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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

CONSCINCIA-DE-SI E RECONHECIMENTO NA
FENOMENOLOGIA DO ESPRITO E SUAS IMPLICAES NA FILOSOFIA
DO DIREITO

JOSEMAR SIDINEI SOARES

Tese apresentada como requisito parcial para a obteno do grau de


Doutor em Filosofia

PROF. DR. DENIS LERRER ROSENFIELD


Orientador

Porto Alegre, julho de 2009.

Com a conscincia-de-si entramos, pois na terra ptria da verdade


Hegel, Fenomenologia do Esprito

O escravo o homem que no chegou a pr na exterioridade das coisas a liberdade


que o constitui como homem
Rosenfield, Denis

AGRADECIMENTOS
Ao Divino que infinitiza e realiza o humano;
Ao Prof. Denis Lerrer Rosenfield, pela orientao desta tese e pelo grande incentivo
intelectual ao longo do caminho;
Ao Prof. Machado, pela compreenso, incentivo e apoio insitucional;
UNIVALI, pelo apoio institucional, atravs do Programa de Capacitao de
Docentes;
Universit di Padova, pela disponibilidade da Biblioteca, e pelas orientaes e
discusses dos professores Giuseppe Duso e Massimiliano Tomba;
Universit de Poitiers, pela disponibilidade de material, ao Instituto de Estudos em
Idealismo Alemo, em especial figura do professor Jean-Louis Vieillard-Baron, sempre um
intelectual disponvel e profundo;
Humboldt Univesitt, pelo acolhimento e pela disponibilidade de materiais, em
especial ao Professor Horstmann, pelos dilogos e seminrios;
Dra. ulia Esper, pelo auxlio preciso na indicao da relao entre conscinciade-si e eticidade;
Fabiana Rangel, pelo incentivo realizao do doutorado em Filosofia, bem como
pela pacincia e compreenso da distncia necessria para esta proposta;
Ao Departamento em Filosofia da UFRGS e ao Programa de Ps-Graduao, pelos
apoios institucionais, e aos seus professores pela valorosa formao intelectiva;
Aos Professores Jos Pinheiro Pertille e Maria de Lourdes Alves Borges, pelas
pertinentes indicaes
Aos Professores Paulo Mrcio da Cruz e Moacyr Motta da Silva, pelo estmulo
intelectual;
Ao Prof. Osmar Diniz Facchini, pelo estmulo e colaborao;
Professora Maria da Graa Mello Ferraciolli, pelas diversas contribuies
prestadas;
Aos meus alunos da UNIVALI, em especial Tarcsio Vilton Meneghetti, Bruna
Manuela Adriano, Fernanda Joos Blanck, Rafael Padilha dos Santos, por suas colaboraes;
Aos demais colegas do Grupo de Pesquisa em Filosofia do Direito Grupo Paidia,
pelas colaboraes prestadas em vrios momentos.

CONSCINCIA DE SI E RECONHECIMENTO NA
FENOMENOLOGIA DO ESPRITO E SUAS IMPLICAES NA
FILOSOFIA DO DIREITO

SUMRIO

ABREVIATURA DAS OBRAS DE HEGEL ..........................................................................7


RESUMO. ...................................................................................................................................8
ABSTRACT................................................................................................................................9
INTRODUO........................................................................................................................10

I A CONSCINCIA-DE-SI NA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO..........................18


1 Para uma introduo Fenomenologia do Esprito ...........................................................18
1.1 Estrutura da Fenomenologia ............................................................................................. 25
1.2 Filosofia e Cincia ............................................................................................................... 30
1.3 Da dialtica hegeliana......................................................................................................... 32

2 Verdade e Formao da Conscincia na Fenomenologia do Esprito ..........37


3 A verdade da certeza de si mesmo...................................................................46
3.1 A conscincia-de-si desejo ............................................................................................... 48
3.2 A Vida........................... ....................................................................................................... 54
3.3 A dialtica do reconhecimento........................................................................................... 56
3.4 A dialtica entre senhor e escravo: a luta por reconhecimento...................................... 59
3.5 A morte.......... ...................................................................................................................... 80

4 Eticidade na Fenomenologia do Esprito .........................................................84


4.1 O Reino tico dos gregos...................................................................................................84
4.2 Ciso do mundo tico.......................................................................................................... 98
4.3 A conscincia infeliz.......................................................................................................... 108

II ETICIDADE....................................................................................................................119
5 Volta ao Fundamento tico ................................................................................................119
5.1 Esprito Terico e Esprito Prtico ................................................................................. 126
5.1.1 Esprito Terico .............................................................................................................. 128
5.1.2 Esprito Prtico ............................................................................................................... 131

5.2 Teoria da vontade ............................................................................................................. 135


5.2.1 Conceito de vontade ........................................................................................................ 138
5.2.2 Vontade natural e vontade do arbtrio ............................................................................ 141
5.2.3 Vontade livre em-e-para-si .............................................................................................. 147

5.3 O Direito abstrato ............................................................................................................. 153


5.3.1 A propriedade .................................................................................................................. 156
5.3.2 O Contrato........................................................................................................................161
5.3.3 A injustia (o no-direito) ............................................................................................... 163

5.4 A Moralidade. ................................................................................................................... 167


5.4.1 A responsabilidade .......................................................................................................... 170
5.4.2 A inteno .....................................................................................................................171
5.4.3 O Bem e a certeza moral ................................................................................................. 174

6 Eticidade: a realizao da Idia de Liberdade.................................................................. 182


6.1 Famlia: a base natural da eticidade ............................................................................... 199

6.1.1 O casamento .................................................................................................................... 203


6.1.2 A fortuna familiar ............................................................................................................ 207
6.1.3 A educao dos filhos ...................................................................................................... 208

6.2 Sociedade civil: implicaes ticas na particularizao ................................................ 210


6.2.1 O trabalho........................................................................................................................ 215
6.2.2 O sistema das necessidades ............................................................................................. 218
6.2.3 A corporao ................................................................................................................... 230

6.3 Estado: harmonia do particular e do universal ............................................................. 240


6.3.1 A monarquia constitucional............................................................................................. 249
6.3.2 O poder governamental ................................................................................................... 253
6.3.3 O Poder legislativo .......................................................................................................... 255

III A CONSCINCIA DE SI E A DIALTICA DO RECONHECIMENTO (SENHOR


E SERVO) NA FILOSOFIA DO DIREITO.................................................................261
7 Eticidade e conscincia de si: o papel do percurso fenomenolgico na efetivao da
Idia de Liberdade ..........................................................................................................261
8 Eticidade e Bildung: a formao cultural do homem como caminho para a Liberdade
...........................................................................................................................................273
CONCLUSES ......................................................................................................................284
APNDICE.............................................................................................................................292
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................296
BIBLIOGRAFIA AUXILIAR ..............................................................................................304

ABREVIATURA DAS OBRAS DE HEGEL

CA Constituio da Alemanaha
DFS A diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling
DN Sobre as maneiras de tratar cientificamente o direito natural
ECD O esprito do cristianismo e seu destino
ECF 1 Enciclopdia das cincias filosficas, Volume I
ECF 2 Enciclopdia das cincias filosficas, Volume II
ECF 3 Enciclopdia das cincias filosficas, Volume III
EH Os escritos de Hammann
FD Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito
FE Fenomenologia do Esprito
FES Filosofia do Esprito
HC Hegel Correspondance
HW Hegel werke in zwanzig Bnden
LFH Lies sobre a filosofia da histria
LFR Lies sobre filosofia da religio
LHF Lies sobre histria da filosofia
PF Propedutica filosfica
PRC A positividade da religio crist
RCF A relao do ceticismo com a filosofia
RJ Recenso das Obras de Jacobi
SCF Como o senso comum compreende a filosofia
SVE Sistema da vida tica

RESUMO

Este trabalho pretende demonstrar a importncia e o papel da conscincia de si no


desenvolvimento da Filosofia do Direito, de forma que se possa estabelecer uma relao
entre esta obra e a Fenomenologia do Esprito. Na Fenomenologia, a conscincia de si
apresenta-se como a conscincia prtica, que vive situaes atemporais da existncia
humana, como o desejo, o reconhecimento, e a luta por independncia, isto , situaes que
no so particulares de algum momento histrico, mas a todos eles. Sendo assim, estas
experincias repercutem no trabalho racional do indivduo, que na Filosofia do Direito,
como pessoa, sujeito, e membro da comunidade, realiza, conforme sua vontade livre, a Idia
de Liberdade. Neste sentido, o objetivo comprovar como estas experincias da conscincia
de si podem influenciar as dimenses polticas e jurdicas, tendo como ponto de partida que o
142 da Filosofia do Direito apresenta o conceito de Eticidade como fundamentado na
conscincia de si. Ademais, para se reforar a relao entre as duas obras, ser apresentada
tambm a seo da Fenomenologia tambm intitulada como Eticidade, que naquele caso,
apresenta-se como o desenvolvimento do mundo grego, de forma que se possa conhecer a
relao e as diferenas entre os dois modelos ticos.

ABSTRACT

This work aims to demonstrate the importance and role of self-consciousness in the
development of Philosophy of Right, so that it can establish a relation between this work and
the Phenomenology of Spirit. In the Phenomenology, the selfconsciousness appears as a
practice conscious, living no time situations of human existence, as desire, recognition, and
the struggle for independence, that is, situations that are not particular of some historical
moment, but all of them. Thus, these experiences reflect in the rational work of the
individual, who in the Philosophy of Right, as a person, subject, and community member,
holds as its free will, the idea of freedom. In this sense, the objective is to show how these
experiences of the selfconsciousness can influence the political and legal dimensions, taking
as a starting point that 142 of Philosophy of Right introduced the concept of ethical life
as based on selfconsciousness. Furthermore, to strengthen the relationship between the two
works, will also be apresented the section of the Phenomenology also named as ethical life,
in which case, it appears as the development of the Greek world, so it can be knew the
relationship and differences between the two ethical models.

10

INTRODUO

Este trabalho parte do projeto inicial de demonstrar o papel efetivado pela


conscincia de si da Fenomenologia do Esprito no movimento da Filosofia do Direito,
apresentando ainda as implicaes da teoria do reconhecimento, do desejo e da dialtica
entre senhor e escravo na obra de Berlin, a fim de revelar que, alm de uma filosofia poltica
ou mesmo jurdica, Hegel tambm pretendia proporcionar a formao (Bildung) do
indivduo, a construo pedaggica capaz de elev-lo, num mesmo trabalho, a cidado e
sujeito consciente como transformador do mundo e da histria.1
Em vrios momentos da Filosofia do Direito Hegel refere-se conscincia de si,
afirmando o papel essencial que esta figura representa para a efetivao da vontade livre por
parte do indivduo. Na Filosofia do Direito, o indivduo quem reconhece-se como pessoa
jurdica, como sujeito moral, e membro de uma comunidade, atravs das figuras do direito
abstrato, da moralidade, e da eticidade, efetivando o processo racional e conceitual do
desvelar do esprito tico, a figura central que permeia todas as liberaes da vontade livre,
todas as construes das instituies ticas, que medeia a Vida em geral no propsito de
realizar sua Idia de Liberdade. Compreender como e por que a conscincia de si executa
papel to importante na filosofia hegeliana, atendo-se ao fato de ela ser referida e
contextualizada diversas vezes na Filosofia do Direito, eis um dos motivos desse trabalho.
Nisto implica-se a relao entre as duas obras, Fenomenologia do Esprito e Filosofia do
Direito. Parte-se da observao ao 142, onde explicitamente mencionada a conscincia
de si como figura principal no trabalho de realizao da Idia de Liberdade, a Eticidade,
momento central do desenvolvimento do Esprito objetivo. Naquelas mesmas linhas,
descrita a Eticidade como o saber e o querer da conscincia de si, categorias estas
trabalhadas na Fenomenologia, por meio de anlises do trabalho da conscincia de si, nos
momentos do desejo, do reconhecimento, da luta e do trabalho. Por outro lado, o fato de
ambas as obras possurem uma seo descrita como Eticidade tambm merece ser ressaltada
j preliminarmente, visto que, embora intituladas com o mesmo termo, representam
momentos diferentes da histria universal. Captar a razo dessa diferena na forma de
1

Hegel [...] pretende ser o pensador da evoluo do mundo como processo de totalizao reflexiva; processo
que busca a razo de ser do que , atravs deste duro trabalho que consiste em liberar seu fundamento essencial,
que no se confunde com a ordem emprica do mundo. ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1983. p. 17.

11

apresentao passa, tambm, pela anlise do trabalho da conscincia de si como figura que
realiza a prpria Liberdade.
Hegel identifica na Liberdade o trabalho do homem em toda a sua histria2. Na
Fenomenologia apresenta-se o reino tico como o mundo dos gregos, momento imediato em
que o singular e o universal encontram-se conciliados na bela harmonia. Isto significa que o
cidado grego vivia em plena harmonia com o Estado, a vida poltica era o seu sentido de
existncia. Contudo, esta harmonia era to-somente imediata, o cidado grego no conhecia
o valor da subjetividade, ainda no havia presenciado a manifestao do Si. Sendo assim,
no era ainda um trabalho efetivamente livre, porque carecia de uma vontade subjetiva. Na
Filosofia do Direito a Eticidade surge como o Estado prussiano, o momento histrico que
aps a Revoluo Francesa o indivduo volta a conciliar-se com a universalidade estatal,
porm, agora no mais como algo imediato, no efetivado pela vontade, mas trabalho
racional do indivduo. O membro da comunidade no se reconhece no Estado apenas pelo
fato de participar dele, mas por saber que ali est sua vontade posta. Os vrios momentos na
qual desenvolve-se o Esprito objetivo, atravs da apresentao das instituies, famlia,
sociedade civil e Estado, no so fins absolutos para a realizao da Idia de Liberdade, mas
momentos necessrios para a construo desta. Em outras palavras, a finalidade maior
acompanhar o percurso do indivduo.
No entanto, tais condies somente tornam-se possveis se, antes de se pensar o
poltico, se pense na formao do indivduo que mediar este processo. Disso advm a
importncia de acompanhar antes o movimento da conscincia de si na Fenomenologia, na
passagem de seus vrios momentos, na manifestao do desejo, no reconhecimento, na luta
por independncia, e o momento da liberdade da conscincia de si, representada pelo
estoicismo, pelo ceticismo e pela conscincia infeliz. Contemplado este entendimento, pode-

Borges comenta a relao entre a histria do mundo e o trabalho efetivo da conscincia de si neste progresso,
dos gregos aos germnicos. O fim de cada esprito dum povo realizar um princpio do desenvolvimento do
esprito do mundo. Segundo essa finalidade, Hegel divide, em grandes linhas, o esprito dos povos em quatro
imprios: o imprio do oriente, o grego, o romano, o germnico. Cada um corresponde a um princpio das
figuraes do processo de progressiva autoconscincia do esprito do mundo. [...] O mundo grego atribui a
concepo do homem livre a um maior nmero de indivduos; todavia, a existncia de escravos e a restrio aos
direitos das mulheres e dos estrangeiros j atesta que a liberdade estava restrita a alguns. S no mundo
germnico, a prpria idia de liberdade estendida, ao menos formalmente, a todos os homens. O
desenvolvimento temporal da idia de liberdade tambm segue uma ampliao no seu aspecto intensivo, porque
o Estado plenamente realizado deve conter em si o princpio da moralidade subjetiva (que faltava ao mundo
grego) e ter a fora de deixar o princpio de subjetividade ir ao seu extremo. BORGES, Maria de Lourdes
Alves. Histria e Metafsica em Hegel: sobre a noo de esprito do mundo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998.
p. 161-162.

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se passar a uma nova anlise da Filosofia do Direito, compreendendo nesta obra o papel
efetivado pela conscincia de si na construo de sua filosofia poltica.
Sendo assim, importante desenvolver j resumidamente o movimento da
conscincia de si na Fenomenologia. Primeiro, a conscincia tentou conhecer o objeto, mas
sem conhecer a si prpria, no foi capaz de efetuar a primeira cognio apropriadamente.
Esta separao entre sujeito e objeto superado por Hegel com a conscincia de si, que pela
primeira vez torna-se, concomitantemente, sujeito e objeto, a conscincia de si, analisando a
si mesma de forma prtica, pela prpria existncia, o sujeito que analisa e o objeto que
analisado. O movimento da conscincia de si pode ser compreendido tambm como um
trabalho de auto-conhecimento, em que a conscincia, a fim de conhecer o Si, antes busca
uma outra conscincia, no um objeto qualquer, mas um indivduo como ela, reconhece e
reconhecida por esta nova conscincia. Mas este recproco reconhecimento, este desejo de se
ver no Outro, demonstra como na verdade o nico que ela deseja ver a si prpria neste
Outro, ou seja, no uma outra conscincia que est l posta, mas ela prpria. E este
reconhecimento recproco das conscincias-de-si que permeia o desenvolvimento da
eticidade, onde o indivduo est plenamente efetivado e conscientizado como ser social e
partcipe da totalidade do Estado. Em outras palavras, o indviduo compreende sua funo
nas instituies da vida tica, o que significa saber tanto o valor de seu trabalho como dos
demais, e esta compreenso somente possvel atravs do trabalho fenomenolgico da
conscincia de si, que aps sucessivas dialticas entende-se como ser singular e universal.3
A Liberdade, como fundamento da Eticidade, tem na conscincia de si seu princpio
motor, no saber e querer da conscincia de si, conforme elucida o 142 da Filosofia do
Direito. O saber liberta a conscincia da caverna, da escurido, abrindo-a a um mundo novo
onde todo o universo surge aos seus olhos como uma ferramenta de transformao. Em um
s instante a conscincia descobre que todo o restante possvel de ser captado, apreendido.
Formar racionalmente um indivduo capacita-o a desvelar toda a exterioridade, o que, ainda,
3

Para compreender o tema da crtica cientfica, a saber que este o mais prximo, que a certeza imediata
para cada sujeito particular, no o fundamento da verdade, no certo absolutamente nem imediativo, o
recurso ao conceito especulativo no ainda necessrio. A conscincia pessoal do indivduo, a qual a teoria
tradicional do conhecimento analisa a estrutura, pode ser estabelecida nua em seu carter ilusrio. Seu detentor
no s deve sua existncia e a reproduo de sua vida sociedade, mas tudo que por ela se constitui como
especificamente conhecimento, ou seja, a generalidade lgica, que domina seu pensamento, e tambm, como
mostra a escola de Durkheim sempre de natureza social. O indivduo que, em virtude do qual seria
imediatamente dado, considera-se ele mesmo como o fundamento da legtima verdade, obedecendo cegamente
coletividade de uma sociedade que se equivoca necessariamente sobre ela mesma quando ela coloca seu
fundamento no indivduo. ADORNO, Theodor. Trois tudes sur Hegel. Paris: ditions Payot & Rivages,
2003. p. 65-66.

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implica a condio de conscincia transformadora do mundo, porque, ao conhecer o objeto,


estou colocando nele mesmo minha vontade, de forma racional. Contudo, mesmo na vontade
racional j est interiorizado o movimento do desejo, situao prpria da Fenomenologia. Se
de fato o desejo ainda permanece ligado s condies mais imediatas da existncia, como o
impulso e os instintos, tambm verdade que este desejo imediato permanece presente em
todo o movimento racional da vontade, de forma que o desejo em sentido fenomenolgico
influencia o movimento racional e efetivo da vontade livre na Filosofia do Direito. A
Fenomenologia trabalha momentos atemporais da existncia humana, como o desejo, o
reconhecimento, a luta por autonomia e a liberdade, condies estas que se revelam em
qualquer passagem histrica, e depois se revelaro presentes tambm em todas as demais
manifestaes da vida humana. O sentido atemporal da Fenomenologia significa que ela
tambm influencia o desenvolvimento racional da Filosofia do Direito, onde constata-se a
importncia de antes entender adequadamente esta obra, para somente depois analisar o
trabalho racional do indivduo no mundo poltico e jurdico.
Para a consecuo de seus objetivos, o trabalho foi dividido em trs partes, no
primeiro captulo aborda-se o desenvolvimento da conscincia de si na Fenomenologia, no
segundo, a estrutura da Filosofia do Direito, incluindo aqui o papel da conscincia de si, e no
terceiro as reflexes conclusivas da relao entre conscincia de si e eticidade,
Fenomenologia do Esprito e Filosofia do Direito.
Em relao ao primeiro captulo, primeiramente se contextualizar a Fenomenologia
e sua importncia no sistema hegeliano. Depois se passa a apresentar os vrios momentos
por quais passa a conscincia de si, como o desejo, reconhecimento, dialtica entre senhor e
escravo, estoicismo, ceticismo e conscincia infeliz. Por fim, explora-se a relao desta seo
com aquela intitulada como Eticidade, o reino tico dos gregos, analisando o papel da
conscincia de si no desenvolvimento histrico do Esprito. Sendo o desenvolvimento da
conscincia de si atemporal, seus significados produzem efeitos em qualquer dimenso da
vida humana, e nisso incluem-se as esferas polticas e jurdicas, de onde extrai-se que a
Fenomenologia repercute na Filosofia do Direito. Ademais, como observa-se na estrutura
lgica da Enciclopdia, no desenvolvimento do Esprito as superaes no eliminam os
momentos anteriores, mas os trazem consigo. Em outras palavras, as determinaes da
Fenomenologia esto presentes na Filosofia do Direito, assim como o esprito subjetivo
presencia-se no esprito objetivo.

