Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

Por uma comunicao como

acolhimento e impossibilidade
Maurcio Liesen
Doutorando | Universidade de So Paulo
mauricioliesen@gmail.com

Resumo
O objeto deste ensaio uma forma de comunicao que atua
rachando o discurso, o signo, a estrutura. Uma forma que no
transporte de informaes, expresso ou troca de significados.
Uma comunicao alada a partir das leituras dos livros de
Maurice Blanchot e Emmanuel Levinas. Comunicao como
abertura e acolhimento (Levinas); e comunicao como palavra
plural (Blanchot). A comunicao existe somente quando ela
escapa ao poder e quando se anuncia nela a impossibilidade:
comunicao como dimenso existencial.

Palavras-chave
Comunicao. Teoria da Comunicao. Esttica. Levinas.
Blanchot.

Spreken (1999), Berlinde de Bruyckere

81
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

Quando faltam as palavras: falar, falar, falar: desejo de sair de si para reverberar (n)o
outro. Ser msica nesse outro desconhecido, cujas mltiplas camadas, cujo abismo
intransponvel a presena de algo que me excede, que me rouba as palavras e me traz a
sensao de saber pela primeira vez de algo que sempre soube, mas no consigo diz-lo,
esse algo que hospeda minha ipseidade para depois dilu-la num voc no cabe em mim.
Spreken [Falar] (1999) uma escultura da belga Berlinde de Bruyckere, cujos
trabalhos apresentam esculturas sem faces, que abordam a questo do isolamento, da
morte, da dor, da incomunicabilidade frente ao exterior, ao absolutamente outro. O apelo ao
tato, sugerido pelo uso de mantas e cobertores intimidade, medo, reserva provoca uma
sensao ambgua entre o que pode ser alcanado e o que permanece oculto (o rosto).
A obra de Bruyckere nos conduz filosofia intersubjetiva do franco-lituano Emmanuel
Levinas, cuja ideia de rosto (a presena de algo que excede o sentido, o Mesmo e a
totalidade) ressalta a possibilidade de tocar e ser tocado pelo Outrem o absolutamente
outro preservando-o ainda como inapreensvel: alteridade radical.
Este o ponto fundamental deste ensaio: ir at a forma mais bsica de comunicao
interpessoal, o dilogo, para ressaltar seus aspectos estticos: uma comunicao no mais
baseada na troca de significados entre iguais, mas como diferena radical, presena do
prprio infinito a partir do rosto de Outrem. uma busca por um outro sentido do termo
comunicao, que no seja troca nem transporte de informaes.
Ensaiar um outro caminho seria ainda reverberar o pensamento do escritor francs
Maurice Blanchot, que levou adiante a proposta de pensar a comunicao como algo
distante da noo de mdia, como ele deixou evidente logo na introduo do seu livro
Conversa Infinita, lanado em 1969. O autor no trata de uma comunicao que se preocupa
com o desenvolvimento dos meios audiovisuais de comunicao, mas sim de uma
comunicao que exista somente quando ela escapa ao poder e quando se anuncia nela a
impossibilidade, nossa dimenso ltima (BLANCHOT, 2005, p. 93).
Para sondarmos essa noo de comunicao fundamentada em caracteres estticos 1,
temos ento dois movimentos principais: o estudo da discusso tica de Levinas em torno
A palavra "esttica assumida aqui em consonncia com sua origem etimolgica (do grego aisthesis), ou seja, como um
sentir, como uma sensibilidade, como algo relacionado forma de apreenso do mundo pelos sentidos, em contraste com a
apreenso meramente conceitual. Por isso, uma sensao, algo pr-discursivo que no pode ser apreendido, conceituado,
expresso: toda sensao uma questo, mesmo se s o silncio responde a ela (DELEUZE & GUATARI, 1992, p. 251). A
experincia esttica surgeria, portanto, dessa tenso entre a sensao de presena das coisas no mundo e a necessidade de
interpretao (GUMBRECHT, 2004). Tal noo de esttica ainda afasta qualquer reduo do termo apenas ao campo da arte,
aproximando-a a uma forma de perceber e de se colocar no mundo (por esse motivo, indissocivel de questes ticas).
1

82
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

da relao transcendental com o outro e a concepo de dilogo e comunidade fundados na

diferena radical com Maurice Blanchot.

You're the night, Lilah. A little girl lost in the woods.

You're a folk tale, the unexplainable.
You're a bedtime story. The one that keeps the curtains closed.
You're the night, Lilah. You're everything that we can't see.
Lilah, you're the possibility.
The Night
(Morphine)

