LaQuer elladelaIdentidad:Pasadosistmico,pr esentefr agmentar io?

EnriquedelaGarzaToledo
JosLuisGayossoRamrez
SalHoracioMoreno*

Introduccin

Las Teoras Sociales hasta los setenta fueron principalmente Estructuralistas, eran las
Estructurasconcebidasdediversasformaslasquedeterminaranlossentidosyacciones,
detalformaquelaSociologanoerasinolacienciaqueinteresadaporlaaccinsocialla
estudiaba a partir de sus determinantes estructurales (De la Garza, 2006). En estas
perspectivas el concepto de Identidad no tuvo un papel central en la teorizacin y en las
excepcionesenlasquefueintroducidoresultabaderivadodeestructurasobiensesumerga
enelmbitopsicolgicodelapersonalidad(Alexander,1992).MeadyParsonspuedenser
vistos como de estas excepciones en la Sociologa clsica que dan importancia a la
Identidadenelsegundosentido.Sinremontarnosmuyatrs,veremosenesteensayocomo
enlaFenomenologasociolgicanoapareceexplcitamenteyesunconceptoderivado,no
central, en el Interaccionismo Simblico clsico. En cambio en la psicologa y el
psicoanlisis clnicos es motivotemprano de preocupacin, casi siempre bajo el supuesto
de que la Identidad del Yo es patolgico cuando no est integrado (Archer, 1997). En
Teoras tempranas como en la de Habermas (1973) es incluido el concepto en forma
subsidiariamuyvinculadoalYoindividual,perotampocoespiezaclavedesuteoradela
accincomunicativa.
Es decir, la importancia del concepto de Identidad tendr que esperar al inicio de la
descomposicin de los paradigmas estructuralistas en la dcada de los setenta, vinculado
inicialmenteconlaemergenciadelos,enesapoca,NuevosMovimientosSociales,quese
resistan a ser analizados en forma clsica como resultado de contradicciones
principalmente estructurales (Murga, 2007). Se relacionaba tambin con el desencanto,
especialmenteenlospasesdesarrollados,acercadelaspotencialidadesrevolucionariasde

ParticipantesdelseminariosobretrabajonoclsicodelPostgradoenEstudiosLaboralesdelaUAMI.E
mail:egt@xanum.uam.mx

laclaseobreraclsica(Gortz,1982)yelintentodebsquedadesujetosalternativoscomo
enMarcuse(1968)oenTouraine(1973).Laemergenciaenesadcadadenuevasteorasde
los movimientos sociales combin dos tendencias, una iniciada con anterioridad y que
culminara en las Teoras sobre Movilizacin de Recursos adaptacin al estudio de los
movimientosocialesdelaeleccinracional,ysurivalenlosochentadelparadigmadela
Identidad.Esesteltimoelquereivindicacomoconceptocentraldesuteorizacinelde
Identidad.Simplificando,lamovilizacincolectivanoestaraguiadaporelinterssinopor
laconstruccindeunaIdentidadalcalordelpropiomovimiento.Esdecir,lareivindicacin
delabsquedadeIdentidadprimeroadquiraunaconnotacincolectivaynosimplemente
individualista del Yo el rechazo al actor racional se complementaba con el del
individualismo metodolgico y, porotra parte, un optimismo en cuanto a que el antiguo
sujeto privilegiado por muchas concepciones para realizar las transformaciones sociales
podra ser substituido por sujetos emergentes. Es cierto que no todos los tericos de los
nuevos movimientos sociales tuvieron en mente grandes sujetostransformadores, unos se
imbricaronconlapostmodernidadqueflorecienlosochentayqueenpartereivindiclo
pequeo frente a grandes sujetos, grandes discursos y grandes proyectos (Braudillard,
1988).Decualquier manera,elproblemacentral de laIdentidadenesosaoseraelde la
posibilidaddesuconstruccincolectivaenpositivoynolacrisisdelasIdentidadescomo
sucederapartirdelosnoventa.
Eltemade lacrisisde lasIdentidades,sinsercentral,noeranuevoen lareflexinde la
Teora Social, se le haba relacionado con el advenimiento del capitalismo avanzado
revolucin industrial, liberalismo que habra subvertido las bases de las Identidades por
adscripcindelassociedadesprecapitalistasopremodernasyabiertoalamultiplicidadde
adscripciones de rol para un mismo sujeto y con ello a la incertidumbre en los
comportamientos (Boltansky y Chapello, 2002). Aunque, a decir verdad, la crisis de las
Identidadessecontraponaenelcapitalismoorganizado,paraotrosautores,alaemergencia
delaimposicindelaracionalidadinstrumental jauladehierro,hombreunidimensionalo
simplemente de las estructuras burocrticas del Estado y las empresas que restringan la
libertaddeeleccin(Eagleton,2006).
Deunamaneraodeotra,ladcadadelosochenta,conlaemergenciadelNeoliberalismo
volvi obsoleta la tesis del capitalismo tardo o en su forma ortodoxa la del capitalismo

monopolista de Estado como ultima fase del Imperialismo, por el contrario el

Neoliberalismoen20aosseextendiacasitodoelplanetaya finalesde losochentael
socialismo realmente existente se derrumb. El impacto fue terrible en la intelectualidad
que se adhera alguna forma de socialismo como alternativa al capitalismo fuera
socialdemocrtico, marxista leninista o autogestionario , una parte volvi sus ojos a la
postmodernidad,otroscreyeronmsenlasleyesdelmercadoymuchosserefugiaronenla
intimidad,rumiandosusdecepcionesdelsocialismoydelmovimientoobrero,extendidasa
todaformadeaccincolectiva,aundelosnuevosmovimientossociales(Callinicos,1998)
(Gortz, 1982). Hacia los noventa pareciera predominar en la intelectualidad ms esta
posicinquelaesperanzaenlosnuevosmovimientossociales,esenesteestadodenimo
en donde florecen las teoras de la Parapostmodernidad (De la Garza, et al, 2007) y el
problemadelaIdentidadaparececomocentral,peroensunegatividad,relacionadoconla
imposibilidad de la construccin de Identidades colectivas, reflejo de la prdida de
Identidad ideolgica ypoltica,deproyectoydeimpulsovolitivodelageneracindel68
enelmundoydesusdiscpulos.
En este terreno pesimista se desarrolla hoy la querella por la Identidad con fuertes
connotacionesindividualistas,conrecuperacindeteoraspsicolgicasymicrosociolgicas
quedesprecianelconceptodeestructurayseguanporelsupuestodelanuevacrisisdela
Identidadesenunmundodelaflexibilidaddelasocupaciones,delastrayectoriaslaborales
y de vida (Bauman, 2005), que aparecen en parte como reaccin frente a los excesos
estructuralistas del spasado. De esta disputa, terica, emprica, pero tambin ideolgica,
trataresteensayo.

1.LaIdentidadenalgunasTeorasclsicas
1.1. G.Mead
ApartirdeestedebateconlospsiclogosconductistastradicionalesesqueMeadseatrevi
a afirmar que el problema de la conducta es un asunto social en donde interviene la
concienciayautoconcienciadelossujetos:laconductasocialslopuedeserentendidaen
trminosdelaconductadetodoelgruposocialdelcuallesmiembro,puestoquesusactos
individualesestninvolucradosenactossocialesmsamplios,quevanmsalldely que
abarcanaotrosmiembrosdeesegrupo(Mead,1993:54).

Al tratar de explicar la contingencia como un momento en la accin socialmente

estructurada(Alexander,1992:169)ynocomounaexpresinnicayaisladaproductodel
voluntarismo individual es que entra en juego el asunto de la conciencia y, por tanto, la
relacinqueMeadprefija(sindefinirla)entreidentidadyaccincolectiva.
El proceso mental complejo para la definicin de la conciencia parte de la idea de
pensamiento. Cmo podemos saber que estamos pensando? Cundo nos descubrimos
cmoserespensantes?Meadsealaquecuandodialogamosconnosotrosmismos.
LaconversacininternaeselpuntodepartidadeunateoradelaidentidadenMead.La
creacin y respuesta acerca de nosotros parte de reconocer la existencia del m mismo.
Hablar con nosotros mismos es una conducta, por tantoobservable, pero producto de la
interaccinsocial,conunmisocialmentecreado,puestoqueldialogoconnosotrosse
haceapartirdeunaestructurasimblicaqueno fuecreadapornosotrossinoaprendida y
establecemos la conversacin interna solamente cuando hemos adquirido las
herramientas lingsticas socialmente reconocidas para establecer dilogos en el idioma
pertinente.Deesamanera,elpensamientonoesunproductodeunamenteinmaterialy
ajena al mundo, sino producto del mundo mismo. El pensamiento es simplemente el
razonamiento del individuo, una conversacin entre lo que he llamado el yo y el mi
(Mead,1993:343).
Esto conduce a una construccin social del mundo interno del sujeto, portanto, a una
construccinsocialdelasidentidadesenMead.Nuevamenteaclaramosquedichoconcepto
no existe con esta denominacin en el autor, pero si lleva a dichas conclusiones. Mead,
adems es un procesualista, el acto de razonar es un acto observable por uno mismo a
travs del lenguaje socialmente definido, en el mismo sentido, la conciencia debe
entendersecomounprocesosocial(MeadenRitzer,2001:262).Nosetratadeunobjeto
orgnicomaterial ubicado nicamente en alguna parte del cerebro, sino sobre todo en la
sociedad.
En la conversacin ntima uno es sujeto y objeto a la vez. Esto es lo que Mead llama
self,lacualidaddeserobjetodeobservacin(einterlocucin)deunomismo,apartirde
unsistemasocialmenteacordadodesmbolos.El self1,esmente,peroessociedadenuna

Preferimosutilizareltrminoselfantesqueeldepersonausadoenlatraduccinespaolaparanocaeren
eldebateampliodeladistincinentrepersona,individuoosujeto.

relacin dialctica. ste como todos los conceptos en Mead no es un objeto fijo,
deteminador, es un proceso. El self es resultado de la reflexin. Pero rebasa a esta
conversacinntimapuespermitequeelindividuosecomuniqueconotros,puesexistela
posibilidad de un mi universal, donde los sujetos en conversacin por medio de la
estructura simblica obtengan un acuerdo acerca de si y de los otros. Por tanto la
identidadsocialenMeadllegaasermsquelasumadelasidentidadesindividuales,por
mediodelaemergenciadelselfqueseapreciacomolaamalgamaypermiteelenlacede
las voluntades colectivas, ms all de una contabilizacin simplista o un determinismo
estructuralsinambages.