14

O segundo captulo ocupa-se da anlise da Filosofia do Direito, momento do


desenvolvimento do Esprito em que realiza-se a Idia de Liberdade. Como estudo
introdutrio aborda-se a questo do desenvolvimento da vontade livre, desde seu estgio
mais primitivo, como vontade natural, passando pela vontade do arbtrio, concretizando-se
na vontade livre em si e para si. Importante tambm destacar sua relao com a Cincia da
Lgica, num paralelo dos silogismos do conceito com o desenvolvimento da obra de Berlin.
Em seguida os momentos da Filosofia do Direito so discutidos, desde o Direito Abstrato,
depois na Moralidade, e enfim na Eticidade, onde analisa-se suas sees: famlia, sociedade
civil e Estado. Dentro destes movimentos, o papel da conscincia de si acionado, de forma
que se estabelea a relao entre a Fenomenologia e a Filosofia do Direito. Isto ,
demonstrado o trabalho da conscincia de si influenciando o desenvolvimento racional do
indivduo, primeiro como pessoa, depois como sujeito, e por fim como membro da
comunidade.
O terceiro captulo pretende estabelecer a relao entre as duas obras analisadas,
apoiando-se, alm das interpretaes j realizadas, na estrutura da Enciclopdia, onde ambas
so apresentadas como momentos do Esprito, a Fenomenologia no esprito subjetivo, e a
Filosofia do Direito como esprito objetivo, de forma que afirma-se a relao entre ambas. A
Fenomenologia um dado anterior na estrutura lgica, e seus conceitos depois encontram-se
na Filosofia do Direito. Observam-se agora, alguns dados importantes que sero levantados
mais pormenorizadamente como forma de comprovar o papel da conscincia de si no
desenvolvimento da Filosofia do Direito, ou ainda, de como estabelece-se, em alguns pontos
especficos, a relao entre a Fenomenologia e a Filosofia do Direito.
Na Fenomenologia, na seo dedicada conscincia de si, Hegel mergulha a
conscincia no auto-conhecimento, atravs do conhecimento de si e do mundo que o
envolve. Primeiramente isto se revela no desejo (Begierde), no desejo de a conscincia
reconhecer tanto o Outro como ela mesma. Na base deste processo est a idia de
reconhecimento (Annerkenung), onde o ato de reconhecer tanto o outro como a si mesmo nos
revela que no fim, ela mesma que deseja ser reconhecida. Presenteia-se desde j o
reconhecimento recproco como fundamentao para uma formulao tica. o
reconhecimento recproco como pessoas capazes de obter direitos e deveres, de criar
relaes. O mundo do direito abstrato nos demonstrar como esta reciprocidade se sustenta
no direito propriedade, na conduta que cada um deve seguir para possuir a sua. no direito
ao bem alheio que garanto a minha posse, pois acarreta o dever a este outro. ainda o

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reconhecimento recproco do amor, do desejar o desejo de um outro, o sentimento universal


que une dois seres em um s, o sentimento que segura a existncia da famlia como base fixa
da sociedade.
No entanto, o desejo de apropriao retorna, no mais contra um objeto, mas sim
contra uma nova conscincia, uma nova conscincia de si. Est posta uma luta por
independncia, que desencadeia o abismo entre a vida e a morte. As duas conscincias
combatem ferozmente para aniquilar a outra, at que uma fraqueja e rende-se. Esta se torna
escrava da vitoriosa. a luta por reconhecimento, por sobrevivncia, que constitui toda
sociedade, em qualquer tempo ou lugar. a luta que obriga o servo a trabalhar, a formar-se
pelo trabalho, para que siga os passos de seu senhor. a luta que fora o senhor a reconhecer
o valor do trabalho de seu subordinado. Uma dependncia recproca, j que ambos esto
ligados por um terceiro termo, o produto do trabalho. Na sociedade civil o egosmo da luta
pela prpria prosperidade econmica sustenta a riqueza geral da nao. um ato negador da
universalidade, onde a particularidade predomina, colocando em cada sujeito a finalidade de
sua prpria ao. Contudo, esta particularidade (Besonderheit) revela-se como algo
intersubjetivamente relacionado, se pensarmos que todos so dependentes pelo trabalho, e
que o fruto do labor de cada um beneficia a todos os demais. H um apelo subjetivo na ao
humana, onde a moral interna, intrinsecamente particular, que orienta todas as condutas.
No h uma preocupao com a opinio nem a moral de outras conscincias, apenas da
vontade particular.
A ao moral do sujeito superada pela ao tica do cidado. A vontade singular do
membro da sociedade civil superada pela vontade universal do membro de um Estado.
Aqui a vontade livre cria-se como algo essencialmente racional, em-e-para-si. a
conscincia de si, como indivduo consciente de ser algum social, envolvido com o Todo,
condicionando-o a agir no somente a seus prprios fins, mas ao universal. Na
Fenomenologia a busca incessante por um universal surge como a angstia da conscincia
infeliz, que, perdendo sua essncia na conscincia cptica, tenta reatar sua ligao com o
Universal, na figura de Deus.
A Filosofia do Direito, com esta dialtica social, poltica, histrica, conceitual, busca,
influenciada pelas idias da bela harmonia da polis grega, analisar a formao de um novo
modelo de Estado, erguido pelo desejo vivo do homem em recuperar o equilbrio entre o

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singular e o universal, o indivduo e o Estado, a parte e o Todo.4 Os helnicos conheciam


esta manifestao bela do Esprito, uma relao de reciprocidade entre todas as partes, no
entanto, a substncia dessa relao permanecia na mera imediaticidade. O indivduo
reconhecia-se como parte, mas no via a si mesmo. Este vazio interno causou a ciso do
reino tico grego. O helenismo, o perodo histrico em que a conscincia passa a trancafiarse em seu mundo interior, simboliza o momento em que o indivduo abandona seu contato
com o Universal, criando em seu interior seu prprio mundo. a sabedoria austera do
estico e atitude revolta do cptico. E no Estado Moderno surgido aps a Revoluo
Francesa e a marcha de Napoleo Bonaparte que Hegel observa as caractersticas
fundamentais para se construir uma nova harmonia, resgatando influncias helnicas.
Para aprofundar nossa tese, de que a conscincia de si possui um papel essencial no
movimento racional da Filosofia do Direito, culminando na formao da Eticidade,
disponibilizamos em Apndice uma traduo prpria dos pargrafos iniciais desta seo, isto
, do 142 ao 157, visto que, representam os pargrafos importantssimos neste trabalho.
nesta seo da obra que encontramos vrias aluses conscincia de si. Em relao s
citaes de Hegel, tanto na Fenomenologia como na Filosofia do Direito utilizar-se-o as
obras reunidas na coleo de 20 volumes Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, com estes
trechos em alemo aparecendo sempre no formato de nota de rodap. No tocante s
tradues, para a Fenomenologia foi decidido utilizar as tradues de Paulo Meneses pela
Editora Vozes, e na Filosofia do Direito, os diversos documentos esparsos de Marcos Lutz
Muller. Porm, como nem toda a Filosofia do Direito foi traduzida por Mller, em alguns
trechos foram utilizadas as tradues de Denis Rosenfield, encontradas em sua obra Poltica
e Liberdade em Hegel. Tambm importante esclarecer que, ao trmino deste trabalho, na
forma de um apndice, oferecerei ao leitor a traduo dos pargrafos introdutrios da terceira
seo da Filosofia do Direito, isto , a traduo de todos os pargrafos relacionados ao
estudo da Eticidade antes de Hegel entrar na Famlia. Para isto, foram utilizadas como
parmetros as tradues de Krvegan e Bourgeois para o francs e de Vincenzo Cicero para
o italiano.
O mundo da eticidade na Filosofia do Direito o trabalho racional do indivduo, que sua
vontade, pretende realizar a Idia de Liberdade, atravs dos costumes, leis e instituies, um
4

Nas palavras de Vieillard-Baron: A funo da Filosofia do Direito no conciliar. A reconciliao do sujeito


singular com a sociedade civil ligada no Estado, mas a dialtica do Esprito objetivo no vai sem afrontar
quaisquer profundas dificuldades. VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Hegel: Penseur du politique. Paris:
ditions du Flin, 2006. p. 49.

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trabalho que tambm ser permeado por questes intrnsecas conscincia de si, como o
desejo, o reconhecimento e a luta por independncia, caractersticas estas atemporais e que
se manifestam tambm nas esferas polticas e jurdicas da vida humana. Portanto, por trs do
trabalho poltico e social da pessoa, do sujeito, e do membro de uma comunidade, h um
desejo por liberdade, por reconhecimento, por vida. a manifestao da conscincia de si
transformando o mundo, atravs de sua participao nas instituies, costumes e leis, que
dessa maneira no surgem mais como coeres exteriores aos indivduos, mas seu reflexo,
sua vontade racional querida e efetivada.

18

I A CONSCINCIA-DE-SI NA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO

1 Para uma introduo Fenomenologia do Esprito

A Fenomenologia do Esprito (Phnomenologie des Geistes), ou Filosofia do


Esprito, o incio da manifestao do Saber Absoluto (Das absolute Wissen). Isso ocorre
por no se ter um objeto externo, um fim exterior em seus estudos. Por trs dos desvelar do
Saber Absoluto surge como essncia a prpria totalidade do movimento da conscincia.5
Kojve alude a esta sistemtica, explicando que a Fenomenologia possui por princpio o
estudo do real e do concreto, da verdadeira natureza das coisas e dos fenmenos. Para ele,
portanto, o mtodo filosfico s pode ser uma contemplao passiva do real e sua descrio
pura (rein) e simples. O saber absoluto uma inao aparente.6 Ainda que no seja
ontologia, a Fenomenologia integra, tambm, o conhecimento do Absoluto. O que difere a
Fenomenologia das teorias anteriores que Hegel no procura somente analisar o objeto,
antes aspira adentr-lo, de forma que o prprio movimento do conhecer j se torne o saber.
Hegel chama de fenomenologia porque o Esprito no surge inicialmente em sua verdadeira
manifestao, mas como um saber do sujeito, um saber do saber da conscincia. Contudo,
isto se desenvolve atravs de um processo, de um caminho da experincia, mas no como
uma experincia apenas teortica, mas que tambm se efetiva na prtica, ou seja, a crtica da
experincia estende-se experincia tica, jurdica, religiosa, no mais se limitando
experincia teortica7. Hegel no se limita ao estudo do objeto, mas tambm do sujeito, que
somente passar a contemplar efetivamente o objeto, quando contemplar-se efetivamente, o
que exige um processo de formao (Bildung). Nesse sentido, a prpria conscincia torna-se
objeto de si mesma. O percurso da conscincia ao mesmo tempo um percurso da
5

O que, para Kant, so intuies, formas puras que nos permitem perceber os objetos que nos so assim
dados, torna-se para Hegel o resultado da atividade mesma da conscincia que se defronta com os objetos,
porm se defronta com os objetos em formas de ostensividade, de indicao. Isto far com que Hegel possa vir
a formular uma gnese de categorias resultantes das formas da conscincia e, logo, da autoconscincia. [...] o
que significa dizer que a coisa mesma nasce e se desenvolve neste percurso, tornando-se objeto de
conhecimento. ROSENFIELD, Denis. A metafsica e o absoluto. In: ROSENFIELD, Denis (coord.). Hegel, a
moralidade e a religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. p. 175.
6
KOJV, Alexander. Introduo leitura de Hegel, p. 36.
7
HYPPOLITE, Jean. Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 24.

19

conscincia conhecendo o objeto como a si mesma, o trabalho da conscincia, que conhece o


objeto, e da conscincia de si, que busca a verdade da certeza de si mesma. Supera-se a
distino entre sujeito e objeto, Hegel apresenta o caminho da experincia indo direto
Coisa, e por isso sua fenomenologia difere de qualquer teoria anterior.8 Nesse caminho,
desenvolve-se a experincia da conscincia sobre o objeto, sobre ela mesma, sobre o mundo,
de forma que o processo pode ser apresentado como experincia tica, poltica, religiosa, etc.
Neste percurso, em vrias ocasies Hegel desenvolve atravs da exposio de algum dado
momento histrico, como o mundo grego, para simbolizar a bela harmonia tica, ou a
evoluo do pensamento cristo, para tratar da reconciliao da harmonia. Contudo, a
interpretao no pode restringir-se a estes perodos, mas extrair dali o significado que pode
ser abrangido s experincias da conscincia em geral. Ou seja, como se ver mais adiante, o
objetivo no ser analisar a histria do pensamento, mas a metfora relativa conscincia
que se oculta alm da fenomenologia.
O processo de desenvolvimento da conscincia atravessa trs momentos, delineados
na primeira parte da Fenomenologia: a conscincia (Bewutsein), a conscincia de si
(Selbstbewutsein) e a razo (Vernunft). Em um outro momento a passagem entre uma figura
e outra sero tratadas mais pormenorizadamente, o suficiente por agora estabelecer que a
Fenomenologia apresenta o movimento da conscincia que busca saber a si mesma e para si
mesma, um movimento da conscincia que busca tornar-se conscincia de si.
Ao

descrever

longo

caminho

do

movimento

da

conscincia

de

si,

(Selbstbewutsein) Hegel pretende revelar a verdade (Warheit) sobre si mesma. Tal fato
ocorre porque somente a filosofia apreende a Coisa (Sache) em sua aparncia inata e
essencial (Wesentliche), ou seja, tem em vista seus atributos universais. Captar o universal
tarefa da filosofia, por incluir nele j o particular. Este universal representa o conhecimento
do absoluto revelado, mediatizado, que se tornou manifesto com o trabalho da conscincia.
Com essa idia Hegel busca ensinar como encontrar o real em cada fenmeno (Erscheinung),
isto , sua essncia, o que, segundo ele, somente se perfaz com a consecuo da
mediatizaao do saber, ou em outras palavras, do saber dialtico, que para ele representa a

HYPPOLITE, Jean. Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 26.

20

verdadeira natureza de todas as coisas.9 Burzio inclusive chega a mencionar a dialtica como
a vida interna do mtodo hegeliano.10
Pensar o movimento dialtico passa antes por entender sua plena estruturao,
fundamentado principalmente nos conceitos de reflexo, mediao e negatividade.
Alis, a substncia viva o ser, que na verdade o sujeito, ou, o que
significa o mesmo, que na verdade efetivo, mas s na medida em que o
movimento do pr-se a si mesmo, ou a mediao consigo mesmo do tornarse outro. Como sujeito, a negatividade pura e simples, e justamente por
isso o fracionamento do simples ou a duplicao oponente, que de novo
a negao dessa diversidade indiferente e de seu oposto. S essa
desigualdade reinstaurando-se, ou s a reflexo em si mesmo no seu ser
Outro, que so o verdadeiro; e no uma unidade originaria enquanto tal,
ou uma unidade imediata enquanto tal. O verdadeiro o vir a ser de si
mesmo, o crculo que pressupe seu fim como sua meta, que o tem como
princpio, e que s efetivo mediante sua atualizao e seu fim.11

A conscincia, portanto, enquanto estiver agindo nesse movimento de negaes e


mediaes, estar na verdade negando e mediatizando a si mesma. Ela se pe a si mesma, se
nega, caindo na exterioridade vazia, nesse ser Outro. A volta a si, a reflexo para si mesma
ocorrer tambm por meio desse ser Outro. Este vir-a-ser12 a prpria procura do Eu por sua
essncia, uma busca pela igualdade-consigo-mesmo, o que somente pode ocorrer com uma

Kojve utiliza-se dos 81 e 274 da Enciclopdia para sustentar sua idia de que dialtica em trs tempos
(tese, anttese, sntese) no um mtodo, mas a prpria natureza, a verdadeira natureza das coisas, e no uma
arte exterior as coisas. Em suma, a realidade concreta seria em si dialtica.
10
Esta dialtica a vida interna do conceito, o mtodo do esprito, mas tambm o mtodo da sua cincia, em
virtude do fato que cincia do absoluto significa seja cincia que versa sobre o absoluto, seja cincia que o
absoluto tem de si mesmo. Compreende-se, ento, porque Hegel fala da experincia da negatividade ou de
violncia que a conscincia deve percorrer no superar as suas opinies e certezas relativas; a conscincia toda
interna a esse movimento dialtico do esprito e tambm se quisesse no poderia subtrair-se, porque aquilo
constitui a sua essncia. BURZIO, Piero. Lettura della Fenomenologia dello Spirito di Hegel. Torino: UTET
Libreria, 1996, p. 19.
11
Die lebendige Substanz ist ferner das Sein, welches in Wahrheit Subjekt, oder was dasselbe heit, welches in
Wahrheit wirklich ist, nur insofern sie die Bewegung des sich selbst Setzens, oder die Vermittlung des sich
anders Werdens mit sich selbst ist. Sie ist als Subjekt die reine einfache Negativitt, ebendadurch die
Entzweiung des Einfachen, oder die entgegensetzende Verdopplung, welche wieder die Negation dieser
gleichgltigen Verschedenheit und ihres Gegensatzes ist : nur diese sich wiederherstellende Gleichheit oder die
Reflexion im Anderssein in sich selbst nicht eine ursprngliche Einheit als soche, oder unmittelbare als
sochem ist das Wahre. Es ist das Werden seiner selbst, der Kreis, der sein Ende als seinen Zweck voraussetzt
und zum Anfange hat, und nur durch die Ausfhrung und sein Ende wirklich ist. FE, Prefcio, HW 3, p. 23.
12
Nas Lies sobre a Filosofia da Histria Hegel j declarara que o seu vir-a-ser influncia heraclitiana em
sua filosofia, um devir como totalidade, onde os opostos negam-se gerando uma infinitizao do ser. Saintillan
reservou um trabalho somente no intuito de relacionar Hegel a esta raiz grega em Herclito. [...] a mudana,
que ope o contrrio em sua mtua transformao, ao mesmo tempo a que une, e que, portanto, o conflito em
que se desdobra, que realiza em sua totalidade. Ele , ao mesmo tempo, a diferena de um pela separao dos
contrrios [...] Tal Ser o sentido das metamorfoses do Fogo heracliano, sobre aquelas Hegel projeta sua prpria
concepo da dialtica [...]. SAINTILLAN, Daniel. Hegel et Hraclite ou le Logos qui na pas de contraire.
In: DHONDT, Jacques. Hegel et la pense grecque.Paris: Presses Universitaires de France, 1974. p. 41.

21

negao de si mesma. O vir-a-ser a reflexo que faz do verdadeiro um resultado13, por


revelar em seu fim a simplicidade do verdadeiro, que em suma, tambm a simplicidade do
ser. O sujeito exterioriza a si mesmo14 e se pe como objeto, como um ser separado, um serOutro, porm, ao suprassumir este Outro retorna a si mesmo com a cincia da verdade,
porque executou o caminho racional do conhecimento, elevou-se da imediatez natural para
uma imediaticidade mediatizada. O imediato nunca conforme ao Esprito, que somente se
revela no trabalho de desvelar a verdade.
Essa mediatizao dialtica da conscincia em si mesma persiste fundamentalmente
pela presena do Si, apresentado por Hegel como a inquietude que projeta a conscincia de
volta a si mesma, o retorno efetivo a si em sua igualdade (Gleichheit) e simplicidade. O Si
a fora motriz que lana a conscincia para fora e depois devolve a si. Ou ainda, retira a
conscincia de sua imediatez Em Si, exteriorizando-a em um Para Si, e, por fim, a remete
novamente ao incio completando a dialtica, conduzindo a conscincia ao estgio espiritual
elevado que Hegel denomina como em-si-e-para-si. Esse movimento a prpria essncia da
conscincia, o movimento pelo qual a conscincia vem a si mesma, uma reflexo dentro de
si. uma unidade que se move e se medeia, e nesse movimento conjunto, medeia a si
mesmo, carregando consigo uma igualdade. Vejamos mais pormenorizadamente essa
passagem.
Porm, esse ser-em-si-e-para-si , primeiro, para ns ou em-si: a
substncia espiritual. E deve ser isso tambm para si mesmo, deve ser o
saber do espiritual e o saber de si como esprito. Quer dizer: deve ser para si
como objeto, mas ao mesmo tempo, imediatamente, como objeto
suprassumido e refletido em si. Somente para ns ele -para-si, enquanto
seu contedo espiritual produzido por ele mesmo. Porm, enquanto para
si tambm para si mesmo, ento esse autoproduzir-se, o puro conceito;
tambm para ele o elemento objetivo, no qual tem seu ser-a e desse modo
, para si mesmo, objeto refletido em si no seu ser a.15
13

FE, Prefcio, HW 3, p. 24.


Sobre o vir-a-ser, e as determinaes da reflexo da conscincia, em suas negaes e retornos a si mesma,
interessante acrescentar os comentrios de Jarczyk. As determinaes de reflexo ou essencialidades, como
vimos, representada e expressa em seus profundos escritos, ou seja, de negao ou de determinao, os
momentos que antecedem o retorno infinito em si da essncia e esta precisamente em que a essncia parece
ela mesma nos ditos momentos, se bem que a reflexo tem em sua escritura caracterstica determinao da
diferena, aquela torna-se complexa em diversidade logo em oposio, enfim, como identidade da identidade e
da diferena, a reflexo determinante tem para determinao prpria a contradio a qual o complemento o
fundamento. JARCZYK,Gwendoline. Au confluent de la mort: luniversel et le singulier dans la philosophie
de Hegel. Paris: Elipses Edition, 2002. p. 94.
15
Dies Anundfrsichsein aber ist es erst fr uns oder an sich, es ist die geistige Substanz. Es mus dies auch
fr sich selbst, - mu das Wissen von den Geistigen und das Wissen von sich als dem Geiste sein, d. h., es mu
sich als Gegenstand sein, aber eben so unmitteibar als aufgehobener, in sich reflektierter Gegenstand. Er ist fr
sich nur fr, insofern sein geistiger Inhalt durch in selbst ereugt ist; insofern er aber auch fr sich ist, so ist
14

22

O objeto, a conscincia de si, efetiva-se atravs deste autoproduzir-se constante, das


seguidas negaes e reflexes de si mesma. Isto exige inclusive uma sada de si mesma, para
retornar a si. O ato de sair de si essencial, porque proporciona o momento em que a
conscincia pode observar a si mesma como um ser-Outro, um ser-a (Dasein) oposto a si.
Somente observando-se como um Outro possvel negar a si mesma e retornar a si, como
ser-para-si. O conceito projeta-se sempre como atualizao da conscincia de si sobre si
mesma. De fato, outras figuras surgiro no percurso, como outros viventes, outras
conscincias de si, contudo, o trabalho principal sempre da conscincia de si sobre ela
prpria. O processo reflexivo e dialtico de autoproduzir-se , fundamentalmente, individual.
Mesmo existindo o Eu e o Outro, o movimento particular de cada Si.
Trata-se, sobretudo, de um processo circular, infinito (unendliche), onde todo fim
torna-se um novo comeo. A conscincia a cada momento se ver forada a negar a si
mesma para observar de fora, atravs de um ser-Outro. O Prefcio, que para autores como
Kojve seria na verdade um Ps-fcio, por trazer o sistema hegeliano completo e perfeito,
apresenta numa breve passagem essas mudanas, somente de forma introdutria quilo que
ser o desdobrar da obra em seu restante. Esse processo de dialtica em Hegel identificado
como o verdadeiro conhecimento, ou ainda, o nico conhecimento vlido, por ser somente
ele quem toma o fenmeno (Erscheinung) em sua totalidade, sem particulariz-lo, isto , a
cada nova manifestao do Si na conscincia, a passagem anterior no eliminada, mas
somente superada, e trazida junto para o engendrar de uma nova figura. Falando com maior
preciso, Hegel apresenta esse sistema como o nico vlido para se fazer cincia.16
O caminho que segue a conscincia a histria pormenorizada de sua
formao. O caminho da dvida o caminho efetivamente real que segue a
conscincia, seu itinerrio prprio, e no aquele do filsofo que toma a
resoluo de duvidar. Em face dessa resoluo por meio da qual a
conscincia se purifica de uma s vez de todos os seus prejuzos e em
particular daquele, fundamental, da existncia de coisas fora de ns,
independentes do conhecimento -, a Fenomenologia uma histria concreta
da conscincia, sua sada da caverna e sua ascenso cincia.17

dieses Selbsterzeugen, der reine Begriff, ihm zugleich das gegnstndliche Element, worin er sein Dasein hat;
und er ist auf diese Weise in seinem Dasein fr sich selbst in sich reflektierter Gegenstand. FE, Prefcio, HW
3, p. 28-29.
16
Der Geist, der sich so entwickelt als Geist wei, ist die Wissenschaft. Sie ist seine Wirklichkeit und das
Reich, das er sich in seinem eigenen Elemente erbaut. FE, Prefcio, HW 3, p. 29
17
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 28-9.

23

A dialtica hegeliana da conscincia na Fenomenologia surge, dessa forma, como a


manifestao do indivduo em seu percurso de auto-conhecimento, contudo, no somente
isso, mas sim um auto-conhecimento que permite se fazer cincia, isto , um conhecer a si
mesmo que propicia o conhecimento do mundo como um todo, o puro reconhecer-se-a-simesmo no absoluto ser-outro, esse ter como tal, o fundamento e o solo da cincia, ou do
saber em sua universalidade.18 Ou seja, Hegel fundamenta o conhecer (erkennen) o mundo
antes num conhecer a si prprio, somente numa tarefa de ensinar o indivduo a pensar que
se poder ensin-lo a desvelar toda a existncia, atravs desse elemento da conscincia de si.
Mas esse elemento s alcana sua perfeio e transparncia pelo movimento de seu vir-aser.19 A conscincia, nessa capacidade de movimentao constante, em sair e retornar a si,
desenvolve-se no somente como indivduo particular, mas em sua universalidade, pois a
reflexo a si mesma obriga antes o evadir-se na exterioridade (usserlichkeit), que est
contemplada no reino da universalidade20.
A filosofia tem de ser cientifica. A cincia ou filosofia necessria e
completa; no uma especulao individual. O sistema tem de ser circular;
s ento ele necessrio e completo. A circularidade o critrio da verdade
(absoluta) da filosofia. de fato o nico critrio (imanente) possvel da
verdade no monismo idealista (e talvez em geral). J foi demonstrado que
uma filosofia implica a totalidade do pensvel (isto , que absolutamente
verdadeira) quando se demonstrou que no possvel ultrapassar, sem
voltar ao ponto de partida, o ponto de vista ao qual chega necessariamente o
desenvolvimento lgico do sistema (que alias, pode comear onde quiser).21

O ponto de partida sempre ser um dado anterior resultado de mltiplas atualizaes


do conceito, o trmino de uma dialtica, e o incio de uma nova passagem. A progresso do
conceito infere esta condio de a conscincia sempre retornar a si mesma, porm numa
nova constituio figurativa, atravs dos diferentes momentos enfrentados pela conscincia.
O movimento efetivo possui este carter infinito do saber, o filsofo jamais ficar satisfeito

18

Das reine Selbsterkennen im Absoluten Anderssein, dieser ther als socher, ist der Grund und Boden der
Wissenschaft oder das Wissen im Allgemeinen. FE, Prefcio, HW 3, p. 29.
19
Aber dieses Element erhlt seine Vollendung und Durchsichtigkeit selbst nur durch die Bewegung seines
Werdens. FE, Prefcio, HW 3, p. 29.
20
Para se compreender adequadamente o Prefcio da Fenomenologia do Esprito de Hegel necessrio atentarse na leitura da obra de Gaetano Rametta, que perfaz uma anlise da filosofia hegeliana e seu papel como a
cincia. Observa-se como Rametta explica essa funo da filosofia, partindo da dialtica para especificar tanto
o universal como o singular. Admito que a filosofia se atua no elemento do universal, e que este ltimo
contm em si o particular. A filosofia dever necessariamente conter em si a reflexo tambm sobre aquelas
cincias, que fornecem o conhecimento do particular enquanto particular. RAMETTA, Gaetano. Filosofia
come sistema della scienza. Introduzione alla lettura della Prefazione alla Fenomenologia dello Spirito di
Hegel. Guido Tamoni Editore, 1992. p. 23.
21
KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 38.