Com todas as suas incertezas e ambiguidades: a noite. Impossvel abra-la num

nico olhar. Suas divisas so insondveis. Cada passo na escurido adentro, medo e xtase.
Rosto que esconde, mas exprime: o Outro como a noite. Impossibilidade de reduzi-lo a Mim.
Seus contornos me escapam. Presena cuja distncia cativa um desejo insacivel pelo
exterior, por algo que est alm de mim. Comunicao como uma inclinao: desejo pela
noite. Desejo trgico, que nunca ser saciado. Desejo metafsico, cujo sujeito e objeto no se
confundem ao contrrio, no partilham um territrio comum. Da a ideia religiosa2 de
Deus como algo completamente irredutvel aos homens. Da a noo do Outro como algo
completamente irredutvel ao Mesmo. Uma relao para a qual no valem os princpios de
identidade, de no contradio e de terceiro-excludo, nem a dialtica hegeliana, nem muito
menos poder ser enquadrada nas quatro formas aristotlicas de oposio: a correlao, a
contrariedade, a privao/possesso e a contradio3.
Essa relao pode ser desenvolvida a partir de uma breve incurso nas idias de
Emmanuel Levinas, cuja relao Eu-Tu, encarnada na figura do rosto, seria a condio
fundamental para a comunicao. Comunicao entendida como proximidade tica. Um
contato com Outrem que no concebido como uma fuso, mas antes uma relao que no
supe nem a anulao da alteridade do Outro, nem a supresso do Eu no Outro (LEVINAS,
2008). Comunicao implicaria acolhimento, passividade, da irredutibilidade deste Outro
A noo filosfica de diferena tem suas bases na teologia: pensado como diferente no sentido mais forte da palavra foi, em
primeiro lugar, Deus, que era assim entendido como absolutamente outro em relao ao homem, ao mundo e lgica.
(PERNIOLA, 2006, p. 59).
2

Na correlao os opostos se relacionam mutuamente (ex.: metade, duplo); na contrariedade h entre os opostos uma via
intermediria (ex.: branco e preto); na relao de provao/possesso se sobressai uma falta de algo que deveria estar no lugar
do outro (ex.: viso e cegueira); na contradio todo caminho do meio excludo (ex.: afirmao e negao). CF. PERNIOLA,
2006.
3

83
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

que me interpela, que sempre vai me interpelar. Esse corpo e esse rosto que surge diante de
mim. Comunicao entendida como sensibilidade originria (SERRA, 2006a).
O gesto filosfico inaugural da obra de Levinas foi fundar sua filosofia na tica, em
detrimento da ontologia, cujo aprofundamento pode ser lido em seu livro Totalidade e
Infinito, publicado originalmente em 1961. Para ele, a ontologia, base de toda filosofia
ocidental que busca a verdade no desvelamento e na interpretao do Ser, seria uma
reduo do Outro ao Mesmo, pela interveno de um termo mdio e neutro que assegura a
inteligncia do ser (LEVINAS, 2008, p. 30). O Mesmo a figura da totalidade, do Uno, da
vontade de tudo reduzir a partir de si mesmo, fechado em sua interioridade. A filosofia de
base ontolgica seria uma filosofia de dominao e do poder. Conhecer ontologicamente
seria, portanto, a eliminao da alteridade. Por isso, para o autor, um pensamento universal
dispensaria a comunicao. Da o papel fundamental da linguagem: a linguagem instaura
uma relao irredutvel relao sujeito-objeto: a revelao do Outro (ibid., p. 62).
A alteridade em Levinas inaugura uma tica da subjetividade que fundamenta a
prpria constituio dos sujeitos. uma filosofia do eu, a particularidade ser uma
filosofia do eu para o Outro. A oportunidade, ou possibilidade, de constituio do eu o
Outro. Eu no posso ser, no posso existir sozinho. Eu sou para o Outro e no tenho escolha
(CARDOSO, 2008, p. 34). Portanto, a relao intersubjetiva assume um papel fundamental
em seu pensamento.
Para a superao da totalidade, da idia de reduo do Outro ao Mesmo, introduzida
a noo de infinito. Pensar o infinito pensar o que no se pode pensar. aquilo que o Eu
no pode reduzir ao Mim, pois o excede. Por isso, uma relao transcendente, cujo desejo
pelo infinito metafsico. bom notar que Levinas no utiliza o termo metafsico para
designar algo que remete a um plano superior ou ainda a algo cujo significado estivesse para
alm da apario. A metafsica uma relao entre termos irredutveis, cujo movimento
transcendncia e transcendente. A transcendncia indica a separao desses termos, que
permanecem isolados e sem nenhuma totalidade que os englobe. Ela rivaliza com a
objetividade. a exterioridade absoluta, cujo movimento, inclinao para o exterior, o
desejo.
O desejo metafsico no desejo de uma falta, como a necessidade. Ele no pode ser
satisfeito. o desejo pelo invisvel. A relao metafsica processa-se como um discurso em

