanedrn

23:1-10
Dado que las acusaciones contra Pablo involucraban, apa rentemente, asuntos de la ley
juda, Lisias decidi llevar a Pablo ante el Sanedrn para ser juzgado. Pablo no compareci ante
el Sanedrn como un criminal, sino como un igual. Mir con intensidad al concilio y se dirigi a
ellos como "hermanos" (v. 1). En cierta poca Pablo haba ocupado un asiento entre ellos, ya
fuera en el banco o entre los discpulos. Estaba relacionado con procnsules, asiarcas y otros
lderes judos y gentiles.
Pablo inform al concilio que estaba convencido de estar haciendo la voluntad de Dios
(v. 1). El sumo sacerdote Ananas mostr arrogancia frente a esta afirmacin y orden que le
golpearan en la boca. Esta accin era tpica de Ananas, a quien Josefo describe como avaro
(codicioso) y cruel. Haba adquirido una riqueza tremenda usando medios violentos. Pablo
reaccion espontneamente con las palabras: "Dios te golpear a t, pared blanqueada!" (v. 3).
Estaban juzgando a Pablo por quebrantar la ley, pero Ananas acababa de quebrantarla
ordenando una accin contraria a ella Le recordaron a Pablo que estaba habland o al "sumo
sacerdote de Dios" (v. 4). Dado que la Escritura deca: "No maldecirs a un prncipe de tu
pueblo" (v. 5), l reconoci su error y afirm que no saba que estaba hablando al sumo
sacerdote. Probablemente quiso decir con esto que no haba conside rado el cargo de la persona
que haba dado la orden. Pablo respetaba el cargo, pero no a la persona que lo desempeaba.
Pablo vio una ltima oportunidad para compartir la esperan za de Cristo con sus
hermanos. Sus acusadores no haban querido admitir la ve rdadera causa de sus acusaciones.
Buscaron razones religiosas para oponerse a l. Pablo haba avanzado muy poco en tratar de
convencerles de que estaba actuando en obediencia a la voluntad de Dios. Cuando se dio cuenta
de que parte de aqullos ante los que estaba compareciendo eran saduceos y parte eran fariseos,
Pablo llev la discusin hacia controversias doctrinales. Su esperanza en Cristo estaba basada en
la resurreccin de los muertos. Difera de los fariseos en el punto de reconocer que la esperanza
cristiana inclua a los gentiles tanto como a los judos Pablo no mencion esta diferencia porque
los judos se haban negado a reconocer que sus verdaderos problemas consistan en el odio hacia
los gentiles y el orgullo nacional.

Pablo afirm que estaba si endo juzgado por haber predicado la resurreccin de los
muertos. El haba estado en el Sanedrn y saba de los debates entre los dos grupos en cuanto a la
resurreccin, los ngeles y los espritus. Su afirmacin avent el fuego del conflicto entre los dos
grupos, y los fariseos lo apoyaron, declarando que no encontraban ningn mal en l (v. 9). El
grupo aristocrtico y sacerdotal de los saduceos continu oponindose a Pablo. Los fariseos
sostuvieron que si Dios haba hablado a Pablo, el Sanedrn no deba ob staculizar o condenar su
trabajo. El debate entre los dos bandos cobr tanta emocin que el tribuno hizo que se llevara a
Pablo antes de que fuera despedazado por algunos miembros del Sanedrn.

El apoyo y la liberacin de Dios

23:11-22
Pablo recibi una visin del Seor a travs de la cual fue consolado y guiado. Haba ido a
Jerusaln con la conviccin de que deba testificar de Cristo a los judos. Tanto l como el
evangelio fueron rechazados rotundamente por los judos. Pablo haba deseado ir a Roma, y
ahora recibi la seguridad de que iba a testificar tambin all (v. 11).
La dependencia de Pablo en su ciudadana romana le haba asegurado un juicio justo,
pero no le aseguraba la proteccin contra el complot de los judos. Cuarenta judos fanticos,
quiz zelotes, conspiraron contra l e hicieron un voto de que no comeran ni beberan hasta que
lo mataran (v. 12). Probablemen te los cuarenta eran sicarios que llevaban puales escondidos
bajo sus mantos y asesinaban a sus enemigos mientras se confundan entr e la gente. Ellos
conspiraron con el Sanedrn para traer nuevamente a Pablo ante el concilio para hacer una
investigacin ms a fondo. Los zelotes planeaban matarlo antes de que llegara al tribunal (vv. 14,
15). Su plan hubiera dado resultado si el sobrino de Pablo no lo hubiera puesto sobre aviso (v.
16). Hicieron llegar la noticia a Lisias quien atendi a la misma e hizo planes para mandar a
Pablo a Cesrea durante la noche (vv. 17 -23). Doscientos soldados, setenta hombres de a caballo
y doscientos lanceros de las fuerzas especiales fueron llamados para brindar la mxima seguridad
a un prisionero tan importante. Lisias saba que la situacin era explosiva, y estaba determinado
a evitar que mataran a su prisionero.
El tribuno orden al sobrino de Pablo que no le contara a nadie de su entrevista. Lucas no
explica cmo el sobrino de Pablo se enter del complot, ni explica qu pas con los cuarenta
hombres cuando fracasaron. Dado que proveyeron ms de un caballo para Pablo, Lucas implica
que iran algunos acomp aantes con l (v. 24). No se menciona ningn otro prisionero, pero es
posible que tambin hubieran arrestado a alguno de los compa eros de Pablo (cf. 27:2). El juicio
de este asociado pareciera no tener importancia, porque no representaba una amenaza pa ra los
judos, como lo era Pablo.
Claudio Lisias escribi una carta a Flix, el gobernador de la provincia (vv. 25 -30). Le
explic las condiciones bajo las que tom a Pablo en custodia y le comunic que Pablo era un
ciudadano romano. Tambin mencion el co mplot que hizo que enviara a Pablo inmediatamente
a Cesrea y declar que Pablo era inocente de cualquier crimen que mereciera la muerte o el
encarcelamiento (v. 29). Los soldados partieron con la carta y el prisionero, y durante la noche
recorrieron la distancia de 48 kilmetros, hasta Antpatris. Dado que esa distancia era suficien te

para poner a Pablo fuera de peligro de los zelotes, los soldados de a pie regresaron a Jerusaln al
da siguiente (v. 32). Las exigencias del viaje hubieran sido imposibles para hombres que no
tuvieran la preparacin como soldados. Los hombres de a caballo continuaron con Pablo y
entregaron a ste y la carta al gobernador. Pablo fue dejado bajo custodia en el pretorio (palacio)
de Herodes, que serva como residencia del gober nador o procurador romano.