24

se uma ferida atingir a robustez do tronco, porque acima de tudo o que ele busca a verdade,
um Saber Absoluto, por meio da totalidade das figuras.22
No obstante, a cincia inicialmente surgir distante da conscincia como uma figura
completamente determinada e separada, somente Em-Si. A conscincia, mergulhada em sua
certeza de si prpria num primeiro momento no ver motivos para afastar de si mesma e ir a
direo da cincia, esse objeto longnquo. Sero, portanto, dois seres inversos, de forma que
a conscincia, como certa de si prpria em possuir a verdade ter sua figura como a
efetividade, enquanto do lado oposto, ver a cincia somente como uma figura incerta e
inefetiva, ou seja, sem qualquer trao de realidade. Isso ocorre porque, nesse momento, o
individuo ainda no aquele a qual nos aludimos anteriormente, mas somente um ser
simplrio e inculto, uma conscincia sensvel, ainda sem as noes da realidade do mundo,
das cincias, ou, mais precisamente, da filosofia. nesse ponto que chegamos ao projeto
hegeliano com a Fenomenologia do Esprito.
A tarefa de conduzir o indivduo, desde seu estado inculto at o saber, devia
ser entendida em seu sentido universal, e tinha de considerar o individuo
universal, o esprito consciente-de-si em sua manifestao cultural. [...] O
individuo particular o esprito incompleto, uma figura concreta: uma s
determinidade predomina em todo o seu ser-a, enquanto outras
determinadades s ocorrem com seus traos rasurados.23

Tal manifestao somente existir quando a conscincia percorrer o vir-a-ser, isto ,


abandonar sua singularidade vazia e imediata e acompanhar o caminho do objeto,
encontrando-o no como um Em-Si, mas um ser que vir a ser para-si. O saber medeia sua
existncia nessa relao, quando sujeito e objeto encontram-se unidos, ambos elevam-se da
particularidade (Besonderheit) ao universal, o reino do conhecimento filosfico. O papel
principal da Fenomenologia apresentar este vir-a-ser da conscincia, demonstrando
momento a momento, negao a negao, como a simples figura eleva-se de seu estado
22

Sihmon alude manifestao do Esprito como um engendramento dos diferentes momentos


fenomenolgicos, envolvendo tanto o saber como o objeto. Hegel insiste aqui sobre o fato que o processo
fenomenolgico, repousa sobre a inegalidade de dois momentos da conscincia saber e objetividade
significa, do ponto de vista da cincia ou da substncia verdadeira (substncia-sujeito), que este ltimo o
dividido ou cindido nele mesmo, sua auto diferenciao em determinaes as quais uma a conscincia. que
a substncia no simplesmente objeto que visa a conscincia do exterior (o todo no o exterior), mas em
sua verdade sujeito e deve se conhecer o que ela faz pela mediao da conscincia que procura apreender.
SIHMON, Ari. Le Prface de la Phnomnologie de lEsprit de Hegel. Paris: J. Vrin, 2003. p. 191-192.
23
Die Aufgabe, das Individuum von seinem ungebildeten Standpunkte aus zum Wissen zu fhren, war in
ihrem allgemeinen Sinn zu fassen und das allgemenine Individuum, der Selbstbewute Geist, in seiner Bildung
zu betrachten. [...] Das besondere Individuum ist der unvollstndige Geist, eine konkrete Gestalt, in deren
ganzem Dasein eine Bestimmtheit herrschend ist und worin die anderen nur in verwischten Zgen vorhanden
sind FE, Prefcio, HW 3, p. 31-2.

25

inculto at o Saber Absoluto. nesse sentido que se deve ler a Fenomenologia,


compreendendo-a como momento fundamental para os entendimentos hegelianos, auxiliando
na compreenso das obras posteriores do filsofo. Na Filosofia do Direito se trabalhar a
manifestao do Esprito Objetivo, contudo, na Fenomenologia que a conscincia atravessa
seus momentos essenciais que possibilitam a passagem para aqueles estgios superiores do
desvelar do Esprito.
A Fenomenologia foi a primeira grande obra de Hegel. Aps a srie de artigos
publicados em seu perodo de Iena, Hegel decidiu escrever aquela que seria a obra
introdutria no seu sistema filosfico. A Lgica, escrita vrios anos depois, apresenta o
sistema hegeliano completo em seu mais puro estado, naquilo que seria a ontologia por
excelncia, o verdadeiro pice do Saber Absoluto. No entanto, no se poderia trabalhar a
Idia em sua perfeita forma de uma maneira brusca, antes seria preciso elevar a conscincia
do indivduo comum a este estgio espiritual superior. A Fenomenologia depois se revelar
presente em todas as demais obras, como uma manifestao do esclarecimento neste
universo hegeliano. Tentar compreender as obras posteriores sem antes entender como se
processa o raciocnio hegeliano, que, neste caso, surge como a verdadeira natureza do saber,
somente levar o leitor aos mais variados caminhos, porm nunca aquele preconizado por
Hegel.

1.1 Estrutura da Fenomenologia

Antes de se adentrar a Fenomenologia importante situ-la no plano do sistema


hegeliano, ou seja, como ela se insere junto das demais obras. O Prefcio da prpria
Fenomenologia indica em algumas passagens a necessidade de se compreender esta obra
como uma introduo ao Sistema da Cincia, ou seja, como um primeiro momento,
fundamental para a compreenso deste sistema, verdade, mas ainda preliminar ao sistema,
no incluso em sua lgica sistemtica. Por outro lado, quando se observa a estrutura lgica
da Enciclopdia das Cincias Filosficas, a Fenomenologia surge j dentro da primeira parte
da Filosofia do Esprito, em um momento intermedirio entre a Antropologia e a Psicologia.
Nesse sentido, a Fenomenologia no seria mais tratada como introduo ao sistema, mas
parte integrante dele, e portanto presente ativamente em sua lgica interna.

26

O que representa cada um entre eles? Devemos entender um e outro


segundo a sua significao imediata: uma introduo uma
desenvolvimento prvio, exterior ao sujeito, o qual, salientando as falsas
interpretaes, desenha em amplas linhas a exposio que se segue, coloca
o leitor na justa inteligncia daquilo que queremos propor-lhe; ao contrrio,
uma primeira parte evidentemente se situa in mediam rem, e expe um
primeiro aspecto de implantao do tema discutido. A Fenomenologia
encontra o primeiro dos conceitos se ela fosse uma simples preparao para
a Cincia, que s comearia com a dialtica do Ser, com a estria da
Lgica; contrariamente ela seria j o habeas filosfico hegeliano
propriamente dito se o Esprito realmente sabe, em uma primeira forma j
cintfica, com toda a riqueza de seu contedo.24

As obras hegelianas no podem ser compreendidas adequadamente sem antes se


atentar sua estrutura lgica, ao movimento que perfaz a sucesso dos momentos e figuras.
Tal lgica permanece efetiva em todo o pensamento hegeliano, pois constitui a prpria
manifestao do saber, e por isso se apresenta como a lgica dialtica. Se por um lado sua
presena mais marcante se d justamente na Cincia da Lgica, a obra especulativa
hegeliana, sua atividade movimenta tambm tanto a Fenomenologia como a Filosofia do
Direito, por ser algo inerente ao prprio movimento do Esprito.
Ao construir a elaborada estrutura da Fenomenologia, Hegel a idealizou tendo em
mente alguns objetivos principais. O primeiro, e mais explcito, o de conduzir
pedagogicamente o indivduo mais simples, aquele sujeito mais inculto, at o puro saber da
verdade, o saber filosfico, ou ainda, ao mundo das cincias. O que impulsiona a conscincia
em elevar-se a esta condio a vontade de expandir-se, no se resigna com a estabilidade
inferior, porque sua prpria essncia move-a ao desconhecido.
Digo posse esotrica porque s dada no seu conceito, ou s no seu
interior; e uns tantos indivduos, pois seu aparecimento, sem difuso,
torna singular seu ser-a. S o que perfeitamente determinado ao mesmo
tempo exotrico25, conceitual, capaz de ser ensinado a todos e de ser a
propriedade de todos. A forma inteligvel da cincia o caminho para ela, a
todos aberto e igual para todos. A justa exigncia da conscincia, que
aborda a cincia, chegar por meio do entendimento ao saber racional: j
que o entendimento o pensar, o puro Eu em geral. O inteligvel o que
24

LABARRIRE, Pierre-Jean. Structures et Mouvement Dialectique dans la Phnomnologie de lEsprit de


Hegel. Paris: Aubier-Montaigne, 1968. p. 20.
25
Abbagnano, em seu Dicionrio de Filosofia, apresenta a diferena entre as expresses esotrico e
exotrico. O primeiro destes termos encontra-se nos ltimos escritores gregos para indicar doutrinas ou
ensinamentos reservados aos discpulos de uma escola, que no podiam ser comunicados a estranhos. O
segundo termo muitas vezes empregado por Aristteles para designar suas obras populares, destinadas ao
pblico (em forma de dilogos, dos quais s temos fragmentos), em contraposio aos escritos acromticos,
destinados aos ouvintes, que eram os apontamentos das lies que chegaram at ns. ABBAGNANO, Nicola.
Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, p. 348.

27

j conhecido, o que comum cincia e conscincia no cientfica, a


qual pode atravs dele imediatamente adentrar a cincia.26

A Fenomenologia fazer adentrar ao mundo das cincias todos aqueles incultos que
ainda encontram-se em um estgio mais primitivo. Hegel condena as condutas esotricas na
Filosofia, em que os ensinamentos so reduzidos a um mero crculo de discpulos. O que se
propugna algo universal, o conhecimento universal, de todos e para todos, pois este o
caminhar do Esprito. Este caminho desenvolve-se pelo inteligvel, a forma conhecida capaz
de ser absorvida por todos.
este desenvolvimento universal que permitir o Esprito autoposicionar-se na
direo do Saber Absoluto, outro projeto hegeliano. Por trs dessa tarefa pedaggica de
conduzir intelectualmente o indivduo est esse projeto maior e mais amplo, pois no
conhecimento cientfico, filosfico, no desvelar completo do mundo, que o homem capaz
de evoluir sua existncia. Portanto, uma tarefa de evoluo existencial do homem como um
todo, a experincia da conscincia ao conhecimento completo do mundo, o Saber Absoluto.
27

26

[...] - ein esoterisches Besitzum: denn sie ist nur erst in ihrem Begriffe oder ihr Innres vorhanden; einiger
Einzelnen: denn ihre unausgebreitete Erscheinung macht ihr Dasein zum Einzelnen. Erst was vollkommen
bestmmt ist, ist zugleich exoterisch, begreiflich, und fhig, gelernt und das Eigentum aller zu sein. Die
verstndige Form der Wissenshaft ist der Allen dargebotene und fr Alle gleichgemachte Weg zu ihr, und
durch den Verstand zum vernnftigen Wissen zu gelangen ist die gerechte Forderng des Bewutseins, das zur
Wissenschaft hinzutritt; denn der Verstand ist das schon Bekannte und das Gemeinschaftliche der Wissenschaft
und des unwissenschaftlichen Bewutseins, wodurch dieses unmittelbar in jeine einzutreten vermag. FE,
Prefcio, HW 3, p. 19-20.
27
[...] apenas a fenomenologia de Hegel que no nulamente uma metafsica do saber [...] No ao homem
que ele se debrua ao manifestar o segredo das coisas. Sem dvidas, e Hegel o reconhece, necessrio que a
cincia se manifeste, e ento que o saber fenomenolgico dos fenmenos torne-se ele mesmo fenmeno. Ele
pertence essncia da apresentao do ser para um outro logo que a tarefa da fenomenologia justamente que
se manifeste o saber pertencente. Mas quando esta se realiza, no porque o homem constituiria uma essncia
da fenomenalizao do ser. O homem unicamente o meio da auto-conscincia do absoluto. porque o saber
s tornou-se possvel atravs da presena do ser que se revela ele-mesmo luz, ou seja, pela fenomenalizao
da coisa ela-mesma. Logo o ser ele-mesmo que tem a estrutura de ser-por-si e de ser por um outro, a
Fenomenologia do Esprito uma autntica fenomenologia da manifestao e no uma simples fenomenologia
de representao. PLANTY-BONJOUR, Guy. Le Projet Hglien. Paris: Librairie Philosophique, 1993. p. 48.

28

O Saber Absoluto28, ento, aps ser apreendido pela conscincia, tornar-se- em-si-epara-si em relao ao sujeito. Isto porque ele deixar de ser um objeto distante e
efetivamente distinto da conscincia, para passar a ser o reflexo e o saber da prpria
conscincia. Essa tarefa, a de alcanar o Saber Absoluto, no poder ser concretizada por
somente um ou outro indivduo, mas sim em um envolvimento universal, que manifestar-se-
pela Histria. nesta forma que se pode compreender melhor quando se diz que a
Fenomenologia no possui teor somente teortico, cognitivo, mas, sobretudo, algo universal.
O Esprito caminha com experincias polticas, ticas, fatores correlacionados idia de ser
e conhecer no mundo.29
No entanto, cabe agora delinear a estrutura geral desta obra, a fim de oferecer
subsdios para uma hermenutica adequada. Hyppolite comenta que a Fenomenologia do
Esprito divide-se em duas sees, a da Fenomenologia da Conscincia, e a do Esprito.
Numa primeira anlise, ver-se-ia que a estrutura de percurso inicia com o Prefcio, no
entanto j foi explicado que esta parte representa o desfecho do autor, o retorno da obra ao
seu devir aps a compreenso do Saber Absoluto, por meio do desenvolvimento da Cincia
filosfica. A primeira seo a Introduo, que apresenta as categorias fundamentais para se
compreender, ainda que breve e parcialmente, o teor e objetivo da obra. J o mencionado
percurso da conscincia de si inicia-se definitivamente na parte denominada Conscincia.
A obra, e o prprio Esprito, estruturam-se em torno do crculo: Conscincia
(Bewutsein), Conscincia de si (Selbstbewutsein), Razo (Vernunft). As sees posteriores
so manifestaes do Esprito nesses momentos, configuradas em passagens histricas. A
conscincia, atravs de seus momentos, Certeza Sensvel, Percepo e Entendimento,
possuem conotao intrinsecamente cognitiva, no intuito de conhecer (erkennen) o objeto em
28

DHondt estrutura o mtodo hegeliano como uma forma de apresentao do Saber Absoluto, onde as seguidas
negaes dialticas revelam as aparncias de cada fenmeno, expondo assim a essncia do objeto. Um
movimento para descobrir o interior de cada fenmeno. Para estabelecer o sistema destas articulaes, seu
organismo geral, o idealismo no se autoriza a partir da experincia, ou, para melhor dizer, e empirismo, o qual
trata-se precisamente para ele aumentar o carter ilusrio e provisrio. Cada realidade assinalada, cada tipo de
pensamento deve logo ser determinado como um momento interior ao absoluto e derivado dele pela negao. O
mtodo, simples decalcomania do movimento mesmo do absoluto, consiste em uma derivao ideal de todas as
coisas, ou, como dizemos, uma espcie de bobina. DHONDT, Jacques. Hegel et lHgelianisme. Paris:
Presses Universitaires de France, 1982. p. 77.
29
O ponto de partida da filosofia a unidade entre o pensamento e o ser. No se trata, para Hegel, de nenhum
ponto de partida dogmtico, mas do comeo mesmo do filosofar, que envolve no apenas o conhecer, nem o
que se torna objeto do conhecimento, porm ambos como integrantes do mesmo processo. [...] E essa relao,
no transcurso do processo de conhecimento, se apresentar como parte de uma determinada fase da cultura, ou
seja, de uma determinada figura do esprito. ROSENFIELD, Denis. Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2005. p. 37.

29

sua essncia. Compreende-se que a conscincia uma figura prioritariamente observadora,


terica, a vontade do homem em conhecer e desvelar o mundo em sua volta.
A conscincia de si o outro lado humano agindo, a vontade prtica. Ao tentar
conceituar e entender o objeto externo, o mundo passou a defrontar o prprio homem,
impondo-lhe a obrigatoriedade de, no somente saber, mas tambm agir, viver no mundo.
Essa passagem demonstra a necessidade da conscincia no somente desvelar o universo,
mas que tambm ela prpria est posta e faz parte deste universo. Em outras palavras,
enquanto a conscincia de si conhece o mundo, tambm interage nele, um conhecer
prtico, que surge com as prprias experincias vividas, das prprias relaes da conscincia
de si com os objetos do mundo e demais conscincias.
A conscincia no pode permanecer nessa certeza; deve descobrir sua
verdade e para tanto preciso que, em lugar de se dirigir ao objeto, se dirija
a si mesma; preciso que busque a verdade de sua certeza, ou seja, que se
torne conscincia de si, conscincia de seu prprio saber em vez de ser
conscincia do objeto.30

A razo (Vernunft) a fora unificadora que conciliar as duas potncias:


conscincia (Bewutsein) e conscincia de si (Selbstbewutsein). O que significa dizer que,
em Hegel, a razo concilia as foras tericas e prticas da conscincia, ou ainda, engendra
dialeticamente em si mesma, as experincias cognitivas da conscincia,31 atravs da certeza
sensvel, da percepo e do entendimento, e prticas da conscincia de si, do Desejo, do
Reconhecimento, da Luta por Independncia, e da busca pela Liberdade. Para aprofundar
esse entendimento, citemos 347, na seo que o autor denominou Razo Ativa, dentro do
Captulo dedicado Razo.
A conscincia-de-si encontrou a coisa como a si, e a si como a coisa, quer
dizer: para ela que essa conscincia em si efetividade objetiva. No
mais a certeza imediata de ser toda a realidade; mas uma certeza tal , que
o imediato tem para ela a forma de um suspendido, de modo que sua
objetividade s vale como superfcie, cujo interior e essncia a prpria
conscincia-de-si.

O primeiro trecho resume o caminho dialtico at a manifestao da razo: o


encontro da conscincia de si com a coisa, ou seja, a conscincia de si se reconhece na coisa
30

HYYPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 82.


O processo pelo qual a consciencia se introduz cincia ento como o processo pelo qual o elemento da
cincia se faz dia e para a conscincia: o tornar da conscincia versus o conceito ao mesmo tempo um tornar
da conscincia. BUE, Jean-Michel. Conscience et Histoire dans la Phnomnologie de lEsprit de Hegel.
1985. 353f. Tese de Doutorado Troisieme Cycle, Universit de Poitiers, Paris, 1985. p. 79
31

30

ao mesmo tempo em que reconhece a coisa em si mesma, e tal manifestao vem a revelar a
essncia da prpria conscincia de si.

1.2 Filosofia e Cincia


Talvez ainda no tenha sido eficientemente estabelecida a relao de Hegel com as
cincias, e a da Fenomenologia do Esprito ser uma Introduo ao Sistema da Cincia32.
Pois a Fenomenologia, acima de tudo, a Cincia da Experincia da Conscincia33.
Primeiramente, necessrio entender que o conjunto de obras hegelianas representa
um Sistema da Cincia, e no das cincias, isto , no se dirige ao estudo das cincias que
entendemos comumente. Esta cincia, em Hegel, o mais profundo e elementar dos
conhecimentos, o saber mais puro e verdadeiro. A cincia, de cujo sistema aqu se trata,
o inteiro do saber mais alto e autntico. Este saber a Filosofia34.
Hegel, ao apresentar a Filosofia como a Cincia, isto , o maior de todos os saberes,
procura libertar a prpria Filosofia de suas determinaes anteriores, desde Descartes, onde a
mesma foi tratada muito mais como uma forma de se assistir e analisar as demais cincias,
delimitando suas aes. At Hegel, dentre todos os ramos da Filosofia, somente a ontologia
poder-se-ia dizer tratar-se realmente como uma cincia, autnoma de qualquer outra. No fim,
um desprender-se de todas as amarras, abrindo caminho para a Filosofia como Saber
Absoluto. Esta doutrina no se preocupa com as cincias no nem lgica, nem teoria
da cincia mas da cincia, ou seja, no autodesenvolvimento da filosofia enquanto saber
absoluto35, ou ainda,

necessrio ultrapassar o saber finito pela aquisio do saber

infinito.36 Hegel, no 5, alude a esta nova conceituao da Filosofia numa crtica filosofia
antiga, dominante no perodo grego.
A verdadeira figura, em que a verdade existe, s pode ser o seu sistema
cientfico. Colaborar para que a filosofia se aproxime da forma da cincia
32

A afirmao de a Fenomenologia ser uma introduo ao sistema da cincia no compartilhada por todos os
comentadores, sendo que alguns a consideram j como uma primeira parte deste sistema.
33
WESTPHAL, Kenneth. Hegels Epistemological Realism: a study of the Aim and Method of Hegels
Phenomenology of Spirito. Philosophical Studies Series. Vol. 43. London: Kluwer Academic Publishers, 1989.
p. 130.
34
HEIDEGGER, Martin. La Fenomenologia dello Spirito di Hegel. Traduo de Silvia Caianielllo. Napoli:
Guida, 2000. p. 38.
35
HEIDEGGER, Martin. La Fenomenologia dello Spirito di Hegel, p. 38.
36
HEIDEGGER, Martin. La Fenomenologia dello Spirito di Hegel, p. 38.

31

da meta em que deixe de chamar-se puro amor ao saber para ser saber
efetivo isto o que me proponho.37

A meno aos antigos evidente. A filosofia como puro amor ao saber foi
propugnada por Aristteles em sua Metafsica38, quando o Estagirita aludia ao conhecimento
como algo intrnseco ao homem, e, que, portanto, a filosofia pura e perene, seria o ponto
mais sublime dessa caminhada, quando o homem no conhece visando fins particulares, mas
pelo simples conhecer. Hegel entende a filosofia de outra forma, afirmando que esta no visa
somente a essa satisfao natural do homem, mas sim prpria forma de se conceber a
verdade, de se desvelar o mundo. Nesse cenrio, a filosofia passa a integrar um sistema
prprio, com regras determinadas de se conhecer (erkennen), e o que conhecer. Heidegger
referencia esta nova forma de filosofia, a cientfica, como [...] uma fundao das cincias e
uma conseqente configurao da filosofia como cincia rigorosa, quanto ao seu significado,
secundria e subordinada.39
Burzio, alm disso, comenta que a filosofia alcana o estgio de cincia em seu
percurso histrico, em sua viso de totalidade e inteiro do mundo. Somente a totalidade pode
oferecer o caminho da verdade, por carregar em sua essncia a idia de um conceito, que por
si s representa a universalidade em um particular.
Ora, a filosofia como inteiro antes de tudo a ser pensada em relao ao
seu decurso temporal; a verdade (que totalidade) o seu sistema cientfico
e a filosofia como totalidade aquela que deixa de ser amor do saber para
se tornar verdadeiro, ou seja, precisamente cincia. Em virtude desse
caminho a filosofia se tornar um todo (o saber verdadeiro ou o sistema
cientfico disso) e se poder falar de histria da filosofia; a condio de
considerar como uma coisa s a necessidade interna graas a qual a
filosofia em si mesma se adequa a esse seu destino e a necessidade externa
em virtude da qual existem filsofos e filosofias que conduzem o
37

Die wahre Gestalt, in welcher die Wahrheit existiert, kann allein das wissenschaftliche System derselben
sein. Daran mitzuarbeiten, da die Philosophie der Form der Wissenschaft nherkomme, - dem Ziele, ihren
Namen der Liebe zum Wissen ablegen zu knnen und wirkliches Wissen zu sein, - ist es, was ich mir
vorgesetzt. FE, Prefcio, HW 3, p. 14.
38
[...] se os homens filosofaram para libertar-se da ignorncia, evidente que buscavam o conhecimento
unicamente em vista do saber e no por alguma utilidade prtica. E o modo como as coisas se desenvolveram o
demonstra: quando j se possua praticamente tudo o de que se necessitava para a vida e tambm para o
conforto e para o bem-estar, ento se comeou a buscar essa forma de conhecimento. evidente, portanto, que
no a buscamos por nenhuma vantagem que lhe seja estranha; e, mais ainda, evidente que, como chamamos
livre o homem que fim para si mesmo e no est submetido a outros, assim s esta cincia, dentre todas as
outras, chamada livre, pois s ela fim para si mesma. ARISTTELES. Metafsica: traduo e comentrio
de Giovanni Reale. Traduo de Marcelo Perine. Vol. 2. So Paulo: Editora Loyola, 2002. p. 13. Neste sentido,
a onto-teologia de Aristteles seria a cincia do puro amor ao saber, isto , um saber que buscado por si s.
Hegel critica esta concepo, afirmando que a filosofia deve ser o saber efetivo.
39
HEIDEGGER, Martin. La Fenomenologia dello Spirito di Hegel, p. 41.