84
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

que o Mesmo sai de si. Por isso, a alteridade s possvel a partir de mim (LEVINAS, 2008,
p. 26). Mas uma relao sem fuso.
Levinas chama de Religio o lao que se constitui entre o Mesmo e o Outro, sem haver
a constituio de uma totalidade, ou de uma reduo. Assim, o desejo metafsico um
desejo do Outro enquanto Outro, desejo austero, desinteressado, sem satisfao, sem
nostalgia, sem retorno (BLANCHOT, 2001, p. 100).
Mas o que este Outro? O Outro algo que est alm do Mesmo, da totalidade do meu
ser aquilo que me escapa: o Outro pura exterioridade. O Outro: a presena do homem
pelo prprio fato de que este sempre falta sua presena, como tambm a seu lugar (ibid.,
p. 126). A relao entre o eu e o outro uma relao de desencaixe, no uma relao de
falta. a impossibilidade de apreenso e representao. A radicalizao dessa relao, o
absolutamente Outro, o Outrem, cujo rosto me abre a possibilidade de infinito. Outrem
aquilo que me ultrapassa absolutamente, que no faz nmero comigo: A coletividade em
que eu digo tu ou ns no um plural de eu. Eu, tu, no so indivduos de um conceito
comum. Nem a posse, nem a unidade do nmero, nem a unidade do conceito me ligam a
outrem (LEVINAS, 2008, p. 25). Eu sou e permaneo separado desse Outrem. Relao que
se assemelha muito caracterizao da existncia proposta por Bataille (1987), do ser como
descontinuidade mas aqui no h a mnima possibilidade de se perder no Outro, apenas de
sair do Mesmo, de acolhimento do Outrem como o absolutamente Outro. O Outrem aquilo
que no sou Eu e sua presena se impe em mim e me ultrapassa infinitamente. aquilo
sobre o qual eu no posso poder.
Tendo em mente esses conceitos, podemos agora entender a tica como a
impugnao da minha espontaneidade pela presena de Outrem (LEVINAS, 2008, p. 30). A
relao tica quando o Mesmo posto em questo pelo Outro. essa relao que instaura
a subjetividade. Ela fundada na idia de infinito, e concebida como hospitalidade, como o
acolhimento do Outrem. E o infinito seria aquilo que se exprime na apario do rosto de
Outrem.
O rosto (visage): mandamento tico e fonte de sentido. O rosto no uma forma
desvelada. O rosto expressa-se. Rosto como epifania do Outro: Experincia onde o Outro, o
prprio Exterior, transborda todo positivo e todo negativo, a presena que no remete ao
Uno e exigncia de uma relao de descontinuidade onde a unidade no est implicada
(BLANCHOT, 2001, p. 126). Como explica o prprio Levinas (2008, p. 38): O modo como o
85
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

Outro se apresenta, ultrapassando a idia do Outro em mim, chamamo-lo, de fato, rosto. Esta
maneira no consiste em figurar como tema sob o meu olhar, em expor-se como um
conjunto de qualidades que formam uma imagem. Portanto, o rosto no deve ser
confundido com a viso objetiva da face, embora as dimenses materiais e subjetivas no se
distinguem em sua apario. O rosto esta experincia de que diante da face que se oferece
sem resistncia vejo levantar-se, do fundo destes olhos sem defesa, a partir desta fraqueza,
desta impotncia, aquilo que se entrega radicalmente a meu poder e o recusa
absolutamente, transformando meu maior poder em im-possibilidade (BLANCHOT, 2001,
p. 102).
A distncia entre eu e Outrem infinita, mais ainda a presena mesma do infinito. A
presena precede toda significao. O face a face o acesso ao homem em sua estranheza,
pela palavra. Outrem interpela, ele fala, ele me fala. No mundo do Mesmo, o homem perderia
a linguagem e o rosto, pois seriam desnecessrios. H linguagem, porque no existe nada de
comum entre aqueles que se exprimem, separao que suposta no superada, mas
confirmada em toda palavra verdadeira (LEVINAS, 2008, p. 103). A linguagem revela a
dimenso assimtrica da comunicao: a linguagem a prpria relao transcendente,
relao com o exterior. A palavra afirma o abismo existente entre eu e outrem e ela
ultrapassa o intransponvel, mas sem aboli-lo nem diminu-lo (ibid., p.114). Um espao que
impede a reciprocidade e produz uma diferena absoluta de nveis entre os termos em
comunicao. Todo discurso verdadeiro no uma conversa entre iguais. Por isso, o
acolhimento de Outrem assume a forma de ensinamento: no mais uma relao Eu-Tu,
mas Eu-Vs. A exterioridade coincide, portanto, com um domnio. A minha liberdade
assim posta em causa por um Mestre que a pode bloquear. A partir da, a verdade, exerccio
soberano da liberdade, torna-se possvel (LEVINAS, 2008, p. 92).
A acolhida de Outrem no discurso a relao por excelncia, ou seja, a experincia
imediata, anterior, anterior aos poderes, aos horizontes, posse. O imediato o face a face.
Abordar Outrem no discurso acolher a sua expresso onde ele ultrapassa em cada
instante a ideia que dele tiraria um pensamento. , pois, receber de Outrem para alm da
capacidade do Eu; o que significa exatamente: ter a ideia do infinito (LEVINAS, 2008, p.38).
Isso significa ser ensinado uma relao tica, de acolhimento: o discurso acolhido um
ensinamento. O ensinamento vem do exterior. Na sua transitividade no-violenta, produzse a prpria epifania do rosto (ibid., p. 39).
86
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

