1

El Banquete. Platn

Alumna:
Gartner Adriana Soledad.

Materia:
Derecho Poltico.
Universidad Catlica de Salta.
1 Ao de Abogaca. Delegacin Entre Ros, Unidad Acadmica Puiggari Tutora
015

Puiggari, 30 de Septiembre de 2009.

2
BIOGRAFIA
Platn, filosofo griego nacido en el ao 427 A.c. en Atenas, en el seno de una familia
aristocrtica, a los 18 aos conoce a Scrates quien hizo que abandonara su aficin
por la poesa para imitar sus pasos y sigui a este durante veinte aos.
Despus de la muerte de Scrates se aparto completamente de la poltica.
Viajo por Occidente y sur de Italia luego fue prisionero de unos piratas cuando
finalmente pudo ser recatado y regreso a su amada Atenas.
En aquel lugar fundo una escuela de filosofa junto al jardn dedicado al hroe
academo de donde proviene el nombre de Academia, esta fue la precursora y
modelo de los modernos organismos universitarios. La misma pervivi ms de
novecientos aos hasta que en el ao 529 d.c. Justiniano la mando a cerrar.
Las obras de Platn se han conservado y por ello se lo considera fundador de la
filosofa acadmica. Gran parte estn escritas en forma de dilogos, como los de La
Republica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn.
El pensador intento expresar en la practica sus ideas filosficas pero la disputa entre
el pensamiento idealista del austero y la cruda realidad poltica hizo fallar el
experimento dos veces.
Llegado el ao 347 a.c. el filsofo muere en Atenas.
Las ideas de Platn siguieron interviniendo sobre la historia posterior del mundo
Occidental.
Al final de la antigedad el platonismo se perfecciono con Plotino y la escuela
neoplatnica.

3
EL AUTOR Y SU OBRA
Platn expone sus pensamientos con claridad en las obras La Republica y Las
Leyes all se encuentra el origen del mismo.
El filosofo dispone tres estamentos sociales los cuales tienen una funcin particular,
los habitantes deben recibir la misma educacin pero solo los que sobresalgan en
cuanto a entendimiento y pensamiento sern los que podrn alcanzar una
enseanza rasante.
Los perspicaces, sern los elegidos para recibir una enseanza muy particular que
tenga como principal desarrollo a la filosofa, para as poder llegar a dirigir un pueblo.
Con su teora del conocimiento, Platn demuestra el saber supremo y el potencial
papel que le concede al filsofo en su Republica Utpica.
El virtuoso comienza sus estudios partiendo de estimaciones Socrticas como
bsqueda de conceptos y definiciones estables de ideas abstractas opuestas al
relativismo de la sofistica, conforme el cual es imposible la presencia de verdades
absolutas.
El sabio consolido la teora de los dos mundos, uno el de las ideas, o sea, inteligible
y otro de las cosas, es decir, sensible. Para l, el mundo sensible deriva del mundo
de las ideas y pone a Dios como intermediario entre estos dos mundos.
Los dilogos son los elegidos para manifestar su pensamiento, sta estructura lo
faculto para exponer sus ideas y edificar su reflexin.
Scrates se encuentra como figura matriz en sus dilogos debido a la gran influencia
que tuvo en su vida. Sin embargo en numerosas oportunidades es mas bien una
creacin literaria por medio de la cual Platn expresa sus ideas propias.
Los dilogos de Platn se asociaron segn las etapas de su vida. En su juventud
se encuentra: Apologa de Scrates, Citon; y Gorgias; en su madurez podemos
ver: Fedon, El Banquete y La Republica; por ultimo los dilogos denominados:
El Sofista, Parmenides, Las Leyes y Timeo.
En El Banquete Platn adosa distintos discursos. Esta obra se la considera una de
las mas bellas de la literatura universal y una de las mas elevadas expresiones del
pensamiento del filosofo.