32

pensamento a esse supremo estgio de realizao. O que significa cincia


em referncia filosofia! Hegel afirma que a verdadeira forma da verdade
a cientificidade e esta, por sua vez, a conceitualidade.40

Compreende-se, ento, que o conceito como idia absoluta, capaz de erguer o


conhecimento racional como a verdade do objeto, surge, no de um fato reflexivo isolado,
mas sim da prpria manifestao histrica da filosofia, isto , da totalidade. O que Hegel
pretende dizer com isso que o conceito, a idia Absoluta, no se origina do trabalho
particular de dado indivduo, mas somente da histria coletiva e racional, do prprio
percurso do Esprito.

1.3 Da dialtica hegeliana

A dialtica, em Hegel, no um procedimento metodolgico, ou ainda um mtodo


filosfico de cognio, pois tais atributos somente a reduziriam a meros aplicativos
epistemolgicos. A dialtica, em verdade, possui em si uma conotao intrinsecamente
ontolgica, ligada Doutrina do Ser (Sein).41
Como j foi dito, o Prefcio na verdade o ltimo texto da Fenomenologia, a
dialtica acabada e completa. na Introduo que temos o verdadeiro incio de seu
desenvolvimento, com a apresentao dos conceitos fundamentais que acompanharo todo o
percorrer espiritual da conscincia at o Saber Absoluto. De incio discute-se o caminho do
conhecer (erkennen), o como conhecer, que na viso profunda de Hegel identifica-se ao
prprio objeto, ou ainda [...] o conhecer no o desvio do raio: o prprio raio, atravs do
qual a verdade nos toca.42 O conceito precisar se igualar ao objeto, ao mesmo tempo em
que o objeto se tornar idntico ao sujeito.

40

BURZIO, Piero. Lettura della Fenomenologia dello Spirito di Hegel, p. 27.


A lgica hegeliana a gnese absoluta do sentido, um sentido que ele mesmo seu prprio sentido, que no
se ope a ser o qual ele , mas que sentido e ser por vezes. Esta gnese, como um crescimento orgnico,
uma perptua reproduo e amplificao de si, nenhuma finalidade externa, mas uma finalidade imanente da
qual a vida orgnica a imagem na natureza. [...] A totalidade sempre imanente, o comeo anuncia o fim,
apenas o fim permite compreender retrospectivamente o comeo. HYPPOLITE, Jean. Logique et Existence:
essai sur la Logique de Hegel. Paris: Presses Universitaires de France, 1953. p. 209.
42
[...] denn nicht das Brechen des Strahls, sondern der Strahl selbst, wodruch die Warheit uns berhrt. FE,
Introduo, HW 3, p. 69.
41

33

O caminho fenomenolgico tem seu ponto de partida na verificao do sujeito em sua


prpria ignorncia, no temor de errar ao tentar revelar a verdade. No obstante, esse primeiro
sentimento de limitao j importante, pois traz conscincia uma verdade, a de que ela
necessita sempre ir alm de si mesma, buscar transpor a finitude (Endlichkeit), isto , no
pode deixar aprisionar-se em algum momento ou coisa, mas saber super-los. Mas a
conscincia para si mesma seu conceito; por isso imediatamente ir-alm do limitado, e
j que este limite lhe pertence o ir alm de si mesma.43
A Introduo apresenta o conhecimento como a base da filosofia especulativa.
Passemos ento a apresentar as diferentes figuras que so tratadas nesta teoria hegeliana do
conhecimento. O objetivo principal no tocante a cognio encontrar o verdadeiro conceito,
o absoluto do objeto, situao esta que somente pode ser realizada pela conscincia. Apenas
a conscincia tem a capacidade de compreender esta ao, o de apreender se o conceito
corresponde ao objeto, uma questo de reversibilidade. O ato de dar o conceito a um objeto
denomina-se saber, e, este objeto, o essente. A essncia44 do objeto o conceito, de forma
que essncia e essente so a mesma coisa. Por isso o conceito, um ser-para-um-outro para o
objeto, que o ser-em-si-mesmo, encontram-se unidos no mesmo interior, no saber. No
entanto, quem produz este saber o ser, o sujeito. Por outro lado o objeto tambm um ser,
porque ser e essente esto sempre conexos na mesma relao. Vejamos como o prprio
Hegel se refere intrnseca relao entre conscincia de si e saber, na Introduo da
Fenomenologia.
Pois a conscincia distingue algo de si e ao mesmo tempo se relaciona com
ele; ou, exprimindo de outro modo, ele algo para a conscincia. O aspecto
determinado desse relacionar-se ou do ser de algo para uma conscincia
o saber.45

Definir o que seriam o ser e o ente foi motivo de intensa reflexo de Heidegger. Este
filsofo parte de uma interpretao terminolgica dos termos, porm funda o seu
43

[...] Das Bewutsein aber ist fr sich selbst sein Begriff, dadurch unmittelbar das hinausgehen ber das
Beschrnkte , und, da ihm dies Beschrnkte angehrt, ber sich selbst. FE, Introduo, HW 3, p. 74.
44
A essncia a negao do ser imediato, ela , logo, mediao absoluta ou, aquela que torna-se ela mesma,
negatividade absoluta. Em um sentido, o ser ele mesmo negativo ou exclusivo; exclusivo da mediao ou do
retorno sobre si. por isto que sua unidade nos pareceu definitivamente incompatvel com a multiplicidade de
suas determinaes. Estas restaram, em efeito, exteriores umas s outras e todas juntas restaram exteriores ao
substrato que elas determinam. Sua unidade, no fundo, apenas a unidade do sujeito que as pensa, ela em ns,
ela no no ser. O ser pode ser, ento, exterior a ele mesmo. NOL, Georges. La Logique de Hegel. Paris:
Librairie Philosophique, 1967. p. 52.
45
[...] oder wie dies ausgedrckt wird, es ist etwas fr dasselbe; und die bestimmte Seite dieses Beziehens, oder
des Seins von etwas fr ein Bewutsein ist das Wissen. FE, Introduo, HW 3, p. 76.

34

entendimento numa viso existencialista, envolvendo ser e existir, discusso trazida desde os
primeiros filsofos gregos com Parmnides.46
Aquilo que Hegel chama de essente e ser, ns definimos com os termos
aquilo que simplesmente presente [Vorhandene] e a sua simples
presena [Vorhandenheit] [...] Ser e essente so, portanto, para Hegel e para
ns por razo primeira e ltima, algo de diverso. Mas no o diverso de dois
pontos de vista justapostos e um e outro indiferentes [...] mas a diversidade
que possvel somente no ser igualmente distante tanto do insignificante
quando daquilo que objeto de convices exclusivas, e que possvel
somente no empenho do unitrio, o simples, o irrepetvel, o essencial.47

Ser e existir sempre justapostos, tal afirmao se ver coerente com as manifestaes
da conscincia de si em seu percorrer espiritual, que, para Hegel, sempre se d no plano da
Vida.48 A Fenomenologia foi escrita visando as conscincias comuns, aqueles indivduos que
ainda no elevaram o saber sensvel ao saber cientfico, filosfico. Portanto, no h como
distinguir o ser de sua existncia prtica, em suas atividades cotidianas. Adiante se explanar
com maiores especificaes esta relao da conscincia de si e sua interao no plano da
Vida, contudo, cabe j aqui apresentar o conceito hegeliano para Vida, a fim de se
compreender mais adequadamente esta passagem.
[...] e esse conceito se fraciona na oposio entre a conscincia-de-si e a
vida. A conscincia de si a unidade para a qual a infinita unidade das
diferenas; mas a vida apenas essa unidade mesma, de tal forma que no
, ao mesmo tempo, para si mesma. Assim, to independente em-si seu
objeto, quanto independente a conscincia. A conscincia-de-si que pura e
simplesmente para si, e que marca imediatamente seu objeto com o

46

Sobre Parmnides, e esta relao entre ser e existir, citemos Kojve, que analisa a situao atravs da relao
entre ser e pensar, aludindo ao pensar como o incio do vir-a-ser, uma manifestao dialtica que ser
prosseguida pela anttese de Herclito filosofia parmenidiana. [...] que Parmnides distingue o Pensamento
e o Ser (isto seria para estabelecer entre eles uma relao de incluso ou de identidade). Ou seja, os
pensamentos existentes para ele da mesma forma que o porque ns pensamos. Em outros termos, Parmnides
fala explicitamente no somente do qual ns falamos, mas ainda do que dizemos, ou seja, dos discursos elesmesmos que se falam. KOJVE, Alexandre. Essai dune histoire raisonne de la philosophie paenne. Tome
1: Les Prsocratiques. Paris: ditions Gallimard, 1968. p. 207.
47
HEIDEGGER, Martin. La Fenomenologia dello Spirito di Hegel, p. 77.
48
Para a relao entre Vida e a conscincia de si, atravs do saber de si mesmo, observa-se Baron. A situao
exata da Vida no quarto captulo no fcil de precisar, mesmo se ela o principal sujeito da passagem da
conscincia terra natal da verdade, a saber conscincia de si. Quer dizer que Hegel considera a conscincia
de si sob o ngulo do saber de si. A verdade o prprio saber de si, em oposio ao saber do outro. Mas a
conscincia de si no acaba aqui, ela no tem a vocao ao narcisismo. O si que o objeto da conscincia
como saber de si, se revela duplo: de uma parte ele o objeto da conscincia sensvel, o objeto imediato; de
outra parte ele o objeto da reflexo, a saber a verdadeira essncia que ela nela mesma. No primeiro sentido,
a conscincia de si desejo, orientao sobre um objeto que a falta, essencialmente negativo. Em um segundo
sentido ela a vida, como fludo universal. VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Rationalit et Irrationalit de
la Vie. In: VIEILLARD-BARON, Jean-Louis (Coord.). Hegel et la vie. Paris: Librairie Philosophique J.Vrin,
2004. p. 86-87.

35

carter negativo; ou que , de incio, desejo vai fazer pois a experincia da


independncia desse objeto.49

O entendimento principal neste momento que, para Hegel, toda a existncia se d


no plano da Vida, na relao entre os viventes, da conscincia tendo em vista seus desejos,
medos, reconhecimentos, entre outras manifestaes. Vida, em Hegel, no se reduz a um
conceito biolgico, mas existencial, vivente aquele que exerce papel no plano da Vida, que
modifica o mundo existente, seu mundo. trabalho da conscincia de si influenciar na
construo de seu mundo, de infinitas possibilidades. Tal construo, no entanto, somente
vem a ser possvel no processo dialtico de constantes negaes do mundo dado, alterando-o
feio e vontade da conscincia de si. dentro deste entendimento de transformao do
mundo atravs da dialtica hegeliana, da histria, que construmos este trabalho a partir do
papel da conscincia de si.
No 85 da Introduo, Hegel inicia efetivamente sua viso de dialtica,
demonstrando nos termos mais simples a frmula adotada por ele para se estruturar o
caminho at o Absoluto. A conscincia, num primeiro momento, pensar que compreende o
objeto, ainda que distante, porm aps refletir perceber que ainda no compreendeu como o
objeto Em Si, e somente para ela mesma, a conscincia. Ou seja, o simples perceber o
objeto no implica o real conhecimento. Argida essa delimitao, a conscincia pensar
meios para se aproximar da essncia do objeto, dar-lhe um conceito, encontrando um novo
conhecimento do objeto. Aps isto, a conscincia ter diante de si dois conhecimentos
diferentes do mesmo objeto, aquele inicial, em que era somente para ela, e um novo, que
buscou o Em Si do ser-Outro. A verdade, de fato, no estar em nenhum dos dois momentos,
e caber conscincia repensar ambos e criar a ltima passagem, que o movimento de se
tornar igual ao objeto, com ambos encontrando-se no conceito. No justapor estes dois
saberes surge um novo objeto, pois o objeto junto do saber, e da mudana de um, mudou-se
tambm o outro. Hegel alude a este momento como um vir-a-ser, a cada nova descoberta
modifica-se o objeto, e requer-se novo exame. Este procedimento a experincia, no
somente do objeto, mas da prpria conscincia, pois, para adequar-se ao objeto, a fim de
encontrar este novo saber, dever tambm mudar a si mesma, e assim temos uma evoluo
da prpria conscincia por meio da cognio e da relao com o mundo.
49

[...] und dieser Begriff entzweit sich in den Gegensatz des Selbstbewutseins und des Lebens; jenes die
Einheit, fr welche die unendliche Einheit der Unterschiede ist; dieses aber ist nur diese Einheit selbst, so da
sie nicht zugleich fr sich selbst ist. So selbstndig also das Bewutsein, ebenso selbstndig ist an sich sein
Gegenstand. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 7, p. 139.

36

Nesse sentido, encontra-se a Fenomenologia como uma introduo s cincias


filosficas, por trazer realidade o mais visvel e notrio dos percursos fenomenolgicos e
dialticos, o percurso da conscincia em seu trabalho de desvelar o mundo, tornando-se
cognoscvel (erkennbar) com a apresentao do Absoluto como a historia da humanidade. A
Fenomenologia , ento, possui como temtica tambm a dimenso existencial.50
Corresponde a tal exigncia o esforo tenso e impaciente, de um zelo quase
em chamas, para retirar os homens do afundamento no sensvel, no vulgar e
no singular, e dirigir seu olhar para as estrelas; como se os homens, de todo
esquecidos do divino, estivessem a ponto de contentar-se com p e gua,
como os vermes. Outrora tinham um cu dotado de vastos tesouros de
pensamentos e imagens. A significao de tudo que existe estava no fio de
luz que o unia ao cu; ento, em vez de permanecer neste [mundo] presente,
o olhar deslizava alm, rumo essncia divina: a uma presena no alm
se assim se pode dizer. O olhar do esprito somente fora poderia ser
dirigido ao terreno e ali mantido. Muito tempo se passou antes de se
introduzir na obtusidade e perdio em que jazia o sentido deste mundo, a
claridade que s o outro mundo possua; para tornar o presente, como tal,
digno do interesse e da ateno que levam o nome de experincia.51

A experincia, portanto, se faz neste mundo. Com estas palavras, Hegel delineia um
dos sentidos de seus esforos: no buscar outro mundo, mas fazer deste um lugar mais
apropriado, pelas foras do Esprito. Hegel no procura a claridade num alm distante, mas
pretende clarear este, o que poder ocorrer com as experincias da conscincia.
Depois, com a Filosofia da Histria, Hegel conduzir de maneira ainda mais evidente
essa caracterizao da Historia como manifestao da conscincia atravs dos atos do
Esprito Absoluto52, de onde inclusive a idia de histria universal coincidir com a de
progresso da conscincia na liberdade53.

50

Para Hegel, a essncia no independente da existncia. Por isso o homem no existe fora da histria. A
fenomenologia de Hegel portanto existencial, como a de Heidegger. E deve servir de base a uma ontologia.
KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 37.
51
Dieser Forderung entspricht die angestrengte und fasr eifernd und gereizt sich zeigende Bemhung, die
Menschen aus der Versunkenheit ins Sinnliche, Gemeine und Einzelne herauszureiBen und ihren Blick zu den
Sternen aufzurichten; als ob sie des Gttlichen ganz vergessend, mit Staub und Wasser, wie der Wurm, auf dem
punkte sich zu befriedigen stnden. Sonst hatten sie einen Himmel mit weitlufigem Reichtume von Gedanken
und Bildern ausgetattet. Von allem, was ist, lad die Bedeutung in dem Lichtfaden, durch den es an den Himmel
geknpft war; an ihm, statt in dieser gegenwart zu verweilen, glitt der Blick ber sie hinaus, zum gttlichen
Wesen, zu einer, wenn man so sagen kann, jenseitigen Gegenwart hinauf. Das Auge des Geistes muBtemit
Zwang auf das Irdische gerichtet und bei ihm festgehalten warden; und es hat einer langen Zeit bedurf, jene
Klarheit, die nur das berirdische hatte, in die Dumpfheit und Verworrenheit, worin der Sinn des Diesseitigen
lag, hineinzuarbeiten, und die Aufmerksamkeit auf das Gegenwrtige als solches, welcche Erfahrung genannt
wurde, interessant und geltend zu machen. FE, Prefcio, HW 3, p. 16-17.
52
O Esprito [...] exatamente aquilo que contem o ponto central: ele no possui a unidade fora de si, ele a
encontrou. Ele em si mesmo e por si mesmo [...] o Esprito o ser por si mesmo [...] Esse estar em si mesmo

37

2 Verdade e Formao da Conscincia na Fenomenologia do Esprito

A filosofia moderna marca-se principalmente pelas explicaes dos contedos e


limites da conscincia. Busca construir caminhos e categorias que subsidiem o homem a
conhecer (erkennen) o mundo com eficincia e segurana a respeito do que pensa ser
verdadeiro.
Hegel, na obra Fenomenologia do Esprito, prope uma reflexo sobre a limitao da
compreenso espontnea e ingnua do real criticando a postura da filosofia como apenas
uma teoria do conhecimento.54 O conhecer algo como objetividade depende do sujeito, dos
processos que determinam esta relao e que devem ser esclarecidos pela reflexo interior do
homem. A ateno ao processo da experincia interior que leva o homem de um tipo de
conhecimento para outro, passa da certeza sensvel percepo e desta ao entendimento
tendo a certeza de si como objeto central neste projeto que chega a verdade da razo.55
Portanto, a proposta de Hegel com esta obra demonstrar o caminho que a
conscincia percorre, o caminho da experincia da conscincia, do seu saber mais imediato
at a culminao no Saber Absoluto, isto , no saber Filosfico.56

do Esprito a autoconscincia, a consciencia de si mesmo. Devem-se distinguir duas coisas na conscincia:


primeiro, o fato de que sei, segundo, o que eu sei. Na autoconscincia, as duas coisas coincidem, pois o Esprito
conhece a si mesmo, ele o julgamento da sua prpria natureza, e ao mesmo tempo, a atividade de voltar-se
para si e assim se produzir, fazer o que ele em si. Conforme essa determinao abstrata, pode-se dizer que a
histria universal a representao do Esprito no esforo de elaborar o conhecimento de que ele em si
mesmo. E, como a semente carrega em si toda a natureza da rvore, o sabor e a forma dos frutos, assim os
primeiros traos do Esprito j contem, tambm, toda a histria. HEGEL, G.W.F. Filosofia da Histria.
Traduo de Maria Rodrigues e Hans Garden. Braslia: Editora da UNB, 1995. p. 24.
53
Observemos o que Hegel diz na Filosofia da Histria sobre esta manifestao da idia de Liberdade. A
natureza do Esprito conhecida por meio de sua perfeita oposio. Como a substncia da matria o peso,
assim devemos dizer que a substncia, a essncia do Esprito, a liberdade [...] A filosofia, no entanto, ensinanos que todas as propriedades do Esprito s existem mediante a liberdade, so todas apenas meio para a
liberdade, todas a procuram e a criam. Isso um conhecimento da filosofia especulativa, ou seja, a liberdade a
nica verdade do Esprito [...] a histria universal o progresso na conscincia da liberdade. HEGEL, G.W.F.
Filosofia da Histria, p. 23;25.
54
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, p. 21.
55
MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social. Traduo de Marlia Barroso. 4
ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 97
56
Hegel quer nos conduzir do saber emprico ao saber filosfico, da certeza sensvel ao saber absoluto, indo
verdadeiramente s prprias coisas, considerando a conscincia tal como ela se oferece diretamente. Assim
essa Fenomenologia se apresenta verdadeiramente como uma histria da alma [...]. HYPPOLITE, Jean.
Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 26.

38

Essa experincia que a conscincia faz acontece no mundo, e abrange todos os


campos da experincia da conscincia, seja tico, jurdico, moral, conforme explica
Hyppolite:
[...] o que a conscincia faz aqui no somente a experincia teortica, o
saber do objeto; mas toda a experincia. Trata-se de considerar a vida da
conscincia tanto ao conhecer o mundo como objeto de cincia quanto ao
conhecer-se a si mesma como vida [...].57

No entanto, esse percurso de formao da conscincia no apenas um processo


cognitivo, mas tambm existencial, uma vez que Hegel tem diante de si uma tarefa
pedaggica, de conduo da conscincia mais simples at o seu ponto mais alto no plano da
Vida. Ou em outras palavras, a tarefa de ensinar o indivduo a pensar (denken) no somente
um trabalho epistemolgico, de propici-lo a condio de captar a realidade, mas tambm
pedaggico, porque um pensar efetivo e verdadeiro, um pensar a servio da humanidade,
da existncia em geral. Hegel propugna o homem dotado de uma verdadeira racionalidade,
capaz de apreender todo o percurso da existncia e aplic-la esfera da Vida.
Portanto, a proposta de Hegel com a obra Fenomenologia do Esprito uma proposta
de formao (Bildung) do indivduo, elev-lo da sua singularidade humanidade de seu
tempo em cada passagem das figuras do esprito que se suprassumem nas figuras
precedentes. Esse aprimoramento do indivduo no diz respeito somente a ele, mas tambm a
sociedade em geral.58
A conscincia no esttica, no se prende a certas determinaes, pois se assim o
fizesse estaria cometendo um erro contra a sua prpria essncia, o de trancafiar sua
capacidade

evolutiva

existencial,

prendendo-se

na

finitude

(Endlichkeit)

dos

acontecimentos.
Sua fora motriz que cada experincia vivida leva-a adiante, a busca incessante de
experincias a conduz a verdades que acabam se tornando ilusrias, mas nesse processo de

57

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, p. 26.


Mas essa cultura no somente aquela do indivduo, e no interessa apenas a ele; alm disso, um
momento essencial do Todo, do Absoluto. Com efeito, se o Absoluto sujeito e no somente substncia, ele a
sua prpria reflexo em si mesmo, seu vir-a-ser consciente de si como conscincia do esprito, de modo que,
quando a conscincia progride de experincia em experincia, e assim estende seu horizonte, o indivduo se
eleva humanidade, mas ao mesmo tempo a humanidade se torna consciente de si mesma. HYPPOLITE,
Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, p. 58.
58

39

negao das verdades anteriores, ela encontra sempre uma nova verdade, um novo saber.
Hyppolite esclarece o sentido especial atribudo por Hegel palavra experincia:
No curso de seu desenvolvimento, a conscincia no perde somente aquilo
que, do ponto de vista teortico, tomava como verdade; perde ainda sua
prpria viso da vida e do ser, sua intuio do mundo. A experincia no
conduz somente ao saber no sentido restrito do termo, mas concepo da
existncia.59

Para Hegel, a experincia torna-se um verdadeiro caminho de dvidas e desespero,


pois a cada novo momento o indivduo v suas convices e idias tidas como verdades
absolutas sendo desconstrudas, e, sua certeza prpria, abalada. Momento aps momento o
homem revela-se como um ser limitado no ato de conhecer, e suas antigas experincias e
idias desabam.
No entanto, exatamente nesse momento de angstia, onde o sujeito encontra-se no
limiar do desespero por compreender como suas tentativas de apreender a verdade foram
derrubadas, que o homem descobre sua capacidade racional e cognitiva, porque o entenderse como negao, isto , como algum que errou, e que pode errar, o que desvela a
verdade. No Prefcio da Fenomenologia, Hegel fala que um erro superado um momento da
verdade,60 e esta a tnica da experincia da conscincia, a mente humana que enfrenta a
si mesma eternamente, num processo infinito movido pela vontade de conhecer a realidade
dos fatos. A verdade, para existir, deve antes sobrepor seu oposto, que anteriormente era uma
verdade. A negatividade da experincia da conscincia, na sucesso constante de novas
verdades, remete ao papel desempenhado pelo termo Aufheben na filosofia hegeliana. , ao
mesmo tempo, um conservar, negar e guardar o conhecimento (experincia) anterior num
plano mais evoludo. Enquanto um conhecimento imediato negado, descobre-se
sucessivamente um novo saber, em um processo constante at que a conscincia corresponda
finalmente ao seu conceito (Begriff). A conscincia tem essa caracterstica de infinitude, ir
sempre alm dela mesma, em busca da sua correspondncia com o seu conceito.61
Os momentos de superao das certezas so identificados como dialtica, que
Hyppolite considera a prpria experincia da conscincia. Isto porque no se trata de uma
simples negao que elimina a figura precedente, mas uma negao construidora de novas
59

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, p. 29.