Juicio de Pablo ante Flix

24:1-27
El caso contra Pablo (vv. 1 -9)
El gobernador program el juicio de Pablo para cuando llegaran sus acusadores. Pablo no
tuvo que esperar mucho a que llegara el sumo sacerdote Ananas con algunos ancianos y un
orador o abogado, Trtulo, quien present ante el procurador el caso contra Pablo.
Trtulo comenz su discurso haciendo cumplidos personales y adulaciones, algo muy
caracterstico de la oratoria romana. Coment que bajo el gobierno de Flix s e haba logrado paz,
se haban solucionado los problemas y los judos le estaban agrade cidos. En realidad, Flix era
una persona despreciable, pero puede haber habido algo de cierto en la alabanza de Trtulo. Al
hacerse cargo de su oficio haba eliminado a los bandidos. El historiador Tcito (Hist. V:9) dijo
que Flix "se deleitaba en crueldad y codicia, y esgrima el poder de un rey con la mente de un
esclavo". Su tercer esposa, Drusila, era juda.
Trtulo acus a Pablo de ser una persona perjudicial, un agitador entre los judos y el
cabecilla de la secta de los nazarenos. Las acusaciones de que Pablo creaba disensin entre los
judos y era el cabecilla de la secta de los nazarenos, eran cargos polticos. Aparentemente "la
secta de los nazarenos" se refer a a los cristianos cuyo lder era de Nazaret. Pablo fue acusado de
violacin religiosa al profanar el templo (v. 6). El versculo 7 no aparece en los manuscritos ms
antiguos. Trtulo inst a Flix a que examinara personalmente a Pablo para establecer la verdad
de sus acusaciones (v. 8). Los judos que acompaaban a Trtulo confirmaron sus declaraciones.
Defensa de Pablo (vv. 10-21)
Pablo neg dos de los tres cargos que le hizo Trtulo. Neg ser un agitador que
provocaba problemas en Jerusaln (v. 12), por que l haba ido all slo doce das antes para
adorar (v. 11). Reconoci parcialmente el segundo cargo de ser el cabecilla de la secta "el
camino que ellos llaman hereja" (v. 14), pero neg que los que seguan "el Camino" se haban
negado a adorar a Dios de acuerdo a la ley y los profetas (v. 14). Como un seguidor "del
Camino" Pablo invoc ser un judo ms leal que los que lo acusaban. "La secta" enfatizaba la
resurreccin tanto de justos como de injustos, una doctrina que enseaban los fariseos (v. 15).
Los fariseos tambin hacan hincapi en que la persona que guardaba la ley quedaba sin mancha
delante de Dios. Pablo no slo tena su conciencia limpia ante Dios y los hombres, sino que
haba ido ms all de las exigencias de la ley, trayendo una ofrenda a su propio pueblo (vv. 16,
17).

Pablo refut el tercer cargo de querer profanar el templo, sealando que "unos judos de
Asa me hallaron purificado en el templo, no con multitud ni con alboroto" (v. 18). Los judos de
Asia eran responsables por el tumulto . Pablo les record a los que le acusaban que ya haba sido
juzgado ante el Sanedrn el cual no haba podido encontrarlo culpable de nada malote/. 23:1 -10).
Los fariseos en el concilio haban defendido la proclamacin de Pablo en cuanto a la
resurreccin.
La decisin de Flix (vv. 22-27)
El nfasis de Pablo en la doctrina bsica de la resurreccin hizo imposible que los
fariseos apoyaran a los saduceos en querer condenar a Pablo como hereje. Dado que quienes lo
acusaban no se podan poner de acuerdo y que s u testimonio contradeca las acusaciones, Flix
pidi que se continuara la investigacin antes de hacer una decisin. Pusieron a Pablo bajo
custodia, pero se le dio cierta libertad; por lo tanto, Lucas implica que Flix no consideraba que
Pablo era culpable de algn crimen de los que concernan a su tribunal.
Flix estaba casado con Drusila, una juda, hija de Agripa I, el cual mat a Jacobo. Ella
era hermana de Agripa II y Berenice (cf. 25:23). Drusila naci en 38 d. de J.C. y se haba casado
con Azizos, rey de Emesa, a la edad de 15 aos. Ella y Berenice estaban celosas una de la otra
por su belleza, y cada una trataba de aprovechar las oportunidades para elevar su estrato social.
Drusila dej a Azizos para convertirse en la tercera esposa de Fx.
Flix conoca algo del cristianismo y deseaba poder com prenderlo mejor. El y Drusila
invitaron a Pablo a que les hablara "acerca de la fe en Jesucristo" (v.24). Pablo no us sus
oportunidades ante los oficiales romanos para defenderse, sino para hablar de Crist o. Las
palabras de Pablo en cuanto a. la justicia, dominio propio y juicio futuro se aplicaban a la
ambicin de dinero de Flix (su deseo de soborno v. 26), a su poder social y poltico, y a su
gratificacin personal. De la misma manera, el mensaje se apli caba a Drusila, que estaba
dominada por la vanidad, los celos y la ambicin social. Aunque Flix reconoci que Pablo era
inocente, lo dej en la crcel, esperando recibir cohecho y esperando tambin apaciguar a los
judos (v. 27). En vez de arrepentirse cu ando reconoci su culpa, Flix despidi a Pablo con la
dbil excusa de que en ese momento no tena tiempo para escucharle (v. 25). Pablo continu en
Cesrea, en la crcel, hasta que Festo'lleg a ser procurador.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes pregun tas:
1. Cul fue el propsito principal del viaje a Jerusaln que plane Pablo?
2. Es posible que Ilrico (Ro. 15:19) fuera una de las regiones mencionadas por Pablo en
Hechos 20:2?
3. Qu llevaba Pablo a Jerusal n de las iglesias de Macedonia? Quin lo acompa?
4. Mencione dos propsitos de la ltima visita de Pablo a Macedonia.

5. Quin era Aristarco?

6. A qu se refiere el "partimiento del pan"?
7. Por qu los cristianos del Nuevo Testamento eligieron adora r en domingo? Mencione tres
referencias bblicas que revelan que los cristianos adoraban en domingo.
8. Note el "nosotros" y "navegamos" de Hechos 20:5, 6. Dnde se reuni Lucas con Pablo?
9. Por qu Pablo defendi su carcter y conducta delante de los a ncianos de Efeso?
10. Cules son los tres ttulos para el liderazgo de la iglesia primitiva que estn implicados en
Hechos 20:28?
11. Cul es la responsabilidad principal de los obispos?
12. Qu predijo Agabo en relacin con Pablo?
13. Por qu insisti Pablo en ir a Jerusaln contra el aviso de sus amigos que eran guiados por el
Espritu?
14. Qu molestaba a los cristianos de Jerusaln en cuanto a las enseanzas de Pablo?
15. Qu sugirieron los lderes cristianos de Jerusaln que deba hacer Pablo?
16. Cules fueron las cuatro acusaciones que los judos presen taron contra Pablo?
17. Quin era Claudio Lisias?
18. Con quin confundi Lisias a Pablo?
19. Mencione dos puntos que Pablo enfatiz al defenderse contra las acusaciones.
20. Qu fue lo que motiv que la gente dejara de escuchar la defensa de Pablo desde las
escaleras de la fortaleza Antonia?
21. Cul fue la noticia que le llev a Pablo su sobrino?
22. Cul afirm Pablo era la causa por la que estaba delante del tribunal?
23. Cmo obtuvo Pablo su ciudadana romana?
24. Mencione dos acusaciones presentadas por Trtulo que neg Pablo.
25. Mencione dos razones por las que Flix dej a Pablo en la crcel.

26. Por qu busc Flix cultivar la amistad de Pablo y posponer su caso?

Temas de discusin
1. Lea las pginas 744-747 del Nuevo Comentario Bblico y consulte tambin otros comentarios.
Responda al siguiente cuestionario:
a. Note la pluralidad de ancianos en Efeso. Representaban a una sola iglesia?
b. Analice el sermn de Pablo en Hechos 22: 3-21. Qu aprendemos acerca de Pablo en
ese sermn?
c. Cauta la conducta de Pablo frente al Sanedrn,
d. Cul era la acusacin contra Pablo? Suspendieron los fariseos la acusacin despus
que Pablo se identific con ellos en contra de los saduceos?
e. Por qu fue llevado Trtulo para representar a los acusadores de Pablo? Qu clase de
lenguaje emple Trtulo al comenzar la acusacin contra Pablo? Cules fueron las tres
acusaciones que presentaron contra Pablo?
f. Cmo contest Pablo estas acusacio nes? Cul fue la decisin de la corte?
g. Cmo afect la apelacin de Pablo a su ciudadana romana en Hechos 22:25 en su
relacin futura con los judos?
2. Cundo comenz la adoracin el da domingo entre los cristianos? Por qu guardamos el
domingo y no el sbado? Es el domingo el cumplimiento del sbado judo?
3. Cul es la relacin y la responsabilidad del obispo, del pastor y del anciano? (Hch. 20:17 -31.)
4. Fue el discurso de Pablo en Hechos 22:3 -31 primeramente una defensa de s mismo o un
testimonio por Cristo?
5. Era honrado Pablo en declarar al Sanedrn (Hch. 23:1 -10) que estaba siendo acusado porque
l predic la esperanza de la resurreccin de los muertos?
6. Comprometi Pablo su posicin doctrinal, tocante a la salvacin por la fe, cuan do acord
pasar por la purificacin en respuesta a la peticin de los lderes cristianos en Jerusaln?

***

Captulo 12

MISIN DE PABLO A ROMA

(25:128:31)

Introduccin
El propsito de Lucas al escribir Hechos era mostrar que Cristo es el Rey y Seor
universal. A Lucas le interesaba especialmente el seoro de Cristo para los gentiles, entre los
cuales se encontraba l mismo. Para lograr su propsito era necesario que mostrara las
conquistas geogrficas, sociales y nacionales del evangelio bajo el poder de l Espritu Santo. No
se propuso brindar la historia completa de la extensin del evange lio, sino que incluy incidentes
representativos que mostraran que Cristo es Seor de todos.
Lucas muestra como la gente de diferentes niveles sociales lleg al reino. La mayora de
los primeros en responder al evangelio en Jerusaln y Galilea eran pobres. No pas mucho
tiempo antes de que los sacerdotes creyeran. Despus de que el evangelio hubo cruzado los
lmites nacionales judos, Cristo fue predicado a un oficial de la reina de Etiopa. Durante el
primer viaje misionero, crey un gobernador romano. En varias ocasio nes Pablo tuvo la
oportunidad de presentar a Cristo a oficiales romanos. En Atenas habl a los intelectuales. Lucas
muestra que el cristianismo no estaba limitado a una nacin o grupo social. Cristo es Seor para
toda la gente.
El propsito de Lucas de mostrar que Cristo es el Seor no se cumpli hasta que el
testimonio cristiano fue presentado en Roma. Pablo no fue el primero en llevar el evangelio a
Roma, pero su contribucin a la iglesia all a travs de su epstola y de su visita, merece el lugar
que Lucas dedica en Hechos a su viaje a Roma. En primer lugar, Lucas describe las condiciones
que llevaron a Pablo a viajar a Roma. Luego comparte algunas de la s experiencias del viaje. El
libro termina con una breve narracin de la manera cmo los judos cristianos recibieron a Pablo,
y una referencia a su ministerio entre los gentiles en Roma. Dado que la iglesia en Roma haba
llegado a ser predominantemente ge ntil, es significativa la contribucin de Pablo a la misma.

La apelacin a Csar
25:1-12
Durante los dos aos de encarcelamiento en Cesrea, Pablo no estuvo completamente
recluido. Puede ser que haya vivido en una casa particular, con mucha libertad, aunqu e estaba
encadenado a un soldado. Se le permita tener con l amigos y colaboradores. Quiz Felipe y
otros cristianos de Cesrea lo visitaran frecuentemente. Puede ser que Lucas y Aristarco hayan
estado a su lado constantemente. Es posible que las epstol as carcelarias a los Efesios,
Colosenses y Filemn hayan sido escritas en Cesrea.

Festo sucedi a Flix como procurador entre los aos 55 y 60 d. de J.C. Aunque no se ha
establecido la fecha de su llegada a Cesrea, de acuerdo a la cronologa de Lucas, se ra al final
del perodo. Probablemente el juicio de Pablo ante Festo ocurri en 59 o 60 d. de J.C.
Festo haba estado slo tres das en el nuevo oficio provincial cuando fue a Jerusaln
donde le presentaron las acusaciones contra Pablo. Dado que el procur ador era el responsable de
mantener la paz en su provincia, trat de mantener la buena voluntad de la gente. Sabiendo que
era ventajoso complacer a los judos, los principales sacerdotes le pidieron un favor que,
pensaban, no les sera negado. Le pidieron que trajeran nuevamente a Pablo a Jerusaln para ser
juzgado. El Sanedrn acept los planes de los sicarios para asesinar a Pablo cuando volviera de
Cesrea a Jerusaln. Festo mostr justicia y sabidura al negar el pedido, pero ofreci reabrir el
juicio si los lderes judos queran renovar sus acusaciones contra l.
Como Festo era romano, estaba en desventaja en cuanto al conocimiento de las leyes
peculiares de los judos, y las razones por las que estaban acusando a uno de los de su propio
pueblo. Aparentemente, estaba convencido de que Pablo no era culpable de ninguna ofensa
criminal, pero siendo un nuevo procurador, no se poda dar el lujo de ignorar las demandas de los
lderes de sus subordinados.
Despus de ocho o diez das, Festo regres a Cesrea y los lderes judos estuvieron listos
para el juicio contra Pablo (v. 6). Lucas no repite las acusaciones que se hicieron contra Pablo.
Lo que menciona es que presentaron "muchas y graves acusaciones, las cuales no podan probar"
(v. 7). La defensa de Pablo indica que fue acusado nuevamente de quebrantar la ley religiosa de
los judos (enseando que no se necesitaba la circuncisin para tener una relacin correcta con
Dios), de interrumpir la adora cin pblica en el templo (al asumir que haba llevado al t emplo a
un gentil incircunciso) y de sedicin (al predicar lealtad a Jess, en vez de a Csar).
Aunque los judos no pudieron probar sus acusaciones contra Pablo, Festo quiso hacerles
un favor; por lo tanto, decidi que Pablo deba ir a Jerusaln para ser examinado nuevamente por
el Sanedrn. Festo planeaba estar presente en el juicio (v. 9). Dado que no comprenda las leyes
judas, quiz pensara que al reabrir el juicio ante el Sanedrn tendra la oportunidad de
comprenderlas mejor.
Pablo se neg a volver a ser juzgado ante el Sanedrn, reconociendo que su propio pueblo
haba tomado decisiones basndose en las emociones y el prejuicio en vez de basarse en la
justicia. Ya haba estado ante el Sanedrn y se haba defendido contra las acusaciones
distorsionadas. Los celos y el prejuicio haban cegado los ojos de los judos; por lo tanto, no
vala la pena seguir discutiendo con ellos. El tribunal de Csar no haba encontrado ninguna falta
en l, con respecto a la acusacin de que haba agraviado a los judos. Pa blo estaba de acuerdo en
que si haba cometido un crimen digno de muerte deba morir (v. 11). Dado que no se haba
probado que era culpable de crmenes, rechaz ser entregado a la turba juda, porque sta poda
dejarse incitar hasta llegar a cometer una lo cura irracional. Pablo no tena miedo de morir, pero
no vea ningn propsito en que lo llevaran de vuelta a Jerusaln para asesinarlo. Sus manos
estaban libres de la sangre de los judos. Ellos tendran que dar un informe de sus hechos ante
Dios. Pablo apel a Csar (v. 11).

Los derechos de los ciudadanos romanos se protegan con mucho cuidado. Si un

ciudadano pensaba que no estaba reci biendo un juicio justo en el tribunal provincial, poda apelar
a Csar. Pablo ya haba sido juzgado y haban visto que er a inocente, pero el procurador haba
decidido devolverlo a Jerusa ln donde Pablo saba que le esperaba la muerte. No le quedaba otra
alternativa que apelar a Csar. La apelacin de Pablo permiti que Festo se desligara de la
responsabilidad del caso, y se la transmitiera a otro sin hacer peligrar su posicin. Si Festo
hubiera liberado a Pablo, los judos se habran enfurecido. Si Festo hubiera condenado a Pablo,
habra actuado contrariamente a la justicia romana. Personalmente pensaba que Pablo era
inocente y deba ser puesto en libertad (c/. 26:31, 32).

El caso de Pablo es discutido con Agripa II

25:13-27
Agripa II era el hijo de Heredes Agripa que haba sido rey de Judea hasta el 44 d. de J. C.
(c/. Hechos 12). Agripa II se haba criado en la corte de Cla udio, pero debido a que tena slo
diecisiete aos cuando muri su padre, no le dieron el reino que ste tena. Ms tarde, cuando
muri su to, el rey Heredes de Calis, le dieron su principado. El rey Herodes se haba casado
con la hermana de Agripa, Bere nice. Ms tarde Claudio le dio a Agripa II la responsabilidad de
nombrar al sumo sacerdote de los judos, y cambi Calis por algunos principados en la Palestina
del norte. Agripa II tambin recibi el ttulo de rey.
De las tres hermanas de Agripa (Berenic e, Mariana y Drusila) dos se conocen por el libro
de Hechos. Drusila ya haba sido presentada como la tercer esposa de Flix. Berenice, luego de
la muerte de su to y primer esposo Herodes, se uni a su hermano Agripa II en Roma. En la
sociedad romana comenzaron a circular informes escandalosos en cuanto a sus relaciones
incestuosas. Berenice se fue de la ciudad, y se cas con Polemo, un potentado de Cilicia. Sin
embargo, poco despus lo abandon y volvi a su hermano. Ni Drusila ni Berenice fueron
famosas por su castidad.
Se acostumbraba que los prncipes y autoridades dependien tes presentaran sus respetos a
la llegada de un nuevo gobernador. Agripa II y Berenice fueron con ese propsito a Cesrea,
poco despus de que Festo haba tomado posesin de su carg o (v. 13). Su visita result en una
estancia prolongada (v. 14). Dado que Festo no haba resuelto completamente el caso de Pablo y
necesitaba ms informacin para enviarle a Csar, discuti el asunto con Agripa II y le pidi
consejo. Agripa haba sido reco nocido oficialmente como una autoridad en asuntos de la poltica
religiosa de los judos. Era judo de nacimiento, pero era romano por su educacin y por su
simpata.
Festo resumi el caso de Pablo ante Agripa. Reconoci que cuando realiz el juicio de
Pablo, los que lo acusaban "ningn cargo presentaron de los que yo sospechaba" (v. 18). Festo
revel su impresin de que el principal punto de desacuerdo entre Pablo y los que lo acusaban se
centraba en la resurreccin de Jess (v. 19). Siendo un romano, Fest o reconoca que era
incompetente para investigar las cuestiones religiosas de los judos. Pablo se haba negado a ir a
Jerusaln para ser examinado nuevamente y haba apelado al Csar.

Agripa II se interes en el caso de Pablo. Quiz haba odo de la predi cacin del famoso
Apstol, y estaba bien al tanto de la controversia entre los fariseos y los saduceos en cuanto a la
resurreccin. Probablemente no saba nada de Jess, ya que haba pasado su vida en Roma, pero
tena conocimiento de la esperanza mesinica de los judos. Aunque la vida inmoral de Agripa
chocara con el mensaje de Pablo, su actitud a favor de Roma y su conocimiento de las
tradiciones judas lo haban preparado para ser un juez imparcial, pero bien informado.
La vanidad y la ambicin social d e Agripa y Berenice se muestran en la pompa del
gobernador subordinado (v. 23). El verdadero poder estaba en manos de Festo, pero ste le dio al
joven rey la oportunidad de hacer una exhibicin pblica con apariencia de poder. La audiencia
se realizara en el auditorio del palacio. El rey recibi el asiento del gobernador provincial, pero
el gobernador tena la autoridad de pronunciar el veredicto final. Festo present a Pablo, el
prisionero, al rey Agripa, reconociendo nuevamente que no haba encontrado na da digno de
muerte en l (v. 25). Afirm que el propsito de la investigacin era descubrir nueva
informacin, la que debera ser presentada al emperador para el juicio de Pablo (vv. 26, 27).

Testimonio de Pablo ante Agripa II

26:1-23
Pablo no perdi su oportunidad de hablar ante un rey judo, un procurador romano, los
hombres principales de la ciudad y los comandantes de las tropas, cuando Agripa lo invit a
hablar.
Lucas describe el discurso de Pablo y su defensa (v. 1), pero Pablo combin su defensa
con un testimonio del evangelio.
Pablo comenz su discurso con un cumplido para el rey. Se consideraba afortunado de
tener la oportunidad de presentar su caso ante Agripa II, el cual haba tenido la oportunidad de
conocer las costumbres y controversias judas. Dado que Cus oyentes comprendieron el orgullo y
la lealtad de un judo hacia las costumbres de sus padres, Pablo les refiri su vida anterior.
Aunque se le acusaba de hablar contra la ley de Moiss, l haba sido un fariseo que se aferraba a
la observacin ms estricta de la ley (v. 5). Pablo pas rpidamente de su experiencia personal a
su comprensin del Antiguo Testamento.
Dios haba prometido a las doce tribus que seran una gran nacin, que tendran su propia
tierra y que se les dara un rey eterno (v . 7). La bendicin especial del reino de Dios era la
resurreccin mediante la cual el pueblo de Dios sera establecido eternamente en el reino. El
reino no se acabara cuando la gente muriera.
Pablo explic que anteriormente l haba rechazado el plan de D ios y haba conspirado
contra Jess y sus seguidores (vv. 9 -11). Haba estado relacionado personalmente con la
oposicin al cristianismo. La forma de vida de Pablo se haba dado vuelta completamente por un
encuentro personal con el Seor del cielo. Describ i su experiencia como una luz del cielo que
brillaba ms que el sol. Haba escuchado una voz que le deca en el idioma hebreo: "Saulo,
Saulo, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn" (v. 14). El descubri

que el Seor del cielo era Jess a cuya causa se estaba oponiendo. Los guiadores de bueyes,
llevaban un palo con una punta aguda en uno de sus extremos para aguijonear a los bueyes y
hacer que caminaran hacia adelante. A menudo los bueyes, que todava no se haban
acostumbrado al yugo, cuando se les golpeaba por primera vez con el aguijn, daban coces y
hacan que la punta se les clavara en las patas. De igual manera, el oponerse a la voluntad de
Jess slo produca frustracin y castigo. A travs de esta experiencia, Pablo recon oci lo intil
de su rebelin y se rindi al Seor (v. 16). La voluntad de Cristo para Pablo era que predicara a
os gentiles para que ellos tambin pudieran ser trados al reino de Dios.
El versculo 18 brinda un excelente resumen de la doctrina paulina d el reino. El crea que
el da del Seor haba llegado en Cristo; ese da cuando el pueblo de Dios seria librado del
dominio de Satans, quien gobierna en este mundo, y nacera al reino de Dios. La gente de este
mundo anda en tinieblas, ignorando la verdad y la realidad de la vida. La gente con mente
mundana piensa que la vida consiste en satisfacer las pasiones y ambicio nes egostas y en las
posesiones materiales. Las personas cuyas vidas estn controladas por estos valores andan en
tinieblas y estn bajo el control de Satans. El Libertador de Dios fue enviado en la persona de su
Hijo, el cual perdona los pecados de los que se arrepienten y concede la vida del reino a los que
creen en l como el Mesas. Los que renuncian a la vida terrenal de pecado y cree n en Cristo son
llevados de las tinieblas a la luz. Estos descubren la realidad de la vida en comunin con Dios.
Segn el versculo 18, Pablo crea en la realidad del reino de Dios pero no le comparaba
con ninguna organizacin terrenal. El tenia la idea de una realidad espiritual superior en la cual,
o Satans o Dios dominaban la vida del individuo. A travs de Cristo, Dios viene a dominar la
vida de una persona, cuando sta invita a Cristo por fe a ser su Rey. Todo el que toma esta
decisin, descubre la luz, la realidad y el significado de la vida ahora y para siempre. La vida
debe ser vivida en un plano superior al nivel material actual. El poder de este nuevo nivel de vida
viene del Espritu Santo cuando la persona entra en el reino de Dios por la fe.
Pablo afirm nuevamente que el cambio de su antigua lealtad a las costumbres judas y a
la interpretacin del Antiguo Testamento no era el resultado de su propia eleccin, sino que
haba venido de Dios (v. 19). Si l hubiera continuado desobede ciendo y "dando coces contra el
aguijn" hubiera resultado en un desastre. No poda oponerse a Dios. En obediencia a la visin
celestial, declar a los judos de Damasco, Jerusaln y toda Judea que ellos y los gentiles deban
arrepentirse y hacer obras dignas de arrepen timiento (v. 20)
Pablo haba sido acusado de traicionar a Dios hablando contra la ley de Moiss. Sus
llamados al arrepentimiento genuino y a la verdadera justicia no podan ser contrarios a la
voluntad de Dios. Sin embargo, algunos judos lo prendieron cua ndo estaba en el templo y
quisieron matarle (v. 21). El hecho de que Pablo estaba dando su testimonio ante Agripa era
evidencia de que Dios aprobaba su trabajo y lo haba libertado. Pablo afirm que todo lo que
haba enseado estaba basado en el Antiguo Te stamento, en una interpretacin de los profetas y
en Moiss (v. 22). El encontraba en el Antiguo Testamento que el Mesas de Dios deba sufrir y
ser levantado de los muertos (v. 23).
Antes de su experiencia en el camino a Damasco, Pablo sostena el punto d e vista
tpicamente judo de que el Mesas sera victorioso y reinara con poder y esplendor. La

esperanza nunca se haba concretado debido a que muchos que pretendan ser el Mesas haban
sido derrotados junto con sus reinos mediante la muerte o la destru ccin. Dios demostr que era
capaz de cumplir su promesa de un Mesas y un reino eterno cuando venci a la misma muerte.
La muerte te vencida en la resurreccin de Jess, quien fue el primero en proclamar a los judos
y a los gentiles la luz de la nueva v ida del remede Dios (v. 23). La vida y las creencias de Pablo
cambiaron totalmente debido a que el Seor resucitado se le apareci y te permiti comprender
estas verdades.

Las respuestas al mensaje de Pablo

26:24-32
La respuesta mordaz de Festo (vv. 24 -26)
La realidad de la nueva vida que Pablo experimentaba en Cristo hizo que se emocionara
de tal manera en su presentacin del evangelio que Festo exclam que Pablo estaba fuera de s.
Probablemente, Festo no conoca las Escrituras judas y su interpretacin, pero puede haber
estado al tanto del concepto de la resurreccin que enseaban las religiones de misterio de los
griegos y los romanos. Sin embargo, en las religiones de misterio la resurreccin era un smbolo
de la renovacin de la vida despus del invie rno. Pablo habl de una persona a quien Dios le
mand que estableciera un reino eterno compuesto de gente que resucitara para vida eterna. El
concepto de un Rey ungido de Dios, que obtendra la victoria a travs del sufrimiento y la
humillacin, era tan extrao para los romanos como lo era para los judos.
La vida gloriosa que Pablo present como el resultado de la sumisin, y no de la auto
negacin, le pareci una contradiccin a Festo. En su confusin, Festo exclam que Pablo estaba
loco. Pablo respondi que no lo estaba, sino que "hablaba" palabras de verdad (v. 25). Pablo se
dirigi al rey Agripa para apoyar su afirmacin. Seguramente Agripa saba que Pablo hablaba
con sentido, porque el cristianismo era el cumplimiento de la profeca del Antiguo Testam ento.
El cristianismo haba crecido rpida mente y no era ya un movimiento oscuro. No slo el
movimiento, sino tambin la verdad del cristianismo eran conocidos amplia mente. Las doctrinas
cristianas de la resurreccin de los muertos y la venida del Mesas tambin eran doctrinas
prominentes en el judasmo, y Agripa las conoca bien.
La respuesta de Agripa (vv. 27 -29)
Cuando Pablo mir a Agripa, su entusiasmo por Cristo le llen nuevamente al punto de
presionarle a que tomara una decisin (v. 27). Pablo sab a que los judos aceptaban el Antiguo
Testamento como la Palabra autoritativa de Dios; por lo tanto, estaba convencido de que Agripa
crea lo que l estaba diciendo, ya que sus palabras estaban basadas en los profetas. La respuesta
de Agripa a Pablo ha sido el texto de muchos sermones, pero el significado de la frase puede ser
diferente al que aparece en la versin Reina -Valera, Revisin 1960. Es posible que Agripa haya
dicho: "Pablo, ests tratando de hacerme cristiano con tan poca persuasin?" Aunque Agripa
estaba interesado en los argumen tos de Pablo y su interpretacin del Antiguo Testamento, puede
haberse sentido molesto de que Pablo se dirigiera a l para apoyar su posicin, delante de los
dignatarios de la ciudad. El fervor de Pablo no disminuy ant e la respuesta negativa de las dos

autoridades polticas, sino que expres su firme deseo de que no slo Agripa sino todos los que
estaban escuchando, compartieran su experiencia, excepto sus cadenas (v. 29).
Conclusin de Agripa con respecto al caso de Pa blo (vv. 30-32)
Lisias saba que Pablo no haba cometido ningn crimen digno de encarcelamiento o
muerte; tampoco Festo lo encontr culpable. Agripa se apart junto con el gobernador y
Berenice para una breve conferencia. Estuvo de acuerdo con Lisias y Fes to en que Pablo no
haba hecho nada digno de encarcelamiento o de muerte. Agripa concluy que Pablo poda haber
sido dejado libre, si no hubiera apelado a Csar. Algunos pueden llegar a la conclusin de que
Pablo actu demasiado aceleradamente al apelar a Csar. Sin embargo, si no hubiera tomado esta
decisin, hubiera sido llevado nuevamente a Jerusaln donde la esperara una muerte segura. La
experiencia de Pablo tambin revela el cuidado providencial de Dios. Pablo haba recibido la
promesa de que ira a Roma. Ni aun su encarcelamiento pudo anular el plan de Dios, sino que
sirvi para que se hiciera su voluntad.

Viaje de Pablo a Roma

27:128:15
Desde Cesrea hasta Buenos Puertos (27:1 -8)
No era muy halagador pensar en realizar un viaje al comienzo del invi erno, cuando el mar
poda volverse traicionero y tormentoso. Durante los meses de invierno, el mar estaba
prcticamente cerrado para la navegacin. Frank Stagg ha sugerido que el viaje brinda una buena
imagen de la vida y el ministerio de Pablo. "Todo su m inisterio fue tormentoso; a menudo fue
repudiado; a menudo se vio deprimido; pero sus decisiones a largo alcance se vieron
ampliamente vindicadas por la historia posterior." 22
A travs de todo el viaje, el autor se centra en Pablo y su fe inquebrantable en su Dios,
aun en las horas ms difciles. Durante los seis o ms meses que dur el viaje, el Apstol
demostr ser un profeta y un verdadero lder espiritual.
Aparentemente el autor se volvi a reunir con Pablo durante su viaje, porque vuelve a
usar la primera persona plural. "Algunos otros presos" (de diferente clase) tambin fueron
llevados a Roma.
Se menciona a Aristarco de Tesalnica como un compaero de Lucas y Pablo (v. 2). En
Colosenses 4:10 se lo menciona como un compaero de prisiones.
Pablo fue puesto bajo el cuidado de Julio, quien reserv pasajes para el grupo hasta Mira,
en Licia, en un barco costero. La poca para la navegacin ya haba casi finalizado; no haba
ningn barco en el puerto que partiera directamente hacia Roma. Quiz Julio planeaba ir a Efeso,
luego cruzar el mar Egeo hasta Corinto y all tomar otro barco hasta Roma.
22

The Book of Acts (Nashville: Broadman Press, 1955), p. 255.

El primer da cubrieron una distancia de unos 110 kil metros hasta Sidn. Pablo ya se
haba ganado el respeto y la amistad de Julio, quien le permiti que visitara a su s amigos
mientras el barco estaba anclado en Sidn. Puede ser que Pablo no estuviera bien de salud, lo que
explicara la presencia de Lucas (un mdico) con l.
Dado que ya haban empezado a soplar los vientos del oeste, el barco naveg al amparo
de Chipre, en vez de cruzar el mar abierto. El viaje a travs de las costas de Cilicia y. Panflia se
hizo muy lento.
En Mira, Julio consigui pasajes en un barco de cereales, que probablemente se haba
desviado de su curso al ir desde Alejandra hacia Italia. Los v ientos del noroeste continuaban
soplando y hacan muy dificultosa la navegacin. El barco encontr refugio temporario contra
los vientos adversos en la isla de Creta, y finalmente lleg a Buenos Puertos, en la regin del
sudoeste de Creta.
Tormenta en el viaje hacia Malta (27:9-44)
El "ayuno" era la fiesta del perdn juda, la que se celebraba a comienzos de octubre, una
poca del ao cuando la-navegacin era muy peligrosa. Dado que la nave no poda avanzar,
despus de que rode la zona sudoeste de Creta y puso su proa al nordeste hacia el viento,
permaneci anclada en Buenos Puertos por varios das. Pablo advirti al centurin y al capitn
del barco que si continuaban adelante con el viaje sufriran una gran prdida en la carga, la nave
y las vidas (v. 10). El centurin y la tripulacin del barco estuvieron de acuerdo en postergar el
viaje a Italia hasta pasar los meses de invierno, pero deban buscar un puerto ms adecuado en la
costa noroccidental de Creta, en Fenice (v 21).
Despus de varios das, el vien to cambi hacia el sur y se aplac bastante; por lo tanto el
centurin y el capitn decidieron que podan lograr su propsito de llegar hasta Fenice (v. 13). El
barco estaba avanzando a lo largo de la costa de Creta, cuando, repentinamente, el viento cambi
hacia el noroeste (llamado Euroclidn) llevando la nave hacia el mar abierto (vv. 14, 15). El
barco fue empujado hasta pasar la pequea isla de Clauda, al sudoeste de Creta. La isla ofreci
algo de proteccin a la tripulacin y tambin le dio la oportuni dad de reforzar el casco del barco,
asegurndolo con cables (vv. 16, 17). Como no saban en qu direccin iban, la tripulacin tena
miedo de las arenas movedizas de la costa de frica, cerca de Cirene; por lo tanto, arriaron las
velas y navegaron a la deriva en la tormenta. Cuando la tormenta se torn ms violenta, tiraron al
mar la carga y los aparejos de la nave (vv. 18, 19).
El capitn no poda determinar la direccin a la que eran empujados, sin la ayuda de un
comps. Los hombres de mar de la antigeda d dependan del sol y las estrellas para la
navegacin (v. 20). Como la tormenta continu por varios das, gradualmente fueron
abandonando la esperanza de salvarse (v. 20). La tarea de aligerar el barco impidi que pudieran
prepararse la comida.
Cuando haban perdido todas las esperanzas, Pablo se par para darles nimo. Les
record que si hubieran seguido su consejo en Creta, no habran tenido que sufrir prdidas ni
peligro (v. 21). Quiz a Pablo no le interesara tanto decir "se los dije", sino mostrar que tena que

confiar en la palabra que el Seor haba revelado a travs de l. Pablo inform a los 276 que se
encontraban a bordo que el barco se perdera, pero no se perdera ninguna vida. Su profeca
estaba basada en un mensaje que haba recibido de Dios a travs de un ngel. El Dios de Pablo
era capaz de resguardar sus vidas para que se pudiera llevar a cabo su voluntad, ya que haba
determinado que Pablo comparecera ante el Csar.
Luego de pasar catorce noches en el mar, los marineros detectaron que el b arco se estaba
acercando a tierra firme (v. 27). Bajaron las anclas para impedir que la nave chocara contra las
rocas. Los marineros quisieron escapar en un pequeo bote, pero Pablo los descubri y avis al
centurin y a los soldados, porque necesitaban a los marineros para manejar el barco. Si los
marineros escapaban se perderan muchas vidas, pero si todos trabajaban juntos no se perdera
ninguna. Los soldados cortaron las amarras del pequeo bote que cayera al mar. As se impidi
que se escaparan los marineros, pero tambin les priv del uso del bote que era tan necesario.
Pablo pas el resto de la noche animando a los pasajeros a comer, ya que necesitaran fuerzas
para llegar a la orilla (vv. 33, 34). Nuevamente les asegur que no se perdera ninguna vid a; y
expres su fe en accin, tomando pan, dando gracias y comiendo (v. 35). La habilidad para
dirigir y la fortaleza de carcter de Pablo se hicieron evidentes durante los momentos crticos de
la tormenta.
Despus de que los pasajeros y la tripulacin hub ieron comido, arrojaron al mar el resto
del trigo. Al amanecer, divisaron una baha con una playa y la tripulacin decidi llevar hasta all
la nave. Entonces soltaron las anclas y elevaron el trinquete; pero un arrecife impidi que el
barco llegara a la playa, aunque estuvo lo suficientemente cerca como para que algunos nadaran
hasta la orilla. El barco encallado comenz a partirse con los golpes del mar y tuvieron que
abandonarlo rpidamente. Dado que los soldados eran responsables por sus prisioneros,
decidieron matarlos para no correr el riesgo de que alguno se les escapara y tuvieran que pagar
con sus propias vidas. La gratitud y el afecto que Julio senta por Pablo hizo que Julio prohibiera
a sus hombres llevar a cabo lo que se haba propuesto. Dio or den a todos los que estaban a bordo
para que nadaran o trataran de llegar a la orilla, usando tablas o cualquier otro deshecho que
quedara en el barco. Lucas destaca que se cumpli la promesa que el Seor le haba dado a Pablo
de que todas las almas se sal varan (v. 44).
El invierno en Malta (28:1 -10)
La isla en la que el barco encall se llamaba Melita (Malta v. 1). Los nativos fueron
extremadamente afectuosos y les ofrecieron todas las comodidades disponibles.
Cuando Pablo estaba echando un manojo de ram as secas en el fuego, una vbora salt y
se prendi en su mano. Probablemen te los nativos haban notado las cadenas de Pablo y haban
pensado que era un asesino. Cuando vieron la vbora prendida en su mano, dedujeron que la
diosa justicia no permitira qu e escapara de la muerte esta segunda vez. Despus que el Apstol
mostr que la vbora no le haba hecho ningn dao, los nativos concluyeron que era un dios y
no un criminal (v. 6).
Las circunstancias externas adversas nunca fueron un obstculo para el min isterio de
Pablo. Estaba yendo a Roma como prisionero; acababa de experimentar una tormenta y un

naufragio y aparentemente, no estaba muy fuerte fsicamente. Sin embargo, durante los tres
meses en Malta, Pablo sigui usando sus oportunidades de ministrar a las necesidades de la gente
en ese lugar. Publio, un ciudadano importante de la isla, haba mostrado mucha cortesa hacia
Pablo y sus acompaantes. El padre de Publio fue sanado, cuando Pablo or y puso sus manos
sobre l. Lucas indica que la fama de Pab lo corri por toda la isla y los que tenan enfermedades
venan a l y eran sanados (v. 9). Lucas no menciona si hubo convertidos o si se estableci
alguna iglesia. Hubiera sido inslito que Pablo no usara los tres meses para ensear el evangelio.
La ltima etapa del viaje (28:11-15)
En Malta estaba pasando el invierno otra nave de Alejandra que no haba podido llegar a
Roma. A principios del mes de marzo el barco estuvo listo para continuar el viaje, y Julio reserv
pasajes para su compaa. El barco se l lamaba Dioscuri en honor de los dos hermanos gemelos
Castor y Plux, que eran hijos de Zeus, y los dioses patronos de la navegacin.
l barco estuvo anclado en Siracusa durante tres das antes de seguir hasta Regio. Dos
das despus llegaron a Puteoli, el puerto de Roma, a unos 224 kilmetros de distancia. Pablo
encontr all a algunos hermanos en Cristo y se qued siete das con ellos. Cuando Pablo y su
compaa continuaron su viaje hacia Roma, un grupo de cristianos lo encontraron en el Foro de
Apio. Diecisis kilmetros ms adelante otro grupo de cristianos les dio la bienvenida a Roma.
Las expresiones de compaerismo de estos hermanos animaron a Pablo grandemente (v. 15).
Lucas no relata el origen de la iglesia cristiana en Roma. Cuando Pablo escribi la
Epstola a los Romanos, aparentemente, la iglesia all ya era muy fuerte. El Apstol expres su
deseo de fortalecer la fe de los cristianos en Roma y, a la vez, ser fortalecido por ellos.

Actividades de Pablo en Roma

28:16-31
Encuentro de Pablo con judos romanos (vv. 17-22)
Tres das despus de su llegada, Pablo se encontr con los lderes judos. Dado que los
judos de Asia haban dado informes distorsionados en Jerusaln en cuanto a su trabajo
misionero, Pablo se preocup de que a los judos romanos no les pasara lo mismo. Tambin
quera explicarles la razn por sus cadenas y por qu haba apelado al Csar.
Lucas resumi el relato de Pablo de los eventos que provocaron su arresto y
encarcelamiento. El menciona las acusaciones hechas contra Pablo, su defe nsa y apelacin al
Csar. La afirmacin del versculo 19 parece implicar que la apelacin de Pablo a Csar era un
acto de deslealtad a su propia nacin.
Los lderes judos le aseguraron que no haba recibido ninguna carta de Judea ni tampoco
tenan informes desfavorables de los judos de Asia. Ellos estaban interesados en conocer las
enseanzas del cristianismo porque haban escuchado que en todas partes se hablaba mal de "esta
secta" (v. 22).

Con la afirmacin de que "por la esperanza de Israel estoy suje to con esta cadena" (v. 20)
Pablo implic que consideraba que el cristianismo estaba ntimamente relacionado con el
judasmo. El no pensaba que el cristianismo era una secta, sino el cumplimiento del judasmo.
Los lderes judos de Roma pensa ban que el cristianismo era una secta del judasmo.
Pablo presenta el evangelio en Roma (vv. 23 -28)
Los lderes judos haban expresado su inters en saber ms acerca de las enseanzas del
cristianismo. En un da sealado, Pablo les explic las Escrituras del Antiguo T estamento que se
referan al reino de Dios y al Mesas. Probablemente les mostrara cmo slo el descendiente
prometido a David podra cumplir la promesa de un Mesas eterno a travs de la resurreccin.
Algunos de los judos creyeron y otros no. Pablo se im pacient con aquellos que no creyeron.
Cit Isaas 6:9, 10, para enfatizar el hecho de que los israelitas no oan ni entendan, debido a que
haban tapado sus odos y no vean porque haban cerrado sus ojos. Pablo aplic las palabras
profticas dadas a travs del Espritu Santo a los judos que rechazaban el mensaje. Sus ltimas
palabras para ellos fueron que el mensaje sera llevado a los gentiles y ellos oiran (v. 28).
El versculo 29 no aparece en muchos de los manuscritos ms antiguos. Este versculo
seala que cuando Pablo "hubo dicho esto, los judos se fueron". Luego Lucas pasa inmediata mente a hacer una declaracin breve diciendo que Pablo pas dos aos en Roma enseando a
todos los que a l iban. Deja la impresin de que despus que Pablo mencion a los gentiles, los
judos ya no quisieron escuchar sus enseanzas. Dado que Pablo era un ciudadano romano y los
judos en Roma no eran populares ante el Emperador, nadie trat de obstaculizar sus enseanzas.
Lucas comenz el libro de Hechos con las pregu ntas de los discpulos en cuanto al
establecimiento del reino de Dios. Jess les haba respondido que ellos no se deban preocupar
por "el tiempo o las sazones", sino que deban predicar el evangelio a todo el mundo. Lucas
termin su libro refirindose a l a proclamacin del reino de Dios que Pablo hizo en Roma. La
pregunta de los discpulos, en cuanto al tiempo cuando Dios iba a restaurar el reino de Israel,
haba sido contestada. El reino ya no estaba limitado a Israel, sino que estaba compuesto por
hombres de todas las naciones y clases sociales que haban credo. El reino estaba siendo
establecido por el poder del Espritu Santo cuando los creyentes testificaban y proclamaban las
buenas nuevas de que todos los que se arrepentan y crean nacan espiritua lmente al reino de
Dios.

Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes pregun tas:
1. Mencione los tres grupos sociales que respondieron al evangelio.
2. Mencione las tres Epstolas carcelarias que pueden haber sido escritas desde Cesrea.
3. Por qu los principales sacerdotes pidieron a Festo que Pablo volviera a Jerusaln para
juicio?
4. Mencione las dos razones por las que Festo decidi enviar a Pablo a Jerusaln para juicio.

5. Por qu Pablo no quiso volver a Jerusaln?

6. Cmo evit Pablo volver a Jerusaln?
7. De qu manera afectaba el caso de Pablo la posicin de Festo?
8. Por qu fue invitado Agripa II a or el caso de Pablo?
9. Por qu era esencial la resurreccin para el cumplimiento de la promesa de Dios de un reino
eterno?
10. Cul fue la respuesta de Agripa al mensaje de Pablo?
11. A qu conclusin lleg Agripa tocante a la culpabilidad de Pablo?
12. Menciona tres oficiales polticos que consideraron que Pablo era inocente.
13. Quin acompa a Pablo en su viaje a Roma?
14. Qu predijo Pablo que sucedera si el viaje continuaba desde Creta a Roma?
15. Hacia dnde se diriga el barco cuando fue atrapado por la tormenta?
16. Cuntos das dur la tormenta y cuntos eran los que se encontraban a bordo del bar co?
17. Qu seguridad recibi Pablo a travs del ngel en medio de la tormenta?
18. Qu revelaron acerca de Pablo el naufragio y la tormenta?
19. A qu conclusin llegaron los nativos de Malta en cuanto a Pablo?
20. Por qu deseaba Pablo encontrarse co n los lderes de los judos en Roma?
21. Cul era el punto principal del mensaje de Pablo a los judos en Roma? Por qu cit Pablo
a Isaas 6?
22. Cundo dejaron de escuchar a Pablo los judos de Roma?
23. Cules fueron las consecuencias de los dos ao s de Pablo en Roma?

Temas de discusin
1. Lea las pginas 747-751 del Nuevo Comentario Bblico y consulte tambin otros comentarios.
Responda al siguiente cuestionario:

a. Cul era el significado de lo que dijo Agripa en Hechos 26:28?

b. En qu direccin sopl el Euroclidn? (Hch. 27:14.)
c. Cmo se reconcilia la declaracin de Pablo en Hechos 27:24 con su amonestacin en
Hechos 27:31?
d. Qu arreglo fue hecho para el encarcelamiento de Pablo en Roma?
e. Le sorprende que los judos en Roma no hab an odo de Pablo y su experiencia
cristiana? Cmo podemos explicar esa ignorancia?
2. Analice la doctrina de Pablo en relacin con el reino.
3. Cul fue la respuesta de los judos romanos a Pablo? Por qu?
4. Qu conclusin saca usted acerca del props ito principal de Lucas al escribir el libro de
Hechos?
5. Cul es el mensaje esencial de Hechos para hoy da?

***