22 l TRIBUNA

  

Carlos Sauras

La ARA-A1

LA nica autopista autonmica aragonesa, la ARA-A1, fue

un autntico fiasco de previsin. Lo que se invirti all podra haber sido muy beneficioso en otras zonas aragonesas
donde el trfico lo demandaba. Esta autopista, que une la
carretera de Castelln, la Nacional 232, con el corredor Zaragoza-Barcelona, se planific
por el Gobierno de coalicin
PSOE-PAR en la poca de bonanza, cuando la euforia y el
descabezamiento llevaron a
construir infraestructuras que
luego se ha visto que no tenan
sentido. Esta Espaa nuestra,
con aeropuertos en todas las
provincias, en los que no aterriza ningn avin, y autopistas sin terminar, como la que
en la provincia de Lrida sube
hacia el norte y cuyas obras
estn cortadas desde hace
aos.
En esa poca, en Zaragoza
se vivi la Expo, que ha supuesto muchas cosas buenas
para la ciudad y algunas inversiones sin consistencia directa
o indirectamente relacionadas
con la Expo. Por ejemplo, la
ARA-A1. O el Pabelln Puente,
que no se sabe qu hacer con
l. No era necesario y result
un simple adorno, con la firma
de una afamada arquitecta y
un mantenimiento costossimo. Con esa euforia se disearon algunos de los pabellones
ms emblemticos del recinto
de la Expo, con acabados exteriores a base de materiales
costosos y de difcil mantenimiento y ahora deteriorados.
La ARA A-1 ha vuelto al primer plano porque la empresa
concesionaria, Acciona, reclama en los Tribunales al Gobierno aragons ms de 9 millones por las prdidas producidas, ya que el trfico apenas
es de un 40% sobre el previsto. El Tribunal Superior de
Justicia de Aragn deber pronunciarse tambin en torno al
recurso sobre si se suben las
tarifas de la ARA A-1, que paga
la Administracin aragonesa.
Adems, por va administrativa, la empresa reclama ms de
un milln por las expropiaciones abonadas cuando se llev
a cabo la obra. Pero la realidad
futura no ofrece una perspectiva optimista en lo que se refiere a la circulacin de vehculos. Como informaba
HERALDO, el administrador
concursal afirma rotundamente que el trfico que se estimaba en el modelo de esta va era
algo irreal. Cuando pase la crisis podr subir el trfico, pero
ser insuficiente para que se
normalice la situacin econmica. As que, finalmente, esta
autopista tendr que ser rescatada por el Gobierno aragons, lo que supondr un importante desembolso financiero, porque queda mucho por
pagar a los bancos.

Mircoles 18 de febrero de 2015 l Heraldo de Aragn

La vuelta al velo en Occidente

LAS imgenes de mujeres con velo aparecen constantemente en
yuxtaposicin con la guerra, el terrorismo o el fundamentalismo islmico. El velo (hijab), ya sea
adoptado por un acto de fe o de
rebelin juvenil identitaria, representa un fenmeno social amplio,
moderno y complejo, ya que a travs de l muchas musulmanas europeas negocian sus diferencias
en el seno de las comunidades de
dispora en Occidente y construyen nuevas identidades hbridas.
Tras mi trabajo de investigacin
en Londres, conclu que la adopcin del velo no suele producirse
de pronto ni por imposiciones externas (al menos en los casos que
yo estudi), sino que es fruto de
una reflexin y una resolucin
identitaria donde el islam es una
opcin idealizada que reconcilia
etnicidad y ciudadana. Es una
vuelta al origen, a ese origen que
los padres de estas mujeres trataron de olvidar para adaptarse en
su dispora a Occidente.
El trmino hijab proviene de la
palabra rabe hajaba, que significa esconderse u ocultarse de la
vista, por lo que alude al recato
con el que debe cubrirse la mujer
musulmana. No obstante, ha evolucionado como acto de cobertura del pelo, e implica una barrera
de gnero, dignidad, ocultacin
del cuerpo y modestia.
Pero, cmo y por qu se produce este proceso de adopcin
del hijab (hijabizacin) en jvenes nacidas en Occidente?
Al parecer, lo tnico y lo britnico parecen representar los dos
polos del continuum en el que se



Muchas jvenes
musulmanas, nacidas
y educadas en
Occidente, recuperan
para su vida la tradicin del velo o hijab.
Por Oihana Marco,
psicloga
y antroploga

debaten. Con respecto a su identidad tnica, la mayora no se sienten identificadas, ya que no solo
no hablan la lengua del pas de
origen de sus padres, sino que
tambin rechazan aspectos culturales patriarcales y tampoco se
sienten aceptadas por sus familias
extensas (Pakistn, Somalia, Marruecos). Con respecto a su
identidad britnica, se produca
una atraccin-repulsin hacia
Occidente. Debido al bajo nivel
econmico-social al que pertenecan, la mayora coincidi en no

sentirse atradas o satisfechas por

la forma de vida o cultura britnicas, despus de haber intentado
ser aceptadas por el grupo (no
musulmn). No obstante, su identidad britnica segua siendo positiva solo a nivel de ciudadana y
de los derechos derivados (educacin, sanidad y libertad).
Debido a todo esto, el islam aparece como la mejor opcin, ya que
les sigue permitiendo ejercer su
ciudadana y consecuentes libertades, pero tambin les proporciona una espiritualidad y proteccin por parte de la extensa y
fuerte umma (comunidad musulmana de todo el mundo). Esto
les proporciona un sentido de
pertenencia y de unin enorme,
ya que es una religin compartida por numerosos grupos tnicos
en el mundo y eso las hace ms
fuertes y visibles, saliendo de la
marginalidad que sienten por su
origen tnico a veces. Esto es clave y algo a tener muy en cuenta,
ya que no solo se est produciendo en Gran Bretaa, sino en otros
pases donde hay ya terceras generaciones de inmigrantes, como
en Francia o Alemania.
Por ello, y tras documentarse
mucho sobre su religin, una vez
que han abrazado el islam (generalmente a travs del contacto con
alguna compaera o amiga), descubren e interiorizan la verdadera importancia y el significado del
hijab, ya no solo como parte del
comportamiento modesto, sino
tambin como smbolo que debe
exhibirse en este proceso de pertenencia, auto-reconocimiento y
diferenciacin. Por ello, es impor-

tante que se incorpore y se exhiba de forma correcta y visible.

As mismo, el hijab tambin
aparece como una herramienta
poltica de gnero, en un intento
de incrementar su auto-representacin y auto-realizacin como
mujeres, dentro y fuera de ambas
comunidades. Adems, posee un
significado liberador, dado que dicen que estimula la belleza interior y la inteligencia, que emergen
de la ocultacin del cuerpo. Es
ms, existe un discurso feminista
pero islmico donde se intenta luchar contra la tirana de la belleza impuesta desde Occidente y la
objetivacin de la mujer, lo cual
tiene un trasfondo intelectual
fuerte detrs, ya que la mayora
suelen ser universitarias.
A pesar de que comparto algunas opiniones feministas, nunca
estar de acuerdo con que el cuerpo de la mujer siga siendo el medio a travs del cual toda tradicin
religiosa y cultural trate de controlar la moralidad comunitaria.
Tambin he de admitir que mi trabajo me hizo desarrollar una fuerte empata por estas mujeres que
deciden llevar el hijab en Occidente, con todas las dificultades
que ello implica.
No creo que haya que posicionarse a favor o en contra, creo que
hay que tratar de entender que el
velo tiene una gran variedad de
semnticas y discursos, dependiendo del momento histrico y
de las realidades sociopolticas de
los pases donde se adopte; y merece tenerse en cuenta, ya que es
una caja de resonancia de muchos
aspectos complejos.

Democracia de partidos sin democracia

DECA el profesor y expresidente del Tribunal Constitucional
Manuel Garca Pelayo que nuestra democracia era una democracia de partidos, que en ellos descansaba el pluralismo poltico, la
formacin y manifestacin de la
voluntad popular, instrumento
fundamental para la participacin
poltica; y que la organizacin y
el funcionamiento de los partidos
deben ser democrticos, segn el
artculo 6 de la Constitucin espaola. Pues bien si algo no son
los partidos es democrticos. La
oligarqua de hierro de las cpulas, unida al clientelismo han dado lugar a unos aparatos polticos
en los que se controlan los procesos de arriba abajo y no al revs,
como sera propio de un planteamiento democrtico.
Hemos asistido en fechas recientes en el PSOE a la defenestracin de Toms Gmez, en un
acto antidemocrtico y antiestatutario, puesto que una ejecutiva
regional solo se puede disolver si
hay anomalas graves en su funcionamiento, lo que no es el caso;
pero se ha hecho porque las prospecciones demoscpicas presagiaban un mal resultado electoral.
Por esa regla de tres, tendra que
disolverse la ejecutiva socialista
de Catalua, puesto que ha perdi-


  
Por Jos Luis Castro
Polo

do medio milln de votos en cada

una de las tres elecciones ltimas
y las encuestas le dan al PSC seis
diputados nacionales de los veinticinco que lleg a tener, amn de
haber tenido fugas de diputados
en el Parlament que han formado
otro partido. Si sustituimos la democracia por la demoscopia, sobran los procesos organizativos y
bastara con someter las posibles
candidaturas a la prospeccin demoscpica. La actuacin de Pedro
Snchez es inslita. Su portavoz,
Rafael Simancas, ha reconocido
pblicamente que se trataba de
una cuestin electoral. Nada de
ello es conforme a los estatutos
del PSOE, ya que una cosa es que
se pueda adoptar una decisin tan

grave y otra que ello es solo posible en los supuestos especficamente previstos y que no concurren.
Toms Gmez gan las primarias a Trinidad Jimnez como secretario regional y fue el nico
que reuni los avales precisos para la candidatura autonmica. El
carcter antidemocrtico de su
destitucin no ofrece lugar a dudas: las bases eligen a Toms Gmez y la cpula lo destituye. La
contradiccin es flagrante.
Y qu decir del PP, partido que
a estas alturas no tiene candidato
ni para el Ayuntamiento ni para la
Comunidad de Madrid, porque el
seor Rajoy no tiene prisa en decidirlo y es l, y no la militancia,
quien designar los candidatos,
como l mismo fue designado por
el dedazo de Aznar. En el PP no
hay primarias ni proceso que se le
parezca. Una vez ms se funciona
de arriba abajo. En todos los mbitos es la cpula quien designa a
los candidatos. Es difcil encontrar un caso ms claro de negacin del funcionamiento democrtico. El PP de Madrid tiene decenas de miles de miembros a los
que se les priva del voto a los candidatos de preferencia. Es un
hombre solo, Rajoy, el que decide
por todos.

Nada de lo expuesto guarda relacin con un funcionamiento democrtico y todava se acenta

ms con el clientelismo. Los partidos mayoritarios han tejido redes clientelares que sustentan a la
organizacin partidista, de tal forma que, como en los tiempos del
caciquismo, hay estmagos agradecidos que votan, cuando les dejan, en el sentido que decide el jefe de la familia correspondiente;
pues en los partidos, junto a la organizacin formal, hay una informal constituida por las familias,
que son agrupamientos de facto.
Todo lo expuesto dice mucho
de las carencias y de la baja calidad de nuestra democracia, la
cual es manifiestamente mejorable. Y ello no tendra especial
complejidad, se trata de funcionar
de abajo arriba, que un militante
tiene un voto que no puede ser
sustituido por la voluntad unilateral de un dirigente, que a los dirigentes los eligen las bases y que
las normas estatutarias son de
obligado cumplimiento, sin acudir a argumentos de oportunidad.
En definitiva, que la democracia
es la regla de la mayora. Como
deca Friedrich Drrenmatt, tristes tiempos estos en los que hay
que luchar por lo que es evidente.