1.2. ElFuncionalismoylaTeoradeSistemasdePar sonsaLuhmann

Parsonstampocohizounusodirectodelconceptoactualdeidentidades,perosiincluy
alapersonalidadcomounresultadodelencuentroentrelasexpectativasdelosrolesyun
sistemanicodevaloresquesesocializabanmediantelosprocesosdeinternalizacin.Para
Parsonslasocializacinresultadelainteriorizacindevalores,normasycdigosculturales
altamentegeneralizadosycompartidos,todosellosmediadosporelsistemasocial.
Lateoraparsonianadefinelaspartesenqueelsistemadelaaccinsocialsesubdivide:
sistema social, cultural y de la personalidad (o bien un cuarto biolgico). Si existiese un
conceptodeidentidadenParsons seubicaraenelsistemade lapersonalidad, yaquepor
medio de l se compartiran autodefiniciones y definiciones colectivas (sistmicamente
restringidas).
Lasteorassistmicascompartenestaspreeminenciasdelasestructurassobrelossujetos
apartirdeunaorganizacindelasfuncionesdelossujetosmismosodelasinstitucionesen
eltodosocial.Loqueseraelsistemavendraaserlamaneraenquelasestructurasylas
funciones se relacionan. Estas relaciones se daran de manera mecnica, orgnica y, ms
recientemente, ciberntica, pero siempre sacrifican la voluntad de los sujetos frente a la
determinacinestructural.Aunquenoestanimportantelaestructuraensi,sinolamanera
en que predomina sobre los sujetos. En Parsons se da una combinacin interesante de
aspectosmecnicosconaspectosorgnicosdepredominiosistmico.ConLuhmann,ysus

antecesores,sehablardeunpredominiosistmicocibernticoysepensarentrminosde
unateorasistmicaqueigualeatodaslasformasdeconocimiento.2
Siguiendoestalnea,unateoraparsonianadelasidentidadesguardaracomorequisito
delasmismasestacaractersticafuncional:lasidentidadescumplenunpapeleneltotaldel
funcionamientointegraldelasestructurassociales.Deahqueunaperspectivaestructural
funcionalistarequieredeunconceptointegradordelasidentidades,portantounconcepto
de identidadquepongaencrisisalsistemaengeneral noseraaceptadooimplicarauna
refuncionalizacin sistmica, un reacomodo de las fuerzas que sostienen el predominio
sistmico.
As las identidades en Parsons solamente son posibles en tanto son una funcin
derivada de un sistema de valores comunes. Dos conceptos seran tiles para la
comprensin de lo sealado: la imitacin y la identificacin. Ambos ocurren de manera
tericaenlavinculacinentreelegoyelalterenlaconformacindelapersonalidad.La
imitacineselprocesoporelquetomaposicindeunoselementosculturalesespecficos,
unasporcionesconcretasdeconocimientos,habilidadoconductasimblica,procedentesde
unobjetosocial,enelprocesodeinteraccin.(Parsons,1988:202).Laidentificacines
mscompleja,puessignificahacersecargo,esdecir,internalizarlosvaloresdelmodelo,
omsbien,elestablecimientodeunarelacinrecprocaderolesentrealteryego,donde
compartan las pautas que los hacen sentirse compatibles uno con el otro, donde se
identifican, donde crean identidad. Estas vinculaciones son de mltiples tipos: afectivas,
amorosas,deestimacin,decompaerismo,polticas,deintereses.Estohabladediferentes
racionalidades en la accin de identificacin: desde meramente instrumentales hasta las
valorativasy/oemotivas.(Parsons,1988:202)
Entran entonces, en la creacin de identidades desde el enfoque parsoniano algunos
elementos ms, por ejemplo, el aprendizaje, basado en una mecnica de recompensas
castigos, perotambin de motivaciones en trminos ms psicolgicos. En esto el alter se
vuelveun modelode imitacinodeaprendizaje parael ego.Paraqueestosevuelvauna
identificacinenquedebehaberinterrelacinentreambos,estasedasolamentedentrode
2

DeacuerdoaCarlosReynoso(1998)existencuatroformulacionessucesivasenlasteorasde sistemas
previasaLuhmann:lacibernticadeNorbertWiener,lateorageneraldesistemasdeLudwigVon
Bertalanffy,lateoradelasestructurasdisipativasdeIlyaPrigonineylasinrgeticadeHermannHaken.
LuhmannhaceunacombinacindetodasyagregaalabiologadelconocimientodeHumbertoMaturanay
FranciscoVarela.

unprocesodesocializacinqueinvolucraaambos.Ellogradelaidentidadvienecuandose
da lo que Parsons llama vinculacin recproca, una especie de niveles en los grados de
intercambiosimblicoentreamboselementosdelarelacin.Sedebeaclararquetodoeste
proceso de identificacin se dar dentro de la estructura de la accin social, por tanto,
dentrodelsistemaderelaciones,peroenunpuntoespecfico:elsistemadelapersonalidad
en la interpenetracincon lossistemas cultural(porlosvalorescomunes) y social(porel
sistemadeexpectativasrecompensasensurelacinconlosroles).
EnelprogramadeLuhmannnoexistelaposibilidaddelaintersubjetividadylanocinde
interaccin debe ser desprendida del lenguaje sociolgico. Para Luhmann el centro del
conocimientonoeslaaccin,lacualserestringueaunaexpresinsistemica.Porotraparte,
en trminos epistemolgicos elimina a la dualidad subjetoobjeto pues la considera un
resabio iluminista que atrasa nuestra manera de obtener conocimiento. Esta dualidad se
sustituye por la de sistema/entorno. No hay sujetos que interactan, por que no hay ni
intercambio simblico y mucho menos acciones, portanto cada cual vive su subjetividad
sinpodercomunicarlademaneradirectaalotro.Aseliminaalaidentificacinparsoniana
esdeciresacomunicacinalteregotancaraaParsons.Solamentehaysistema,portantolo
queexisteenlasociedadescomunicacinpurasinsujetos.
Esto tiene una formula simple en sus contenidos, pero difcil en su aprehensin pues
partedeunaaxiomaindemostrable,peroconsecuenteconsuperspectiva:Lasreflexiones
siguientespartendel hechodequeexistensistemasno inician,porconsiguiente,conuna
dudatericadelconocimiento(Luhmann,1999:37),paraesteautor,lossistemassociales
sonconceptosapriorsticos.Existenantesdelasexperienciasyallfundaelasuntocentral
de su propuesta: la sociedad es un concepto previo a la experiencia, nacemos con l as
comonacemosconlanocindetiempoyespacio.
Es un planteamiento todava sociolgico, pero cercano a una metafsica social donde
cabe el concepto de identidades si los sujetos carecen de una subjetividad directamente
comunicable, ya que solamente lo podrn hacer a travs de los sistemas de la
comunicacin.Esdecirque los sujetossonsistemaspsquicosquecreanpensamientosen
clausuratotalyqueparaexpresarseconotrossistemaspsquicosrequierendeinterpelare
interpenetraralsistemadelacomunicacin.

Conviene mencionar que Luhmann considera a su mtodo autorreferencial como algo

msque merastautologaspuesa suentender la autorreferenciapermitecomprender
comoalgunaspartessurgencomoresultadosdesaltoscualitativosenlapercepcindelas
realidades(sistmicas,obviamente).As,autorreferencialmente,laidentidadslopuedeser
laidentidad.Locualobligaapensarensucontrarioladiferenciayas:identidad/identidad
pasa a ser la dualidad identidad/diferencia, la cual nos llevar nuevamente (de manera
parecidaaunadialctica)alaidentidadcomodiferencia,siesdiferenteesqueesidnticoa
algo y as al infinito. La relacin conceptual identidad/diferencia ser el motor de la
relacin entre sistema/entorno. El sistema atrae a los idnticos a si mismo, pero
diferencindolosdeloqueesdiferenteal.Esdecir,identificaresdiferenciaralavez.Pero
diferenciar implica reconocer lo idntico. Lo diferente pasar a ser parte del entorno.
Entonces los conjuntos sociales enlazados por el sistema social (la comunicacin) se
enlazan por el mecanismo de la identificacin. Se dice que nosotros somos, porque no
somoscomosonlosotros(Luhmann,1999:240).
Ensuma,paraLuhmannlaidentidadessolamenteunafuncinquepermitelacapacidad
del sistema psquico de diferenciarse del sistema social, si esto no fuera posible entonces
desapareceralaidentidadporquenotendraunafuncinmsquedecomplacenciainterna
para el sujeto que en su subjetividad enclaustrada solamente busca satisfacerse al pensar
que puede tener concordancia con otros. La identidad en un sentido interactivo es una
ilusin.

1.3FenomenologaeIdentidad
DistinguiremoslaFenomenologafilosficadesufundadorHusserldelaSociolgicade
Schutz.ElproyectofilosficodeHusserlllevasuextremoelrelativismodelarealidad
conrespectodelaconciencia,destacandolaimposibilidaddedistinguirloquelarealidad
esdeloqueagregaralaconciencia,detalformaquehabraquepasardelabsquedadel
ser ensialser para m(MuellerVollmer,ed.1997).As, la esencia nosera sinoel
sentidoqueelsertieneparaelegoydeestaformasujetoyobjetocoincidiran.ElNoema
de Husserl, categora central de su fenomenologa, no sera sino la cosa percibida
subjetivamente,lafenomenologaseocuparadeobjetosencuantoactosdeconcienciayel
objetonoseraelmundosinolaconciencia.HastaestepuntolafenomenologadeHusserl

podra tener un ncleo racional que no desembocara en el nihilismo necesariamente, es

decir, que la relacin del sujeto con el mundo implica significaciones en la conciencia e
intencionalidadesdedichosujeto,quedichassignificacionessondependientesdellenguaje
y podra plantearse el problema, que no es el de Husserl, de cmo los sujetos concretos
construyensussignificados ydecmoestosserelacionanconsusprcticas.Perola lnea
deHusserlnoconduceaproblematizarlarelacinsujetoobjetosinoareduciralobjetoen
puros actos de conciencia y, ms an, a negar la importancia de las significaciones
concretasentantosebuscaraelcontenidodelaconcienciatrascendental,sucontenidono
derivara de la experiencia sino de la intuicin, de una subjetividad trascendental que
implicaralasfuncionesuniversalesdelaconciencia(Thompson,1981).Porestosumtodo
dereduccinfenomenolgicaplanteaponerentreparntesistodocontenidoconcretodela
conciencia para alcanzar las estructuras de la conciencia pura. De esta manera, su
definicin de que es la Fenomenologa es consecuente con este programa profundamente
idealista:esunacienciaapriorstica,quebuscadescubrirlasreglasuniversalesquesiguela
concienciaparaqueaparezcanlosobjetos.
El revisionismo Schutzeano, por el contrario, no se dirige hacia la conciencia
trascendental, aunque retoma algunas categoras del pensamiento como la analoga, la
identidad y la indexalidad, para entender mejor la accin social ms que la conciencia
(Schutz, 1996). De hecho Schutz funda una Fenomenologa mundana ms que
trascendental y se interesa en como se construyen los significados en la vida cotidiana
como mediacin de la accin social. Por esto Schutz define a la ciencia social como el
estudio de la accin social, en tanto conductas con significado subjetivo dirigida a la
conductadeotro(Schutz,2003).EnlaFenomenologadeShutzelproblemadelaIdentidad
es marginal, como en la gran mayora de los tericos clsicos hasta los aos setenta. Sin
embargotrataremosdehacerunaextensinlibredelascategorasdeSchutzparaversieste
enfoquepuedeenriquecerlasperspectivasactualessobreidentidad.
En la crtica de Schutz a Weber, en cuanto al significado, distingue entre significado
para m y significado por el otro con el que estoy en interaccin, que pueden no
coincidir (Schutz y Luckmann, 1973). Esta es posiblemente la base de la tan manejada
concepcin de identidad para M y la que me atribuyen los otros. Algunos creen que
significado para M y para los otros se corresponden con significado subjetivo ntimo e