FE, Introduo, HW 3, p. 72.
61
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito, p. 32
60

40

idias, que formaliza uma nova figura, mais prxima da verdade. A dialtica esse processo
infinito de superaes, onde a conscincia prova a si mesma e aos conceitos, buscando as
experincias que a levem essncia. Nessas superaes, no existe a situao de um
eliminar o outro, mas sim de ambos engendrarem-se na formao de uma nova figura. Uma
compreenso mais ampla da dialtica hegeliana ser abordada adequadamente com a
dialtica do senhor e do escravo.
O Prefcio e a Introduo delinearam a lgica da Fenomenologia do Esprito,
apresentando os movimentos que a conscincia dever realizar para superar cada estgio de
seu desenvolvimento. So determinaes que conduzem o prprio movimento interno da
Fenomenologia, e que repercutem na dialtica percorrida pela conscincia de si, desde o
desejo at a conscincia infeliz, passando pelo reconhecimento, pela luta, pelo trabalho e
pela liberdade da conscincia de si. A relao do ser para com a universalidade, para com a
vida em geral, a necessidade do vir-a-ser, de forma que a conscincia supere a si mesma a
cada novo momento, renovando-se, ao mesmo tempo em que conserva a essencialidade.
Enquanto analisarmos o movimento da conscincia de si, perceber-se- como estas
determinaes apresentam-se como atributos do prprio movimento do Esprito.
Ao iniciar seu percurso de formao (Bildung) a conscincia tinha o objeto
(Gegenstand) como um Outro, algo alm dela mesma. Inicia-se este processo com o saber
mais simples, o da certeza sensvel (sinnliche Gewiheit), aquele saber que inicialmente
parece ser o mais verdadeiro, o mais rico, pois toma o objeto tal como ele se apresenta, em
sua total plenitude. S exprime o que o objeto e essa sabedoria j suficiente para a certeza
sensvel, uma vez que ela s conhece o Ser da Coisa, o seu Aqui e Agora universais.
Qualquer qualidade dada ao objeto supe uma mediao que no caracterstica deste saber
imediato. Tal fase progride a um saber mais elevado, o qual percebe o objeto, a coisa de
infinitas qualidades. A este saber imediato mais tarde Hegel conferir o valor de um
pensamento da objetividade, da elevao do pensamento universalidade, conforme se
observa nestas linhas do Conceito Preliminar da Filosofia.
Na filosofia crtica, o pensamento apreendido de tal forma que ela seria
subjetiva a sua determinao ltima, insupervel seria a universalidade
abstrata, a identidade formal; o pensamento ainda oposto verdade o
tanto que universalidade concreta nela mesma. Sobre esta determinao
suprema do pensamento, que seria a razo, as categorias no entram em
considerao. O ponto de vista oposto consiste em apreender o

41

pensamento como atividade somente do particular, e declarar, desta


maneira, incapaz de alcanar a verdade.62

O pensamento, embora deva partir do saber imediato, necessita elevar-se desta


condio inicial, e fazer-se verdade na atividade do prprio saber, o que, em outras palavras,
significa desenvolver-se atravs da razo.
Enquanto que a certeza sensvel permanece no isto, na sua simples imediatez, a
percepo (Wahrnemung) toma como verdadeiro fundamento o universal. A certeza sensvel
somente indica o objeto, a percepo vai mais alm, o percebe, toma-o como verdadeiro. D
ao objeto qualidades, temos ento a perspectiva do tambm, o objeto branco, quadrado,
salgado, mas ao mesmo tempo exclui outras possibilidades, no azul, nem doce, na figura
da percepo temos a negao, a diferena.63
A superao da percepo pelo entendimento se d pela superao da coisa, que para
o entendimento passa a ser a fora, a lei. No jogo das foras, que o objeto para o
entendimento, ocorre a passagem de um momento para o outro, a fora como movimento das
diferenas.
O entendimento (Verstand) o reino da aparncia, do fenmeno (Erscheinung).
Ainda aqui, a conscincia s se sabe Em si. A conscincia s toma conhecimento de si
mesma em seu processo de formao enquanto conscincia-de-si, seu saber no mais
somente em si, mas tambm para si. Obedecendo a sua lgica interna de desenvolvimento, a
conscincia no pode se contentar com esse saber inicial que ela busca em um Outro, mas
sim descobrir sua verdade em si mesma, necessrio tornar-se conscincia-de-si.
A conscincia no pode permanecer nessa certeza; deve descobrir sua
verdade e para tanto preciso que, em lugar de se dirigir ao objeto, se dirija
a si mesma; preciso que busque a verdade de sua certeza, ou seja, que se

62

In der kritischen Philosophie wird das Denken so aufgefat, da es subjektiv und dessen letzte,
unberwindliche Bestimmung die abstrakte Allgemeinheit, die formelle Identitt sei; das Denken wird so der
Wahrheit als in sich konkreter Allgemeinheit entgegengegesetzt. In dieser hchsten Bestimmung des Denkens,
welche die Vernunft sei, kommen die Kategorien nicht in Betracht. Der entgegengesetzte Standpunkt ist, das
Denken als Ttigkeit nur des Besonderen aufzufassen und es auf diese Weise gleichfalls fr unfhig zu
erklren, Wahrheit zu fassen. CPF, O saber imediato, 61, p. 140-141.
63
Enquanto ele (o objeto) tem certas propriedades que, como branco, largo, redondo, so, ao mesmo tempo,
excludas outras, de ser azul, quadrado, etc. Hegel explica que Esse meio universal abstrato, que pode chamarse coisidade em geral ou pura essncia, no outra coisa que o aqui e agora como se mostrou, a saber: como
um conjunto simples de muitos. Mas os muitos so, por sua vez, em sua determinidade, simplesmente
universais. FE, A perpepo ou: a coisa e a iluso, HW 3, p. 83.

42

torne conscincia de si, conscincia de seu prprio saber em vez de ser


conscincia do objeto.64

No captulo sobre o entendimento, Hegel ao tratar sobre as necessidades e


movimentos do entendimento indica a trajetria do objeto enquanto ser para a conscincia e
a conscincia que deixa de ser para um objeto fora dela e se debrua neste processo como
uma experincia, a conscincia-de-si.
A concepo de verdade enquanto substncia cede lugar substncia como sujeito,
na condio da experincia que a conscincia faz da substncia e da conscincia-de-si
enquanto reflexo do envolvimento, da identidade e da independncia da substncia que se
apresentou conscincia imediata como algo externo.
O papel da conscincia e da conscincia-de-si tem repercusso com as atividades da
cincia. No prefcio da Fenomenologia do Esprito, a Cincia tem na conscincia-de-si a
determinao de sua relao com o esprito. Elevar a condio de saber do indivdio, , em
Hegel, elevar o prprio Esprito, pois ensin-lo a pensar ensin-lo a viver. Em outras
palavras, o ato de conhecer (erkennen) depende tambm da formao de cada indivduo.
Dessa forma, a cincia surge como um reflexo da conscincia agindo no mundo.
A cincia, seja o que for em si mesma, para a conscincia-de-si
imediata se apresenta como um universo em relao a ela. Ou seja: j
que a conscincia imediata tem o princpio de sua efetividade na
certeza de si mesma, a cincia, tendo fora de si esse princpio, traz a
forma da inefetividade. Deve portanto unir consigo esse elemento ou
melhor, mostrar que lhe pertence e como. Na falta de tal efetividade,
a cincia apenas o contedo, como o Em-si, o fim que ainda s
um interior; no como esprito, mas somente como substncia
espiritual. Esse Em-si deve exteriorizar-se e vir-a-ser para si mesmo,
o que no significa outra coisa que: deve pr a conscincia-de-si
como um s consigo.65

Por isso Hegel denomina o captulo da conscincia-de-si como a verdade da certeza


de si mesmo. Isso porque nas figuras anteriores, a certeza no coincidia com a verdade. Ela
era somente Em si, ou seja, para um Outro e no para ela mesma. Surge agora nessa relao,
64

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, p. 82.


Die Wissenschaft sei an ihr selbst, was sie will, im Verhltnis zum unmittelbaren Selbsbewutsein stellt sie
sich als ein Verkehrtes gegen dieses dar, oder weil dasselbe in der Gewiheit seiner selbst das Prinzip seiner
Wirklichkeit hat, trgt sie, indem es fr sich auer ihr ist, die Form der Unwirklichkeit. Sie hat darum solches
Element mit ihr zu vereinigen oder vielmehr zu zeigen, da und wie es ihr selbst angehrt. Als solcher
Wirklichkeit entbehrend ist die sie nur der Inhalt, als das Ansich, der Zweck, der erst noch ein Inneres, nicht als
Geist, nur erst geistige Substanz ist. Dies Ansich hat sich zu uern und fr sich selbst zu werden, dies heit
nichts anders, als dasselbe hat das Selbstbewutsein als ein mit sich zu setzen. FE, Prefcio, HW 3, p. 30-1.

65

43

explica Hegel: [...] uma certeza igual sua verdade, j que a certeza para si mesma seu
objeto, e a conscincia para si mesma o verdadeiro.66
Portanto, pela primeira vez a verdade da conscincia corresponde ao seu conceito67,
pois a conscincia descobriu que na sua relao com o objeto, quem estava por trs dele, no
era nada alm dela mesma. Com a conscincia-de-si, nos diz Hegel, entramos na terra ptria
da verdade, porque agora a conscincia no somente percebe ou entende o objeto, mas o
apreende em sua totalidade, o penetra em sua essncia. A conscincia-de-si uma figura que
pode conhecer (erkennen) a verdade, porque percorre o caminho de evoluo espiritual,
atravs do reconhecimento do Outro, da negao de si mesma e deste Outro, e, por
conseguinte, das lutas e trabalhos em busca da Liberdade. Todo este desenvolvimento
movido pelos desejos.
Aquilo que para a conscincia foi experimentado nas figuras precedentes, na certeza
sensvel, na percepo e no entendimento so suprassumidos, isto , negados, guardados e
conservados, nos momentos da conscincia-de-si.
Como conscincia-de-si ela tem diante de si agora dois objetos, aquele inicial j
conhecido das figuras precedente, certeza sensvel, percepo e entendimento, e um segundo,
o desejo que a impulsiona, a faz sair de si mesma, o desejo que , na verdade, de si mesma.
Essa reflexo, o sair de si mesma, caracteriza o objeto como algo vivo.
O que a conscincia-de-si diferencia de si como essente no tem apenas,
enquanto posto como essente, o modo da certeza sensvel e da percepo,
mas tambm Ser refletido sobre si; o objeto do desejo imediato um ser
vivo.68

66

[...] und die Gewiheit ging in der Warheit verloren. Nunmehr aber ist dies entstanden, was in diesen
frhern verhaltnissen nicht zustande kam, nmlich eine Gewiheit ist sich selbst ihr Gegenstand, und das
Bewutsein ist sich selbst das Wahre. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 137.
67
importante salientar que quando Hegel fala da correspondncia entre conceito e objeto, usa o verbo
entesprechen, que significa exatamente corresponder e no igualdade, de pura identidade. Sobre este ponto,
Verene nos chama a ateno: O termo entsprechen preserva a noo de fala e adiciona o prefixo ent-. [...]
Estes dois, o objeto e o conceito, possuem uma correspondncia. [...] Ele no diz que eles se torman idnticos,
se tornam iguais, mesclam em uma unidade, manifestam um princpio comum, ou existem de um elemento
comum. Eles atingem um estgio em que so o mesmo, similares, proporcionais.. VERENE, D. P. Hegels
Recollection: a study of images in the Phenomenology of Spirit. Albany: State University of New York Press,
1985. p. 17.
68
Was das Selbstbeweutsein als seiend von sich unterscheidet , hat auch insofern, als es seiend gesetzt ist,
nicht blo die Weise der sinnlichen Gewiheit und der Wahrnehmung an ihm , sondern es ist in sich
reflektiertes Sein, und der Gegenstand der unmittelbaren Begierde ist ein Lebendiges. FE, A verdade da
certeza de si mesmo, HW 3, p. 137.

44

Hyppolite ressalta que ao adentrar na conscincia-de-si, a conscincia faz parte do


curso da Vida.
[...] vemos por que o texto da Fenomenologia sobre a conscincia de si
comea por nos apresentar uma filosofia geral da Vida, que em si o que a
conscincia de si vai ser para si. Aqui, a passagem do em-si ao para-si no
ser somente passagem de uma forma a outra, sem mudana de natureza. A
tomada de conscincia da vida universal pelo homem uma reflexo
criadora.69

A conscincia-de-si70 tem esse carter reflexivo, pois ela faz esse movimento de sair
de si mesma procura da satisfao de seu desejo e retorna a si, ela no se finitiza no objeto,
mas suspende-o. O desejo um momento da conscincia-de-si, o seu papel representa,
segundo Hyppolite:
A condio da conscincia-de-si a existncia de outras conscincias-de-si;
o desejo no pode se pr no ser, atingir uma verdade, e no pode
permanecer no estgio subjetivo da certeza, sem que a vida se manifeste
como um outro desejo. O desejo deve referir-se ao desejo e, como tal,
encontrar-se no ser, deve encontrar-se e ser encontrado, aparecer-se como
um outro e aparecer a um outro.71

Ao satisfazer seu desejo e retornar a si, a conscincia-de-si retorna ao seu Eu na Vida,


essa reflexo o seu desdobramento que a levar em busca do reconhecimento atravs da
luta com outra conscincia-de-si, uma luta de vida ou morte. Este desenvolvimento elevar a
conscincia conscincia-de-si (Selbstbewutsein), partindo de uma condio inicial em que
se encontra em si(Ansich), para um para si( Frsich) e chegando ao para ns( Fr
uns).72
O espao dedicado a tratar especificamente sobre este tema situa-se no captulo IV,
sobre a conscincia-de-si, da verdade da certeza de si mesmo (Die Wahrheit der Gewissheit
seiner selbst). Hegel, logo no nicio deste captulo afirma: Com a conscincia-de-si
69

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, p. 162.


Labarrire acentua a situao da conscincia de si como figura que procura afirmar sua presena no mundo
atravs da independncia para com os objetos externos. [...] A conscincia de si no se conhece como tal que
na relao a um mundo o qual a subsistncia prpria portanto definida totalidade que ela tenta afirmar;
porque seu desejo, que reside condicionado pelo objeto, d origem a este em um instante mesmo onde ele nega
sua independncia esforando-se a assimil-la. Mas este renascimento perptuo do objeto precisamente o que
significa sua prpria ultrapassagem: em efeito, logo que o movimento de sua relao conscincia de si esta
mesma que lhe constitui sob sua autonomia, que este objeto cumpre para sua prpria conta o processo de
negao que a conscincia exerce a seu direito: ele ento a conscincia de si, e conscincia de si no
conscincia de si em face de outra conscincia de si. LABARRIRE, Pierre-Jean. Structures et Mouvement
Dialectique dans la Phnomnologie de LEsprit de Hegel. Paris: Aubier-Montaigne, 1968. p. 89.
71
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, p. 178.
72
ROSENFIELD, Denis L. Hegel, p. 46.
70

45

entramos, pois na terra ptria da verdade (Reich der Wahrheit)73.


Com a apresentao do percurso de formao da conscincia-de-si na obra
Fenomenologia do Esprito, Hegel busca construir uma metafsica da condio humana, ou
ainda, busca demonstrar como este percurso poder vir a descrever e definir a condio
humana. O percurso da conscincia de si, que engendra em si mesma o caminho terico e o
caminho prtico, o saber e o querer, a existncia em sua totalidade, para Hegel o verdadeiro
processo de interiorizao do ser. Em outras palavras, somente pelas experincias da prpria
vida, em todos os sentidos, o indivduo ser capaz de passar a conhecer a si prprio. No
entanto, este conhecer a si prprio, em Hegel, supera as simples impresses de uma
compreenso aparente do existir. O conhecimento da verdade em si mesmo induz que a
conscincia superou aquelas dialticas sustentadas na Fenomenologia, e elevou-se ao plano
racional, dominado pela vontade racional. Ora, exatamente esta vontade racional que
define a existncia da vida tica na Filosofia do Direito, conforme se observa nos pargrafos
introdutrios da Eticidade. Portanto, o existir em Hegel, mais do que simplesmente conhecer,
a forma de o homem conceber e apreender a verdade, o que, analisando nos revela que
ainda a forma de se conceber a prpria vida, pois sustenta a idia de existncia na
universalidade.
Sendo assim, busca-se identificar o processo de formao da conscincia-de-si,
enquanto percurso, analisando a forma como o prpria conscincia torna-se consciente do
automovimento de seu contedo.
A formao da conscincia-de-si apresenta-se na seo IV na Fenomenologia do
Esprito com o ttulo de: A verdade da certeza de si mesmo. Independncia e dependncia da
conscincia-de-si: dominao e escravido. O percurso da conscincia-de-si, objeto desta
pesquisa, se explicita na dialtica do reconhecimento do Senhor e do Escravo atravs das
figuras do desejo e do reconhecimento.74

73

Mit dem Selbstbewutsein sind wir also nun in das enheimische Reich der Wahreit eingetreten. FE, A
verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 138.
74
VAZ, Henrique de Lima. Dialtica do senhor e escravo. In. Revista Sntese Belo Horizonte. Centro de
Estudos Superiores da Companhia de Jesus. N 21, vol VIII: Ed. Cervantes, janeiro de 1981. p. 17

46

3 A verdade da certeza de si mesmo

Na certeza sensvel ainda no existia a certeza da conscincia de si mesma. Naquele


momento, a conscincia defrontava-se to somente com o mundo os objetos, ainda no havia
realizado o trabalho cognitivo sobre si mesmo75. O intuito, ainda incipiente, era apropriar-se
deste mundo dado, de tentar apreend-lo no conhecimento humano. A conscincia, ao tentar
dominar o espao e o tempo com a utilizao da linguagem, com a criao de conceitos que
possam captar a idia do objeto externo, tem consigo esse objetivo de enfrentar o mundo
exterior da coisa. No entanto, essa verdade revela-se como algo passageiro e limitado, pois a
conscincia, a princpio, identifica os objetos do conhecimento como um outro fora de si, e
com isto o saber determina-se como exterior (usserlich) conscincia. O trabalho cognitivo
realizado visando apenas a exterioridade, sem ainda o trabalho interior do indivduo.
Com efeito o Em-si a conscincia, mas ela igualmente aquilo
para qual um outro (o Em-si): para conscincia que o Em-si do
objeto e seu ser-para-outro so o mesmo. O Eu o contedo da
relao e a relao; defronta um Outro e ao mesmo tempo o
ultrapassa: e este Outro, para ele, apenas ele prprio.76

A verdade da certeza de si mesmo constituda conscincia-de-si pela experincia do


saber de um outro que exterior, suprassumindo como conscincia de um outro e passando a
conscincia-de-si.77 A conscincia-de-si se inaugura como sendo a conscincia no do objeto
fora de si, mas como construo da experincia refletida do percurso entre a conscincia, o
outro e o j voltado em si, como conscincia do movimento, suas necessidades universais e

75

Ento, a conscincia de si qualquer coisa que mais prxima da verdade que a consciencia, que
caracterizada pela distncia do sujeito e objeto, aqui sujeito e objeto so a mesma coisa, mas esta mesma coisa
unilateralmente colocada como um sujeito, como simples certeza de si e o que vai lhe dar sua caracterstica
vazia. [...] A conscincia, lembrando-se desde a primeira etapa, esta da certeza sensvel, estaria sobrecarregada
de contedos que ela no chegaria a dominar, por um contedo que lhe daria vertigem [...] A conscincia de si,
ao contrrio, vai comear por uma subjetividade vazia, desprovida de contedo, e que, da mesma forma vai se
despertar em um estado que este de uma conscincia de si esfomeada; a conscincia de si exige, desde o
momento onde ela surge, qualquer coisa que a complete, um contedo vindo em permanncia do exterior para
complet-la. MARQUET, Jean-Franois. Leons sur la Phnomnologie de lEsprit. Paris: Ellipses ditions,
2001. p. 80-81.
76
[...] denn das Ansich ist das Bewutsein; es ist aber ebenso dasjenige, fr welches ein anderes (das Ansich)
ist; und es ist fr es, da das Ansich des Gegenstandes und das Sein desselben fr ein Anderes dasselbe ist; Ich
ist der Inhalt der Beziehung und das Beziehen selbst; es ist es selbst gegen ein Anderes, und greift zugleich
ber dies Andere ber, das fr es ebenso nur es selbst ist. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p.
137.
77
VAZ, Henrique de Lima. Dialtica do senhor e escravo, p. 14.

47

contingentes. Com a conscincia-de-si entramos, pois na terra ptria da verdade.78 A


conscincia de si a figura capaz de encontrar a independncia e a verdade de sua prpria
existncia, aps o movimento de duplicao e relao das conscincias de si.
[...] a autoconscincia como real autocincia ou absoluto saber de si
obtm satisfao somente em si mesma. [...] O conceito de
autoconscincia se realiza nos graus da imediatez, da absoluta
mediao, da independncia ou identidade onde a verdade daquela
certeza a duplicao da autoconscincia [...] Para a autoconscincia
como real autoconscincia ou absoluto saber de si identidade com
seu ser outro, o desejo somente independente, ou indiferente e
identificador. A autoconscincia do apetite, ou seja, do desejo
imediato e pleno, saber autoreferencial que vive da identidade entre
eu e objeto.79
Diferentemente do que ocorria no plano da certeza sensvel, o mundo externo no
aparece conscincia como algo imvel, instada para a conceitualizao. Nesse momento, o
prprio mundo passa a defrontar a conscincia, amea-la em sua existncia. E somente
com a defrontao ao mundo externo que a conscincia volta a aspirar o conhecimento a si
mesma, ao seu interior, pois sua prpria estrutura como ser-vivo, como ser-a (Dasein), ser
abalada.
O percurso da conscincia dada no Em-si evidencia um outro tendo ento o Para-si e
posteriormente o suspender (aufheben) destes momentos anteriores, encontrando a
identificao do para ns ou conscincia de si. A conscincia-de-si a reflexo, a partir do
ser do mundo sensvel e percebido essencialmente retorno a partir do ser outro.
A conscincia-de-si movimento de sada de si, encontro com outro e volta a si, mas
o aparecimento deste fenmeno (Erscheinung) possvel por ser a conscincia de si desejo.
A conscincia-de-si sai de si por desejo de um outro que superado na unidade da
conscincia de si consigo mesma. Essa unidade deve vir-a-ser essencial a ela, que
significa: a conscincia-de-si desejo em geral.80

78

Mit dem Selbstbewutsein sind wir also nun in das einheimiscche Reich der Wahrheit eingetreten. FE, A
verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 138.
79
MENGHI, Carlo Boris. Lidentit normativa: Critica della Fenomenologia dello spirito di Hegel.Torino: G.
Giappichelli Editore, 1999. p. 61.
80
Dieser Gegensatz seiner Erscheinung und seiner Wahreit hat aber nur die Warheit, nmlich die Einheit des
Selbstbewutsein mit sich selbst, zu seinen Weses; diese mu ihm wesentlich werden; das heit, es ist Begierde
berhaupt. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 139.

48

3.1 A conscincia-de-si desejo

O Desejo (Begierde) o que movimenta o desenvolvimento da conscincia de si em


seu percurso espiritual. Hegel identifica o movimento do desejo como responsvel fora
motriz81 pelo percurso da conscincia de si, que, quando ainda somente conscincia, se
movimenta saindo de si, indo ao encontro de outro, superando a oposio deste, e, voltando a
si, restabelece a identidade consigo mesma.
A conscincia de si um saber de si mesma, enquanto que a conscincia saber de
um Outro. A conscincia possua como objeto o mundo externo e sensvel, por outro lado a
conscincia de si tem a si mesma como objeto. Ter a conscincia a si mesma como objeto
significa efetivar-se como sujeito e como objeto concomitantemente, onde o Eu se pe para
fora, no intuito de estudar a si mesmo. O prprio Eu torna-se contedo da relao entre
sujeito e objeto, conforme Hegel. O eu o contedo da relao e o prprio relacionar-se.
Ao mesmo tempo, o eu que se ope a um outro e o ultrapassa; para ele, esse outro
somente ele prprio82. A conscincia pe-se para fora de si, ou seja, cinde o prprio Eu em
duas categorias, sujeito e objeto, embora ambos conectados por serem o prprio ser.
No entanto, essa sada de si revela como plano ulterior o projeto da conscincia de
voltar a si, sua essncia, isto , retorna do mundo sensvel donde estava envolvido para
analisar a si prpria. A conscincia, perdida em meio ao mundo externo, deseja voltar a si, e
esta reflexo, o ato de retorno a si, constitui uma das essncias da conscincia de si. A
reflexo do eu a partir do mundo sensvel, do ser-Outro, a essncia da conscincia de si,
que, portanto, s por meio desse retorno ou desse movimento.83
A relao entre sujeito e objeto muda drasticamente. A conscincia abandona a
observao passiva do objeto, concebendo-o como mero ser-em-si, para passar a neg-lo,
superar o ser-Outro. Nesse sentido, o que preconiza a retomada de uma unidade da
conscincia consigo mesma, com o seu Si, perdido na exterioridade (usserlichkeit). A
relao entre sujeito e objeto mantida, porm, diferentemente do mundo passivo da
conscincia, a interao entre ambos torna-se conflituosa, porque a conscincia reclama para
81

LIMA, Cirne. A dialtica do senhor e do escravo e a idia de revoluo. In. tica e Trabalho. Org.
BOMBASSARO, Luiz Carlos. Caxias do Sul: De Zorzi. p. 17.
82
Ich is der Inhalt der Beziehung, und das Beziehen selbst; es ist es selbst gegen ein anderes, und greift
zugleich ber dies andre ber, das fr es ebenso nur es selbst ist. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3,
p. 137-8.
83
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 173.