4
INTRODUCCION

Este trabajo sobre El Banquete de Platn muestra a un grupo de filsofos reunidos

en un festn que tuvo como anfitrin a Agaton debido al premio que ste logro por su
primera tragedia.
Los huspedes optan por realizar un debate acerca de lo que cada uno de ellos
entiende sobre el amor.
As esto pasa a ser una controversia filosfica mientras que debera haber sido un
festejo.
Cada uno de los comensales manifiesta sus ideas participando ordenadamente
segn su profesin.
El estudio del El Banquete deja al descubierto los distintos saberes, cientficos,
filosficos y mitolgicos, como tambin la relacin que une a estos saberes con la
medicina.
Las obras de Platn se coordinaron en tres etapas: juventud, madurez y etapa tarda,
dicho ejemplar fue escrito en la edad madura del filosofo es uno de los mas bellos y
perfectos dilogos del pensador consagrado al deseos del amor.
Los banquetes se dividan en dos etapas, primero la comida y luego la bebida. La
regla era terminar los banquetes en borrachera.
En este caso no fue as ya que por decisin de los integrantes se bebi con
moderacin y as fue que se llevo a cabo.

DIALOGOS

Estos dilogos son llevados a las obras de Platn basndose este en los que tantas
veces escucho de su maestro Scrates. Ms all de ello, su pensamiento fue
evolucionando poca tras poca hasta llegar hasta la creatividad por la cual se
establece la racionalidad de las cosas donde la inteligencia alcance el papel ms
destacado ya que diferencia e investiga lo que son las cosas. Inteligencia pasa a ser
logos, que es la facultad de analizar, esto es lo que se lleva a cabo en dichos
dilogos puesto que solo el hombre goza de sta facultad, la razn es otra de las
filosofas que tambin propone el autor, El Banquete mira a la filosofa en cuanto a
retrica y cultura, debido a que los participantes conversan y lo dan a conocer, as
esta se muestra como un modo de saber vivir en la ciudad, por lo que las puertas de
las casas estaban abiertas para todos sin distincin de sexo, y as establece uno de
los oradores en el banquete.
Apolodoro conversa con un amigo, el cual lo interroga sobre la cena y el primero
comienza a relatar.
APOLODORO.
El amigo interroga a Apolodoro sobre El Banquete a sabiendas de que el antes
mencionado tena conocimientos sobre dicha reunin.
Ante tal interrogante Apolodoro comienza su relato: Para empezar aclara al amigo
que el banquete tuvo lugar cuando ellos eran nios aun, se dio cuando Agaton
alcanzo su premio por la primer tragedia, pero antes de comenzar dejo claro a su
amigo que esta bien preparado para relatar debido a sus conocimientos y su agrado
por la filosofa pero asienta la reticencia que siente al or hablar de inters material,
puesto que los que hablan sobre el tema para l estn ciegos, creen que son dignos
de compasin.
El amigo parece estar en desacuerdo con la actitud de Apolodoro, ste le hace ver
su constante rechazo a las costumbres tanto de si como de los dems y su devocin
por Scrates a lo que Apolodoro no da lugar, as es que el amigo decide dejar de
lado tal discusin y comenzar a escuchar aquel relato.
Aristodemo cuenta que se encuentra con Scrates quien sala del bao muy
acicalado, contra sus costumbres, y pregunta a ste a donde se diriga a lo que
Scrates responde que iba a la casa de Agaton e invita a ste a sumarse al festn a
lo que Aristodemo asiente.
As emprenden camino hacia la casa de Agaton y en el camino Scrates advierte a
Aristodemo que fuera siempre delante de l.
Cuando Aristodemo llega a casa de Agaton lo reciben muy bien al igual que a los
dems invitados a mas de que l haya ido sin invitacin y le preguntan por Scrates,
a lo que ste responde que venia con l pero ha quedado en el camino pensativo,
advierte que no se preocupen por el pensador ya que cuando el estuviera otra vez
de vuelta en sus pensamientos comparecera en el banquete.
Al tiempo de haberlos hecho esperar llega Scrates, entonces Agaton lo invita a
sentarse a su lado para as poder adquirir sus conocimientos por medio del contacto.
A lo que Scrates responde ojala que la sabidura fuese algo que pudiera pasar de
un espritu a otro cuando dos hombres estn juntos. Reflexiona Scrates que quien
debera sentirse feliz, si esto fuera as, seria l ya que para el pensador Agaton
posea una sabidura buena y abundante y la suya era mediana y equivoca tal como
si fuera un sueo, entonces propone examinar cual es mejor y cita a Baco como
juez, pero antes deban cenar.
Cuando la comida culmina se realizan las ceremonias ordinarias, concluido esto
toma la palabra Pausanias y propone beber con moderacin, viendo entonces que
todos se encontraban de acuerdo se decide no beber mas de lo que cada uno
desease. Acto seguido Exirimaco plantea un tema de discusin, y propone al amor
como asunto central, motivo este, que el mencionado trae a reflexin, sino por
palabras de Fedro, quien todos los das se pregunta por que ningn poeta se refiere
al amor, siendo que el amor es un dios tan grande.

6
Exirmaco comparte tal indignacin y propone, si al resto le agrada profundizar, as
cada uno improvisar un discurso sobre el amor y se dar la vuelta de izquierda a
derecha.
FEDRO:
Fedro toma primero la palabra, para hacer del Amor un elogio muy levantado. Este
elogio es el eco del sentimiento de esos pocos hombres, a quienes una educacin
demcrata ha hecho capaces de juzgar al Amor. El Amor es un dios, y un dios muy
viejo, puesto que ni los prosistas ni los poetas han podido nombrar a su padre ni a su
madre; lo que significa, sin duda, que es muy difcil sin estudio explicar su origen. Es
el dios que hace ms buenos a los hombres, porque no autoriza la cobarda a los
amantes y les inspira el sacrificio. "De manera que si por una especie de
encantamiento, un Estado o un ejercito slo se compusiese de amantes y amados,
no habra pueblo que sintiera ms hondamente el horror al vicio y la emulacin por la
virtud." En fin, es un dios que procura la felicidad del hombre, en cuanto le hace
dichoso sobre la tierra y dichoso en el cielo, donde el que ha obrado bien recibe su
recompensa.
Fedro el que comienza, con un elogio del amor, Eros, al que considera el ms
antiguo y admirable de los dioses.
En su discurso pone al amor como la divinidad ms antigua. Es un dios que no
acepta cobarda e inspira a los hombres, les otorga felicidad y los hace virtuosos
durante y despus de sus vidas.
Este ve en el origen del amor una divinidad y una fuerza inspiradora de actos de
superioridad.
Trae a conciencia la religin greco-romana, ya que narra, segn l, el origen del
amor.
ARISTODEMO:
Paso por alto algunos, de quienes haba olvidado sus discursos y llega el turno de
Pausanias.
PAUSANIAS:
Corrige, lo que hay de excesivo en este fantico elogio, el sofista habla de la doble
naturaleza del amor, diferenciando uno vulgar y otro que anhela a lo bello y lo bueno
Despus coloca la hiptesis del Amor a la entrada del verdadero camino, de una
indagacin filosfica. Crea una relacin entre amor y belleza, para ste ambos van
unidos. El Amor no se explica sin belleza; primera advertencia de este lazo, que se
pondr despus en evidencia, entre el Amor y lo Bello. Hay dos afroditas: la una
antigua, hija del cielo y que no tiene madre, es la Afrodita Urania o celeste; la otra,
ms joven, hija de Zeus y de Dione, es la Afrodita popular. Hay por tanto dos
Amores, que corresponden a las dos Afroditas; el primero, sensual, brutal, popular,
slo se dirige a los sentidos; es un amor vergonzoso y que es necesario evitar.
Pausanias, despus de haber sealado desde el principio este punto olvidado por
Fedro, estimando bastante estas palabras no se fija ms en l en todo el curso de su
explicacin. El otro amor se dirige a la inteligencia, por tanto, el sexo que participa
ms de la inteligencia, el sexo masculino. Este amor es digno de ser honrado y
deseado por todos. Pero exige, para que sea bueno y honesto, de parte del amante,
muchas condiciones difciles de reunir. El amante no debe unirse a un amigo
demasiado joven, pues que no puede prever lo que llegarn a ser el cuerpo y el
espritu de su amigo; el cuerpo puede hacerse deforme, agrandndose, y el espritu
corromperse; y es muy natural evitar estos percances buscando jvenes ya hechos y
no nios. El amante debe conducirse para con su amigo conforme a las reglas de lo
honesto. No lo es menos concederlos a un hombre rico poderoso por el deseo de
dinero o de honores. El amante debe amar el alma, y en el alma la virtud. El amor
entonces est fundado en un cambio de recprocos servicios entre el amante y el
amigo, con el fin "de hacerse mutuamente dichosos".
Afrodita representa a la belleza, que son dos ya que hace alusin a dos tipos de
Afroditas, esto conlleva tambin, dos tipos de amores.
Estas reflexiones de Pausanias, han extrado el elemento que habr de ser el asunto
en los dems discursos, elemento a la vez psicolgico y moral, susceptible an de
transformaciones y de engrandecimiento.

7
Le tocaba ahora el turno a Aristofanes, pero debido a un ataque de hipo, ste debe
cederle el turno a Exirimaco, as es que Aristofanes se dirige al sabio de medicina
consultndole como podra hacer para terminar con aquella molestia y luego de darle
las indicaciones Exirimaco, acuerdan que el anteriormente nombrado tome el puesto
para exponer su relato y cuando el padecido hubiera de sentirse mejor tomara la
palabra.
EXIRMACO:
El mdico, el tercero en hablar, propone una visin cientfica, entendiendo el amor
como un principio fundamental que, junto al odio, domina a la naturaleza y al
hombre.
Habla en tercer lugar, acepta desde luego la distincin de los dos amores
designados por Pausanias; pero va mucho ms all. Trata de probar que el Amor no
reside slo en el alma de los hombres, sino que est en todos los seres. Lo
considera como la unin y la armona de los contrarios y demuestra la verdad de su
definicin con los ejemplos siguientes. Este afirma que los cuerpos tienen este doble
deseo, que se igualan con el amor denominado celeste, y segn l, el medico debe
saber cuales son los buenos deseos. El Amor est en la medicina, en el sentido de
que la salud del cuerpo resulta de la armona de las cualidades que constituyen el
temperamento bueno y el malo; y el arte de un buen mdico consiste en ser hbil
para restablecer esta armona cuando es turbada, y para mantenerla. Para dar un
orden a las cosas estimula los deseos conducentes a la piedad y la justicia pasando
por lo humano hasta las estaciones, ya que para el sabio de la medicina donde
existe la armona coexiste el amor, por tanto ser poseedor del amor conlleva gozar
de felicidad completa siempre que los deseos sean buenos y completos.
El Amor est en los elementos, puesto que es preciso el acuerdo de los seco y de lo
hmedo, de lo caliente y de lo fro, naturalmente contrarios, para producir una
temperatura dulce y regular. Lo mismo en la poesa, cuyo ritmo no es debido sino a
la unin de las slabas breves y de las largas. Lo mismo en las estaciones, que son
una feliz combinacin de los elementos, una armona de influencia, cuyo
conocimiento es el objeto de la astronoma. Lo mismo, en fin, en la adivinacin y en
la religin, puesto que su objeto es mantener en proporcin conveniente lo que hay
de bueno y de vicioso en la naturaleza humana, y hacer que vivan en buena
inteligencia los hombres y los dioses. El Amor est en todas partes; malo y funesto,
cuando los elementos opuestos se niegan a unirse y, predominando el uno sobre el
otro, hacen imposible la armona se realiza y se mantiene. La teora ha ganado en
extensin, puesto que saliendo del dominio de la psicologa, en que estaba
encerrada al principio, tiende a abrazar el orden de las cosas fsicas por entero.
Exirmaco interpreta al Eros como a una fuerza universal de la naturaleza.
Inquiriendo con mas profundidad propone que el amor esta en todos los seres vivos,
muertos y todos los elementos de la naturaleza. En sntesis el amor se encuentra en
cada espacio de la tierra, donde existe amor entre dos seres.
Dndole lugar a Aristofanes se dirige a l diciendo que si este tiene por bien honrar a
este dios de un modo distinto como el medico lo hizo, que comenzara con su
discurso que en ese momento se encontraba libre de su hipo.
ARISTOFANES:
Aristfanes, que en lugar de hablar en su turno, haba cedido la palabra a Eriximaco,
sin duda porque lo que l tena que decir sobre el Amor deba relacionarse con el
lenguaje del sabio mdico. Al que se debe gran parte de la fama de la que goza el
Banquete. El Amor es, a su parecer, la unin de los semejantes. Para confirmar su
opinin y dar a su vez pruebas completamente nuevas de la universalidad del Amor,
imagina una mitologa a primera vista muy singular.
En l se introduce un mito segn el cual hubo un tiempo en que la tierra estaba
habitada por personas esfricas con dos caras, cuatro piernas y cuatro brazos. Tres
sexos existan entonces: el masculino, descendiente del sol, el femenino,
descendiente de la tierra y el andrgino, descendiente de la luna, que participaba en
ambos. La arrogancia de estos seres provoc la ira de Zeus que para someterlos los
dividi con su rayo, convirtindolos en seres incompletos y condenndolos a anhelar
siempre la unin con su mitad perdida. Las tres formas del amor sexual quedan as

8
explicadas: los heterosexuales son descendientes de seres andrginos y los
homosexuales provienen de seres completamente masculinos o femeninos.
Los dos seres unidos de esta manera, sintiendo amor el uno por el otro,
engendraban sus semejantes, dejando caer la semilla a tierra. Esta raza de hombres
era fuerte. Los rganos de la generacin haban quedado del lado de la espalda, de
suerte que cuando las mitades separadas, atradas por el ardor del amor, se
aproximaban la una a la otra, no podan engendrar; la raza se perda. Zeus intervino,
puso estos rganos en la parte anterior e hizo posibles la generacin y la
reproduccin. Pero desde entonces la generacin se hizo mediante la unin del
varn con la hembra, y la sociedad hizo que se separaran los seres del mismo sexo
primitivamente unidos. Sin embargo, en el amor que sienten el uno por el otro, han
guardado el recuerdo de su antiguo estado; los hombres, nacidos de hombres
dobles, se aman a su vez; como las mujeres, nacidas de los andrginos, aman a los
hombres, y como los hombres, nacidos de los mismos andrginos, aman a las
mujeres.
Al parecer las conclusiones, que se sacan, estn tan profundamente grabadas con el
sello de las costumbres griegas en la poca de Platn, que resultan en completa
contradiccin con los sentimientos que el espritu moderno y el cristianismo han
hecho prevalecer. Porque tomando por punto de partida la definicin de Aristfanes
de que el Amor es la unin de los semejantes, se llega a esta consecuencia: que el
amor del hombre por la mujer y de la mujer por el hombre es el ms inferior de todos,
puesto que es la unin de dos contrarios. Es preciso poner por cima de l el amor de
la mujer, apetecido por estos dos amores el del hombre por el hombre, el ms noble
de todos. No slo es ms noble, sino que en s mismo es el nico amor verdadero y
durable. Y as, cuando las dos mitades de un hombre doble, que se buscan sin
cesar, llegan a encontrarse, experimentan en el acto ms violento amor, y no tienen
otro deseo que el de unirse ntima e indisolublemente para volver a su primitivo
estado. Este es el extremo en que la opinin de Aristfanes se aproxima a la de
Eriximaco. Hay entre ellos este punto comn: que el amor ponderado por uno como
la armona de los contrarios y por otro como la unin de los semejantes, es para
ambos el deseo de la unidad.
Utiliza un mito y produce una expresin antropolgica.
Su idea de amor pone de manifiesto la total aceptacin de un amor entre contrarios,
es decir, mujer con hombre, no as a la unin entre dos pares, o sea, hombre con
hombre y mujer con mujer.
Con su discurso pone en el mismo lugar el amor de pares como de contrarios, pero
esto ultimo desde un punto de vista moral seria un desliz.
Destaca, que el actuar a favor de los dioses conlleva a lograr el amor verdadero ya
que burlar a los mismos pondra en peligro la felicidad plena.
AGATON:
Enjuicia a sus colegas diciendo que ellos no han descrito realmente el amor, a su
juicio lo que hicieron estos fue agradecer a los hombres por lo que les ha dado el ser
superior.
Agatn toma la palabra. Anuncia que va a completar lo que falta an a la teora del
Amor, preguntndose luego cul es su naturaleza, y, atendida su naturaleza, cules
sus efectos. El Amor es el ms dichoso de los dioses; es de naturaleza divina.
Porque es el ms bello, y el ms bello por que es el ms joven, escapa siempre a la
ancianidad y es compaero de la juventud. Es el ms tierno y el ms delicado,
puesto que no escoge su estancia sino en el alma de los hombres, que es despus
de los dioses lo ms delicado y lo ms tierno que existe. Es tambin el ms sutil, sin
lo cual no podra, deslizarse por todas partes, penetrar en todos los corazones y salir
de ellos; y el ms gracioso, puesto que, va siempre acompaado por la hermosura.
El Amor es el mejor de los dioses, como lo es el ms justo, puesto que no ofende
nunca ni nunca es ofendido; es ms moderado, puesto que la templanza consiste en
dominar los placeres, y no hay un placer mayor que el Amor; el ms fuerte, porque
ha vencido al mismo Ares, al dios de la victoria; el ms hbil, en fin porque a su
arbitrio crea a los poetas. Despus de esta ingeniosa descripcin de la naturaleza
del Amor, Agatn quiere, como se haba propuesto, celebrar sus beneficios. Lo hace
en una peroracin brillante, grabada con ese sello de elegancia un tanto amanerada
que caracterizaba su talento, y del cual Platn ha querido presentar una copia fiel y

9
algn tanto irnica. "La elocuencia de Agatn, va a decir scrates, me recuerda a
Gorgias".
Para Agaton el amor es una naturaleza divina en tanto que es lo ms hermoso que
existe en cuanto a su semejanza con la juventud. Expone que no es lo mas antiguo
como se lo haba formulado anteriormente, hado que es muy joven y permanecer
as.
Ser dios de las cosas buenas y por el contrario jams perjudicara a los seres ya
que el amor va ligado a la bondad y cualquier mal que por el se sufriese no seria sino
por una causa sin intencin.
Alude que todo lo bueno y lo malo, es una conjuncin infinita de virtudes, atrae para
el amor infinidad de descripciones objetivas.
SOCRATES:
Comienza con una introduccin en la que advierte de que no elogiar a Eros faltando
a la verdad sobre l sino que contar lo que sabe del amor sin callar lo que no sea
hermoso.
No sin razn habla l ltimo. Evidentemente es el intrprete directo de Platn, y en
su discurso es donde expresamente debe buscarse la teora platoniana. He aqu por
qu se compone de dos partes: una, crtica, en la que Scrates rechaza lo que le
parece inadmisible en todo lo que se haba dicho y especialmente en el discurso de
Agatn; la otra, dogmtica, donde da, respetando la divisin de Agatn, su propia
opinin sobre la naturaleza y sobre los efectos del amor.
El discurso de Agatn, quiz tiene ms poesa que filosofa; quiz es ms aparente
que verdadero. Sienta, que el Amor es un dios, que es bello y que es bueno; pero
nada de esto es cierto. El Amor no es bello, porque no posee la belleza por lo mismo
que la desea; y slo se desea lo que no se tiene. Tampoco es bueno, puesto que
siendo lo bueno inseparable de lo bello, todas las cosas buenas son bellas. Se sigue
de aqu que el Amor no es bueno, porque no es bello. Resta probar que no es un
dios. Aqu, Platn expone sus opiniones por boca de una mujer, la extranjera de
Mantinea, antes de dejarlas expresar a Scrates.
Para el filsofo Eros ama a la belleza porque no la tiene y si no es bello tampoco
bueno. Adjetivos que el resto de los integrantes haban destacado como propios de
Eros.
Scrates en su discurso intenta hacer veraz el amor y deja atrs el centro de las
exposiciones anteriores ya que estas engrandecan las objetividades de Eros.
Intent buscar por medio de su filosofa, la sabidura oculta en las personas, ya que
las exposiciones que haban tenido lugar hasta el momento eran buscar la verdad en
comn por lo que se aplican dos maneras de conocerla una es por los sentidos y la
otra por la razn. Estos dos mtodos tienen un fin propio y distinto.
En cuanto los sentidos, son nicos y concretos; ya al entendimiento se lo toma como
universal, eterno, estable y por medio de ellos se llega a la ciencia y es propio del
alma.
Los sentidos se alojan en el cuerpo y estos hacen concluir en las opiniones.
Socrates comienza corrigiendo lo que para l eran imprecisiones mas que nada se
dirige a Agaton ya que este lo haba precedido.
En sus correcciones establece que Eros es amor de lo que carece, no como se
haba dicho anteriormente de lo bueno y perfecto, ya que este desea y ama lo que
no posee, tambin su deseo es conservar lo que se tiene.
El filosofo explica que fue instruido en asuntos amorosos por Diotima. El concepto
central de estas enseanzas es la sublimacin del amor, proceso por el cual el amor
a un cuerpo bello ha de conducirnos a amar todos los cuerpos bellos y tras ello al
amor de todas las cosas bellas y de la Belleza en s que habla a travs de l, resulta
idntica a lo Bueno.
De boca de Diotima, "entendida en amor y en otras muchas cosas", dice Scrates
primero le ha hecho entender que el Amor no es ni bello ni bueno, como lo ha
probado, y por consiguiente que no es un dios. Si fuese un dios, seria bello y bueno;
porque los dioses, como nada les falta, no pueden estar privados ni de la bondad ni
de la belleza. Esto no sigue necesariamente de lo dicho, porque entre la belleza y la
fealdad, entre la bondad y la maldad, hay un medio, como lo hay entre la ciencia y la
ignorancia. El Amor es un ser intermedio entre el mortal y el inmortal, en una palabra,
un demonio. La funcin propia de un demonio consiste en servir de intrprete entre
los dioses y los hombres, llevando de la tierra al cielo los votos y el homenaje de los