epifania, porque revelao. O rosto presena viva: expresso. A manifestao do

rosto j discurso. A prpria apario constitui o acontecimento original da tomada de
significao. O primeiro ensinamento a prpria presena. Onde o exerccio da liberdade
posto em questo. a relao do Mesmo com o Outro, o meu acolhimento do Outro que
o fato ltimo e onde sobrevm as coisas no como o que se edifica, mas como o que se d
(ibid., p. 66). Desvelar pr uma iluminao onde se est nublado, revestir os elementos de
uma significao: A significao no uma essncia ideal ou uma relao oferecida
intuio intelectual, anloga ainda nisso sensao oferecida ao olho. Ela , por excelncia, a
presena da exterioridade (ibid., p.54). O discurso ento seria uma relao com o exterior: a
prpria revelao se instaura no discurso, ou melhor, a partir dele que a epifania do rosto
instaurada, pois interpelao. Comunicao como ensino: coincidncia do revelador e do
revelado no rosto, que se realiza das alturas, como na relao mestre-aluno.
a partir da independncia entre os interlocutores que Levinas funda sua
comunicao no dilogo, cuja irreversibilidade entre Mim e o Outro supe, contudo, uma
abertura a partir da proximidade, ou em outras palavras, da responsabilidade diante do
Outro. Uma relao de substituio que pe em relao elementos irredutveis. O dilogo,
assim, para ele, algo que transcende a distncia sem suprimi-la, sem recuper-la como o
olhar que busca a englobar, a compreender. Eu e Tu no podem ser objetivamente
capturados, no h e possvel entre eles, no formam um conjunto (MARCONDES FILHO,
2007, p.66).
O dilogo como abertura indica, antes de tudo, que a comunicao no implica
nenhuma transmisso de conhecimento, nem mesmo apreenso de um sentido. acima de
tudo um comunicar a comunicao, um sinal para dar sinais, e no a transmisso de algo a
uma abertura (LEVINAS, 1991, p.119). A dimenso da proximidade a dimenso ftica e
que, para Levinas, estaria na origem da prpria linguagem (SERRA, 2006a).
no acontecimento da comunicao em que o Mesmo acolhe o rosto do Outro fonte
da significao. Portanto, a comunicao para Levinas, seja como substituio, acolhimento,
solicitao, proximidade, abertura ou ensinamento, funda-se a partir do Outro numa
situao de presena, do face a face. Ela seria impossvel se fosse inaugurada a partir do Eu,
cuja alteridade do Outro que se revela est nele e no possui relao a mim (LEVINAS,
1991). O Outro est no comeo da experincia. Entretanto, o Eu acolhe a alteridade radical a
partir do seu prprio egosmo: a partir de mim e no por comparao do eu com o Outro
87
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

que eu l chego (LEVINAS, 2008, p.112). Da a importncia da interioridade, da relao

concreta entre um Eu e um mundo.
Nesse ponto, pode-se ento medir a dimenso esttica na formao do prprio
conceito de comunicao de Levinas: s possvel uma relao com o Outro se existe a
singularidade do Eu, constituda a partir da sensibilidade. O homem se afirma no sentir da
sensao: a sensao derruba todo o sistema.
Sensao encarnada na figura viver de..., que remete fruio (jouissance). Viver
fruir da vida: afetividade e sentimento. Frumos do mundo antes de nos referirmos aos seus
prolongamentos: respiramos, caminhamos, vemos... A separao por excelncia solido e a
fruio felicidade ou infelicidade , o prprio isolamento (LEVINAS, 2008, p. 108). O corpo,
portanto, assume um papel importante do pensamento de Levinas, pois colocado como a
posio primeira no mundo receptividade: A primeira posio no mundo uma posio
corporal, mas de corpo nu e indigente, todo ele sensibilidade e exposio, necessitado e no
ponto inicial do movimento satisfao (SUSIN, 1984, p. 40). Como ele mesmo escreveu, o
corpo uma permanente contestao do privilgio que se atribui conscincia de emprestar o
sentido a todas as coisas (LEVINAS, 2008, p. 121). Por esse motivo, o mundo no se constituiria
em segundo grau, o da representao, mas em sensao: o mundo meio e alimento.
A sensibilidade ento o prprio ato de fruio. uma dimenso que basta em si
mesma, que no precisa se referir totalidade. Ela a prpria separao, o prprio
isolamento do ser. As qualidades sensveis no se conhecem, vivem-se: o verde das folhas, o
rubro deste pr do Sol (LEVINAS, 2008, p. 127). Sentir estar dentro: A terra onde me
encontro e a partir da qual acolho os objetos sensveis ou me dirijo para eles, basta-me
(ibid., p. 129). A interioridade vem a partir dessa relao com o mundo. a transmutao do
Outro em Mesmo que est na essncia da fruio:

Na fruio, sou absolutamente para mim. Egosta sem referncia a outrem, sou
sozinho sem solido, inocentemente egosta e s. No contra os outros, no
quanto a mim mas inteiramente surdo a outrem, fora de toda comunicao e
de toda recusa de comunicar, sem ouvidos, como barriga esfomeada (ibid., p.
126).

Na experincia meramente estsica (sensual) do mundo, portanto, nada seria

problematizado, posto em curto-circuito. Atravs da posse, a exterioridade das coisas seria
88
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

reduzida ao Mesmo. Sentir precisamente contentar-se sinceramente com o que sentido,

fruir, recusar-se aos prolongamentos inconscientes, ser sem pensamento, quer dizer, sem
segundas intenes, sem equvoco, romper com todas as implicaes manter-se em sua
casa (ibid., p. 131). Com esse esqueleto em mente, podemos entender a posio de Levinas,
para quem a operao realizada pela esttica privilegia a sensao e a toma em si mesma
como objeto, de modo que a intencionalidade se perde e retorna impessoalidade do
elemento (CASTRO, 2007, p. 24).
Na fruio, as coisas no se afundam em suas dimenses utilitrias e voltam s suas
qualidades elementais. O elemento uma existncia sem existente, profundidade sempre
nova da ausncia maneira de existir sem se revelar. Contedo sem forma, no tem face,
nem abordvel. A relao adequada sua essncia descobre-o precisamente como meio:
mergulhamos nele. Sou sempre interior relativamente ao elemento (LEVINAS, 2008, p.
123). O mundo sensvel, portanto, um mundo para Mim: a interioridade da imerso no se
transforma em exterioridade.
O elemento a incorporao do prprio conceito levinasiano do H (Il y a), que se
aproxima, de certa forma, da noo batailleana de noite, o esvaziamento de toda
significao: O elemento de que frumos desemboca no nada que separa. O elemento em
que habito est na fronteira de uma noite (LEVINAS, 2008, p. 135). Portanto, na fruio
esttica, o sujeito se perde no objeto. Como Levinas argumenta em seu livro Da existncia ao
existente,