irrepetible en el sujeto y el objetivo que es social. Pero no necesariamente es as, el

significadoobjetivodeSchutzeselcontenidoobjetivadoenlacultura,detalmaneraque
eldelosotrossloenpartesedebealsignificadoobjetivo.Estaconfusinestpresenteen
autores como Dubar (2001) que iguala la identidad para los otros con la social, pero la
identidad social debera estar cercana al significado objetivo de Schutz, porque con
respecto a la identidad habra muchos otros concretos posibles. Adems, en Schutz
apareceuntercersignificadoquetienenque vercon laIdentidad,ademsdel ntimopara
Mydelsocialobjetivouobjetivado,eldelobservador(Schutz,2003a).Enestamedida,a
laidentidadparaMylasocialhabraqueaadirotra,laqueelinvestigadoratribuyealos
sujetos.EnestepuntosepresentaelproblemadeladoblehermenuticadelaIdentidad,que
tantocoincidelaqueatribuyocomoobservadorconlasocialoconlantima.
Una complicacin adicional, que no est claramente presente en aquellos que
esquemticamente analizan la Identidad como interseccin de la ma con la que los otros
me atribuyen es la ntersubjetividad. Es decir, como en todo acto significativo la
construccindeunaconfiguracindesignificadosllamadaIdentidadnopuedesepararseen
una autista construida por el sujeto y otra que le atribuyen los extraos. Porque los
significados se construyen intersubjetivamente, en esta medida se dan en negociacin de
significados entre nosotros y los otros y entre nosotros mismos. En esta medida, el
significado intimista queda relativizado frente a la preeminencia de lo social como
intersubjetividaddoble.PorotroladoladistincindeSchutzentremotivoparaymotivo
porque puede llevarse al campo de la Identidad. La identidad para implica que esa
configuracinsubjetivaseconstruyeconintencionalidadparadeterminadosobjetivos:para
la accin social, para la productividad en la empresa, para la lucha poltica, etc. La
Identidad porque sera la explicacin de porqu se construy para ese objetivo una
configuracindedeterminadascaractersticasyfronterastemporalesyespaciales.Esdecir,
el concepto de Identidad necesita apellidos ms que considerarla como una ontologa del
sersocial.UntemaadicionalqueintroduceSchutzconrespectodelsignificadoeseldelos
niveles de claridad, que llevado a la Identidad sera el de la Identidad manifiesta y la
latente, con sus respectivas implicaciones metodolgicas y en especial el del campo del
cuerpocomofuentedeIdentidad.

La Identidad como cualquier configuracin subjetiva se construye a partir de prcticas

queimplicanrutinasyquesuponenrecetasparasolucionarlosproblemascotidianos,pero
tambintipificacionesparadelimitarobjetosatravsdellenguaje.Sinembargo,lasrutinas
puedenfallarylostiposserlimitados,detalformaquelaIdentidadsederivadeprcticas
cotidianas pero abiertas a la creatividad intersubjetiva en situaciones problemticas
(BergeryLuckmann,1979).Ascomolasubjetividad,laIdentidadsedaenelmundodela
vida,eneldelaintersubjetividad,yenelmundodelavidadiceSchutzelTrabajoesten
elcentroconcepcincompletamentediferentedelaHabermasquecontraponeelmundo
de la vida al del Trabajo. De este mundo de la vida las biografas no forman parte para
Shutz, en todo caso aparecen como sedimentos subjetivos en la construccin de
Identidades.Perorealmenteel mundode la vida es slounade lasesferasposibles de la
realidadsocialyportantodeloqueinfluyeenlaconstitucindeIdentidades.Adems,del
mundo directamente experimentado, estara el indirectamente vivido, tanto el de los
predecesores, como el de los sucesores. Es decir, los niveles de identidad iran del
nosotrosquepuedeimplicaronoelcaraacara,aldeellosquetambinpuedesercaraa
cara,obientrabajarconpersonastipoyestructurassociales.
La Identidad, as como la subjetividad para Schutz, no es sistmica porque las
tipificaciones organizadas en acervos de conocimientos no son un sistema integrado,
porquelaIdentidadimplicadiversosnivelesderelacinconmbitosfinitosdesentidoo
mbitosdelmundoquesonsignificativosparanosotros.Esdecir,nohayyo,miosimismo
integrados y, por tanto, no hay identidad sistmica, lo que debera llevar a replantear el
significado de crisis de las identidades como simple fragmentacin. Entre sistema y
fragmentacincabelaconfiguracin,entendidacomoredderelaciones,unasdurasyotras
dbiles,sindescontaraladiscontinuidad.Decirrelacinenconfiguracinnoeslomismo
que el caos, la fragmentacin o la esquizofrenia cognoscitiva, sino que no todo est
integrado y a la vez no totalmente desintegrado. Adems esta requiere legitimacin que
implica explicar y justificar, as como la intervencin demecanismos intelectuales de
sostenimientodeuniversossimblicosrelacionadoscon laIdentidad,como la mitologa,
lareligin,laciencia,olatcnica.
Finalmente, la accin social no requiere necesariamente de la identidad sino de la
subjetivacinqueesunconceptomsamplio,es decir,de laconstruccindesignificados

intersubjetivamente para la situacin concreta, que utiliza recetas y tipificaciones

objetivadasenlaculturaperoestabiertahastanuevoavisoschocanconlaexperiencia.
Adems, laIdentidadcomoobjetivacinpuede serun limitantede laprctica innovativa
cuandolaIdentidadseasociaalaestandarizacinderutinas.
En la Fenomenologa Sociolgica hay, como hemos visto, nociones que han sido
retomadas por otros sin reconocerlas en su origen y otras que pueden permitir
problematizarlasconcepcionesactualesmscomunessobrelaIdentidad:quelaIdentidad
noesuntodohomogneosinofragmentarioquelaIdentidadnoesconstruccinautistadel
individuo sino se da en intersubjetividad que la Identidad como configuracin
intersubjetivarelativizalaimportanciadelaIdentidadindividualquenohayqueconfundir
paralosotrosconsocialobjetivadoque,ademsdelaIdentidaddelYoyparalosotros,
cabeaadirladenosotros,noreduciblealasumadelasidentidadesdelosYoesquehay
que distinguir la Identidad para, del porque, evitando la ontologa de la Identidad
sistmicacomounfinensimismo,intromisinpsicologistaenlaSociologaactualy,sobre
todo,quesalgninterstienelaidentidadesenrelacinconlaprcticaynoensimismay
queestaprcticarequieredeconstruccindesignificadosendondenotodosapuntanhacia
laIdentidad.Sinembargo,estausenteenestaFenomenologa,oalmenos,nodesarrollado
junto a la necesidad de la legitimidad de la Identidad el papel del poder, poder que
construyeyquelimitaalaIdentidad.

1.4InteraccionismoSmblico

El Interaccionismo Smblico es hoy muy recuperado con relacin al problema de la

Identidady,efectivamenteensuformaclsicadiociertaimportancia,aunquenocentral,a
este concepto. Sin embargo, el Interaccionismo tiene propuestas especficas sobre la
realidadsocial ydecomoanalizarlatalesque vale lapenarepensarlas.Estasson:que las
interaccionesimplicansmbolosysignificadosquesoninterpretadosporlosactoresenuna
secuenciasucesivadesignos,significados,respuestasgestualesyassucesivamente,detal
formaquenuestraaccininfluyesobreladelosotrosylainteraccinsevaconstruyendo
en la prctica de la interaccin con significados (Goffman, 1981). Sin embargo, estos
significadospuedenubicarseendosniveles,primeroenelYointernoquenuncasemuestra

totalmente en la interaccin y en el Mi social que es el que predomina en la interaccin.

Aunqueelinteraccionismosedistanciadelfuncionalismoencuantoaquelainteraccinno
estguiadapornormas interiorizadas, ydelutilitarismo basadoenel clculoracional, el
control se logra en la propia interaccin y por expectativas estereotipadas del otro con
ciertomargenparalacreatividaddelossujetos,desdeelmomentoenqueelsignificadode
losignosnuncaesconcluyenteyestnsujetosalaexperimentacin(Goffman,2001).No
obstante que hay una distancia entre el Yo interno y el Mi social, los recursos para la
interpretacinsederivandelosocial,comosonlasfachadasdelaaccin,losestereotipos,
lasimgenesidealizadas,estossonaprendidossocialmenteyenlainteraccinseusansin
presuponer sinceridad de los actores, de la misma manera el significado no est en la
conciencia, al menos el que interesa en la interaccin, sino en el acto mismo y este es
social, que implica un distanciamiento entre el Yo interno y el Mi social. Pareciera que
intentandoescapardelestructuralismofuncionalistaybuscarmayorlibertadparaelsujeto
secayeraenotraformadedeterminacindelasformasdelainteraccinysussignificados,
noobstantequelaspresuncionespuedenfallar(Goffman,2006).
LlevandoladiscusinalaIdentidaddesdeelpuntodevistadelInteraccionismo,estaes
socialyeslaqueimporta,independientementedequepudierahaberotraenelniveldelYo
interno, la que importara sera la que es construida en la propia interaccin, pero esta
construccin no evita que haya rutinas y por tanto no hay una innovacin radical
permanentemente. Es decir, la Identidad sera una forma de atribuir significado a
interaccionesentreelindividuoalqueelotroatribuyeunaIdentidad(Goff,1980).Colley
sealaquelaidentidadseatribuyeagruposdeestatusdelosqueelindividuoesreconocido
comoperteneciente,esdecir,loquemasimportaraseralaIdentidadatribuidaporlosotros
porquesepresumiradelindividuocondeterminadaIdentidadciertaspautasderespuesta.
Nuevamente no aparece entre el Yo, el Mi y los otros, algo que pudiramos llamar el
Nosotros,salvoquesesupusieraque eslasumadelosMies,clsicaposicinindividualista
metodolgica.Encambio,cuandoseconsideraquelomsimportanteeselNosotrosyno
elYo(comobien asumeelInteraccionismo) yqueel nosotrosnose igualaalparaEllos,
sinoquepuedehabertambinunadistanciaentreparanosotrosypara losotros,entonces
apareceelproblemade locolectivocomonoreducidoa lo individual,perotampocoa lo
social,oentodocasoesotrosocialdiferentealparaellos.ElSimismo(self)retomado