49

si a verdade de si e do prprio mundo.


Desta forma, o objeto aparece conscincia como um fenmeno (Erscheinung), um
dado exterior (usserlich) sem o contedo concreto da verdade. A verdade agora integra o
sujeito e no o objeto, a conscincia que, conhecendo a si, conhecer a verdade, cujo valor
no estar mais no mundo sensvel, mas nela mesma.
o que exprime dizendo que, diante do eu, o mundo sensvel, o Universo,
no mais que Fenmeno, manifestao (Erscheinung). A verdade do
mundo j no est nele, mas em mim; a verdade o Si da conscincia de
si.84

O mundo exterior perde sua condio de existncia por si, pois com esta negao do
ser-Outro, a conscincia de si transformou o objeto num ser dependente de sua vontade, j
que a verdade agora tem a determinao em seu ser. O Eu toma para si o contedo da
verdade, negando o ser-Outro retornou a si, restabelecendo a unidade original entre
conscincia e Si. E o que motivou essa revoluo em si mesma foi a manifestao do desejo,
ou ainda, o desejo de negar a exterioridade (usserlichkeit) e unificar em si mesma a verdade
de sujeito e objeto. A conscincia executa a reforma que promove a relao entre sujeito e
objeto na mesma unidade, de modo que possa por si prpria determinar quaisquer contedos
da verdade. Hegel considera isso como a propria manifestao da essncia da conscincia de
si.
O desejo revela o projeto da conscincia-de-si, que em seu caminho espiritual, busca
encontrar para si a Verdade, que consigo trar junto a prpria Idia de Liberdade (Idee der
Freiheit), a tal ponto que todas as necessidades fundamentais da existncia podero ser
abaladas, tais como a sua condio de singularidade, universalidade, e a prpria Vida. O fim
o prprio Desejo da conscincia-de-si em alcanar a sua Verdade, a sua Liberdade
substancial. O desejo esse movimento da conscincia que no respeita o ser, mas o nega,
[...] dele se apropria concretamente e o faz seu. Tal desejo supe o carter fenomnico do
mundo, que s um meio para Si.85
O desejo lana a conscincia para alm da certeza sensvel e da percepo ao negar
estes dados. O desejo negao que coloca a conscincia-de-si como objeto de si mesma ao
movimentar-se para um outro, negando as primeiras impresses e com isto sendo desejo
desse outro. A conscincia tem de agora em diante, como conscincia de si um duplo objeto
84
85

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 173.


HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 173.

50

[...] o segundo objeto justamente ela mesma, que a essncia verdadeira e que de incio s
est presente na oposio ao primeiro objeto.86 A satisfao do desejo no se d neste outro,
pois nega ser no outro e volta a si, neste momento desejo de si mesmo, superando o
movimento desde a sada, negao de si, o encontro com o Outro at o chegar ao retornar em
si, agora conscincia-de-si que essencialmente desejo. Esse Outro a prpria vida em
geral, a universalidade que se pe diante da conscincia-de-si.
[...] o ponto de partida da deduo a oposio entre o saber de si e o saber
de um Outro. A conscincia era saber de um Outro, saber do mundo
sensvel em geral; ao contrrio, a conscincia de si saber de si; exprime-se
pela identidade do Eu=Eu Ich bin Ich.87

A conscincia pretende com a interao com este ser-outro conhecer a si prpria. Esta
capacidade induz a condio do Eu tambm como objeto, ou, em outras palavras, o Eu passa
a ser sujeito e objeto simultaneamente, o sujeito que conhece e o objeto que conhecido. Tal
mxima se revelar notvel na dialtica de reconhecimento, onde o conhecimento do Outro
ser desvelado como o conhecimento a si mesmo. Neste contexto, jamais se deve perder de
vista a dupla tarefa de Hegel na Fenomenologia, qual seja, uma tarefa tanto pedaggica
como cognitiva. Apreender esse ser-outro, portanto, surge como uma apreenso no s da
universalidade, da vida em geral, mas tambm de si mesmo.
Na Filosofia do Esprito, trabalho de 1805, Hegel j havia escrito importantes
asseres referentes ao desenvolvimento da conscincia de si, dedicando inclusive uma seo
ao estudo do reconhecimento.
O movimento comea ento aqui no com o positivo a saber em outra e por
induzi-la autonegao de outra, mas o comeo do movimento , ao
contrrio de no se saber nela, e logo de ver em outra seu ser para si em
outra, que eles so autnomos.88

A conscincia-de-si desejo de outro e de si, superando o outro, deixa o outro livre


e a conscincia-de-si independente deste. A conscincia-de-si que pura e simplesmente
para si, e que marca imediatamente seu objeto com o carter de negativo; ou que , de inicio,

86

Das Bewutsein hat als Selbstbewutsein nummehr einen gedoppelten Gegenstand, den einen, den
unmittelbaren, den Gegenstand der sinnlichen Gewiheit und des Wahrnehmens, der aber fr es mit dem
Charakter des Negativen bezeichnet ist, und den zweiten, nmlich sich selbst, welcher das wahre Wesen und
zunchst nur erst im Gegensatze des ersten vorhanden ist.FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 139.
87
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 170.
88
HEGEL, G.W.F. La Philosophie de lEsprit de la Realphilosophie. Traduo de Guy Planty-Bonjour. Paris:
Presses Universitaires de France, 1982. p. 46.

51

desejo vai fazer depois a experincia da independncia desse objeto.89


O suspender da conscincia-de-si movido pelo desejo tem como objeto o outro,90 mas
ao voltar a si mesma reflete sobre este outro, sobre a diversidade e increve-se como processo
dado na vida. A conscincia-de-si desejo da vida, pois nesta que se possvel a reflexo
do processo de negar, suprassumir e tornar-se identidade de si consciente, conscincia-desi.91
O desejo, ento, simboliza essa manifestao da conscincia de si como ser-vivente,
que se d no mundo. O seu desejo de superar o ser-Outro revela nada mais do que esse
sentido, o de a conscincia no somente conhecer (erkennen) o mundo, mas agir (handeln)
nele. Como foi dito, o desejo lana a conscincia de si por sobre o objeto, o que,
aparentemente, levaria o indivduo a considerar como este objeto o prprio objeto do desejo.
No entanto, esse movimento, ainda que providencial, revela o verdadeiro movimento da
conscincia, a de retornar a si prpria. Em outras palavras, a conscincia utiliza-se do objeto
imediato para voltar a si.
O desejo da conscincia, na verdade, ela mesma. Negar o Outro somente uma
passagem necessria para esse fim. E este sentido corresponde prpria essncia do captulo
dedicado conscincia de si. Em todos os movimentos de negaes e aproximaes com a
exterioridade (usserlichkeit), o que se tem em fim, , sempre, um desejo interior de retornar
a si mesma, um fim de encontrar a identidade do sujeito com a sua conscincia. A
conscincia de si no a conscincia terica e observadora de outrora, mas a conscincia que
se d na Vida, no existir aqui e agora. O desejo se refere aos objetos do mundo; depois, a
um objeto mais prximo de si mesmo, a Vida; enfim, a uma outra conscincia de si, o
prprio desejo que se procura no outro, o desejo de reconhecimento do homem pelo
homem.92

89

Das Selbstbewutsein, welches schlechthin fr sich ist, und seine Gegenstand unmittelbar mit dem
Charakter des negativen bezeichnet, oder zunchst Begierde ist, wird daher vielmehr die Erfahrung der
Selbstandigkeit desselben mache. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 139-140.
90
Ns poderamos mais simplesmente, mas menos cientificamente que Hegel, caracterizar o gnero: ele , por
exemplo, o beijo que ele beija, como o sugere Hegel, a conscincia de si se perde no gnero ou se identifica a
ele, como essncia do desejo. PHILONENKO, Alexis. Commentaire de la Phnomnologie de Hegel: de la
certitude sensible au savoir absolu. Paris: Librairie Philosophique, 2001. p. 72.
91
[...] o objeto se revelerar um ser no to diferente em relao ao prprio conceito e tal unidade poder ser
recuperada pelo saber, que perder a sua parte consciencial e intelectualstica, reconhecendo a unidade entre si e
o mundo. VINCI, Paolo. Conscienza Infelice e Anima Bella: Commentarios alla Fenomenologia dello Spirito
di Hegel, p. 96.
92
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 177.

52

No entanto, aps negado o objeto, isto , superado aquele desejo inicial, surge
conscincia a necessidade de negar novo objeto. Este fato somente ilustra a verdadeira
condio da conscincia: no o objeto em si que a conscincia busca, mas o prprio desejo.
O que Hegel pretende demonstrar que a essncia, a prpria verdade dessa experincia, no
est no objeto, que alterna a todo momento, ou na conscincia, dependente do desejo, mas
a prpria experincia. Descubro portanto, no curso dessa experincia, que o desejo no se
esgota jamais e que sua inteno refletida me conduz a uma alteridade essencial.93
No obstante, este processo permaneceria sempre no plano da finitude, onde a
superao somente possvel quando o objeto ,ele mesmo, um desejo, ou ainda, possui a si
prprio a vontade de saciar seus desejos. Este fato somente pode ser possvel se este objeto
for tambm uma conscincia de si, um Eu. Esta passagem fundamental para se
compreender toda a dialtica do reconhecimento. A conscincia de si busca sempre no objeto
o seu desejo, no entanto, a negao do objeto possui por finalidade primordial uma afirmao
de si mesmo, um retorno ao Si. E este retorno surge exatamente quando a conscincia
encontra, no um objeto, mas um Eu, uma conscincia de si. Em outras palavras, o Eu que a
conscincia busca no era o seu Eu, mas um Outro, no que incute a verdadeira manifestao
do Esprito, pelo Ns. Nas palavras de Hegel vemos toda a profundidade desta passagem.
Para ns, portanto, j est presente o conceito de esprito. Para a
conscincia, o que vem-a-ser mais adiante, a experincia do que o
esprito: essa substncia absoluta que na perfeita liberdade e independncia
de sua oposio a saber, das diversas conscincias-de-si para si essentes
a unidade das mesmas: Eu, que Ns, Ns que Eu.94

A dialtica do desejo, momento da dialtica do reconhecimento, comprova a


real necessidade de a conscincia de si efetivar-se no plano da Vida, em meio
multiplicidade de indivduos. A conscincia de si suprassume seu estado inicial de imediatez,
donde o que procura somente o puro Eu, atravs da negao do Outro, do objeto. Porm,
esta tarefa de negar o objeto permite conscincia compreender que seu desejo se d no
mundo em geral, meio a vrios desejos, to fortes e vivos como o dela. O desejo no
relaciona somente com objetos, impulsos, fenmenos, com a natureza em geral, mas tambm
com o prprio homem. No fim, o que a conscincia de si busca em si mesma uma outra
93

HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 177.


Hiemit ist schon der Begriff des Geistes fr uns vorhanden. Was fr das Bewutsein weiter wird, ist die
Erfahrung, was der Geist ist, diese absolute Substanz, welche in der vollkommenen Freiheit und Selbstndigkeit
ihres Gegensatzes, nmlich verschiedener fr sich seiender Selbstbewutsein, die Einheit derselben ist; Ich, das
Wir, und Wir, das Ich ist. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 145.
94

53

conscincia de si, e nesta outra a si mesma. A satisfao do desejo , decerto, o retorno ao


primeiro objeto imediato, ao Eu, mas um retorno segunda potncia; no mais a certeza,
uma verdade, o Eu posto no ser da vida e no mais o Eu se pressupondo.95
A manifestao da conscincia de si eminentemente prtica, apresenta, aos olhos de
Hegel, a manifestao existencial do indivduo no plano da Vida, em sua angstia de saciar
os desejos. Ao encontrar o seu desejo colidindo com o desejo de uma outra conscincia de si,
o que ela se ver forada a travar, a prpria luta por sua independncia, que no fundo
subsiste como uma vontade de liberdade. Este pressuposto fundamenta o combate
desesperado da luta por independncia e dependncia entre as conscincias de si desejantes.
A luta, para Hegel, carrega esse trao essencial de atitude negadora, transformadora,
uma fora que esmaga e pe em risco toda a segurana, no somente fsica, mas tambm
psicolgica, existencial, da conscincia de si. Em sua juventude, influenciado por seus
estudos teolgicos, Hegel via o amor como a melhor via para o reconhecimento recproco.
No entanto, faltava a este amor uma caracterstica fundamental, uma fora propulsora capaz
de unir e separar sucessivamente, ao mesmo tempo em que reconhece, liberta.96 A luta,
portanto, possibilita um reconhecimento objetivo, substancial, o que no acontece com o
amor, por no ter essa ao negadora de ameaar a conscincia. Neste caso, a unio ocorreria
somente em plano subjetivo, sem a certeza que emerge do enfrentamento.
O desejo menos o do amor que o do reconhecimento viril de uma
conscincia desejante por uma outra conscincia desejante. Logo, o
movimento do reconhecimento se manifestar pela oposio entre as
conscincias de si; com efeito, ser preciso que cada conscincia se mostre
como ela deve ser, isto, como elevada acima da vida que a condiciona e da
qual ainda prisioneira.97

O enfrentamento exige o arriscar-se, a ousadia por parte da conscincia de si.


Diferentemente do amor, o enfrentamento um reconhecimento que obriga conscincia a
colocar a si mesma em condio de perigo, de possibilidade iminente de morte. A
aproximao da morte reala o valor que Hegel d ao conceito de Vida, j introduzido
anteriormente, e que agora ser abordado com anlises mais detalhadas. No h momento do
Esprito sem Vida, no h desenvolvimento da conscincia de si sem Vida, tampouco a
95

HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 178.


Cf. Die Positivitat der christlichen Religion (1795/1796), fragmento de um dos mais importantes textos de
Hegel antes mesmo de sua chegada Frankfurt.
97
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 179.
96

54

possibilidade da Liberdade realizada. Tudo pode ser projetado somente a partir deste dado
primordial, o ser vivente. Por isso somente o enfrentamento pode, de fato, exercer o efetivo
reconhecimento, porque ele ameaa o inexistir da prpria Vida.

3.2 A Vida

O desejo da conscincia-de-si pelo outro resulta na constatao da vida como desejo


da conscincia-de-si, pois no gnero desta que a dialtica do desejo se apresenta. A
conscincia de si, ao se identificar consigo mesma, compreendeu que ambos, sujeito e
objeto, coexistem no mesmo plano, o plano da Vida. A dialtica do desejo tem como
resultado a demonstrao conscincia esta verdade.
A vida humana uma vida no mundo, e esse mundo existe para o homem.
E, se o homem age contra o mundo, mesmo assim age no mundo. Logo,
impossvel isolar o homem (sujeito) do mundo (objeto): nem de fato, nem
no conhecimento.98

Porm, ainda que juntos no mundo, sujeito e objeto so seres opostos, constitudos
na prpria forma do desejo, isto , o desejo de o sujeito tentar suprimir o objeto. A vida pelo
movimento da individualidade dada na universalidade e a constituio da unidade possibilita
o fracionar-se e o e suspender.
Contudo, o desejo incessante de tentar suprimir, reduzir nulidade (Nichtigkeit) o
objeto, demonstrar a prpria limitao do sujeito em relao ao mundo. Tal fato ocorre
porque o sujeito no visa negar este ou aquele objeto, mas todos eles, ou mais, a prpria
realidade em geral. O que se pretende alcanar na verdade a prpria liberdade do indivduo
em relao ao mundo, uma possvel relao de independncia entre sujeito e objeto. No
entanto, a tarefa se mostrar incompletvel, e o homem, ainda dependente da natureza.99
Neste processo a vida vem a ser campo onde o Eu e o outro mediados pela dialtica
do desejo se distinguem e unificam, onde encontram as particularidades que os definem e as
universalidades que os assemelham e os tornam seres membros deste processo de fludo
universal que a vida.100 A Vida surge como a prpria manifestao da conscincia de si
atravs da externao do desejo, seu prprio modo de existir.
98

KOJV, Alexander. Introduo Leitura de Hegel, p. 48.


KOJV, Alexander. Introduo leitura de Hegel, p. 49.
100
MENESES, Paulo. Para ler a Fenomenologia do Esprito. So Paulo: Loyola, 1992. p. 57.
99

55

Todas as dialticas por qual passa a conscincia de si representam o plano da Vida.


Isto porque a Vida exatamente esta manifestao da conscincia em seus processos de
suspendimentos e reflexes, ou seja, a forma de como a conscincia se presencia no mundo.
Para Hegel, ento, a conscincia de si uma conscincia viva, que somente vem a encontrar
sua verdade quando o caminho realizado no plano da Vida, que nesse caso significa
exatamente se pr fora de si e a prova a todo instante. No mbito da conscincia de si, s h
verdade possvel como verdade que se pe prova e que se manifesta no seio da vida.101
Na Fenomenologia a Vida transcende o seu sentido somente biolgico, embora dali
parta, a Vida entendida como o vir-a-ser constante do indivduo. Compreende-se como um
processo infinito que, assim, como em Herclito, flui, uma mudana universal provocada
pela prpria conscincia de si em seus movimentos de exteriorizao e reflexo. E ao
concebermos a Vida como este processo, nos remetemos idia do Outro, do objeto como
ser necessrio para a constituio da Vida. A Vida, portanto, surge como esta fluidez bela e
tranquila, emanada do desejo da conscincia em se relacionar com o mundo.
No meio fludo universal, que um tranqilo desdobrar-se-em-leque
das figuras, a vida vem-a-ser, por isso mesmo, o movimento das
figuras, isto a vida como processo. A fluidez universal simples o
Em-si; a diferena, essa mesma fluidez o Outro; Porm, devido a
tal diferena, essa mesma fluidez vem-a-ser o Outro; pois ela agora
para a diferena, que em-si e para-si-mesma, e portanto o
movimento infinito pelo qual aquele meio tranqilo consumido;
isto , a vida como ser vivo.102

A conscincia de si tem sua existncia na Vida, ento, quando executa esse processo
dialtico sobre o Outro. No obstante, j verificamos que o Outro nada mais do que um
meio para a conscincia voltar a si, restabelecer a identidade com o Si. Nesse sentido,
conclui-se a Vida como o desejo ntimo da conscincia a si mesma, ou, o que ainda mais
profundo, desejar viver103. A vida o espao de encontro do eu com o outro, mas s a
unidade deste, enquanto a conscincia de si a infinita unidade das diferenas e pode ter
conscincia do momento que encontra-se neste processo infinito. A unidade o repelir-se de
101

HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 176.


Das Leben in dem allgemeinen flssigen Medium, ein ruhiges auseinendarlengen der Gestalten wird eben
dadurch zur Bewegung derselben, oder zum Leben als Proze. Die einfache allgemeine Flssigkeit ist das
Ansich, und der Unterschied der Gestalten, das Andere; Flssigkeit wird selbst durch diesen Unterschied das
Andere; denn sie izt jetzt fr den Unterschied, welcher an und fr sich selbst, und daher die unendliche
Bewegung ist, von welcher jenes ruhige Medium aufgezehrt wird, das Leben als Lebendiges. FE, A verdade
da certeza de si mesmo, HW 3, p. 141.
103
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 176
102

56

si mesmo; e esse conceito se fraciona na oposio entre conscincia-de-si e vida.104


A conscincia de si, ao se opor ao objeto, estar opondo-se vida em geral, e, ainda
que o processo seja, assim descrito por Hegel, tranquilo, tem como fundamento (Grund) a
negao dessa universalidade externa ao sujeito. A conscincia de si dessa forma passa a
superar o Outro tendo como fim sua independncia deste mundo externo. No entanto, como
explicou Kojve, isso no ocorrer, mesmo sendo uma vida biolgica, um mundo natural
aquele que a conscincia pretende superar, no a poder faz-lo, no criando sua autonomia.
No entanto, causar o distanciamento do Outro, por meio do enfrentamento, o que tambm
remeter independncia do prprio objeto.
A conscincia de si a singularidade, segundo a terminologia de Hegel
ope-se vida universal, pretende-se independente e quer pr-se
absolutamente para si; dever, no entanto, fazer a experincia da resistncia
de seu objeto; portanto, quanto mais independente a conscincia, tanto
mais independente , em si, seu objeto.105

A conscincia-de-si desejante e viva, que parte de um Eu, ao Ns e chega a um Eu


que Ns106 se propondo como unidade dos encontros das conscincias-de-si. Mas para que
este movimento continue necessria a existncia do reconhecimento (Anerkennung) entre
as conscincias-de-si que no primeiro momento que se encontram tem a sua frente o
enfrentamento das conscincias-de-si. Temos aqui a passagem da dialtica do desejo
dialtica do reconhecimento.107

3.3 A dialtica do reconhecimento

Ao desejar procurar entender ou perceber o objeto, a conscincia colocou-se para fora


de si, isto , como um Outro. Esse procedimento o primeiro passo do reconhecimento, a
capacidade de exteriorizar-se. Hyppolite identifica este momento como quando [...] Cada
fora, cada conscincia de si sabe que, agora, o que exterior lhe interior, o que interior

104

[...] und dieser Begriff entzweit sich in den Gegensatz des Selbstbewutseins und des Lebens.FE, A
verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 142.
105
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 177.
106
FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 125.
107
LIMA, Cirne. A dialtica do senhor e do escravo e a idia de revoluo, p. 17.

57

lhe exterior.108 Essa dialtica denominada por Hegel como o reconhecimento mtuo
entre as conscincias-de-si. A dialtica ocorre no plano da Vida, porque eleva a conscincia
de um patamar inferior em-si a ao estgio mais elevado do para-ns.
Primeiramente a conscincia percebeu o objeto, e o entendeu. Contudo, tal
procedimento no foi suficiente para apreend-lo, porque a conscincia no exerceu um
envolvimento de fato com o objeto, manteve-se distanciada. Porm, com a dialtica de
reconhecimento, ao se pr para fora de si, a conscincia no observar o objeto como
meramente um Outro, mas esse ser-outro como uma nova conscincia, tambm desejante de
apreend-la. No fim, o que se tem um desejo recproco de reconhecimento, de ser
reconhecido. No incio do captulo, Hegel descreve resumidamente este processo dialtico.
Chamemos conceito o movimento do saber, e objeto, o saber como unidade
tranquila ou como Eu; ento vemos que o objeto corresponde ao conceito,
no s para ns, mas para o prprio saber. Ou, de outra maneira: chamemos
conceito o que o objeto em-si, e objeto o que como objeto ou para-um
Outro; ento fica patente que o ser-em-si e o ser-para-um-outro so o
mesmo. Com efeito, o em-si a conscincia, mas ela igualmente aquilo
para o qual um outro (o Em-si): para a conscincia que o em-si do
objeto e seu ser-para-um-outro so o mesmo. O Eu o contedo da relao
e a relao mesma; defronta um Outro e ao mesmo tempo o ultrapassa; e
este Outro, para ele, apenas ele prprio.109

O reconhecimento o verdadeiro ato de exteriorizar e encontrar-se a si mesma em um


Outro, em uma outra conscincia-de-si, ao mesmo tempo em que essa outra conscincia
percorre o mesmo caminho. O fim pretendido por cada uma o reconhecimento prprio,
porm, para tal, ser necessrio o reconhecimento recproco ao Outro.
Primeiramente a conscincia de si v esse ser-outro como um mero vivente
externo,contudo, quer apreend-lo no conceito. Esta iniciativa imbuda de uma vontade, a
de conhecer o objeto. No obstante, a prpria iniciativa por si s indica, ainda que tnue, o
requisito do aspecto em reconhecer o Outro. Nota-se a desigualdade entre as conscincias,

108

HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 177.


Nennen wir Begriff, die Bewegung des Wissens, den Gegenstand aber, das Wissen als ruhige Einheit, oder
als Ich, so sehen wir, da nicht nur fr uns , sondern fr das Wissen selbst, der Gegenstand dem Begriffe
entspricht. Oder auf die andere Weise, den Begriff das genann, was der Gegenstand ansich ist, den Gegenstand
aber das, was er als Gegenstand, oder fr ein anderes ist, so erhelt, da das Ansichsein, und das fr ein anderes
sein dasselbe ist; denn das Ansich ist das Bewutsein, es ist aber ebenso dasjenige, fr welches ein anderes (das
Ansich) ist; und es ist fr es, da das Ansich des Gegenstandes, und das Sein desselben fr ein anderes dasselbe
ist; Ich ist der Inhalt der Beziehung , und das Beziehen selbst, es ist es selbst gegen ein anderes, und greift
zugleich ber dies andre ber, das fr es ebenso nur es selbst ist . FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW
3, p. 137-8.