10
mortales, y del cielo a la tierra las voluntades y beneficios de los dioses. Por ello, el
Amor mantiene la armona entre la esfera humana y la divina, aproxima estas
naturalezas contrarias, y es, con los dems demonios, el lazo que une el gran todo.
Esto equivale a decir que el hombre, por el esfuerzo del amor, se eleva hasta Dios.
Es el fondo, que se presiente, del verdadero pensamiento de Platn.
De nada servira conocer la naturaleza y la misin del Amor si se ignorasen su
origen, su objeto, sus efectos y su fin supremo. Platn no quiere dejar estas
cuestiones en la oscuridad. El Amor fue concebido el da del nacimiento de Afrodita;
naci del dios de la abundancia, Poros, y del de la pobreza, Penia; esto explica a la
vez su naturaleza divina y su carcter. De su madre le viene el ser flaco, consumido,
sin abrigo, miserable; y de su padre el ser fuerte, varonil, emprendedor, robusto,
hbil y afortunado cazador, que sigue sin cesar la pista de las buenas y bellas
acciones. Es adems apasionado por la sabidura, que es bella y buena por
excelencia; no siendo ni bastante sabio para poseerla, ni bastante ignorante para
creer que la posee. Su objeto, en ltimo resultado, es lo bello y el bien, que Platn
identifica bajo una sola palabra: la belleza. Pero es preciso saber bien lo que es
amar lo bello; es desear apropirselo y poseerlo siempre, para ser dichoso. Y como
no hay un solo hombre que no ande en busca de su propia felicidad, es preciso
distinguir, entre todos, aquel de quien puede decirse que persigue la felicidad
mediante la posesin de lo bello. Es el hombre que aspira a la produccin de la
belleza mediante el cuerpo y segn el espritu; y como no se cree completamente
dichoso si no se perpeta esta produccin sin interrupcin y sin fin, se sigue que el
Amor no es realmente otra cosa que el deseo mismo de la inmortalidad. Esta es la
nica inmortalidad posible al hombre respecto del cuerpo. Se produce por el
nacimiento de los hijos, por la sucesin y sustitucin de un ser viejo por un ser joven.
Este deseo de perpetuarse es el origen del amor paterno, de esta solicitud para
asegurar la transmisin de su nombre y de sus bienes. Pero por cima de esta
produccin y de esta inmortalidad mediante el cuerpo, hay las que tienen lugar
segn el espritu. Estas son las propias del hombre que ama la belleza de alma, que
le ha seducido, los rasgos inestimables de la virtud y del deber. De esta manera
perpeta la sabidura, cuyos grmenes estaban en l, y se asegura una inmortalidad
muy superior a la primera.
Las ltimas pginas del discurso de Scrates expresan la serie de esfuerzos
mediante los que el Amor se eleva de grado en grado hasta su fin supremo. El
hombre posedo por el Amor se encanta desde luego, de un cuerpo bello, y despus
de todos los cuerpos bellos, cuyas bellezas son hermanas entre s. Es el primer
grado del amor. Luego se enamora de las almas bellas y de todo lo que en ellas es
bello: sus sentimientos y sus acciones. Franquea este segundo grado para pasar de
la esfera de las acciones a la de la inteligencia. All se siente enamorado de todas las
ciencias, cuya belleza le inspira, con una fecundidad inagotable, los ms elevados
pensamientos y todas esas grandes ideas que constituyen la filosofa. Pero, entre
todas las ciencias, hay una que cautiva toda su alma, que es la ciencia misma de lo
Bello, cuyo conocimiento es el colmo y la perfeccin del Amor. Es la belleza en s,
eterna, divina, nica belleza real, y de la que no son todas las dems sino un reflejo.
Iluminado con su pura e inalterable luz, el hombre privilegiado, que llega a
contemplarla, siente al fin nacer en l, y engendra en los dems, toda clase de
virtudes. Este hombre es el verdaderamente dichoso, el verdaderamente inmortal.
Terminado el discurso de Scrates entre elogios Aristofanes intentaba oponer
objeciones ya que el precedente, haba aludido a una de sus opiniones. Fue
entonces que se escucha un ruido en la puerta, Agaton ordena a sus esclavos que
fueran a ver lo que ocurra, fue en ese momento que se presenta ante los ojos de
los filsofos Alcibades, quien venia a coronar a Agaton puesto que lo haba
intentado anteriormente sin poder llevarlo a cabo.
As el anfitrin invita a Alcibades, quien se encontraba ebrio, a que ocupara un lugar
entre los integrantes a lo que este acepta sin refutaciones.
Exirimaco propone al acaecido incorporase a su debate, a lo que Alcibades
responde que no seria justo exponer ante ellos que estaban completamente sobrios
y sobre un tema en el que no estaba inmerso, mas propone describir a Scrates
quien para l era digno de sus alabanzas.
Es as que comienza con su discurso y en una concisa descripcin deja ver su amor
hacia el ilustre sabio y alaba sus actitudes y formas de manejar sus impulsos pero no