ao invs de chegar ao objeto, a inteno se perde na prpria sensao, e este se

perder na sensao, na aesthesis, que se produz o efeito esttico. Sensao no
o caminho que conduz a um objeto, mas o obstculo que o afasta dele, mesmo
no sendo da ordem subjetiva ou mesmo material da percepo. Na arte, a
sensao compe um novo elemento. Ou melhor, ela retorna a impessoalidade
dos elementos (LEVINAS, 1988, p. 54).

bom lembrar que a sensao, para Levinas, difere da idia kantiana de uma
categoria desorganizada prestes a ser iluminada. O evento esttico para Levinas o que faz
com que as qualidades sensveis que constituem o objeto no nos conduzam ao prprio
objeto: o que ele chama de musicalidade da sensao. Isso porque o som simboliza o
prprio destacamento do objeto, como se atravs de sua impessoalidade apagasse qualquer
inscrio da sua substncia em sua qualidade. Puro significante? A musicalidade da sensao
89
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

compartilhada entre todos os objetos estticos e indica a impossibilidade de transmisso

de conceitos atravs da sensao. O movimento esttico, portanto, um exotismo, que nos
afasta dos prprios objetos e nos envolve em seu prprio mundo: o mundo do H, do vazio,
da solido, da intransitividade.
A comunicao estaria, portanto, na ponte de superao dessa qualidade elemental,
mas s com a presena do infinito no rosto de Outrem, sendo este efetivamente uma outra
pessoa. O rosto marca o limite da representao na medida em que no se oferece nem
como contedo conscincia, nem como forma obra artstica (CASTRO, 2007, p. 47). Para
se fixarem, as coisas precisam da palavra, que as comunica. Outrem, o significante,
manifesta-se na palavra ao falar do mundo e no de si, manifesta propondo o mundo,
tematizando-o (LEVINAS, 2008, p. 87). O conhecimento pode emergir quando a linguagem
aplicada sensibilidade como fruio, como passividade ou receptividade, permite que
esta se transforme em conhecimento. Todo o conhecimento lingustico, mais
precisamente, uma proclamao, uma promulgao, um dito (SERRA, 2006a, p. 10).
Como vimos anteriormente, a prpria linguagem est intimamente ligada com sua
dimenso sensvel. Assim tambm est o prprio conceito de rosto, expresso na figura da
nudez. Em Levinas, a nudez o excedente do seu ser sobre a sua finalidade. o seu
absurdo, a sua inutilidade que s aparece em relao forma sobre a qual ela sobressai e
que lhe falta (LEVINAS, 2008, p. 63-64). Desse modo, a linguagem consiste em encontrar
uma relao com a nudez liberta de toda forma significante antes de lanarmos uma luz
sobre a coisa. Tal nudez o rosto. E a nudez dos objetos? Levinas nos explica:

At a arte mais realista d este carter de alteridade aos objetos representados

que so, no entanto, parte do nosso mundo. Ela apresenta-os para ns em sua
nudez, nesta nudez verdadeira que no ausncia de roupas, mas, podemos
dizer, a ausncia de formas, que , a no transmutao de nossa exterioridade
em interioridade, cujas formas realizam. As formas e as cores da pintura no
recobrem, mas descobrem as coisas em si mesmas, precisamente porque
preservam a exterioridade dessas coisas. A realidade permanece estrangeira ao
mundo tal como dado. Neste sentido, uma obra de arte tanto imita a natureza
como se afasta dela o mais possvel. Isto tambm porque tudo o que pertence a
mundos passados, o arcaico, o antigo, produz uma impresso esttica.
(LEVINAS, 1988, p. 52).

Mas, a partir da, camos num curto-circuito, cuja prpria obra levinasiana no nos
aponta solues: as coisas podem ter um rosto? Em seu livro Totalidade e Infinito, Levinas

90
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

sentencia: As coisas no tem rosto (LEVINAS, 2008, p. 132). Mas em seu artigo A ontologia
fundamental, de 1951, ele recoloca a questo sem apontar concluses: As coisas podem
ter um rosto? A arte no seria uma atividade que empresta um rosto s coisas? A fachada de
uma casa no nos olha? A anlise at aqui no nos suficiente para uma resposta
(LEVINAS, 1996, p. 10). E da mesma forma questiona se a impessoal, mas fascinante e
mgica, marcha do ritmo na arte no se substitui pela socialidade, pelo rosto, pelo discurso
(idem).
Mas se as experincias produzidas a partir do encontro com obras de arte se
desdobram na revelao do rosto, difcil afirmar. S nos resta mesmo a certeza de que o
rosto se expressa atravs da excepcionalidade do face a face. A crtica de Levinas arte se
deve principalmente sua crtica representao. No mbito desse texto, o mais importante
apreendermos como a sensibilidade est amalgamada ao sentido de comunicao: do
primeiro contato com o mundo e sua responsabilidade no processo de interiorizao
tematizao do mundo e a comunicao a partir do acolhimento do infinito expresso no
rosto de Outrem: mesmo a partir da interiorizao e possuindo carter acentuadamente
ftico, a funo comunicativa tica. Comunicao como abertura, como risco (LEVINAS,
1991).
sedutora a idia de desdobramos o conceito de rosto para se propor uma
aproximao aos objetos de arte. Mas aqui me falta um aprofundamento maior no apenas
na obra de Levinas, mas no prprio exerccio filosfico. Talvez neste momento, ao invs de
se buscar tal inflexo conceitual, seja mais interessante propor um breve estudo sobre
alguns textos do pensador francs Maurice Blanchot, que realiza em sua obra uma espcie
de sntese do que estamos discutindo at agora: a comunicao concebida como uma relao
de impossibilidade.
Se por acaso, imprudentemente, declarssemos: a comunicao impossvel,
deveramos saber que tal frase, evidentemente abrupta, no destinada a negar
escandalosamente a possibilidade da comunicao, mas despertar a ateno
sobre esta outra palavra que fala somente quando ela comea a responder
outra regio que no rege o tempo da possibilidade. Neste sentido, sim, devemos
por um tempo diz-lo, mesmo que o esqueamos logo: a comunicao, para
retomar uma expresso aqui deslocada, visto que no h termo de comparao,
a comunicao existe somente quando ela escapa ao poder e quando se anuncia
nela a impossibilidade, nossa dimenso ltima (BLANCHOT, 2001, p. 93).

91
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

A comunicao como impossibilidade. A impossibilidade como uma dimenso da

existncia. A fala como presena e a presena da fala: comunicar, pr em contato, algo que
sempre estar fora do alcance. Falar uma sorte e falar buscar a sorte, a sorte de uma
relao imediatamente sem medida (BLANCHOT, 2007, p. 196). Comunicao como
lanar-se ao risco. Flerte com o silncio: O silncio tem algo que ele desdenha, porque
tomando pela impresso de um limiar ultrapassado, de uma fora de afirmao quebrada,
de uma recusa descartada, mas tambm de um desafio lanado (BLANCHOT, 2001, p. 15).
Falar, falar, falar: mas uma fala plural. o ponto que esta em que esta caminhada
deve terminar. Atravs de algumas observaes de Maurice Blanchot, explicitadas
principalmente em sua trilogia A Conversa Infinita, buscamos a comunicao e o seu limite
atravs do dilogo no apenas com o Outro, mas com a obra.
Novamente, impe-se apontar quais aspectos do pensamento de Blanchot importam
neste momento: o objetivo agora no fazer um mapeamento dos seus principais conceitos
que se distribuem numa obra vasta e difcil, nem mesmo tentar elencar suas definies
estticas ou artsticas. Aqui ele um motor. Alm de problematizar as questes que estamos
carregando desde o incio desse texto, ele deve mover novas inquietaes. No uma sntese
do que vnhamos lendo at agora, mas uma nuvem agregadora que, entretanto, levada a
outras direes.
Como forma de esquivarmos discusso se a arte ou um objeto pode ter ou no um
rosto, vamos obra: para Blanchot, assim como em Levinas, a obra pura incerteza,
ambiguidade e vazio. A obra a liberdade violenta. por isso que ela tende sempre mais a
tornar manifesta a experincia da obra, que no exatamente a de sua criao, que
tampouco a de sua criao tcnica, mas a conduz incessantemente da claridade do comeo
para a obscuridade da origem (BLANCHOT, 1987, p. 204). A presena da obra, o horror do
seu vazio, seria a imposio da necessidade de seu preenchimento com significaes e
interpretaes? Para Blanchot, a obra nunca completa, nem incompleta: ela simplesmente
. Surpresa da gnese e o mpeto da manifestao (BLANCHOT, 1987, p. 207). O livro, por
exemplo, est sempre a, mas a obra est ausente. O livro que tem sua origem na arte no
tem sua garantia no mundo, e quando lido, nunca foi lido ainda, s chegando a sua
presena de obra no espao aberto por essa leitura nica, cada vez a primeira e cada vez a
nica (ibid., p. 195).

92
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

Por esse motivo, Blanchot funda a prpria obra na comunicao, no dilogo

instaurado na sua leitura. Podemos aqui identificar um contraponto a Levinas? Entretanto,
deve-se ressaltar que o dilogo no indica que a comunicao da obra se faz pela sua leitura
a partir de um leitor. A prpria obra comunicao. No o fato de a obra ser comunicvel a
algum, mas por ser intimidade em luta entre a exigncia de ler e a exigncia de escrever,
entre a medida da obra que tende para a impossibilidade, entre a forma onde ela se
apreende e o ilimitado onde ela se recusa, entre a deciso que o ser do comeo e a
indeciso que o ser do recomeo (ibid., p.198). A obra encarna, portanto, um dilogo entre
duas pessoas entre o Eu e o Outro? cuja experincia original revela algo que nada
aparece, proximidade de um exterior vago e vazio, existncia nula, sem limite: sufocante
condensao onde o ser se perpetua incessantemente sob a espcie do no ser
(BLANCHOT, 1987, p. 243). Ambiguidade da arte. Ambiguidade da comunicao.
Como ele desenvolve em seu livro O espao literrio, a experincia original a prpria
experincia da arte aquilo que deve falar na obra. A palavra comeo, que remete para
alm de qualquer utilidade, necessidade. Excesso. O poema ausncia de resposta (ibid., p.
248). prprio da origem ser velada pelo prprio da origem. Aqui reverberam as palavras
de Nietzsche: A verdade horrenda: ns temos a arte para ns no sermos destrudos pela
verdade4. A obra relao com o que no sofre relaes, encontra o ser antes que o
encontro seja possvel e onde a verdade falta. Risco essencial. Tocamos a o abismo
(BLANCHOT, 1987, p. 239). Experincia prxima ao 'H' de Levinas?
Blanchot vai ainda alm e a concebe como uma experincia longe da sua concepo
como um acontecimento vivido ou de um estado subjetivo: a experincia-limite, onde
talvez os limites caem e que s nos alcana no limite, quando, tendo todo o futuro se tornado
presente, pela resoluo do Sim decisivo, afirma-se a ascendncia sobre a qual no h mais
domnio (ibid., p. 193). Experincia-limite se pr radicalmente em questo. A experincialimite
o desejo do homem sem desejo, a insatisfao daquele que est satisfeito em
tudo, a pura falta, ali onde no entanto h consumao de ser. A experincialimite a experincia daquilo que existe fora de tudo, quando o tudo exclui todo
o exterior, daquilo que falta alcanar, quando tudo est alcanado, e que falta
conhecer, quando tudo conhecido: o prprio inacessvel, o prprio
desconhecido (BLANCHOT, 2007, p. 187).

Die Wahrheit ist hlich: wir haben die Kunst, damit wir nicht an der Wahrheit zu Grunde gehn. In: NIETZSCHE, Friedrich:
Werke in drei Bndern (organizado por Karl Schlechta). Volume 3. Munique, 1956. Seo 832.
4

93
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

A comunicao da obra o nada comunicado. A impossibilidade caracterstica da

experincia radical presena imediata ou presena como Exterior. Exterior seria a
alteridade radical, na qual no podemos recorrer identificao reduo do nosso
interior. Do Outro ou da obra. Uma forma de nos relacionarmos com aquilo que est fora dos
nossos prprios limites (BLANCHOT, 2001, p.97).
Uma relao que no deve obedecer lei do Mesmo, onde o Outro deve se tornar
idntico a partir de sua adequao/identificao via mediao (e todos os seus sistemas
representativos). Nem uma relao cuja unidade imediatamente obtida via coincidncia,
xtase, fruio ou fuso. O Eu deixa de ser soberano: a soberania est no Outro. O Outro,
neste caso, no passa ainda de um substituto do Uno (BLANCHOT, 2001, p. 120).
Por isso, a partir das leituras de Levinas, Blanchot prope uma relao de terceiro tipo
que no visa a uma relao de unificao. O Uno no o horizonte ltimo (mesmo que
estivesse alm de todo horizonte), e tambm no o Ser sempre pensado mesmo em seu
retraimento como a continuidade, a reunio ou a unidade do ser (idem). Relao com
algum, cuja marca do exterior e da estranheza so fundamentais, como ele mesmo
explica:
o que funda a relao, deixando-a no fundada, no mais a proximidade,
proximidade de luta, de servios, de essncia, de conhecimento ou de
reconhecimento, talvez at de solido, a estranheza entre ns: estranheza que
no basta caracterizar como uma separao, nem mesmo ma distncia. (ibid., p.
121-122).

Uma interrupo. Um vazio. Separao infinita. Relao que revela a pura ausncia na
palavra. Relao com o homem, que est radicalmente fora do meu alcance relao com o
Exterior. A verdadeira estranheza, a verdadeira exterioridade vem do prprio homem. O
Outro: no somente ele no cabe no meu horizonte, mas ele mesmo sem horizonte
(BLANCHOT, 2002, p. 123). este racha, esta relao de terceiro tipo com o Outro,
caracterizada como uma interrupo de ser: Entre o homem e o homem, h um intervalo
que no seria nem do no-ser e que carrega a Diferena da palavra, diferena que precede
todo diferente e todo nico (idem). Como refletir sobre a comunicao nesta relao? E
sobre a formao da prpria comunidade que deve responder a essa relao extica,
estranha, cuja prpria experincia da linguagem como mostra Levinas nos leva? O que
94
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

resta quando no h mais horizontes de troca, de comunho? Tudo j est em jogo em cada
palavra, em cada simples movimento de comunicao. No falamos nunca sem decidir se a
violncia, a da razo que deseja provar e ter razo, a do seu possuidor que deseja estenderse e prevalecer, ser uma vez mais a regra do discurso (BLANCHOT, 2007, p. 197).
Para resistir aos jogos de poder, necessrio caminhar do dilogo fala plural. Uma
tentativa, um risco, de afirmar escapando a toda unificao e que remete sempre a uma
diferena radical. Fala essencialmente no dialtica: ela diz o absolutamente outro que no
pode jamais ser reduzido ao mesmo, nem tomar lugar num todo; como se tratasse de s
falar no momento em que, por deciso prvia, tudo supostamente j houvesse sido dito
(BLANCHOT, 2007, p.201).
Esse tudo dito o que repetido pelo Outrem que o entrega sua diferena
essencial. No mais uma conversa entre dois Eus, mas que o outro a fala nessa presena
de fala que sua nica presena, fala neutra, infinita, sem poder, em que se joga o ilimitado
do pensamento, sob salvaguarda do esquecimento (idem). Falar a algum nessa fala plural
no tentar apreend-lo num sistema, no identific-lo a um conjunto de conhecimentos,
mas acolh-lo como estrangeiro, sem romper com sua diferena.
Inclinao ao exterior que pe o Eu em questo. Fala sbita, incessante,
inapreensvel, inexprimvel que afirma na falta da relao o comeo da prpria relao.
Experincia original. Experincia de ser Outrem para si prprio. Fala plural de retorno ao
mundo. Musicalidade do encontro. Musicalidade da sensao que comunica. A fala plural
no visa igualdade, nem a reciprocidade, no transmite nada, a so ser o nada
intransitivo da prpria comunicao. Um arriscar-se noite, para romper com o isolamento,
com a morte solitria que se anuncia frente. A comunicao e o seu limite: Ela excede toda
comunidade e no est destinada a comunicar nada, nem a estabelecer entre dois seres uma
relao comum, mesmo que seja por intermdio do desconhecido (BLANCHOT, 2007,
p.202).
Diferena radical que questiona, movimenta. Se h o que excede a comunidade, a
significao, a transmisso, o meio, a troca... O que nos resta? Quando no nos sobra nada,
sobra-nos ainda o nada da existncia. Comunicao: respirao-fermata suspensa no ar...

95
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

Referncias
BATAILLE, Georges. A experincia interior. So Paulo: Editora tica, 1992.
_______. O erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987.
BLANCHOT, Maurice. A Conversa Infinita 1: A Palavra Plural. So Paulo: Escuta, 2001.
_______. A Conversa Infinita 2: A Experincia Limite. So Paulo: Escuta, 2007.
_______. La communaut inavouable. Paris: Les ditions de Minuit, 1983.
_______. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
CARDOSO, Paulo Ricardo Cerveira. Entre a tica e a tecnologia: um dilogo com Emmanuel
Levinas. Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, outubro de 2008.
CASTRO, Mauro Csar de. Grandeza e falsidade da arte: a questo esttica na obra de Emmanuel
Levinas. Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, janeiro de 2007.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Felix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Productions of Presence: what meaning cannot convey. California:
Stanford University Press, 2004.
LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito. Lisboa: Edies 70, 2008.
_______. Is Ontology Fundamental? In: Basic Philosophical Writings. Ed. Peperzak, Adriaan T., Simon
Critchley and Robert Bernasconi. Pg. 1-10. Indianapolis: Indiana University Press, 1996.
_______. Otherwise Than Being or Beyond Essence. Kluwer Academic Publishers: Dordrecht, 1991.
_______. Existence and existents. Kluwer Academic Publishers: London, 1988.
LIESEN, Maurcio. Comunicar, verbo intransitivo: ensaio para uma comunicao esttica. Rio de
Janeiro, 2010. Dissertao (Mestrado em Comunicao) Escola de Comunicao, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 2010.
MARCONDES FILHO, Ciro. O escavador de silncios: formas de construir e desconstruir sentidos
na comunicao: Nova teoria da comunicao II. So Paulo: Paulus, 2004.
_______. O outro como um mistrio e o feminino como a alteridade absoluta: Sobre a
recuperao do face a face na comunicao em Emmanuel Lvinas. In: Revista Matrizes, n1,
outubro de 2007.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
PERNIOLA, Mario. Contra a comunicao. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006.
SERRA, J. Paulo. Levinas e a sensibilidade como comunicao originria. Biblioteca Online de
Cincias da Comunicao: Portugal, 2006a.
_______. Proximidade e comunicao. Biblioteca Online de Cincias da Comunicao: Portugal,
2006b.
SFEZ, Lucien. A comunicao. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
SUSIN, Luiz Carlos. O homem messinico: uma introduo ao pensamento de Emmanuel
Levinas. Petrpolis: VOZES, 1984.

96
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.

Por uma comunicao como acolhimento e impossibilidade

For a communication as opening and

impossibility
Abstract
The object of this study is a form of communication that is not a
transmission of signs, an expression or an exchange of
meanings. A communications concept extracted from the books
of Maurice Blanchot and Emmanuel Levinas: communication as
opening and welcoming (Levinas) and communication as a plural
word (Blanchot). The communicational process occurs only
when it escapes from power and when it announces its own
impossibility: communication as existential dimension.

Keywords
Communications. Communicational Theory. Aesthetics. Levinas.
Blanchot.

Para una comunicacin como apertura y

imposibilidad
Resumen
El objeto de este artculo es proponer una forma de
comunicacin que no es una transmisin de signos, una
expresin o un intercambio de significados. Un concepto de
comunicacin extrado de los libros de Maurice Blanchot y
Emmanuel Levinas: la comunicacin como apertura e
bienvenida (Levinas) y la comunicacin como una palabra plural
(Blanchot). El proceso de comunicacin se produce slo cuando
se escapa del poder y cuando anuncie su propia imposibilidad: la
comunicacin como dimensin existencial.

Palabras-clave
Comunicacin.
Blanchot.

Teora

Comunicacional.

Esttica.

Levinas.

Recebido em 13/01/2010
Aceito em 17/05/2012

97
Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.26, p. 81-97, jul. 2012.