109

58

cada uma deseja para si o reconhecimento, mas no para o Outro. Contudo, ao realizar a
dialtica, cada conscincia compreender que para ser reconhecida necessrio reconhecer,
ou seja, eliminar a desigualdade anterior, como explica Hyppolite.
tal desigualdade que deve desaparecer, e desaparecer tanto de um lado
como de outro, pois cada uma das conscincias de si tambm uma coisa
vivente para o outro e uma certeza absoluta de si para si mesma; ademais,
cada uma s pode encontrar sua verdade ao se fazer reconhecer pelo outro
tal como para si, manifestando-se no exterior tal como no interior.110

Eis o carter recproco do reconhecimento. Somente sou conscincia de si quando


me fao reconhecer por outra conscincia de si, e se reconheo a outra do mesmo modo.111
Este plano funda o prprio reino espiritual da Fenomenologia, a conscincia em-si-e-parasi, sujeito e objeto simultaneamente, no perde a sua essncia, mas tambm no finitiza-se
em particularidades.
A conscincia de si capaz de negar a si mesma para se ver no Outro, ou ainda, ela
deseja se ver no Outro, porque possui essa caracterstica maior que a distingue dos simples
seres viventes, a de ser capaz de negar a si mesma, sem contudo eliminar-se, pelo contrrio,
retm a si mesma e deste ponto parte para nova evoluo. um ser infinito que percorre
incessantemente os caminhos da singularidade e da universalidade.
O desejo representa um papel essencial nesse desenvolvimento. ele que impulsiona
a conscincia-de-si. O homem somente torna-se homem quando reconhecido como homem,
a conscincia-de-si possui esse desejo de ser reconhecida, de reconhecer-se. Contudo, este
desejo somente se solidifica quando encontra outro desejo, um desejo de outra conscincia,
pois somente ela pode fazer-se reconhecer quando coexistir o reconhecimento desse Outro.
Como j foi dito, o Outro a vida universal, um ser-a (Dasein) diferente.
A palavra que define essa dialtica alteridade, a qualidade de ser um outro. A
conscincia de si a cada momento buscar a negao de si e do outro, para ser um outro.
Para a conscincia-de-si h uma outra conscincia-de-si [ou seja]: ela veio
para fora de si. Isso tem dupla significao: primeiro, ela se perdeu a si
mesma, pois se acha numa outra essncia. Segundo, com isso ela
suspendeu o Outro, pois no v o Outro como essncia, mas a si mesma
que v no Outro.112
110

HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 180.


HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 180.
112
Es ist fr das Selbstbewutsein ein anderes Selbstbewutseins; es ist auer sich gekommen. Die hat die
gedoppelte Bedeutung: erstlich, es hat sich selbst verloren, denn es findet sich als ein anderes Wesen; zweitens,
es hat damit das Andere aufgehoben, denn es sieht auch nicht das andere als Wesen, sondern sich selbst im
111

59

A conscincia de si era em-si, porm, ao se ver no outro, tornou-se para-um-outro,


pois tal iniciativa incutiu a necessidade negar-se, de negar sua prpria condio. Ainda
assim, ao conseguir se ver no outro tambm representou a negao do outro, ou seja, a
conscincia regressou a si, mas como um para-si, e no um em-si, como outrora. um
processo reflexivo, de exteriorizar-se e interiorizar-se. A conscincia de si negou-se a si
mesma e negou o outro. No fim, o que surge um Para-Ns, uma figura universal
proveniente do reconhecimento recproco, onde cada conscincia foi capaz de reconhecer o
oposto.
O primeiro plano existencial da conscincia-de-si foi posto, cada conscincia
reconheceu o outro e reconheceu-se concomitantemente. Agora no consta mais o estgio
primitivo em que o sujeito encontrava-se distante do objeto, sem contudo apreend-lo em sua
totalidade, presencia-se um momento onde a conscincia interagiu com o meio, com a
prpria Vida universal. Porm, a conscincia existe com os desejos, que no saciam com o
reconhecimento. Aps ser reconhecida, a conscincia-de-si travar nova luta com a outra
conscincia, agora por dominao, e ento, por liberdade.

3.4 A dialtica entre senhor e escravo: a luta por reconhecimento113

O percurso da conscincia de si em busca da verdade da certeza de si mesma tem seu


pice na Dialtica da luta por independncia. Pela primeira vez o objeto externo vem a ser
uma outra conscincia, isto , um ser-vivente. O que ocorre uma duplicao da conscincia
de si, um efeito que se d na prpria existncia. Hegel enfatiza que a conscincia-de-si s
conscincia-de-si enquanto o for para uma outra conscincia, enquanto for reconhecida como
tal. Para tal, ele nos apresenta a dialtica do Senhor e do Escravo numa forma de demonstrar
como se desenvolve o reconhecimento mtuo das conscincias-de-si desejantes.

anderen. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 274.


113
No proceder lgico da argumentao de Hegel, a luta pela vida e pela morte em meio transio do desejo
de ser uma personalidade independente no mundo-da-vida dos desejos finitos. Trata-se de uma mediao
puramente lgica, dado que o simples desejo de autoafirmao vai de encontro morte, e pode exprimir um
veredicto sobre si mesmo somente quando o poeta o evoca do Hades. [...] Esta ltima condio de senhoria e
servido a vida do desejo finito, a qual se realiza nos termos do juzo do reconhecimento. HARRIS, H. S.
La Fenomenologia dell Autoconscienza in Hegel. Napoli: Instituto Italiano per gli Studi Filosofici, 1995. p. 58.

60

A condio da existncia da conscincia-de-si identificada pela necessria relao


com outra conscincia-de-si. Pois saindo da condio de si mesma e indo para fora de si
encontra a outra conscincia-de-si que ser vivente, diferente. O primeiro momento salienta
o ser diferente, mas logo as conscincias-de-si se vem como mesmo movimento, negando a
condio de existncia em si mesmas e passando a operao de reconhecimento da outra
conscincia-de-si. Ento, aps sair de si mesma e suprassumir a outra conscincia-de-si, ela
retorna a si mesma. Esse movimento praticado pelas conscincias no um agir individual,
pois enquanto uma o faz, a outra tambm deve necessariamente faz-lo. Esse
reconhecimento , na verdade, um enfrentamento, uma busca a morte da outra para que seu
desejo seja satisfeito. necessrio arriscar-se para obter a satisfao de seu desejo, a
relao das duas conscincias-de-si determinada de tal modo que elas se provam a si
mesmas e uma a outra atravs de uma luta de vida ou morte.114
Esse processo de reconhecimento se d na seguinte forma: a conscincia-de-si sai de
si mesma em busca do Outro, ela precisa suprassumir esse Ser-Outro, porm, na verdade,
Hegel nos diz que ela v a si mesma nesse Ser-Outro.
Ento, aps sair de si mesma e suprassumir a outra conscincia-de-si, ela retorna si
mesma. Esse movimento praticado pelas conscincias no um agir individual, pois
enquanto uma o faz, a outra tambm deve necessariamente faz-lo. Pois exatamente o que
afirma Hegel: Eles se reconhecem como reconhecendo-se reciprocamente.115
A princpio, as conscincias-de-si esto somente para si mesmas, s tem certeza da
sua verdade. Desse modo, no encontro com outra conscincia, ambas so independentes no
seu agir (handeln) na Vida. Porm, para serem realmente conscincias-de-si, em si e para si,
precisam ser reconhecidas na outra, saindo de si mesmas.
O movimento da luta pela vida e morte, o perigo e a definio de quem senhor e de
quem escravo condiciona as conscincias-de-si experincia fundadora da liberdade. Mas
a luta pela vida e pela morte deve ser interrompida antes da morte de uma das conscinciasde-si, pois o reconhecimento tem neste ponto sua marca determinante na dialtica do senhor
e do escravo. A morte seria a anulao do outro e o reconhecimento significa a conservao
114

Das Verhltnis beider Selbstbewutsein ist also so bestimmt, da sie sich selbst und einander durch den
Kampf auf Leben und Tod bewhren. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 145.
115
Sie anerkennen sichm als gegenseitig sich anerkennend. FE, A luta por independncia e dependncia, HW
3, p. 144.

61

do outro.
O reconhecimento suprassume a luta de vida e morte e define os papis das
conscincias-de-si, a saber, do senhor e do escravo no mundo, o senhor em busca do gozo e o
escravo como mediador da relao do senhor e o objeto desejado.
O Senhor, o Escravo e o mundo: eis os trs termos que se entrelaam no
jogo de mediaes caractersticas dessa experincia fundamental. O
Escravo e a coisa exercem respectivamente a funo mediadora que permite
conscincia-de-si do Senhor afirmar-se na independncia reconhecida do
seu ser-para-si. A unilateralidade do reconhecimento reside aqui no fato de
que o Senhor no reconhece o Escravo como outra conscincia-de-si mas
como mediador da sua ao sobre o mundo. Ao Escravo cabe o trabalho
exercido sobre a coisa, ao Senhor a fruio da coisa trabalhada que passa
alm da simples satisfao animal do desejo. Enquanto mediadora, a
conscincia servil passa a ser a verdade da conscincia independente.116

Nessa disputa, torna-se o Escravo a conscincia que, perante a morte, teve medo e
voltou atrs e torna-se Senhor, aquela que enfrentou a morte e no teve medo de perder sua
vida. Ao arriscar sua vida, a liberdade posta prova. Na verdade, o medo da morte o
medo da impossibilidade da satisfao de seu desejo, ento segundo Hegel: O indivduo que
no arriscou a vida pode bem ser reconhecido como pessoa; mas no alcanou a verdade
desse reconhecimento como uma conscincia-de-si independente.117
Ento, o escravo permance no plano da vida natural, ele rejeita tornar-se conscinciade-si ao agarrar-se firmemente a sua vida no confronto com outra conscincia.
A dialtica entre senhor e escravo possui, sobretudo, esse carter existencial, de
demonstrar a constituio do caminho angustiante da conscincia de si, revelada em figuras e
momentos como o desejo e a luta. No entanto, antes necessrio conceituar esta nova figura,
a conscincia de si, emergida da dialtica anterior, a do reconhecimento.
A conscincia de si, aps exteriorizar a si mesma no Outro, perdeu-se em sua prpria
essncia, cindindo-a. A teoria preconizada pela conscincia na dialtica do reconhecimento
caiu por terra, pois a conscincia no foi capaz de superar a alteridade, o Si no suprimiu o
Outro. Com o desejo de negar o Outro e voltar a si, a conscincia somente foi capaz de se ver
no Outro, a presena (Gegenwart) do Si no Outro e do Outro na prpria conscincia.
116

VAZ, Henrique de Lima. Dialtica do senhor e escravo, p. 22.


Das Individuum, welches das Leben nicht gewagt hat, kann wohl als Person anerkannt werden; aber es hat
die Wahrheit dieses Anerkantseins als eines selbstndigen Selbstbewutseins nicht erreicht. FE, A luta por
independncia e dependncia, HW 3, p. 149.

117

62

O Outro aparece como o mesmo, como o Si; mas o Si aparece igualmente


como o Outro. Do mesmo modo, a negao do Outro, que corresponde ao
movimento do desejo, torna-se tambm negao de si. Enfim, ao pretender
suprimir toda alteridade, o retorno completo ao Si, no fundo, s conduziria
a deixar o Outro livre de si [...] e, portanto, reconduziria alteridade
absoluta.118

A dialtica do reconhecimento causou essa ruptura na conscincia, onde ao desejar se


ver na Outra, se viu no dever de negar a si mesma; e, depois, negar novamente a outra
conscincia, voltando a si. A liberdade no foi alcanada, porque a conscincia no foi capaz
de superar esse modelo universalizador, baseado na alteridade, no se tornou conscincia de
si, porque o Si se perdeu no Outro. Eliminar essa alteridade, conquistar para si a
independncia e a liberdade, so estes os principais objetivos da conscincia que pretende
desgarrar-se do momento anterior.119 Antes de qualquer outra coisa, essa nova conscincia
uma conscincia prtica, posta no plano da Vida, que relaciona-se diretamente s outras
conscincias.
O estgio inicial a condio de ser-para-si, emanada da dialtica anterior. A
conscincia (Em Si) conquistou essa posio ao sair de si (Para Si) e retornar a si (ser-parasi), negando a si mesma e ao Outro. No entanto, no foi capaz de retomar sua condio de
conscincia Em Si, tendo a si mesma como referncia, mas somente um Outro, e nisso no
consta a liberdade. A conscincia necessita superar esse reconhecimento terico com a
atividade prtica, realizada na prpria existncia. Por isso, a seo dedicada luta entre
conscincias revela-se, sobretudo, na esfera existencial, com as diversas relaes da
conscincia.
A conscincia, quando exteriorizou-se, veio a perder a si mesma, tornando-se uma
outra. Nesse sentido, a conscincia deixa de ser um Em Si para ser Para Outro, pois perdeu
sua essncia no movimento de exteriorizao. Ao se perder a essncia, a conscincia torna-se
um outro ser em si, um outro ser em um outro. E a alteridade permanece, porque a
conscincia finitiza-se nessa condio de ser um outro, perdeu sua plena singularidade. O

118

HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 182.


Vinci analisa a excluso, a eliminao da alteridade como impulso inicial para a luta de vida ou morte. A
luta entre autoconscincias tem origem naquela condio inicial em que a autoconscincia ainda um simples
ser para si que exclui qualquer alteridade, enquanto considera como essncia exclusivamente o prprio Eu.
VINCI, Paolo. Coscienza Infelice e Anima Bella: Commentario della Fenomenologia dello Spirito di Hegel.p.
171.
119

63

que Hegel propugna exatamente a superao desse modelo limitado, e o retorno da


conscincia sua essncia, a volta da conscincia ao Si.
O objetivo a liberdade da conscincia. Ou, em outras palavras, significa tornar-se
em-si-e-para-si, num ponto onde o singular e o universal encontram-se unificados, o que,
necessariamente, indica a necessidade da existncia de outra conscincia, e reconhecida
como outra conscincia. Nisso consiste a duplicao das conscincias, representa aquela
conscincia que no conseguiu superar a alteridade na primeira dialtica do reconhecimento,
porque perdeu a si mesma no Outro, perdeu o contato com o Si. O retorno ao Si ser
alcanado pelo meio prtico, isto , pela caminhada no mundo da Vida, atravs da prpria
manifestao existencial do indivduo, num desejo incessante de liberdade, a independncia
da conscincia. Essa passagem fundamental para se compreender o significado da idia
trazida por Hegel com a conscincia de si. A conscincia-de-si em si e para si quando e
por que em si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo reconhecido.120
Essa alteridade entre as conscincias de si representa a dificuldade e o limite do
conhecimento adquirido pela conscincia de si nos trabalhos anteriores. A pluralidade de
conscincias de si, que, por mais que se reconheam no mundo, no alcanam a certeza
universal, mas somente delas mesmas, revela a finitizao da conscincia de si. De incio,
essa pluralidade est no elemento vital da diferena. Cada conscincia de si no v no outro
mais que uma figura particular da vida, e por conseguinte no se conhece verdadeiramente
no outro. 121 Elas apenas vem o outro como uma outra figura da vida, ou seja, a certeza e a
verdade continuam sendo a minha certeza e a minha verdade, persiste o subjetivismo.
Ainda que reconhecidas, as conscincias de si mantiveram-se no plano da
subjetividade, na minha certeza, na minha verdade, isolando a si mesma
do Outro. So reconhecidas mutuamente como pessoas, no entanto, o
verdadeiro e real reconhecimento, capaz de erguer a conscincia de si a
uma plena objetividade, somente ocorre quando este processo eleva-se para
um reconhecimento recproco onde, a conscincia no v a outra
conscincia como somente uma pessoa, mas como um verdadeiro ser
independente, uma conscincia que deseja elevar-se ao plano da vida
espiritual. A conscincia de si eleva-se acima da vida122.

A luta, em Hegel, segundo Hyppolite, possui conotao espiritual, pois representa a


prpria vontade humana por liberdade, em se reconhecer livre, uma vocao espiritual.
120

Das Selbstbewutsein ist an und fr sich, indem, und dadurch, da es fr ein anderes an und fr sich ist;
d.h. es ist nur als ein Anerkanntes. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 145.
121
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 183-184.
122
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 184.

64

A vocao espiritual do homem manifesta-se j nessa luta de todos contra


todos, pois tal luta no somente uma luta pela vida, uma luta para ser
reconhecido, uma luta para provar aos outros e provar a si prprio que se
uma conscincia de si autnoma, e s se pode prov-lo a si mesmo
provando-o aos outros e deles obtendo essa prova.123

um trabalho espiritual da conscincia porque a eleva do plano da simples vida


animal, fazendo-a superar os instintos bsicos da existncia, relacionados aos desejos
corporais. Suprimindo este estgio inicial da vida, a conscincia passa a alimentar os desejos
humanos, aqueles desejos que no visam to somente os instintos naturais, ou seja, desejos
como a fome ou o sexo, mas outro desejo, de outra conscincia. Um desejar outro desejo.124
O homem

sai

de

sua imediaticidade natural,

tornando-se

capaz

de interagir

comunitariamente, pois j est preparado para conviver com os demais membros da


sociedade.
Por mais que a dialtica da luta por independncia e dependncia permita mltiplos
significados, capazes de engendrar toda a filosofia hegeliana, no sentido existencial, ou
seja, naquele em que as questes relacionadas vida em geral so discutidas, como o valor
da vida, os desejos, os anseios por reconhecimento, o envolvimento com o outro, que emerge
sua real manifestao. o homem como ser desejante, de si mesmo e do outro, procurando a
expanso da vida, superar os limites naturais e imediatos da existncia. nesta conscincia
de si mesmo e do mundo que o homem dilacera sua existncia animal e se torna homem. As
experincias da conscincia no representam nenhum perodo da histria, nenhum momento
em especial, mas sim a prpria histria, o prprio homem, a prpria existncia. a natureza
humana em sua vocao de lutar por reconhecimento perante a si e ao mundo que est
grafada interpretada na dialtica da luta por independncia entre senhor e escravo.125

123

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 184.


O desejo humano, ou melhor, antropognico que constitui um indivduo livre e histrico consciente de
sua individualidade, de sua liberdade, de sua histria e, enfim, de sua historicidade -, o desejo antropognico
difere portanto do desejo animal (que constitui um Ser natural, apenas vivo e tendo s o sentimento de sua vida)
pelo fato de buscar no um objeto real, positivo, dado, mas um outro desejo. Assim, na relao entre homem e
mulher, por exemplo, o desejo s humano se um deles no deseja o corpo mas sim o desejo do outro, se quer
possuir ou assimilar o desejo considerado como desejo, isto , se quer desejado ou amado ou, mais ainda,
reconhecido em seu valor humano, em sua realidade de indivduo humano. KOJVE, Alexander. Introduo
leitura de Hegel, p.13.
125
Acrescentemos, ainda, uma citao de Lbre, numa anlise da leitura de Deleuze sobre a filosofia hegeliana,
j anunciando a luta por intependncia na dialtica entre senhor e escravo, que ser adiante. A lio Hegeliana
clara: para apanhar a potncia do negativo, preciso trazer de volta a representao sua fonte vital, e ento
refazer sem esquecer a gnese da conscincia a partir do organismo. Este, como efetividade da fora infinita,
herana positiva do fluxo da vida e conservado ainda sua unidade contra a singularidade de seus rgos. Mas
124

65

A dialtica da luta por independncia entre as conscincias de si desejantes servem de


base a todo o desenvolvimento da Fenomenologia nos captulos seguintes. Aps o
reconhecimento recproco entre as conscincias, mas, que, no entanto, foram incapazes de
reconhecer o outro como conscincia de si, porm to somente como pessoa, o que se ver
uma luta at a morte, onde cada conscincia se ver forada a tentar impor sua fora contra a
outra.
A relao de dominao e escravido tratada nessa parbola no serve somente de
base existencial para o caminho percorrido pela conscincia, mas tambm pode ser analisada
em sentido poltico e econmico, pois posteriormente influenciar tambm a temtica
trabalhada na Filosofia do Direito. Voltaremos mais adiante a esta problemtica, indicando
como a luta por independncia das conscincias de si, e a dialtica entre senhor e escravo,
esto engendradas no direito abstrato, na moralidade e na eticidade da Filosofia do Direito.
Este processo por si s compreende dois momentos opostos, no reconhecimento
ambos os lados devem ser mantidos juntos, e no enfrentamento, distanciados.126 Esta
aparente contradio pretende demonstrar o carter de infinitude da conscincia-de-si, que
exatamente oposta a suas determinaes, tem na negao dos extremos sua libertao. Na
Filosofia do Direito, Hegel tratar da mesma forma quando discutir a dialtica da guerra,
pois nesse estado de enfrentamentos, uma nao somente pode suprassumir a outra, superla, se ao mesmo tempo reconhec-la como nao.127 O conflito carrega em seu duplo aspecto
de reconhecimento e enfrentamento; respeito e inimizade. A guerra, em Hegel, no deve ser
tratada como um confronto selvagem buscando somente a aniquilao alheia, mas como algo
necessrio para a evoluo de determinado povo, pois produzir nos envolvidos os
sentimentos de coragem e bravura, necessrios para a auto-libertao.
Essa relao negativa do Estado a si aparece assim no ser-a como relao
de um outro a um outro e como se o negativo fosse algo exterior. A
existncia dessa relao negativa tem, por isso, a figura de um acontecer e
do entrelaamento com incidentes casuais que vm de fora. Mas essa o
supremo momento prprio do Estado, - a sua infinitude efetivamente real
enquanto idealidade de todo finito nele, - o lado no qual a substncia, como
a potncia absoluta contra todo singular e particular, contra a vida, a
ele em herana tambm negativamente: preciso valorizar a potncia singular contra a universalidade do
gnero. Esta herana contraditria implica uma oscilao entre a dependncia e a autonomia, a falta da
satisfao. LBRE, JROME. Hegel lpreuve de la philosophie contemporaine. Paris: Ellipses dition
Marketing, 2002. p. 21.
126
FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 142.
127
Cf. a ltima parte da FD, principalmente do 321 ao 331.

66

propriedade e seus direitos, assim como contra os crculos ulteriores, traz ao


ser-a e conscincia a nulidade dos mesmos.128

A interpretao da guerra em Hegel tambm deve ser feita no conflito dialtico entre
senhor e escravo. A origem e objetivo do confronto nascem no interior da prpria
conscincia, que enfrentar a si prpria, e no a Outra, pois na verdade a outra conscinciade-si surgir como instrumento para o processo de reconhecimento. raiz da questo, a
dialtica representa um caminho individual de evoluo existencial, porm utilizando-se do
reconhecimento para alcanar sua meta.
Primeiro, a conscincia-de-si nega a si mesma, e se encontra fora de si, em um Outro,
de forma que essa outra conscincia reconhecida como ela mesma. Em seguida, dever
suprassumir esse seu-ser-Outro, para ento retornar refletida como certeza de si mesma. Na
simbologia desse processo temos a conscincia novamente superando-se, porque esse Outro
era ela mesma. Por outro lado, essa outra conscincia, superada e agora livre, tambm
efetuar o mesmo processo, j que o agir unilateral seria intil; pois, o que deve acontecer,
s pode efetuar-se por ambas as conscincias129. Aqui se encontra o sentido duplo e
separado da dialtica, cada conscincia utiliza-se da outra para seu prprio processo, onde de
certa forma esto interrelacionadas, mas por outra, agem separadas. Esta dialtica
envolvendo as conscincias-de-si tambm retoma o conceito de meio-termo, pois a
conscincia, aps a dupla negao, se encontrar justamente entre os dois extremos, a
filosofia hegeliana, por si s, j valoriza o carter da totalidade, de pensar o mundo como um
todo, e no somente uma segmentao. O meio-termo a conscincia que se decompe nos
extremos; e cada extremo a troca dessa determinidade, e passagem absoluta para o
oposto.130 Contudo, cada extremo para o oposto o meio-termo, de forma que a conscincia

128

In Dasein erscheint so diese negative Beziehung des Staates auf sich als Beziehung eines Anderen auf ein
Anderes und als ob das Negative ein uerliches wre. Die Existenz dieser negativen Beziehung hat darum die
Gestalt eines Geschehens und der Verwicklung mit zuflligen Begebenheiten, die von auen kommen. Aber sie
ist sein hchste eigenes Moment, - seine wirkliche Unendlichkeit als die Idealitt alles Endlichen in ihm, - die
Seite, worin die Substanz als die absolute Macht gegen alles Einzelne und Besondere, gegen das Leben,
Eigentum und dessen Rechte, wie gegen die weiteren Kreise, die Nichtigkeit derselben zum Dasein und
Bewutsein bringt. FD, A soberania externa, HW 7, 323, p. 491.
129
[...] das enseitige Tun wre unntz; eil, was geschehen soll, nur durch beide zu Stande kommen kann. FE,
A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 147.
130
Die Mitte ist das Selbstbewutsein, welches sich in die Extreme zersetzt, und jedes Extrem ist diese
Austauschung seiner Bestimmtheit, und absoluter bergang in das entgegengesezte. FE, p. 147.

67

possa realizar a mediao do processo com a outra, reconhecer a outra para reconhecer a si
mesma, Eles reconhecem como reconhecendo-se reciprocamente.131
Com a interao entre os extremos temos a desigualdade, [...] o extravasar do meiotermo nos extremos, os quais, como extremos, so opostos um ao outro; um extremo s o
que reconhecido; o outro, s o que reconhece.132 Dessa situao surgir o conflito que
elevar o conceito de reconhecimento.
No incio, a conscincia-de-si um ser independente, voltada somente a si, pois
excluiu completamente a figura do Outro. Porm, ao mesmo tempo h outra conscincia-desi, na mesma situao. Assim, ambas esto imersas num plano inferior, pois no efetuaram
concretamente o conceito do reconhecer. Esse processo efetuado reconhecendo o outro
como a si mesmo.
So conscincias que ainda no levaram a cabo, uma para a outra, o
movimento da abstrao absoluta, que consiste em extirpar todo ser
imediato, para ser apenas o puro ser negativo da conscincia igual-a-simesma. Quer dizer: essas conscincias ainda no se apresentaram, uma para
a outra, como puro ser-para-si, ou seja, como conscincia-de-si. Sem
dvida, cada uma est certa de si mesma, mas no da outra; e assim sua
prpria certeza de si no tem verdade nenhuma, pois sua verdade s seria se
seu prprio ser-para-si lhe fosse apresentado como objeto independente ou,
o que o mesmo, o objeto [fosse apresentado] como essa pura certeza de si
mesmo. Mas, de acordo com o conceito do reconhecimento, isso no
possvel a no ser que cada um leve a cabo essa pura abstrao do ser-parasi: ele para o outro, o outro para ele, cada um em si mesmo, mediante seu
prprio agir, e de novo, mediante o agir do outro.133

O enfrentamento entre as conscincias-de-si no se refere somente ao fator


reconhecimento, ou ainda, evoluo, mas possui tambm como objetivo a busca pela
Liberdade. O indivduo dever saber libertar-se do plano geral, da universalidade, dele
131

Sie anerkennen sich, als gegenseitig sich anerkennend. FE, A luta por independncia e dependncia, HW
3, p. 147.
132
[...] oder das Heraustreden der Mitte in die Extreme, welche als Extreme sich entgegengesetzt, und das eine
nur anerkanntes, der andre nur anerkennendes ist. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 147.
133
[...] selbstndige Gestalten, in das Sein des Lebens, - denn als Leben hat sich hierder seiende Gegenstand
bestimmt versenkte Bewutsein, welche freinander die Bewegung der absoluten Abstraktion, alles
unmittelbare Sein zu vertilgen, und nur das rein negative Sein des sichselbstgleichen Bewutsein zu sein, noch
nicht vollbracht, oder sich einander noch nicht als reines Frsichsein, das heit, als Selbstbewutsein dargestellt
haben. Jedes ist wohl seiner selbst gewi, aber nicht des andern, und darum hat seine eigne Gewiheit von sich
noch keine Wahrheit; denn seine Warheit ware nur, da sein eignes Frsichsein, sich ihm als selbstndiger
Gegenstand, oder, was, dasselbe ist, der Gegenstand sich als diese reine Gewiheit seiner selbst dargestellt
htte. Dies aber ist nach dem Begriffe des Anerkennens nicht mglich, als da wie der andere fr ihn, so er fr
den andern, jeder an sich selbst durch sein eigenes Tun, und wieder durch das Tun des andern, diese reine
Abstraktion des Frsichseins vollbringt. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 148.

68

prprio, e por fim, libertar-se mesmo da vida.


Nesse embate as duas conscincias travam confronto pondo em risco a prpria vida,
trata-se de um conflito extremo, que intenta eliminar o outro para conquistar o prprio
reconhecimento. O indivduo, a um primeiro momento, busca na morte do outro o seu
reconhecimento perante o mundo, e tambm perante ele mesmo, porque apesar de tudo, esse
envolvimento intrinsecamente individual. Nos movimentos iniciais, a conscincia-de-si
acredita que o reconhecimento do outro o suficiente para alcanar a certeza de si mesma.
O carter extremista desse conflito, de colocar a vida em risco, onde somente no
negar-se a si, no sofrimento, no conhecimento de que com os problemas e perigos surgem as
necessidades, conflitos, e por fim, evolues, vitrias, representa parte do pensamento do
filsofo em suas obras, como ser analisada em outro momento na Filosofia do Direito.
O indivduo que no arriscou a vida pode muito bem ser reconhecido como
pessoa, mas no alcanou a verdade desse reconhecimento como uma
conscincia-de-si independente. Assim como arrisca sua vida, cada um
deve igualmente tender morte do outro; pois para ele o Outro no vale
mais que ele prprio.134

Para Hegel, a conscincia-de-si deve evoluir, deve tentar alcanar o ponto mais
elevado possvel, o Esprito Absoluto, por isso deve se distinguir dos demais, das pessoas.
A Fenomenologia do Esprito tem como proposta a formao do indivduo, elev-lo de
simples conscincia a uma personalidade diferenciada, por isso necessrio este processo
perigoso, rduo, e exigente. Nos gregos j se via a coragem como virtude fundamental para o
ser humano,135 e nesta linha que Hegel retoma todo este valor. O fato de querer superar o
outro j revela o reconhecimento recproco, por isso tambm acentua-se a situao de desejar
a morte do oponente. No se trata de um combate desprovido de valores, mas sim algo
essencialmente maior, baseia-se na prpria luta humana por sua liberdade.
No obstante, a morte no pode ser considerada ideal e necessria, pois a
unilateralidade condenaria o prprio reconhecimento.
134

Das Individuum, welches das Leben nicht gewagt hat. Kann wohl als Peson anerkannt werden; aber es hat
die Warheit dieses Anerkanntseins al seines selbstndigen Selbstbewutsein nicht erreicht. Ebenso mu jedes
auf den Tod des andern gehen, wie es sein Leben daransetzt; denn das Andre gilt ihm nicht mehr als es selbst.
FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 149.
135
A Paidia de Jaeger nos oferece contribuies nesse sentido, como se v, por exemplo, nessa passagem em
que o autor comenta a educao espartana: O que cai vivo nas mos do inimigo no resgata, mas abandona-se
como despojo. Pelas regras do antigo direito de guerra, isto significa de duas uma: ou a venda como escravo ou
a morte. JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego. 5 ed. Traduo de Artur M.
Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 830.

69

Com efeito, como a vida a posio natural da conscincia, a


independncia sem a absoluta negatividade, assim a morte a negao
natural desta mesma conscincia, a negao sem a independncia, que
assim fica privada da significao pretendida do reconhecimento.136

Deve-se salientar a condio de reciprocidade do reconhecimento, ora, se uma


conscincia morrer no haver esse carter mtuo, e mesmo o vencedor no conquistar seu
reconhecimento. Ainda assim, na iminncia da morte que a conscincia alcana sua
autodeterminao, o indivduo liberta-se de si mesmo e do Outro. J no h o meio-termo, os
opostos desapareceram, agora ambos so livres, porm separados.
Nessa experincia. Vem-a-ser para a conscincia-de-si que a vida lhe to
essencial quanto a pura conscincia-de-si. Na conscincia-de-si imediata, o
Eu simples o objeto absoluto; que no entanto para ns ou em si a
mediao absoluta, e tem por momento essencial a independncia
subsistente.137

Desse acontecimento haver uma ciso entre as conscincias-de-si, aquela que temeu
por sua vida, no foi capaz de libertar-se de si mesma, ser um ser para um Outro, pois a sua
essncia a vida, foi incapaz de se ver livre da mesma. Enquanto a outra, que ultrapassou
esse limite e conquistou sua prpria determinao, tornou-se ser-para-si essente, ou seja, sua
prpria essncia. A primeira conscincia escrava; a segunda, o senhor.
Nessa disputa, torna-se o Escravo a conscincia que, perante a morte, teve medo e
recuou, e torna-se Senhor aquela que enfrentou a morte e no temeu pela prpria vida. Ao
arriscar sua vida, a liberdade posta prova. Na verdade, o medo da morte o medo da
impossibilidade da satisfao de seu desejo.
O senhor, a partir deste momento, passar a se relacionar de duas formas diferentes,
com o escravo, devido a todo o processo de luta extrema j apresentada, e com a prpria
coisa, o produto que precisa ser elaborado. O escravo tambm se relaciona com a coisa, pois
ser ele o forado a trabalh-la, pois no labor que serve ao senhor.

136

[...] denn wie das Leben die natrliche Position des Bewutseins, die Selbstndigkeit ohne die absolute
Negativitt ist, so is ter die natrliche Negation desselben, die Negation ohne die Selbstndigkeit, welche also
ohne die geforderte Bedeutung des Anerkennens bleibt. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3,
p. 149.
137
In dieser Erfahrung wird es dem Selbstbewutsein, da ihm das Leben so wesentlich als das reine
Selbstbewutsein ist. Im ummittelbaren Selbstbewutsein ist das einfache Ich der absolute Gegenstand, welcher
aber fr uns oder an sich die absolute Vermittlung ist, und die bestehende Selbstndigkeit zum wesentlichen
Momente hat. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 150.

70

Porm, a forma de como o senhor usufrui da coisa totalmente diverso da maneira


como faz o escravo. O primeiro goza a vantagem de receber o produto, realizado pelo suor
do escravo, com a vitria na luta adquiriu o direito de se colocar num posto acima, ele, como
patro, tem o direito de aproveitar os produtos trabalhados por seus servos. J o escravo no
tem qualquer prazer, a um primeiro momento, em trabalhar a coisa, o faz somente por dever
e obrigao, j que desde o fatdico momento em que por medo no conquistou sua
liberdade, se viu como ser inferior, limitado, portanto, apenas destinado a obedecer. Aquele
que teme por si no tem o direito de mandar. Assim, o escravo somente trabalha e serve o
senhor, e tudo que produz, a ele no pertence.
Por conseqncia, temos nesse momento somente um ser-reconhecido, o senhor. O
escravo dependente, forado a servir ao senhor em todos os momentos, de forma que
obrigado a reconhec-lo como tal, situao na verdade que o faz tendo em vista sua prpria
liberdade, numa negao. Mas a negao absoluta no suceder, porque por outro lado, o
senhor no reconhece o valor do seu escravo, ainda lhe somente um ser na qual possui
domnio, porm inessencial.
Mas para o reconhecimento propriamente dito, falta o momento que o
senhor opera sobre o outro o que o outro operaria sobre si mesmo; e o
escravo faz sobre si o que tambm faria sobre o Outro. Portanto, o que se
efetuou foi um reconhecimento unilateral e desigual.138

Desse reconhecimento unilateral (Einseitig) ocorrer uma inverso de valores, a


conscincia escrava, graas ao seu trabalho eficientemente executado, passar de dependente
a conscincia independente, colocando o senhor em posio contrria.
Mas, como a dominao mostrava ser em sua essncia o inverso do que
pretendia ser, assim tambm a escravido, ao realizar-se cabalmente, vai
tornar-se, de fato, o contrrio do que imediatamente; entrar em si como
conscincia recalcada sobre si mesma e se converter em verdadeira
independncia.139

O senhor, por outro lado, torna-se isolado, e como foi incapaz de reconhecer o

138

Aber zum eigentlichem Anerkennen fehlt das Moment, da was der Herr gegen den andern tut, er auch
gegen sich selbst, und was der Knecht gegen sich, er auch gegen den andern tue. Es ist dadurch ein einseitiges
und ungleiches Anerkennen entstanden. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p.152.
139
[...] Aber wie die Herrschaft zeigte, da ihr Wesen das verkehrte dessen ist, was sie sein will, so wird auch
wohl die Knechtschaft vielmehr in ihrer Vollbringung zum Gegenteile dessen warden, was sie unmittelbar ist;
sie wird als in sich zurckgedrngtes Bewutsein in sich gehen, und zur wahren Selbstandigkeit sich
umkehren. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 152.

71

escravo, termina por perder sua essncia. Kojve alude a esta condio existencial do senhor,
que, por mais que seja reconhecido e reconhea a si mesmo como senhor, isto , mesmo o
escravo o reconhece, ele, o senhor, no reconhece o escravo na mesma medida. Ou seja, o
senhor reconhecido como senhor to somente por uma figura que ele mesmo recusa-se a
reconhecer. E esta unilateralidade representa a runa de seu reconhecimento.140 A
conscincia do senhor precisa encontrar sua verdade, porm esta permanece no escravo, de
forma que ele somente a obter se reconhecer o servo e seu valor. Eis o grande dilema do
senhor: sua certeza de ser senhor desaba na completa subjetividade, e sua nica segurana de
ser senhor existe enquanto possuir um escravo. O senhor , portanto, dependente do escravo.
O senhor uma conscincia que sobrevive no cio, tendo como nico meio de satisfao to
somente suas relaes mediatizadas com o escravo e com o objeto produzido pelo esforo
servil. A coisa produzida pelo escravo servir apenas para fruio do senhor, no obstante,
este ser seu nico gozo. At este momento Hegel parecia destinar sua dialtica a uma
autonomia da conscincia senhoril, porm, como se v, tal mrito se reala no oposto: a
conscincia escrava.141
Aquela conscincia escrava, antes dependente, surge como independente, por seus
prprios mritos, obrigando o senhor a modificar sua estrutura. Assim o senhor no est
certo do ser-para-si como verdade; mas sua verdade de fato a conscincia inessencial e o
agir inessencial dessa conscincia.142
A passagem de inessencial para essencial, na conscincia escrava, significa para
Hegel a prpria superao humana, capaz de reerguer-se dos fracassos. Hegel entende o ser
humano como capaz de guiar-se por si prprio, de forma que cada indivduo deve ser
consciente de seus atos, e responsvel por suas decises.
Essa conscincia sentiu a angstia, no por isto ou aquilo, no por este ou
aquele instante, mas sim atravs da sua essncia toda, pois sentiu o medo da
morte, do senhor absoluto. A se dissolveu interiormente; em si mesma
tremeu em sua totalidade; e tudo que havia de fixo, nela vacilou. Entretanto,
140

KOJV, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 23.


Em conseqncia, a verdade da conscincia autnoma a conscincia servil. Com efeito, esta aparece
primeiro como existente fora de si e no como sendo a verdade da conscincia-de-si [j que o escravo
reconhece a dignidade humana no em si, mas no senhor, de quem ele depende at para existir]. Mas, assim
como a dominao mostrou que sua realidade-essencial a imagem-invertida-e-falseada do que ela quer ser,
tambm a sujeio de se supor tornar-se-, em sua realizao, o contrrio do que de maneira-imediata.
Como conscincia reprimida em si mesma, a sujeio vai entrar em si e inverter-se-e-falsear-se de modo a se
tornar verdadeira autonomia. KOJV, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 24.
142
FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 149.
141

72

esse movimento universal puro, o fluidificar-se absoluto de todo o subsistir,


a essncia simples da conscincia-de-si, a negatividade absoluta, o puro
ser-para-si, que assim nessa conscincia. tambm para ela esse
momento do puro ser-para-si, pois seu objeto no senhor. Alis, aquela
conscincia no s essa universal dissoluo em geral, mas ela se
implementa efetivamente no servir. Servindo, suspende em todos os
momentos a sua aderncia ao ser-a natural; e trabalhando, o elimina.143

Ento, o escravo permance no plano da vida natural (natrlich), ele rejeita tornar-se
conscincia-de-si ao agarrar-se firmemente a sua vida no confronto com outra conscincia.
Depois, o escravo trabalhar a coisa na natureza, ele a transforma com o seu labor e,
ao mesmo tempo, o mediador entre o senhor e a coisa trabalhada. O senhor torna-se
obsoleto nessa relao, pois precisa do escravo como mediador entre ele e a vida. O trabalho,
portanto, explica Rauch, a forma com que o escravo se torna conscincia-de-si.
A forma que ele d as coisas ao trabalh-las, sendo exteriorizadas por ele,
no nada mais que ele mesmo por esta forma, tambm, o seu puro serpara-si, o qual (como exteriorizado) assim se torna a verdade para ele. Essa
redescoberta de si mesmo se torna o seu prprio sentimento de si
precisamente no trabalho [...]. 144

atravs do trabalho que o escravo conquista seu reconhecimento com a outra


conscincia-de-si, pois o trabalho promove independncia de si mesma. pelo trabalho que
o escravo conquista sua liberdade, pela sua capacidade de transformao, elaborao do
mundo.
Hegel concorda que no incio a conscincia escrava trabalha para o senhor por medo,
e no por vontade prpria, porm ressalva que no trabalho acaba por encontrar a si mesma.
O trabalho, ao contrrio, desejo refreado, um desvanecer contido, ou seja, o trabalho
forma.145 Embora o objeto seja independente do trabalhador, exatamente nesse
permanecer que a conscincia alcanar sua condio de ser-para-si, pois ao mesmo tempo
143

[...] Dies Bewutsein hat nmlich nicht um dieses oder jenes, noch fr diesen oder jenen Augenblick Angst
gehabt, sondern um sein ganzes Wesen; denn es hat die Furcht des Todes, des absoluten Herrn, empfunden. Es
ist darin innerlich aufgelst worden, hat durchaus in sich selbst erzittert, und alles fixe hat in ihm gebebt. Diese
reine allgemeine Bewegung, das absolute flssigwerden alles Bestehens ist aber das einfache Wesen des
Selbstbewutsein, die absolute Negativitt, das reine Frsichsein, das hiemit an diesem Bewutsein ist. Dies
moment des reinen Frsichseins ist auch fr es, denn im Herrn ist es ihm sein Gegenstand. Es ist ferner nicht
nur dieses allgemeine Auflsung berhaupt, sondern im Dienen vollbringt es sie wirklich; es hebt darin in allen
einzelnen Momenten seine Anhnglichkeit an natrliches Dasein auf, und arbeitet dasselbe hinweg. FE, A luta
por independncia e dependncia, HW 3, p. 153.
144
RAUCH, Leo; SHERMAN, David. Hegels Phenomenology of Self-Consciousness, p. 27.
145
[...] Die Arbeit hingegen ist gehemmte Begierde, aufgehaltenes Verschwinden, oder sie bildet. FE, A luta
por independncia e dependncia, HW 3, p. 153.

73

se ver livre do mesmo. Esse processo dissipar o temor que afligia a conscincia escrava,
dissipando o efeito negativo que o trabalho continha. Ao se acostumar com o trabalho,
compreender sua necessidade, e entender sua posio como trabalhador, a conscincia
aniquila o medo que lhe abatia, terminando com qualquer resqucio de carter negativo no
labor. A conscincia escrava liberta-se atravs do trabalho, dela e de seu senhor.
[...] no trabalho ela exprime claramente aquele grau de realidade e de
conhecimento em que ela alcanou, mas atravs deste agir e o agir em geral
na conscincia se constitui tanto em si quanto para si, tanto do ponto de
vista do conhecimento que essa tem de si, quanto daquele da realidade
efetiva. O seu ser ento antes uma consequncia daquilo que ela advm.
[...] Tornando ao problema do trabalho em sentido estrito, resulta ento da
anlise anteriormente conduzida, no mais da impostao idealstica a
qual j indicamos algumas vezes -, na qual a transformao da conscincia,
que o trabalho no somente expresso e, ao mesmo tempo, formao da
conscincia, mas que a conscincia o trabalho mesmo. O trabalho chega
ento como uma figura da conscincia. [...] O trabalho no somente
libertao de uma servido, mas , outrossim, liberdade de autocriao,
fazer-se artfice da prpria histria.146

O escravo, para criar sentimento prprio, precisa sofrer o mais terrvel medo. Esse
sentimento de inferioridade deve ser inserido em sua conscincia, para que, no limiar da dor,
quando todo o seu interior estiver abalado, encontre foras para lutar por si prprio. Hegel
pretende que cada homem aprenda a caminhar por si, lutar com suas prprias armas, portanto
o indviduo que se tornou escravo, e se sente incapaz de brigar por sua liberdade, dever
permanecer como escravo.147
Enquanto todos os contedos de sua conscincia natural no forem
abalados, essa conscincia pertence ainda, em si, ao ser determinado. O
sentido prprio obstinao [eigene Sinn = Eigensinn], uma liberdade que
ainda permanece no interior da escravido. Como nesse caso a pura forma
no pode tornar-se essncia, assim tambm essa forma, considerada como
expanso para alm do singular, no pode ser forma universal, conceito
absoluto; mas apenas uma habilidade que domina uma certa coisa, mas no
domina a potncia universal e a essncia objetiva em sua totalidade.148

146

FORNARO, Mauro. Il lavoro negli scritti jenesi di Hegel. Milano: Vita e Pensiero, 1978, p. 47-48.
Aos que permanecem escravos, no se faz nenhuma justia absoluta; pois quem no possui a coragem de
arriscar a vida pela conquista da liberdade, esse merece ser escravo; e se, ao contrrio, um povo no somente
imagina que quer ser livre, mas tem efetivamente a vontade enrgica da liberdade, nenhum poder humano
poder ret-lo na escravido de ser governado como simplesmente passivo. ENC 3, A conscincia-de-si que
reconhece, HW 10, 435 Ad., p. 223.
148
[...] Indem nicht alle Erfllungen seines natrlichen Bewutsein wankend geworden, gehrt es an sich noch
bestimmtem Sein an; der eigne Sinn ist Eigensinn, eine Freiheit, welche noch innerhalb der Knechtschaft Steen
bleibt. So wenig ihm die reine Form zum Wesen werden kann, so wenig ist sie, als Ausbreitung ber das
einzelne betrachtet, allgemeines Bilden, absoluter Begriff, sondern eine Geschicklichkeit, welche nur ber
einiges, nicht ber die allgemeine Macht und das ganze gegenstndliche Wesen mchtig ist. FE, A luta por
147

74

O fato de na dialtica do senhor e escravo a morte ser negada, ser superada pela vida,
representa um momento fundamental atingido por Hegel na histria da filosofia. A negao
morte do oponente no possui somente um carter religioso, como alguns estudiosos
afirmam, pois demonstraria a convico hegeliana de que aps a vida no h mais nada, de
forma que somente ela possibilita o pleno reconhecimento. Kojve se utiliza dessa passagem
para reivindicar o atesmo para Hegel. Para ele, Hegel discordava das religies que
prometiam vidas aps a morte, pois a existncia terminaria com a morte biolgica do
indivduo, de forma que todo o processo fenomenolgico e existencial do homem deveria ser
realizado em vida.
Porm a dialtica do senhor e escravo possui significado ainda mais amplo, pois traz
em si um conceito existencial de representar a superao da esfera biolgica, a passagem
para um plano existencial.
[...] uma problemtica que envole diversos contedos e que se condensa ao
entorno da pergunta fundamental sobre a natureza do trabalho no interior da
passagem da natureza histria, da vida animal quela propriamente
humana. Desde o estudo dos desejos e da luta pela vida e pela morte, Hegel
colocou-se, de fato, no mbito da dimenso humana originria, elevando a
questo da antropognese, das caractersticas especficas do homem em
respeito vida biolgica.149

Na esfera biolgica no existe o objetivo de vida, a realizao pessoal150, o


planejamento de existncia, somente um ambiente onde organismos alternadamente em
estados de paz e guerra, tendo como uma nica inspirao a sobrevivncia. O ser humano
somente um corpo vivente que interage com outros seres humanos, animais, e com a

independncia e dependncia, HW 3, p. 155.


149
VINCI, Paolo. Conscienza Infelice e Anima Bella: Commentarios alla Fenomenologia dello Spirito di Hegel,
p. 175.
150
Bourgeois, em sua obra Le Droit Naturel de Hegel, onde se presta a realizar uma anlise minuciosa do
perodo hegeliano em Iena, se atentando principalmente idia de direito natural interpretada por Hegel,
escreve o seguinte comentrio, tendo como base as vidas inorgnicas e ticas, que demonstram como o autor j
se preocupava com estas questes de evoluo do plano natural da vida desde o incio de sua carreira. Mesmo
que o absoluto se realize na diferena de sua natureza tica e de sua natureza fsica, mesmo que o absoluto tico
se realize na diferena de sua natura orgnica (propriamente tica) e sua natureza inorgnica (o fsico no tico);
mas, de uma parte, a coexistncia positiva dos atributos do absoluto que so sua natureza tica e sua natureza
fsica, vem aqui a relao desigualmente negativa entre a natureza orgnica tica e a natureza inorgnica
fsica da natureza tica, de outra parte, na primeira, a determinao da multiplicao da diferena por
unidade a identidade colocada como negao desta por aquela. Esta converso, ainda parcial, da expresso
do absoluto como tal, na expresso negativa do absoluto tico, no apenas aplicado, mas generalizado, pela
anlise agora apresentada da tragdia do absoluto. BOURGEOIS, Bernard. