nfasis bblico III

Primeras comunidades cristianas

La comunidad lucana
ASPECTOS COMUNITARIOS EN PERSPECTIVA LUCANA1
La misin universal: Hechos 1,1-14
Como era habitual en el mundo antiguo, Lucas comienza su segundo volumen con un
breve sumario de los contenidos del primero. Se recuerda que:
(1) En el Evangelio, Lucas trat sobre todo lo que Jess comenz a ensear y hacer
desde el principio hasta la ascensin (Hch 1,1).
(2) Jess ascendi al cielo solamente despus de haberle dados instrucciones a los
apstoles (Hch 1,2-3).
Jess, el Seor resucitado, est vivo y contina su enseanza y actividad en el mundo a
travs de los discpulos que cuidadosamente instruy. La continuidad entre el ministerio
y el mensaje de Jess y el de sus discpulos queda establecida.
Esto lo podemos ver ms claramente en Hch 1,4-8, el cual tiene relacin estrecha con
Lc 24,44-49. Notemos cmo redacta Lucas las palabras de Jess que contienen los dos
anuncios sobre el futuro inmediato de los discpulos:
- En Lc 24,49, Jess anunci que seran revestidos de poder desde lo alto. En Hch 1,5
entienden que este revestimiento tiene lugar en el ser bautizados en el Espritu Santo.
- En Lc 24,47b, Jess anunci que la misin abarcara a todas las naciones,
empezando desde Jerusaln. En Hch 1,8, el programa es ms detallado: Seris mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra. En
ambas citas Jerusaln es el punto de partida.
Adems de estos puntos de contacto entre el final de Lc y el comienzo de Hch, hay que
tener en cuenta el relato de la ascensin, en cual cambia definitivamente paradigmas en
el discipulado y la misin.
Estos datos nos permiten hacer tres anotaciones:
(1) Tanto en Lc 24 como en Hch 1, hay una relacin de causa-efecto entre el don del
Espritu Santo y la realizacin de la misin.
Pero surge la pregunta: Por qu la misin se realiza solamente despus de esto y no
antes? Respondemos con G. W. H. Lampe: A travs de la muerte y exaltacin del
Mesas, el Espritu Santo que obr en l ha sido impartido a sus seguidores2. En otras
palabras, la salvacin ofrecida por Jess en la Cruz solamente se hace accesible por el
don del Espritu Santo; de ah que la promesa del Padre no es Espritu solamente sino
1