11
sin hacerles saber a los oyentes que en reiteradas ocasiones Scrates haba
rechazado sus ofrecimientos.
Cuando concluyo este su exposicin y Scrates se dispona a comenzar la suya
sobre Agaton, llega una multitud que se une al festn y as varios de los integrantes
del debate terminan ebrios, solo quedaron sobrios hasta el amanecer, Scrates,
Agaton y Aristofanes hasta que agotados por la larga velada los vence el cansancio.
Scrates, el nico de los sabios que quedo en pie, se retiro del lugar para comenzar
con sus tareas diarias y solo regreso a descansar a su morada cuando concluyo con
ellas.

12
CONCLUSION.
Esta obra nos muestra al amor como el deseo de las personas de consagrarse en
las generaciones y sobre todo en el espritu.
En cuanto al amor entre hombres y mujeres lo ensea como un impulso por
recuperar la naturaleza dual, pero solo ste asegura la supervivencia de la especie,
mas all de que tambin se destaca el amor homosexual.
La concepcin de Platn acerca de este tema se haya alojado en la bondad, para l
esto es lo adecuado.
Adems profundiza sobre la belleza que tambin es lo conveniente, as encontramos
que la belleza propiamente dicha, para l es una idea perfecta.
Los sabios exponan a la belleza como producto de placer en cuanto a los sentidos.
Para Platn ella debe ser duradera y subjetiva.
A lo largo del libro se fueron dando distintas concepciones del Eros y la belleza, pero
cuando el banquete llega a su fin contemplando esta belleza, al Eros se lo ve mas
como un deseo de bondad y felicidad y posesin de ese bien.
La obra mira al amor desde su relacin con la belleza o el sexo, pero sobre todo, lo
bueno y lo malo de l y as deja ver las consecuencias del mismo en sus distintas
operaciones.

13

Bibliografa
-El Banquete, Platn, Buenos Aires 2000, editorial Bureau Editor.
Banquete, Platn. Editorial Altamira. Argentina.
-El Banquete, Platn. Clsicos de Grecia y Roma. Editorial Alianza.
-Los seis temas de la filosofa de Platn. Antonio Gmez Robledo.

ndice
Cartula.Pg. 1
Biografa....Pg. 2
El Autor y su Obra...Pg. 3
Introduccin..Pg. 4
Dilogos...Pg. 5 a 11
Conclusin..Pg. 12
Bibliografa e ndice..Pg. 13