porelInteraccionismodeMeadnoessinolaconjuncinentreelYointernoyelMisocial,
pero el Self es tambin la capacidad del sujeto de verse como objeto. En esta medida
deberade importaralaIdentidadparaMio mejoranparanosotrosy nosoloaquella
que surge en la interaccin, pero esto sera contradictorio con principios caros al
Interaccionismo. Asimismo se habla en esta perspectiva del Self existente de hecho, el
deseadoyelpresentequepudieraserextrapoladoaunaIdentidaddehecho,ladeseadayla
presente.
Posiblemente Goffman sea el que ms profundiz y con mayor apertura sobre los
problemas de la Identidad (Goffman, 2006): primero, este autor no absolutiza la
dramaturgia como la nica opcin para el anlisis de las interacciones, sino que habla de
cincoacercamientosendondeestaseraunadeestos(losotrosseranelcultural,elpoltico,
elestructuralyeltcnico).Peroinsisteenquelointerno(elYo)finalmentenoimporta,por
lotantolaIdentidaddel Yosera irrelevante frenteala imagenpara losotros.Latensin
entre lo que queremos hacer y lo que los otros quisieran que hiciramos pareciera
resolverseafavordeloltimo.PorestoparaGoffmanlaIdentidadnosignificasinceridady
no importara una identidad del Yo, sino aquella que aparece en la interaccin, que no
implica la interiorizacin sino el mantener la fachada, independientemente de los
sentimientosocultosdetrsdelasapariencias.ComofinalmentenoimportaelYointerno
quepermaneceoculto,shubieraunnosotrosnopodraserlasumadelosYoes,entodo
caso de los Mies sociales, que a su vez dependera de la interaccin con los otros, la
Identidadseraunaasignacinsocialpormediodellenguajeporlosotros(Goffman,2006,
p.12).Tambindistingueentreidentidadsocialvirtual(laqueseatribuyeoestereotipada)
delademostrable,peroparecieraquelaqueimportaeslaprimera,porquelasaccionesde
los otros se guiaran por esta. Por otra parte, resulta problemtica su concepcin de la
unicidaddelaIdentidad,quepuedeserinterpretadacomonofragmentara,comosistmica,
comonica,encontraposicinconlateoradediversidadderolesydeYoes.
Esdecir,aunqueelInteracionismoeshoymuyreivindicadoporlasteorasdelaIdentidad
tienenproblemasde fondodifcilesdesubsanar: en el mejorde loscasosunconceptode
estructuramuy limitadoa lasdel lenguajeode lossignificados laausenciadelproblema
delpoderenlaimposicindeinteraccionesydesignificadoseldescartedelmbitodela
concienciacomofuentedesignificados,quealatribuirlosolamentealapropiainteraccin

deja la puerta abierta a alguna forma de estructuralismo de los significados, guiados

socialmente y a reducir sus potencialidades de creatividad en la interaccin. Es decir, el
problemadecmoseconstruyenlossignificadosselimitaalacorreccindelasfallasenla
interaccin. Sobre la Identidad sucede otro tanto: descuido de la relacin Identidad y
Poder,Identidad ySubjetividad juntoainteraccin yqueposiblemente loms importante
de la Identidad para nosotros no se reduzca ni al del Yo (despreciado por el
interaccionismo) pero tampoco al atribuido por los otros, sino que implique el problema
como se llegan a Identificar asimismo los grupos sociales. Sin embargo, no cabe
menospreciar el aporte Interaccionista en cuanto a que los actos conllevan significados y
queenestasinteraccionesentrenosotrosyconlosotrospuedeestarimplicadalaIdentidad.

1.5TeorasdelaAgencia

LasTeorasde la Agencia hanpretendidoserunaopcin entreelEstructuralismo y el

Subjetivismo Hermenutico. Estas Teoras no desprecian el concepto de Estructura,
aunque le dan diversos contenidos (Reglas que gua la accin en Giddens (1995), de los
Campos y del Habitus en Bordieu (1980), de los Mundos del Trabajo y de la Vida en
Habermas(1979)),peroponenelnfasisenlasprcticasydealgunamaneraintroducenel
problema de la relacin entre Estructuras, Subjetividades y Acciones (en Bordieu la
SubjetividadquedasubsumidaenelHabitusenGiddensapareceencuatroformas,como
reflexividadaposterioridelaaccin,comocalculoracional,comomotivosdelaacciny
comoinconscienteenHabermassereivindicalaaccinconsentidoenelmundodelavida
versus la instrumental del mundo del trabajo). Para unos (Bordieu) los Habitus son
derivacionesdelasEstructurasdeloscampos,perobsicamentelaaccinesinconsciente
en Giddens la Estructura es vista como reglas que guan la accin y esta actualiza a la
Estructura (Estructuracin) en Habermas es donde el problema de la construccin de
significadosaparececlaramentecomomediadoraentreestructurayaccin.Enningunade
estasteorasde la Agenciaelproblemade laIdentidad juegaunpapelcentral,aunque ha
sidotratadamarginalmenteporHabermasentornoalapersonalidad yporGiddenscomo
problema particular relacionado con los sistemas de seguridad bsicos. Haciendo un
esfuerzodeinterpretacin,paraBordieulaIdentidadcomoposibleformadeclasificaciny

representacin estara determinada por la estructura de los campos, por la distribucin de

capitalesencadaunodeestos.EstaIdentidadtendraqueverconlaluchadeclasescomo
enfrentamientoporladistribucindeloscapitalesendichoscampos.Sinembargo,comolo
bsico de la accin es inconsciente para este autor, en realidad el concepto de clase
substituye lo que en otras Teoras sera la Identidad y este sera ms relacional que
reflexivo,loquedaraunidadaunaclasenoseralaIdentidadsinoelHabitus.
ParaHabermastampocoescentralelconceptodeIdentidad,noaparececomotalensus
obras tericas principales, en todo caso en las de carcter poltico coyuntural sin mayor
profundizacin como Identidad Nacional (Habermas, 2001) o podra uno deducirla de
escritos de juventud a partir de las formas de la subjetividad (Habermas, 1981).
Deduciendo, la Identidad no tendra que ver con el mundo del trabajo cuestin tan
discutible como que este mundo se reduce segn Habermas a la accin instrumental, en
todo caso correspondera al mundo de la vida, el de la interaccin comunicativa, con
significado,puestoquelaIdentidadpudierainterpretarsecomounconglomeradoparadar
sentidos.EnHabermasenestasidentificacionessapareceelproblemadelpoder,peroeste
podernoesentrelossujetossinodelSistemaquesetratadeimponeralMundodelaVida
yreducirloal mbitodel inters.Sicupiera hablardecrisisde laIdentidad seraporesta
colonizacindelmundodelavidaporeldeltrabajoylaidentificacinapropugnarnosera
declaseodegruposocialsinodelgnerohumanoenlaconstruccindelacomunidadideal
deldilogo.
Es en Giddens en donde la Identidad tiene un papel ms importante, sin ser tampoco un
concepto central de su Teora de la Estructuracin. En su obra aparece en dos formas,
primero en cuanto a las consecuencias de la Modernidad que abrira el riesgo y la
incertidumbre identitaria frente a las sociedades tradicionales en las que aparecera por
adscripcin. Ms recientemente la Identidad aparece como identidad del Yo en sentido
psicolgicovinculadaasunocindeconcienciaprcticaquegualomsimportantedela
accinyquenopuedeexpresarsediscursivamenteporqueesinconsciente,porqueesparte
del sistema de seguridad bsica prelingusitico en donde estaran los de seguridad
ontolgica,elcontroldelaangustia,elsentimientodeconfianza.ParaGiddenslaIdentidad
delYoquenodelnosotrosimplicareflexinacercadesubiografa,desuplandevida,
desuestilodevida,peroencuentraobstculosendiscontinuidadesbiogrficas,enangustias

reales,enlaconfianzaensuintegridad.Noaceptalatesispostmodernadelafragmentacin
delasIdentidadessinoqueplantealadualidadentrefragmentacinyunificacin(Giddens,
1999).
Es decir, en general, excepto Giddens, las Teoras de la Agencia no han requerido para
explicarlaaccinsocialdeunateoradelaIdentidad,entodocasoestaessubsidiariadela
de la subjetividad. En Giddens, esta subjetividad vinculada a la Identidad es bsicamente
inconsciente, reducida a los Yoes individuales y analizable a partir de categoras
psicolgicas como las mencionadas. Esta perspectiva contrasta con otras de las
mencionadasmsarribaquevenalaIdentidadconuncomponentesocialpredominante(el
Mi) o bien plantean que la Identidad se construye intersubjetivamente, que lo ms
importantees laconstruccinsocialde laIdentidaddel nosotros.Decualquier manerano
hayenGiddens menciones acercade larelacin entreIdentidaddel YoconEstructuraso
con acciones sociales, pareciera un concepto eminentemente intimista e inconsciente, que
nodependieradelosotrostampoco.

2.LaIdentidadenlasTeorasdelosNuevosMovimientosSociales
Lateorizacineuropeaenlosaossetentasobrelosmovimientossociales,ensuvertiente
culturalista o identitaria3 y representada principalmente por Alain Touraine y Alberto
Melucci., Inaugur una nueva perspectiva con respecto de la nocin de identidad. De
acuerdo con ella, los movimientos sociales emergentes, a diferencia de los antiguos
movimientos, se caracterizan por su orientacin cultural y por tener como fundamento la
bsqueda o defensa de la identidad de los sujetos participantes, con lo cual se pretenda
romperconelanlisismarxistaestructuralista.
Para Touraine ,el movimiento social es la accin, a la vez culturalmente orientada y
socialmente conflictiva, de una clase social definida por su posicin dominante o
dependiente en el modo de apropiacin de la historicidad, de los modelos culturales de
inversin,deconocimientoymoralidad,hacialoscualeslmismoseorienta.(Touraine,
1987:99)

DeacuerdoalayaclsicadivisinhechaporJ.L.Cohenensutexto:Str ategy oridentity:Newtheoretical

paradigmsandcontemporarysocialmovements,"

Estoes,paraTouraine,desdeunavisinoptimista,losmovimientossocialesemergentes
constituyeron el nuevo sujeto social que vendra a suplir al sujeto social anterior, el
proletariado,ensupapelhistricodetransformacinsocial.
Ahora bien, los nuevos movimientos sociales, a diferencia del movimiento obrero
tradicional, los conceba Touraine como caracterizados por tres rasgos especficos: la

identidad,queesladefinicindel actorpors mismo,laoposicin,lacaracterizacindel

adversario, y la totalidad, la elevacin de las reivindicaciones particulares al sistema de
accin histrico, que se inscriba en la lucha por la direccin de la sociedad. De acuerdo
con Alain Touraine, el anlisis entero empieza con las relaciones sociales, y no con los
actoresdetalformaquelaidentidaddelactornopuedeserdefinidaindependientemente
delconflictorealconeladversarionidelreconocimientodelametadelalucha(Touraine,
1977, 1987). As pues, la identidad de un movimiento social es definida a partir de la
posicindelossujetosenlaestructuradeconflictodeunasociedadparticularenlaque,sin
embargo,esimportanteensuconstitucinlaformacomoestossujetosorientanyotorgan
significadoasusacciones.
Asimismo, el carcter prioritario de la bsqueda y construccin de la identidad sobre el
clculoracionalylaaccinestratgica,convertiraalmovimientosocialenunfinparalos
sujetos y soslayara el carcter de medio que era supuesto por el paradigma de la
movilizacinderecursos.
Paraelautorlaconstruccinidentitariaenlosmovimientossocialesesimprescindiblepara
laconcrecindeaccionescolectivas,aunquehaceunadiferenciacindeloquedenominael
llamadoalaidentidad(Touraine,1987).Deestamaneradistinguetrestiposdeidentidad
defensiva:
a) en zonas de economa preindustrial: conducta defensiva de carcter regionalista,
enarboladaprincipalmenteporsectasqueexacerbanunasupuesta identidadcolectivaante
la amenaza de la diferenciacin social y la secularizacin: la identidad est ligada a la
defensadelitestradicionales.
b) identidad alimentada por la existencia de una crisis, que lleva al reemplazo de los
conflictosinternosporlaoposicinyamenazaexterna,comolofueelnazismo.

c)identidadforjadaporelpoderestatal:laidentidadcomoabandonodelaautonomayla
especificidad del actor social y la aceptacin de las manipulaciones del centro del poder
(relacionadaconla'culturademasas')(Ibd.:112).
Por tal motivo, la apelacin a la identidad colectiva dentro de los movimientos sociales
puede ser subordinada pero podra dejar de ser defensiva y convertirse en fuerza
constitutiva de una accin colectiva no nicamente cuando se opone a un cambio social
sino a una dominacin considerada como externa. Ya que, de no considerar la totalidad
societalcomoobjetodereivindicacionesdecarctermsamplio,laconstruccinydefensa
de una identidad colectiva puede motivar el enclaustramiento y fundamentalismo de los
gruposomovimientossociales.AnteestasituacinTourainenosmencionaquefinalmente
existe laposibilidaddeque la identidad colectiva norecurraasucarcterconservadore
integristasinoquesealaqueestablezcalasorientacionesdelaaccinsocialenfuncinde
que sirva de base para la expresin de manera autnoma y democrtica de las distintas
fuerzas sociales que en su actuar como movimiento concreten una lucha por la
transformacindelsistemasocialehistrico.
La discusin sobre cmo es construida la identidad colectiva de los sujetos dentro de un
movimiento social es salvada por el autor aduciendo que se establece a partir de la
estructura de relaciones sociales conflictivas dentro del sistema social e histrico. Lo
anterior motiva una nocin de identidad colectiva bastante estrecha que permite pensarla,
como lo hace Touraine, slo como obstculo o como posible garante de relaciones
democrticas en los movimientos sociales, pero no vislumbrando la complejidad que
encierra el proceso de su construccin de acuerdo con las experiencias, interacciones y
subjetividades de los sujetos. Es decir, como proceso de construccin del sentido de
pertenenciacolectivo,loquenoimplica,porsupuesto,soslayarlainfluenciarestrictivade
lasestructurassociales.
Por otro lado, continuando la labor de Touraine, para Alberto Melucci la identidad
colectiva es una definicin de pertenencia a un grupo, as como de los lmites y
actividadesquestedesarrolla,siendoelfrutodeunacuerdoentresusmiembrosquecon
frecuenciapermaneceimplcito.
La identidadcolectiva,as,seconstruyeenunprocesocomplejo, interactivo y negociado
entre sujetos que comparten una situacin social especfica y cuya accin colectiva se ha

tornadomanifiesta.Porello,lejosdeconcebirlacomocosa,inherentealossujetos,esms
bienunsistemaderelacionesyderepresentaciones.As,laidentidadtieneuncarcterde

procesoyesresultadodelaautorreflexinyconstruccinsocialdelossujetos.
Este proceso de construccin colectiva de la identidad expresa la complejidad interna del
actor, que puede tener una diversidad de orientaciones, y al mismo tiempo muestra la
relacin del actor colectivo con el ambiente que lo rodea (otros actores, oportunidades y
restricciones). Ms an, la posibilidad de que un individuo se involucre en la accin est
ligada directamente a su capacidad para definir dicha identidad, esto es, a la capacidad
diferencialdeaccederalosrecursosquepermitendefinirdichaidentidad.(Melucci,1994)
Para Melucci, la construccin de la identidad gira en tornotanto a la manera en que los
sujetosseafirmanasmismoscomoalaformaenquesondefinidosporsujetosexternos
esdecir,paraelautornobastalaconcepcininternadelossujetossobreladefinicindel
sentido de pertenencia sino tambin la asignacin hecha por los dems que conlleva un
sentidodediferenciacin.Ensuma,laidentidaddeunsujetosocialseconstruyeyseafirma
enlaconfrontacinconotrasidentidadesenelprocesodeinteraccinsocial,locualpuede
conllevarrelacionesdiferenciadasy sujetasaconfrontacinyoposiciones.
De acuerdo con esta nocin, para Melucci (2001), la identidad colectiva implica
definicionescognitivasconcernientesalasorientacionesdelaaccin,esdecir,alosfines,
los medios y el campo de la accin. Este proceso cognoscitivo, en el que hombres y
mujeresvaloranelambienteenelquesedesenvuelven,ycalculanloscostosybeneficios
de su accin, permite que la relacin social establezca cdigos culturales (o estructuras
cognoscitivas) que no necesariamente coinciden con los establecidos con la cultura
dominante. En este sentido, se construyen identidades colectivas desprendidas de la
complejidad de las orientaciones individuales y de la relacin de los sujetos con su
entorno, las cuales habilitan la creacin de expectativas que permiten que la accin se
establezcacomolaalternativasignificativadelmundo.(Melucci,1994)
Aunque, segn elautor,esteprocesonosereducea lopuramentecognitivosinoque, al
estarmediadoporlainteraccinsocial,conllevaunaseriedeintercambiosdetipocultural
quesoncompartidos y valoradoscomopositivos para la accin colectivapor los sujetos

pertenecientesalgruposocialendondesegeneralaidentidadcolectiva.Estoconlleva,asu
vez,ciertogradodeinvolucramientoemocionalenladefinicindelaidentidad.4
Para Melucci, entonces, es importante la definicin tanto interna como externa de los
sujetos en la construccin de su identidad, sin que pueda soslayarse este carcter
intersubjetivoyrelacional.Esdecir,finalmenteparaelautor,setratadeunprocesoquesi
bien es subjetivo, de forma individual y colectiva, est referido en todo momento al
conjunto de interacciones sociales especficas que los sujetos llevan a cabo, de tal forma
que, entendida as, la identidad colectiva es una construccin social que considera, no
obstante,elcampodeoportunidadesylasrestriccionesdelentornosocial.
Encontramos en este autor, a diferencia de Touraine, una visin ms equilibrada entre lo
queconstituyetantoelmomentosubjetivodelaconstruccinidentitariacomosumomento
objetivo, es decir, el campo concreto y viable de accin. El problema en todo caso es su
limitacinencuantoaloqueconsideraqueintervieneenelprocesosubjetivodecreacin
delsentidodepertenenciaydediferenciacindelossujetos,ascomoaque,tratandode
evitar una posicin estructuralista, enfatiza una suerte de movilizacin estratgica de
recursos.DeacuerdoconMelucci,laidentidadesresultado,sobretodo,deunavaloracin
cognitivaporpartedelossujetosdeloquesonellosmismosascomodelosmediosylos
fines en que tiene lugar su accin colectiva, lo cual deja entrever cierto enfoque de tipo
racionalista en el sentido de que, para que una identidad sea construida por los sujetos,
estos tendran que hacer una evaluacin de s mismos como del contexto en donde se
mueven,esdecirrealizarunanlisisestratgicodequienesson,delmedioquelesrodeay
decmovanaactuar,situacinquesibiennoseniegaqueselleveacabo,sobretodopor
organizacionesygruposinstitucionalizados,esimportantedestacarquenieslonicoque
prevalece, pues, por un lado, en la construccin identitaria ms formalizada, es decir, en
donde se hace explicita discursivamente la carta de identidad de alguna institucin u
organizacinestablecida,sepuedenentremezclaraspectosnocognitivosniracionalestales
como de tipo moral, estticos, emocionales, sentimentales, tipos de razonamiento de
sentidocomn,etc.,y,porotro,avecesestacapacidadracionaldelossujetosnisiquiera
4

Laspasionesylos sentimientos,elamoryelodio,lafeyelmiedoformanpartedeuncuerpoqueacta
colectivamente, en particular en aquellas reas de la vida social menos institucionalizadas, como aquellas
dondesemuevenlosmovimientossociales(Melucci,2001:7071).

est presente cuando se genera un sentido de pertenencia, sino que intervienen otros
aspectos que establecen una definicin ms espontnea e inconsciente de la identidad
colectiva.Melucci,noobstante,altratardeajustarestavisinracionalistadelacreacin
de la identidad, en una de sus ltimas obras (2001) menciona que no todo es
completamente cognitivo sino que hay cabida tambin para lo emocional, aunque
evidentementenoterminadecontemplartodosloscampossubjetivosqueintervienenenel
procesodecreacindelaidentidadcolectivayquenosereducentampoconicamentealas
emocionesycogniciones.
Dentro de la misma teora sobre los nuevos movimientos sociales, Johnston, Laraa y
Joseph Gusfield (1994) analizan el problema de la identidad colectiva considerando su
importanciaparaelsurgimientodemovimientossociales.Paraestosautores,losfactores
de movilizacin tienden a centrarse en cuestiones simblicas y culturales que estn
asociadasasentimientosdepertenenciaaungruposocialdiferenciadoporellolosNuevos
Movimientos Sociales surgen en defensa de la identidad. Los individuos buscan nuevos
grupos y producen 'nuevos espacios sociales' donde se experimentan y definen estilos de
vidaeidentidadessocialesdiferentes.
RetomandoaMelucci,afirmanqueesatravsdeunprocesodeinteraccin,negociaciny
conflicto sobre las distintas definiciones de la situacin, que los miembros de un grupo
construyenelsentidodel'nosotros'queimpulsaalosmovimientossociales.Abarcandoasu
veztresdimensiones:1)surgeatravsdeunacontinuainterpretacineinterrelacinentre
la identidad individual y la colectiva del grupo 2) es una especie de 'objetivo en
movimiento',condefinicionescambiantesquepredominanen losdistintosperiodosdesu
evolucin3)losprocesosdecreacinymantenimientodeesaidentidadresultanoperativos
endistintasfasesdelmovimiento. (Johnston,et.al.,1994:17)
Pero, compartir una identidad colectiva no slo implica participar en su creacin sino
tambin a veces la necesidad de 'obedecer' sus prescripciones normativas. En donde
tambinpuedeintervenirelhechodequecuantomsseidentificaelindividuoconelgrupo
msprobablementeesquecondicionenyorientensucomportamientolasnormasvigentes
delprimero.
Pero, al mismo tiempo, un factor ms en la generacin de identidad es la presin e
influencia que ejercen personas ajenas al grupo social en donde se est gestando,

principalmente,segnlosautores,aquellasrelacionesdecarcterprimario,porejemplo,la
familia de las personas miembros del grupo. Por lo tanto, salvo agrupaciones sectarias o
fundamentalistas, la dimensin colectiva de la formacin de identidad tiende a ser una
actividad de tiempo parcial. Siendo as que la vida social del individuo incluye personas
ajenas al movimiento que se encuentran propiciando o restringiendo la adopcin del
sentidodepertenencia.
El crecimiento del sentido de pertenencia y, por lo tanto, de la identidad colectiva est
fuertemente relacionado al hecho de que el grupo o movimiento social en donde se
desarrollaconcreteaccionesquehaganecesarialaprcticahomogneadesusmiembrosy
que requiera que se prescinda progresivamente de las relaciones que mantienen con
personasexternasalorganismoparafavorecerlainteraccinensuseno.Y,deigualforma,
cuantomayoreslaproporcindeltrabajoejercidoalinteriordelmovimientoporpartede
los sujetos, ms importantes sern los lmites, las distinciones entre 'nosotros' y 'ellos' y
mayorserlafuerzadelaidentidadcolectiva.
Losautoresmarcanunadiferenciaentreloquesonlasreivindicacionesylaideologadel
movimientoylaidentidadcolectivadelossujetos,loscualesnonecesariamentecoinciden.
Noobstante,mencionan,loquemantieneenconcordanciaestosaspectosesqueloquelos
seguidores de un movimiento piensan de s mismos es en gran parte estructurado por la
formaenquesevivenlosproblemasindividuales,seinterpretanyredefinenenelcontexto
deinteraccindentrodelgrupo.Esdecir,queelsentidodepertenenciaydediferenciacin
esproductonodelaelaboracinsubjetivavoluntaristasinodelossignificadossurgidosde
suexperienciaenlainteraccinsocialalinteriordelagrupamiento.
Sinembargo,alestar influidospor la visindelrationalchoice y suexplicacinsobre la
movilizacin de recursos como caracterstica fundamental de los movimientos sociales,
definenlaconstruccindelaidentidaddesdeelngulodelaestrategiaylaevaluacindel
contextoendondesegeneraelmovimientosocial,descartandoelcarctermsespontneo
einclusoinconscientededichoproceso,suponiendoconellodequeparalaemergencia
de un movimiento social es necesaria la construccin de una identidad colectiva en su
interiorperobajoestoslineamientosracionalistas.Porotrolado,reducen los mbitosque
influyen en dicha construccin, a las disposiciones preestablecidas de las estructuras
culturales (significados preestablecidos) ideolgicas (marcos de interpretacin) y

normativas (normas institucionales), de tal forma que caen en cierto determinismo al no

diferenciar,porejemploenelcasodelprocesosubjetivodesignificacinsobreelsentido
de pertenencia, otros aspectos que no se reducen a los significados preestablecidos en la
culturasinoalaconfiguracindecdigosdesignificacinquemsquerecurrirmecnicay
pasivamente a lo ya establecido lo reconfigura, lo transforma en funcin de la situacin
social concreta. Asimismo soslayan cuestiones referentes a las disposiciones estructurales
ms amplias, de tipo econmico o poltico, que pueden ser factores fuertemente
presionantesparalaconformacindeagrupamientosylosprocesosdeidentificacindelos
sujetos.
3.LosParapostmodernos4
Una particularidad de los parapostmodernos es que enfocan sus bateras en contra del
Trabajo, cuando el planteamiento Postmoderno es ms general, contra las concepciones
Modernas. Estos autores parten de algo ya observado en las teoras del fin del trabajo la
heterogeneidad en las ocupaciones (Offe,1998), pero agregan lo que no quedaba claro
hasta la dcada del noventa, que el eje de estas transformaciones no es simplemente la
heterogeneidadsinolaflexibilidaddeltrabajo.Acercadelaflexibilidaddeltrabajomucho
se ha escrito, puede ser la flexibilidad dentro del proceso de trabajo y asociarse a los
conceptos de movilidad interna entre puestos y de polivalencia principalmente, esta
flexibilidadnonecesariamentesuponelaexpulsindetrabajadoresynoeslaqueinteresaa
los parapostmodernos. Puede ser tambin la flexibilidad en el encuentro entre oferta y
demandadetrabajo,queimplicaeliminarrestriccionesallibreflujodetrabajadoresyala
libredecisindelempleador,estaflexibilidadtienequeverconlosparapostmodernospero
tampoco es el foco principal de atencin. Tambin la flexibilidad se relaciona con el
sistemaderelacionesindustriales,esdecir,delasleyeslaborales,lacontratacincolectiva
ylosacuerdosmarcoentreEstado,sindicatosyempleadores(Bouffartigue,1997).Perolos
parapostmodernosentiendenporflexibilidadalafragmentacindecarrerasocupacionales
ybiografas,esdecir,laduracincortaenunaocupacinylaalternanciaentredesempleoy
otrasocupaciones diversificadas. Esta manera de ver la flexibilidad tiene que ver con las
4

LlamaremosautoresParaPostmodernosaaquellosquesinasumirtodoslospostuladosdela
Postmodernidadseaproximanaestaencuantoaponerenelcentroelproblemadelafragmentacindelas
trayectoriaslaboralesydevida

limitaciones actuales al pleno empleo tpico, es decir, de tiempo completo, por tiempo
indeterminado, protegido por la contratacin colectiva y los sindicatos. En cambio, la
ocupacinflexibleserainsegura.Estaflexibilidadenlatrayectoriaocupacionalprovocara
unadesestructuracinenlasrelacionesdetrabajo,alsercambiantesnohabraclaridaden
los grupos de pertenencia tambin de tipo geogrfico, puesto que la flexibilidad as
entendidapuedeimplicareltrasladoterritorialdeltrabajadorenbuscadeempleoyenlas
relacionespersonales y familiares(Sennet,2000).Esdecir,eltrabajoapareceracomoun
colage de fragmentos de experiencias, sin arraigo a un grupo social determinado, la
desestructuracin del sentido del tiempo y el espacio, la superficialidad en las relaciones
sociales5.Habraqueaadirque:
1.) Las tesis parapostmodernas pueden sintetizarse en las proposiciones anteriores,
utilizando metforas como trabajo, amor, e identidad lquidos, categoras zombi,
comunidades de guarda ropa, corrosin de carcter(Sennet, 2000)(Bauman, 2004,
2005).Ningunodeestosconceptosmetforassedesarrollarealmente,enelsentidode
precisarsesudefinicin y larelacinconotrosconceptos,permanecenensu funcin
de impresionar emotiva y a travs de imgenes del lenguaje cotidiano. El uso de la
metforanodebedealarmarnos,espartedelasnocionesquemuchasvecesanteceden
a los conceptos tericos, pero en el caso de los parapostmodernos parecieran ms
destinados a alimentar, impresionar e impactar un estado de nimo propio de la
derrotayprdidadeesperanzainiciadodesdefinesdelossetentaypermanecereneste
estado.LacategoraZombi(Bauman2004)esparadeslegitimaraquienesplanteenlo
contrarioalfindelosgrandesproyectosysujetos,tachndolesdemuertosvivientes
la licuefaccin del todo, de la identidad, la personalidad, el amor, es el
debilitamiento de los vnculos sociales por la fragmentacin las comunidades de
guardarropa, se cambian segn la ocasin de la trayectoria laboral y de vida
fragmentarias(Bauman,2001).

Sinembargo,enningunodelostextosparapostmodernossedemuestra,primero,quelamayoradela
poblacinseencuentreenesascondicionesdeflexibilidadsegundo,quelastendenciasseanenesesentido
tercero,nohaypruebaalgunaquepredominarnestostrabajadoresflexiblessobrelosestables.Laspruebas
sereducenaargumentossimplistas,quenoconstituyenningunateoraeconmica,delaglobalizacin,del
EstadoodelaSociedadsera,ydatosdiscutibles,nosistemticos,defuentesheterogneas,ascomorelatos
escogidosparaqueapoyenloquesequieremostrar.

2.) El estilo impresionista se complementa con la insercin de frases impactantes para

apoyarlasproposicionesanterioresentresacadasyfueradecontextodeclsicosdela
filosofa, la ciencia social, las naturales, la literatura, de dirigentes polticos,
publicaciones de noticias o de la farndula, con informacin no sistemtica de
fuentes secundarias, observaciones tampoco organizadas, relatos de otras
investigaciones o cotidianas (Sennet, 2000). Es decir, lo equivalente a la prueba
empricasereducea laargumentacinsindiseodeinvestigacin,nicuantitativo
nicualitativo,apartirdeuncolagedefuentesacomodadasparaquemuestrenloque
sequiereafirmar(Bauman,1998,1999).Otrotantosepuededecirdelmanejodelos
datosempricos,queestlejosdeunasistematizacinrigurosaodelaconstatacinde
la validez de las fuentes, lo mismo pueden ser datos sacados de un peridico, que
declaracionesdeempresarios,lascifrasseasumenconextremaliberalidadsinaparato
crticocontaldequemuestrenlastesisquesedeseadifundir.Esdecir,ningunodelos
textos parapostmodernos puede presumir de ser una sistemtica y rigurosa
investigacin cuantitativa o cualitativa, su estilo se acerca al periodismo de
investigacinylafuncindeldatonoesdemostrarsinoimpactar,utilizandotambin
un leguaje seductor y fcilmente asimilable por el amplio pblico, de tal forma que
confacilidadellectorquedaseducidoenloqueparecieraunadenunciaacercadelos
malesdelaflexibilidad,encubriendolossupuestosmsprofundos(Bauman,1998).
3.) Estossupuestosimplicanunatesiscentral,queduranteelperododelsocialismorealo
del Estado benefactor, el hombre estaba dominado por estructuras burocrticas y
concepcionesestructuralistasqueleasignabanunaposicinenlaSociedadounatarea
histrica a desarrollar, ambas coartaban su libertad. Por ende, lo que hara infeliz al
hombre sera seguir atenido a los grandes proyectos ligados a grandes utopas,
estructuras,burocraciasuorganizaciones.Cadatextoparapostmodernodedicael 90%
adesgarrarselasvestidurasacercadelainfelicidaddelosnuevoshombresflexiblesde
la nueva economa, por eso lecturas poco cuidadosas asimilan a los para
postmodernosaloscrticosdelneoliberalismo.
4.) Peronoesas,sibiennosedesconocenlaspenalidadesdelatransicindelasociedad
anterior burocratizada a la flexible, se afirma sin ambigedades que es mejor la
situacinactualquelajauladehierroburocrticaanterior.Lanuevaeconomaflexible

tienelapotencialidaddelalibertadacondicindequeseopereuncambioculturalen
elsentidodeaceptarlaflexibilidad,desprendersedelaideadetrabajosegurodeantes
yadquirirrpidamentehabilidadesparaocupacionesfluctuantes(Sennet,2006).
5.) Sin embargo, reconocen que el mercado no puede hacerlo todo con la flexibilidad
laboral.Enestamedidaseerigenenreformadoresdelneoliberalismo,esdecir,nose
trata de cambiar su esencia sino disear instituciones parche, que mitiguen los
choques de flexibilidad entre los menos aptos en calificaciones y psicolgicamente
para esta gran transformacin. Las instituciones parche que proponen, unas parecen
inofensivasydeescasaefectividad,comoquelossindicatoscambiendefuncinauna
suerte de agencias de colocacin de sus agremiados que queden desempleados, o
fomentar el espritu de que no todo trabajo debe ser mercantil. Otras son
contradictoriasconsuspropiossupuestos,aslosparapostmodernossuelenproponer
categorasZombipropiasdelEstadobenefactor,comoaseguraratodalapoblacin
un salario bsico mnimo o bien la flexiseguridad (fondos estatales para los que
temporalmentequedendesempleadosporlaflexibilizacin)(Bauman,2001,2005).
Las doctrinas sera exagerado llamarles teoras parapostmodernas retoman de la
Postmodernidad sobre todo el concepto de fragmentacin, lo vuelven proposicin
sociolgica retoman fragmentos de tesis de otras teoras sobre la tercerizacin, las
nuevas calificaciones, los trabajos informales, inseguros, excluyentes, atpicos, sin
originalidad.Muestranimpresionistamentelosmalesacarreadosporestaflexibilidad,
pero en su fobia en contra del Estado benefactor capitalista o socialista se vuelven
sostenedoresdelasreformasneoliberalesdelcapitalismoquellegaronparaquedarse,
dice Bauman, las cuales se pueden suavizar a travs de instituciones parche
(Bauman, 1998, 1999) como mencionamos. En esta lgica el papel del capital
transnacionalquedaobscurecidoenarasdeunsistemaimpersonalqueseimpone.Es
decir,laparapostmodernidadesunaversinneoliberaldelapostmodernidad,queno
asume,almenosexplcitamentelanegacindelarazncientfica.Enestamedida,sus
proposicionestomanlaformadepseudohiptesiscientficasqueseilustranatravsde
argumentosy datosescogidosamododeafirmarlasproposicionesquesequiere.
HabraquehacerlassiguientesanotacionesconrespectodelastesisParaPost
Modernas:

a). El trabajo lquido se incrementa en los pases desarrollados, sin embargo, al decir de
Sennet, son todava una pequea minora dentro del total de ocupados y no hay una
demostracinestrictadequeestasituacinsegeneralizar.Encambioen lospasesantes
llamados subdesarrollados el trabajo atpico ha abarcado a la mayora de los ocupados
desde que se tienen estadsticas cuando menos, con el aadido de la actual mezcla en el
mercadodetrabajodeocupacioneslquidastradicionales,comoelvendedorambulante,
una parte de los taxistas, talleres de reparacin o micronegocios de venta de productos,
junto a nuevas ocupaciones precarias como los call centers, el trabajo en los
supermercados,encadenasdecine,deventadeCDs,rentadepelculas,decomidarpida,
dediseodesoftware,aunquenoacabedudaquesonlasprimeras,lastradicionales,lasque
representanlosporcentajesmsaltosdeocupados.Enestamedida,paralasconcepciones
Parapostmodernas, queda el enigma de cmo logran constituir hasta el presente
organizacionesymovimientossociales,entornodesuspeculiarestrabajosyenelpasado
comolograronconformarfrentespolticosjuntoalostrabajadoresclsicoscomoenBolivia
con la Central Obrera Boliviana o el Frente de Defensa Popular en Mxico en los aos
treinta. Como bien ha dicho R. Hyman (Hyman, 1996), el problema no es que los
heterogneos no puedan identificarse, puesto que la Identidad implica un proceso de
abstraccindediferencias,sinocomoenelpasadosiendotanheterogneosdiversosgrupos
detrabajadoresfueroncapacesderealizaraccincolectivasymovimientossociales.
b). La Heterogeneidad de la clase obrera naciente en los pases desarrollados en el siglo
XIXestfueradeduda:obrerosdegranindustriaminoritarios,obrerosdeoficio,artesanos,
desempleadosparticiparonenlarevolucineuropeade1848,tomaronunosmeseselpoder
con la Comuna de Pars o hicieron junto a los campesinos las revoluciones de 1905 y de
1917enRusia.Esdecir,laIdentidadnosederivasimplementedelahomogeneidaddelas
ocupacionesnimuchomenosdelcaraacaraomejordicho,laaccincolectivadeamplio
alientopolticotienenqueverconlaabstraccindelasparticularidadesdeloficio.
c). La accin colectiva no siempre tiene que ver con el orgullo del oficio, ni con otra
Identidad,coneltrabajo.ElsigloXXreconocigrandesaccionescolectivasporpartedela
clase obrera clsica, a pesar de la alienacin en los procesos de trabajo Taylorizados y
Fordizados que provocaba desafeccin con el trabajo. Es decir, la no Identidad con el
trabajoenciertascondicionespuedeimpulsarlamovilizacin.

d). Las observaciones anteriores nos hablan de la necesidad de ser precavidos frente a
Teoras apresuradas de la Identidad que cuando mucho describen pero no explican su
constitucin, que pretendiendo inscribirse en las corrientes antiestructuralista las lleva a
negar cualquier concepto de estructura, de hecho hacer depender la Identidad de la
composicin de las ocupaciones o su permanencia. Teoras que tampoco profundizan
acercadelasrelacionesentreIdentidadyaccincolectivaaveceslaIdentidadsurgedela
accincolectivaynolaprecede.Lastrayectoriaslaboralessinuosasnosongarantadeno
identidad colectiva porque estas trayectorias pueden seguir de cualquier manera patrones
comunesentregrupossociales,porejemploenlosmigrantes(DelaGarza,etal,2007).
4.1.Dubar,TericooriginaldelaIdentidadoParapostmodernomoderado?6
FrentealaausenciaenlaTeoraSocialdeteorasdesarrolladassobrelaIdentidad,autores
de segundo orden, como Dubar (1991, 2001, 2002), han tendido a ocupar el papel que
deberacorresponderapensadoressocialesdevisinmsampliaomsbien,estosltimos
nohamostradointersprivilegiadoporesteconceptodentrodesusconcepcionessobrela
Sociedad,comohemosvistoanteriormente(DelaGarza,2006).
Desde el punto de vista de una teorizacin sobre la Identidad el esquema de Dubar es
harto simple, se concibe como el doble movimiento de diferenciacin y a la vez
generalizacin, y se mueve analticamente en dos ejes: primero el de la identidad para
simismo ( del self) que sera individual y la atribuida por los otros (que sera social) el
segundoejevadelabiografaalasrelacionesactualesysuproyeccinhaciaelfuturoque
he sido, que soy, que ser. En trminos de originalidad, como hemos visto todos los
trminos de los dos ejes provienen de autores como Mead, Goffman, Shutz, aunque en
estossepresentanconmayorprofundidad.
Aestasconsideracioneselementalespodramoshacerlassiguientesobservaciones:
1).Enlugardehablardegeneralizacinseramejorreferirseaabstraccindeladiferencia,
laabstraccinnoessimplegeneralizacinporqueimplicaunadecisindequeseponeentre
parntesisyestonoesobviosinoresultadodeunprocesodeabstraccin.

VariosautoreslatinoamericanosestudianlaIdentidadempricamentebasndoseenlaobradeDubar,hemos
preferidoemprenderlacrticadelacabezatericaymetodolgicaqueinvertiresfuerzosenseguidores
regionalesporquecomoalgunavezdijoE.P.ThompsonensupolmicaconlosEstructuralistasingleses
seguidoresdeAlthusser,lavidaesmuycortacomoparaemplearlaenautoresnooriginales.

2).ComobiendiceNorbertElias(1987)yreafirmaraSchutznohayIdentidaddelYosino
delnosotrosoentodocasoelnfasispsicologistadeDubar,acordeconlapocaintimistay
denegacindelocolectivo,ignoralasposiblesdiferenciasentreelselfyunnosotrosque
estara ms cercano al problema de la accin colectiva, problema que posiblemente no
interesetantoalautorencuestinsinolosproblemasexistencialesdelosYoesindividuales.
3).DubarnisiquierarecuperabienlatradicindeG.Mead,encuantoaladistincinentre
elYoindividualyelMisocial,detalformaqueelselfesindividualyessocial.Lafaltade
estadistincinhacereduciral self aunYo y las relacionesconelentorno alaIdentidad
atribuidaporlosotros.
4).AunqueDubarhabladelainfluenciadelcontextoenlaconstitucindelaIdentidad,el
pensara losociala como losotros me venesconducir haciauna microsociologade las
relacionesinmediatasentreactoresyobscurecerelproblemadelasestructuras,entreotras
lasculturales.EnlatradicindeMead,elotrogeneralizadonoquedabienexpresadoen
losotros,enladeSchutzelsignificadoobjetivoestenlaculturanosimplementeenlos
otros,porquelosotrosposeeranasuvezunYoyunMiynosesabradecualdelosdos
sehabla.EncuantoalasEstructuras,culturales,dellenguaje,materiales,delasrelaciones
sociales,depoder,etc.,laeradelEstructuralismodejunasecueladetemoralavueltaa
estas concepciones, pero esta precaucin ha llevado a muchos tericos a abandonar el
concepto como si hablar de Estructura como objetivacin de relaciones sociales llevara
necesariamente a la determinacin de los Sujetos por dichas estructuras. Tal vez por esto
Dubar usa el ambiguo concepto de contexto, o bien solo remite en la biografa a las
socializaciones primarias y secundarias, que no profundiza ni proporciona gua alguna de
cmoincorporarlosalainvestigacindelaIdentidad.
5).EnelfondosuconceptodeIdentidadespsicologistayesencialista,noenelsentidode
inmutable sino en cuanto a suponer Identidades normales integradas, la crisis de las
Identidadesenelfondoeslacrisisdelosindividuosfragmentadosfrenteaunanormalidad
quedeberaserintegrada.EsteconceptodeIdentidadensinoatiendealarecomendacin
fenomenolgica de que los significados son intencionalmente dirigidos hacia algo.
Traducido hacia la Identidad, no habra Identidades en si sino con respecto de algo
(sujetos,relacionessociales,objetos,otrossignificados),nonecesariamenteenintegracin,
enunaespeciedeesenciaidentitariadelsujetoindividualsinofragmentaria,pornivelesde

identificacin,delosmsambiguosaloscomunitarios.LaIdentidadnoesunsistemasino
unaconfiguracinparadarsignificadosdirigidoshaciaalgo.
6).PosiblementeelerrordelosexegetasdeDubarseadarleunestatustericoquenotiene
yleersusdostextoscentrales(Dubar,1991,2002)comosifueranteorasoriginalessobre
laIdentidadynocomohistoriainterpretativadelosgrandescambiosidentitariosdelaedad
premodernaalamoderna.UnaHistoriadelcambiodelasIdentidadescomunitarias,antes
de la revolucin industrial, a las societales no unificadas, cuando el sujeto tiene una
multiplicidaddereferentesysurgelaangustiadelaconductaadecuada.Esdecir,lafamosa
crisisdelasIdentidadessehabrainiciadoenelsigloXIXynoconelNeoliberalismoyla
flexibilidad actual. Esta hiptesis es antigua, por ejemplo se encuentra en Goffman, en
Weber con la secularizacin, pero no asimila otras versiones de burocratizacin o
unidimensionalizacinenelcapitalismodelsigloXX.Hayunamistificacinconservadora
de lo precapitalista que se presenta como integrado y sistmico frente al riesgo de la
sociedadcapitalistaylainseguridad,tambinhayunasimplificacindelosocietal,entanto
catico,quepudieravalerparaelsigloXIXperonoparaelXXenlospasesdesarrollados
Estado interventor en la Economa, Benefactor. Lleva tan atrs la crisis de las
Identidadesqueestasresultantambindeunacrisisdelsentidodeltrabajodeoficio,pero
olvidaque yaendecadenciaeltrabajodeoficio enel sigloXX,estaformade laborarno
fue el nico factor de Identidad Identidad tuvieron grandes masas de trabajadores
insatisfechasconsutrabajotaylorizadoentornodelasideassocialistas.Loanteriorsurge
delaconfusinentreIdentidadcolectivadirigidahaciaelmovimientosocialconIdentidad
conelTrabajo,elmarxismoclsiconuncaplantequelaconcienciadeclasederivaradela
IdentidadconelTrabajo,laalineacincapitalistaimplicalanoIdentidadconelTrabajo y
frente a este despojo se abrira la posibilidad de la constitucin de los trabajadores como
clase para s. Los trabajos alienados taylorizados de siglo XX jugaron a favor de una
Identidaddeclase,quenoconsutrabajo.
PeroDubar,noessolounpensadordesegundonivelyconpocaseimprecisasideassino
queseadhiereaalgunasdelastesisparapostmodernas:Hoyhabratambinunacrisisdel
sentido del Trabajo las trayectorias laborales estaran rotas, provocando una prdida de
autoestima habra una vulnerabilidad en cuanto a la calificacin para el trabajo,
provocando obsolescencia frecuente de los conocimientos y la tendencia hacia la

empleabilidad,aunaprendizajelquidonosolohabracrisisdelsentidodelTrabajosino
delosvnculossociales,relacionadosconlaexclusinqueprovocaraunacrisisexistencial
delasubjetividad.Perolatesiscentralsepuederesumirenquelasconfiguracionesdelas
formas identitarias del perodo anterior han perdido legitimidad provocando una crisis de
lasIdentidades.Comovemos,ningunatesisoriginal,todasestnenBaumanoenSennet,
peroimplicaunaadhesinparapostmodernaporpartedeDubar.
La Teora de Dubar es insuficiente como Teora de la Identidad, de su constitucin y de
cmo analizarla, porque carece de un concepto desarrollado de construccin social de la
Identidadqueculmineconlaidentificacindeloscdigosdeunaconfiguracinidentitaria
queseubicaendeterminadasestructuras,queserelacionaconlaculturaenunsentidoms
amplio que la Identidad y con las prcticas. Es mejor recurrir a los clsicos de la
fenomenologa, del Interaccionismo, de la Hermenutica o de la Agencia (Sewell, 1992)
pararepensarlaIdentidadcomoconcepto.
Conclusiones
1. Elprincipalsesgodelossociostericosdelaparapostmodernidadeslareduccin
delproblemade laIdentidada lo individual y la tendencia acontrastaruna idlica
Identidad Premoderna o bien preneoliberal supuestamente integrada con la
fragmentacinactual.Enotronivel,laidealizacindeunaIdentidadconeltrabajo
de oficio premoderno en contraste con la licuefaccin actual de las trayectorias
laborales yde vida. Lamentoprecapitalistadelparasoperdidode la comunidad y
deloficioquerecuerdaalsocialismodePrhoudn.
Habra que cuestionar que las Identidades en cualquier poca estuvieron totalmente
integradas, como dice Dubet (1999) la Identidad es un conglomerado de fragmentos,
que posee tantas dimensiones, topologas como ngulos de anlisis y problemas. Es
decir,laIdentidadnoesunaesenciaaunqueseleconcibacambiantequecaracterizaa
lossereshumanossinounaformadedarsignificadosarelacionessociales,ahechos,a
sujetosoaotrossignificados.Esdecir,noexistelaIdentidaddelsimismosinoqueesta
siempre es intencional, en el sentido de dirigida hacia algo. En este aspecto se puede
recuperar la categora extendida de Schutz de Identidad para, que no anula el
problemadeIdentidadporque.LasdiversasIdentidadesparanoformanunsistema

integrado, sino que pueden tener relaciones duras o blandas, exhibir causalidades o
discontinuidadesformandounaconfiguracin.
2. ElnfasisactualdelaIdentidaddelselfenrealidadquedareducidaaunaIdentidad
del Yo intimista, en tanto que el M social se traslada por Dubar al externo del
sujetoyaparececomolaatribuidaporlosotros.LaIdentidadesunfenmenosocial
y en esa medida interesa la del M pero no individualizado sino transformado en
nosotros. Aparece as el subproblema de la relacin entre el M y el nosotros
cuandonosetieneunaposicinindividualistametodolgica.LaIdentidadcolectiva
o del nosotros puede tener dos niveles de concrecin, uno social diferente al
social de Dubar, entendido como la Identidad atribuida por los otros derivado de
prcticas cotidianas comunes en determinados espacios de relaciones sociales y
proceso comunes de construccin de significados a partir de cdigos de la cultura
tendientesaIdentificaraungruposocialoaunacomunidadyalavezaabstraersus
diferencias. Es decir, la construccin de la Identidad del nosotros es para
determinado problema y no en general e implica una primera intersubjetividad
inmediataomediata.La intersubjetividad inmediataeslacaraacara y solopuede
darseenpequeosgrupos,lamediataeslaimaginadayqueenprincipionotieneun
lmiteterritorialotemporalpredeterminadopropiadelascomunidades.Esdecir,la
construccincolectivadeIdentidadesimplicainteraccionesrealesoimaginarias,en
el presente, con el pasado y con el futuro. Es decir, no slo tiene que ver con la
biografa nuevo reduccionismo individualista sino con la memoria histrica que
no es igual a lo sucedido sino al sedimento subjetivo que identifica a una
colectividadyqueimplicanecesariamenteresemantizacionesalmirarhaciaatrsa
lospredecesoresynonicamentealpropioindividuo(Bloch,1983).
3. La Identidad puede implicar niveles de especificacin, de los ms ambiguos y
latentes a los manifiestos y circunscritos grupalmente, siempre para un problema
especfico, formando configuraciones subjetivas en tanto estar conformada por
redes de cdigos de diversos campos (cognitivo, moral, esttico, emotivo) y
vinculados por formas duras (causales o deductivas) junto a blandas (retrica,
analoga, metfora, principio etctera) para dar sentido de pertenencia grupal o

comunal con respecto de algo. Estas configuraciones no son eternas y sus lmites
espacialesytemporalestambinpuedencambiar(DelaGarza,2001).
4. LaIdentificacinnoessloresultadodecategorizacinatravsdellenguaje(Judo,
obrero,mujer),yelusoderecetasytipificacionesnoagotanloscdigosyprocesos
subjetivos de identificacin, sino tambin de la metfora, de la metonimia, de la
analoga, la hipergeneralizacin, los recursos retricos, etc. (De la Garza, 1997).
Sobre la Identificacin para influyen interacciones con sentido en diversos
campos,estoscamposposeenestructurasobjetivadas y las interaccionesrutinarias
estn guiadas por cdigos de la cultura aglutinados en configuraciones subjetivas.
Dice Melucci que la vida cotidiana es fuente ambigua de identificaciones para.
Estas Identificaciones pueden reforzarse por mitos fundacionales del grupo social,
ritos,epopeyasheroicasqueparanadasereducenalabiografaindividualpuesto
que la trasciende en cuanto a idealizaciones colectivas y temporalidades que
incluyan varias generaciones. Cuales campos de Interaccin, que cdigos de la
cultura,cuales mitos yritostienenquedescubrirsepara la formadeIdentificacin
paraqueinteresa.Posiblementeseaesteunproblemadelosquemsseresistena
ser tratados en forma hipottica deductiva y que plantea una estrategia no de
justificacin de las hiptesis sino de descubrimiento en cada agrupamiento y para
cada problema de Identificacin. La reconstruccin de la configuracin subjetiva
identitaria implica tambin que los cdigos de la cultura pueden sufrir segn las
circunstancias de polisemia, mimetismo, rejerarquizacin, asimilacin y
reenganches.LaformacindeIdentidadparaenunacoyunturaconcretanoesuna
necesidad,alosumopuedeabrirseunespaciodeposibilidadesparasuconstitucin,
en la cual la actividad subjetiva y prctica de los posibles sujetos es igualmente
importante.Adems,laformacindeIdentidadesestambinunproblemadepoder,
las negociaciones intresubjetivas normalmente no se dan entre iguales e implican
presioneseimposicionesenelmbitodelasubjetividad
5. LaIdentidadcolectivanoesunacondicinpreviadelmovimientosocial,estepuede
surgir de identidades difusas aglutinadas por un evento colectivamente impactante
en el sentido subjetivo y en el propio movimiento darse decantaciones y
asimilacionesdifcilesdeconcebirenlavidacotidianalaidentificacindeamigosy

enemigos,formasdelucha,demandas,organizacinyproyecto.Sinembargo,entre
Identidadcolectiva y movimientosocial media laconstruccinde ladecisin yde
unavoluntadcolectivaquenosonresultadomecnicodedichaIdentidad.

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