Documento preparado para clase con apuntes tomados del P. Fidel Ooro Consuegra C.J.M.
Ver The Holy Spirit in the Writings of St. Luke, en D. E. Nineham (ed), Studies in the Gospels
(Blackwell; Oxford, 1957) 159-200. Un poco ms reciente de J. D. G. Dunn, Jess y el Espritu. Un
estudio de la experiencia religiosa y carismtica de Jess y de los primeros cristianos, tal como
aparece en el Nuevo Testamento (SET; Salamanca, 1981) .
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la salvacin de Dios que hace presente este Santo Espritu (aunque hay que tener
presente que la cita de Joel 3,1-5 en Hch 2,17-21 tiene el carcter de promesa del
Espritu sobre toda carne; con todo vase el v.21 comparndolo con Lc 3,6).
Por otra parte, el tema del poder que caracterizaba la misin de Jess y de sus
discpulos en los relatos misioneros del evangelio, ahora tiene nombre propio: el
Espritu Santo (recibiris la dnamis del Espiritu Santo, 1,8)3. Pero este poder, en
el perodo post-pascual, no es distinto del poder de la Cruz.
El don de la salvacin es para todos. Esto explica por qu apareci en Hch 1,6-7 la
polmica sobre el restablecimiento del Reino de Israel. Ante la perspectiva
exclusivista, particularista y localista, se contrapone un nuevo horizonte universal:
hasta los confines de la tierra. Ante la expectativa de la restauracin del estado
teocrtico israelita se contrapone una nueva perspectiva: la comunidad.
(2) El Espritu Santo une al Seor resucitado con sus discpulos.
En el poder del Espritu y bajo su gua, los misioneros predicarn el Evangelio.
A lo largo de los Hch notamos cmo Jess sigue conduciendo la misin capacitando a
los misioneros e indicndoles las rutas de apertura tnica y geogrfica que sta debe
seguir, a travs del Espritu Santo.
(3) El tema del Reino conecta la predicacin de Jess y la predicacin apostlica
El tema de la instruccin del Resucitado a sus discpulos (ahora se dice los apstoles
que haba elegido, Hch 1,2) es el Reino de Dios (en coherencia con Lc 4,43; 8,1;
9,2; 10,9.11; 16,16). Se ver en la predicacin de Pablo (Hch 19,8; 20,25; 28,23.31).
Este Reino no es el Reino de Israel (ver 1,6).
(4) La referencia a Jerusaln como punto de partida presenta la misin como irradiacin
de la salvacin y como creacin del nuevo pueblo de Dios.
La profeca de Is 2,1-5 parece estar en el trasfondo de la insistencia lucana en Jerusaln
como lugar del cumplimiento de las promesas de Dios (por ejemplo, Lc 13,33).
El movimiento inicial de tipo centrpeto (evangelio) se vuelve finalmente centrfugo
(Hechos) pero sin perder su carcter de convocatoria y de inclusin. El referente
comunitario permanece en primer plano.
Caractersticas lucanas del discipulado en este pasaje
Mientras que el tema de la misin ocupa la atencin en este pasaje inicial, hay que se
delinea un perfil del discpulo:
(1) Los discpulos viven su funcin esencial: han visto al Seor resucitado (Se les
present dndoles muchas pruebas de que viva, Hch 1,3) y han escuchado sus
3

Recordemos lo dicho antes sobre autoridad (exousa) y poder (dnamis) en el ministerio de Jess en
Lucas.

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enseanzas (Y hablndoles acerca de lo referente al Reino de Dios, Hch 1,3b). En el
perodo post-pascual los discpulos siguen recibiendo formacin por parte de Jess. En
esta ocasin Lucas especifica que ellos han sido formados por medio del Espritu
Santo (Hch 1,2).
En este sentido se entienden las referencias a:
- Las pruebas que les dio.
- Los cuarenta das de la instruccin: es el tiempo suficiente para la preparacin de los
testigos (13,31).
- La correccin sobre el malentendido de la parusa.
(2) En el motivo del testimonio aparece implcita la predicacin a los pecadores y la
conversin y el perdn de los pecados. De hecho, el testimonio no solamente consiste
en que han visto a Jess resucitado y que han comprendido el escndalo de la Cruz, sino
que, de hecho, ellos son los primeros convertidos. Los discursos misioneros explicitarn
y explanarn esto.
(3) El motivo del testimonio comienza a sustituir el del seguimiento. Los Doce son
los testigos pascuales.
(4) Los versculos finales de esta seccin (1,12-14) ponen en primer plano los temas de
la oracin y de la comunidad que haban aparecido antes en relatos vocacionales 4 y
misioneros5: Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu en
compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos
(1,14).
La seleccin de Matas: Hechos 1,15-26
Un da, cuando esta comunidad estaba reunida, Pedro se puso en pie y le record tanto
el fracaso de Judas como su reemplazo haban sido anunciadas en la Escritura (Hch
1,16-20).
Puesto que lo primero ya haba sucedido, lo que faltaba ahora era llenar la vacante
dejada por la traicin de Judas (ver Salmo 109,8).
Comienza entonces la preparacin para la realizacin del segundo anuncio (Hch 1,2122).
El hecho que Lucas reporte de forma tan extensa la eleccin de Matas para reemplazar
a Judas, indica que los Doce son importantes para l. El rol de los Doce como testigos
sirve como conector vital entre Jess y la Iglesia. Ellos garantizan la verdad del mensaje
de la Iglesia siendo portadores del testimonio del Seor resucitado. Pero tambin los
Doce representan el esquema de las doce tribus, bajo el cual Israel haba sido formado
como pueblo.
La nfasis parentico (1,15), de que la comunidad cristiana estuvo compuesta por 120
personas, nos recuerda que segn la ley juda se requeran 120 hombres para establecer
4

En Lc 6,12 la eleccin de los Doce (apstoles) tuvo lugar despus de una noche de oracin de Jess.
El tema de la comunidad ha aparecido como rasgo distintivo en los relatos misioneros de Lc 9,1; 10,1 y
24,44.
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una comunidad con su propio consejo. Lucas parece ver simblicamente a los discpulos
de Jess en nmero suficiente para formar una comunidad propia.
Esto sirve como conectar entre Jess y la Iglesia, sin embargo, los Doce son importantes
para Lucas, al menos hasta el juicio final. Aunque no est dicho de forma tan clara
como en Mt 19,28, Lucas parece querer que sus lectores entiendan que los Doce estarn
sentados en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Lc 22,30).
Cualquier discusin sobre jerarqua y liderazgo en la comunidad cristiana segn LcHch, por tanto, tendr que considerar el hecho de que este grupo, los Doce, dej de ser
importante despus de los primeros captulos de Hch.

La predicacin y el Espritu Santo.

El discurso de Pedro en Hch 2 ha sido llamado el cuaderno de notas de los Hechos,
un sumario del punto de vista teolgico del autor que permite comprender el
subsiguiente desarrollo del libro (Zehnle). Este es el primer ejemplo en Hch, despus
del acontecimiento de Pentecosts (2,11), de una predicacin inspirada por el Espritu
Santo- de la palabra y la obra de Dios prometida en la profeca de Joel (2,16-21).
En su sermn de Pentecosts, podemos encontrar muchos de los mismos temas que
mencionamos en el captulo anterior.
(1) Las personas escuchan la palabra de Dios en la predicacin de Jess y/o observan
sus milagros antes de hacerse discpulos.
En los relatos del evangelio que examinamos antes, las personas escuchan la
predicacin de Jess mismo (terreno). Sin embargo, Lucas tambin indica en el
evangelio que la predicacin del Reino fue encomendada a los Doce y a los Setenta.
La Palabra va siendo el hilo conductor del texto:
En el discurso de Pedro, vemos cmo l llama la atencin del auditorio diciendo:
Pongan odos a mis palabras (rema) (Hch 2,14).
Despus de hablar directamente sobre la obra de Dios en Jess de Nazaret, dice:
Escuchad estas palabras (logos) (2,22).
Tambin cuando concluye, Lucas anota que Pedro testificaba con muchas otras
palabras (2,40)
Y aade que aquellos que recibieron sus palabras fueron bautizados (2,40)6.
As como la predicacin de la Buena Nueva por parte de Jess fue importante en el
Evangelio, as en Hechos la predicacin de los discpulos ocupa un lugar importante.
Sin la predicacin, el mensaje de la salvacin no puede ser odo. El misionero es el
portador de una palabra.
Entonces: Hechos mantiene y desarrolla la conviccin lucana de que un discpulo de
Jess se hace tal mediante la escucha de la Palabra. Pero
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Ver esta constante lucana en: 2,37; 4,4; 8,6; 10,33; 13,44.48; 17,32; 18,8; 19,5.10 (tambin: 13,12;
16,14; 17,4.11).

Cul Palabra?
Qu elementos caracterizan la experiencia de la Palabra en esta nueva etapa del
desarrollo teolgico de la obra?
Cmo se inserta el nuevo discpulo en el nuevo estado de vida?
En qu consiste el nuevo estilo de vida como estado de salvacin en la persona de
Jess y en la participacin en la comundad?

As como la predicacin de la Buena Nueva por parte de Jess (Jess evangelizador) fue
un rasgo importante del evangelio, tambin en los Hechos la predicacin apostlica
ocupa lugar central. Sin la predicacin de los discpulos, el mensaje de salvacin no
podra ser escuchado (y por lo tanto, Jess no podra ser seguido).
La voz de Jess contina siendo escuchada por medio del ministerio apostlico porque
solamente por el encuentro personal con l, y desde esta perspectiva, es que la totalidad
del misterio del plan de salvacin de Dios es abierto a los ojos de la fe (Dillon, 155).
La palabra de Dios predicada por los apstoles es: el mensaje sobre Jess, la fe aquel
que trae el perdn de los pecados y la salvacin en el juicio La salvacin que ha
aparecido debe ser predicada a todos los pueblos la misin llevar al despertar de la
fe, y sta a la salvacin (Haenchen, 98).
La correlacin entre escucha, fe y salvacin la encontramos planteada en Lucas 8,11.
Para esto no basta una escucha pasiva, se requiere la comprensin; y despus de la
escucha y la comprensin se requiere la accin, esto es, la total obediencia de la fe.
Estas respuestas (obediencia) a la palabra estn indicadas en el evangelio:
(a) El Seor resucitado les interpreta a los peregrinos de Emus (Lc 24,47) y a sus otros
discpulos (24,44) las Escrituras, en lo que se refiere a l y que ha sido realizado en el
misterio pascual.
Los discursos de los Hechos generalmente incluyen referencias a las Escrituras
judas y muestran cmo esta promesa de Dios ha sido cumplida en la vida,
muerte y resurreccin de Jess.
En el sermn de Pedro, las palabras de varios pasajes de las Escrituras (Joel 3,14; Sal 16,8-11; 2 Sam 7,12; Sal 132, 11; Sal 110,1) se presentan como realizadas
en el ministerio de Jess y en la Iglesia de los orgenes.
(b) Juan Bautista previno diciendo que no hay salvacin por la simple pertenencia al
pueblo de Dios o viniendo a ser bautizado (Lc 3,7ss). Quien quiere huir de la ira tiene
que dar frutos dignos de conversin (3,8).
El auditorio post-pascual no es testigo de nuevos milagros del Jess terreno puesto que
stos se actualizan desde el momento en que los discpulos de Jess fueron llenados del
Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn le Espritu le conceda
expresarse (Hch 2,4). El fenmeno de las lenguas es lo que da ocasin para el anuncio
de la Palabra. Es obvio que hay una conexin intrnseca entre la primera parte del
discurso y el signo precedente. El Espritu Santo, quien vino sobre Jess en el Bautismo
y lo capacit durante su ministerio (Lc 3,22; 4,18), viene sobre la comunidad cristiana

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en Pentecosts y capacita a los seguidores de Jess para que hablen y acten en su
nombre (Hechos 2).
Los hechos maravillosos de Jess tambin referidos en el discurso de Pedro. Antes de
invitarlos a ser discpulos, Pedro habla acerca de Jess como un hombre atestiguado
ante Ustedes por Dios con obras poderosas y maravillas (trata) y signos (semeia) que
Dios hizo a travs de l en medio de Ustedes, como Ustedes mismos conocen (Hch
2,22).
Enseguida Pedro dice que las muchas maravillas (trata) y signos (semeia) fueron
hechos a travs de los apstoles (2,43).
Entonces, en lugar de testimoniar las obras y palabras del Jess terreno en s, los futuros
discpulos sern confrontados con las palabras con autoridad y con las obras con poder
de los misioneros cristianos antes de ser invitados al discipulado7.
De esta manera podemos concluir que los Hechos de los Apstoles tiene como hilo
conductor el llamado de los nuevos discpulos a travs de la historia. El llamado sigue
siendo obra de Jess, quien acta y ensea a travs de sus discpulos como el resultado
de la actividad presente del Espritu Santo.

(2) Jess y sus discpulos asocian a excluidos y pecadores.

El llamado que Jess hizo en el Evangelio, continan ahora hacindolo los discpulos.
a) La conversin: lo que hay que hacer por parte del pecador
Este tema aparece en 2,38-39: Pedro contest: Convertos y que cada uno de vosotros
se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo. Pues la promesa es para vosotros y para vuestros
hijos, y para todos los que estn lejos, para cuantos llame el Seor Dios nuestro.
Lucas enfatiza la asociacin de Jess y sus discpulos con excludos y pecadores porque
hay una genuina esperanza de conversin solo en el caso de personas que tienen
conciencia de su ser pecadores ante Dios y estn ansiosos por obtener el perdn de
Dios (J. Dupont). El de Pedro es un buen ejemplo de esto (ver Lc 5,8).
Cuando Pedro llama a su auditorio a la conversin (Hch 2,38-39), le est haciendo eco a
la predicacin del Bautista (Lc 3,8) y a la de Jess (Lc 5,8; 3,8; 5,32; 12,3.5; 15,7.10;
16,30; 17,3-4 y 24,47). Nos recuerda tambin la entrega del kerigma (Lc 24,47). Esta
exhortacin para la conversin es frecuente en Hch 3,17-20; 5,31; 10,42s; 13,38-41.
b) El bautismo: lo que Dios hace por el pecador arrepentido

En Hch hay dos solamente referencias a los milagros de Jess (2,22; 10,38) y, en cambio, hay numerosas
referencias a los signos y prodigios realizados por los discpulos:2,43; 4,30; 5,12; 6,8; 8,13; 14,3;
15,12). Es probable que detrs de este esquema est el modelo de Moiss, quien, porque fue lleno del
Espritu, predic las palabras de Dios, realiz signos y prodigios, y estimul la respuesta de
aceptacin/rechazo.

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Se nos muestra la importancia del bautismo: es indispensable para la existencia
cristiana. Es signo de la adhesin de fe a la persona a Jess y tambin la comunidad de
los discpulos que componen la familia espiritual de Jess (la Iglesia).
Es demasiado pronto para que Pedro evangelice a los gentiles, pero tengamos presente
que este auditorio est compuesto por personas que estn en contacto directo con el
mundo pagano (adems son judos y proslitos, 2,10; personas venidas de todas las
naciones bajo el cielo, 2,5). Aqu hay ya un anuncio (Hechos 2,39).

(3) Planteamiento de la misin.

El tema misionero, tan crucial para la comprensin del discipulado cristiano (Segn la
definicin lucana, una Iglesia sin actividad misionera no es verdadera Iglesia, Wilson),
tambin est en esta percopa.
Uno de los resultados obvios de la efusin y del poder que da el Espritu Santo es el
discurso misionero de Pedro (Hech 2,37-41.47b).
La conexin con los textos misioneros del evangelio (Lc 24,46-49; Hch 1,8) aparece
cuando Pedro proclama que l y los dems apstoles son testigos (Hch 2,33) por el
hecho de que Dios ha cumplido sus promesas, tal como se encuentran enlas Escrituras
jdas, por medio del ministerio y la resurreccin de Jess.
Pedro ha sido revestido con poder desde lo alto (2,2-4; ver Lc 24,49; Hch 1,8) y est
comenzando a ofrecer el mensaje de salvacin a todas las naciones (ver Lc 24,47; Hch
1,8). As como fue exitoso en su primera pesca realizada por el poder de la palabra de
Jess (Lc 5,10), tambin su primera predicacin consigue tres mil convertidos (Hch
2,41).
La tarea principal de Pedro y los otros testigos es afirmar la realidad de la resurreccin
de Jess (Hch 2,32; 3,15; 4,33; 5,32; 10,41; 13,31; Lc 24,48). Para que los discpulos
sean testigos efectivos deben testimoniar pblicamente, tanto de palabras como por
obras, lo que han visto y odo (segn Dillon, testimoniar no es simplemente ser voceros
de las tradiciones acerca de Jess, sino hacer una reactualizacin del camino de Jess
Hch 10,39-, incluyendo su pasin y muerte).
No debe sorprendernos, por tanto, que:
- Los temas del ser testigo y de la predicacin estn ntimamente
relacionados.
- Lucas represente a los Doce como devotos en la oracin y el ministerio
de la Palabra (Hch 6,24).
Los discursos en Hechos son importantes no slo porque ocupan un lugar considerable
en el libro (alrededor de la quinta parte del libro), sino porque estn asociados con el
tema teolgico del testimonio.
El motivo del testimonio en Lc-Hch es importante, ya que el autor sugiere que el
discipulado implica el dar testimonio del Resucitado. Esto se ve claramente cuando
Jess le dice a sus discpulos que sern mis testigos en Jerusaln y toda Judea y

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Samara y hasta el fin de la tierra (1,8). Ms adelante, Lucas define un apstol como
una persona que ha estado presente durante el ministerio galileo de Jess, que lo ha
seguido en el viaje a Jerusaln y que ha presenciado la ascensin (1,21-22). El testigo
garantiza la veracidad del mensaje de la Iglesia acerca del camino completo de Jess
terreno y ministerio salvfico, desde su bautismo hasta la ascensin.
Es importante anotar, sin embargo, que el ttulo de testigo no est limitado a los Doce.
Aunque no fueron seguidores del Jess terreno desde el bautismo hasta su ascensin,
tanto Pablo (22,15; 26,16) como Esteban (22,20) son presentados como testigos de la
resurreccin de Jess.
El tema del autntico testimonio, que permea los Hch y se enfoca especialmente hacia la
resurreccin (Hechos 2,32; 3,15; 4,33; 10,39-41; 13,31; cfr. Lc 24,48), est ntimamente
ligado al motivo del viaje ya que lo est comenzando en Jersusaln se expandir a todas
las naciones (Hch 1,8).
La sugerencia de que el el testimonio cristiano es bsicamente comunitario, lo
veremos ms adelante cuando estudiemos la dimensin comunitaria del discipulado
cristiano.
Los otros dos temas-eje del discipulado aparecen de diversa manera en Hechos 2,37-47.
Este pasaje, que sigue inmediatamente despus del discurso de Pedro y presenta la
respuesta a los oyentes, es el climax de la primera etapa de la narrativa de los Hechos.

(4) El seguimiento de Jess (discipulado).

El discipulado no est expresado en los Hechos en trminos de seguimiento de Jess. El
trmino akoluotheo no aparece con tanta frecuencia como en el Evangelio y no siempre
tiene la connotacin de discipulado (est sugerido en Hechos 13,43, pero no en 12,8.9 o
21,36).
Puesto que akoloutheo puede ser entendido literalmente como acompaar, ir detrs, o
ir junto con una persona en el tiempo y en el espacio, quizs Lucas prefiera evitar
cualquier posible malinterpretacin dejando de usar este verbo para referirse al
discipulado despus de la muerte de Jess. Lucas no quiere que la resurreccin de Jess,
tan central en su teologa, sea entendida simplemente como la resucitacin de un
cadver. En el perodo postpascual uno no puede seguir al Jess terreno a Jerusaln.
Uno puede continuar hablando de discipulado como de un viaje, sin embargo, ya que el
fin ltimo del camino de Jess es dios, no Jerusaln.
En este pasaje vemos que el elemento de intimidad, asociado con el seguimiento de
Jess, ahora es asociado con la efusin del Espritu. En Hechos 2,38-39, se expresa en
trminos de la promesa (ver Lc 24,49; Hch 1,4-5) para Judos, Gentiles y todos los
que Dios ha llamado para s. La recepcin del Espritu Santo en Hechos tiene como
funcin llevar a cabo lo que en el evangelio haca el ejercicio del seguimiento: tiene la
doble funcin de relacin estrecha con el Maestro y de capacitacin para la misin. El
fruto visible de la obra del Espritu dentro de la Iglesia es la koinona (Hch 2,42), la
unidad y armona de la comunidad cristiana, marcada por la institucin de un fondo
comn, el compartir mutuo y la alegra.

El uso lucano de seguir (akoloutheo) en sentido figurativo indica que el motivo del
viaje no debe ser entendido en trminos fisicos. l retrata el discipulado cristiano como
la identificacin de la persona con el camino de vida y el destino del maestro por
medio de un ntimo y personal seguimiento de l (Fitzmyer). Hay una conexin, por
tanto, entre el motivo del viaje y la vida de fe. Lucas la presenta como un cuadro
desarrollado de la vida terrena de Jess y la vida de la Iglesia.
Con este gran cuadro unitario, Lucas sugiere que el seguimiento de Jess como un viaje
hacia Dios implica hacer progresos en la vida de fe. La fe de una persona puede ser
pequea como un grano de mostaza, pero tiene la capacidad de crecer (Lc 17,5-6). Pero
despus de escuchar la Palabra de Dios, uno tiene que sostenerla y llevarla a un
fructificacin con perseverancia (Lc 8,15).
Los viajes de Jess y sus seguidores en Lc-Hch sugieren que el tercer evangelista quiere
que sus lectores comprendan la vida de fe como una realidad activa, dinmica, no
esttica.
Seguir a Jess implica:
- Fe en el Seor Jess (Hch 4,12; 10,43; 16,31)
- Escuchar y hacer el querer de Dios (Lc 6,46-49; 8,21).

(5) El compartir de bienes (primer cuadro comunitario en 2,44-45).

Segn Hch 2,44-45 el discipulado implica un radical distanciamiento de los bienes. A
diferencia de los relatos vocacionales del evangelio, no se dice que los nuevos
discpulos tengan que dejar todo para seguir a Jess. Los nuevos discpulos siguen
poseyendo cuando entran en la comunidad cristiana, ni los dejan (Lc 5,11.28) ni los
reparten entre los pobres de manera general (Lc 18,22).
Cuando Lc dice que los miembros de la comunidad de Jerusaln ponen todo en
comn y que reparten a todos y que no hay necesitados (Hch 2,45), est sugiriendo
que hay una renuncia a la riqueza y a la acumulacin de recursos, creando un fondo
comn. En Hch 4,32-5,11, sin embargo, sugiere tambin que se les permite a los
cristianos retener su propiedad privada en la medida en que estn dispuestos a ayudar en
las necesidades que aparecen dentro de la comunidad.
Esta ltima actitud hacia los bienes tambin es radical, pero quizs sea mejor
comprenderla como desapego y compartir que como abandono. Cuando uno explora
esta diferencia detalladamente, uno tiene tambin que analizar la posiblidad de que
Lucas comprenda la relacin de una persona con los bienes como un smbolo de la
relacin con Dios. Lucas representa una aceptacin o un rechazo personal de la
presencia de Dios en la propia vida por medio de esta representacin de la actitud de
una persona hacia su uso actual de los bienes?
Aunque los veremos con ms detalle ms adelante, otros temas deben que aparecen en
el pasaje analizado merecen ser mencionados:

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a) Lo que se dijo previamente sobre la actividad teraputica de Jess y su discpulos
tambin se puede aplicar a la oracin. La oracin no slo caracteriza el ministerio de
Jess y de sus primeros discpulos, sino tambin cada etapa del camino del Evangelio
hacia el mundo gentil.
b) En esta percopa tambin encontramos el tema de la alegra (Hch 2,46), uno de los
temas del Evangelio. El discpulo es descrito como una persona que responde al
mensaje de los apstoles con alegra, sorpresa, alabanza y bendicin (8,8.39; 13,48.52;
16,34). Uno que se goza ayudado a llevar este mensaje del Reino a los otros (5,41;
11,23; 12,14; 15,3.31).
c) La importancia de la Eucarista para los discpulos aparece en la mencin de la
fraccin del pan en Hch 2,46. Jess mismo parti el pan en la ltima cena (Lc 22,19) y
en Emas (24,30-31.35), mientras que la comunidad cristiana lo hace tambin en
Trade (Hch 20,7; ver 27,33-38).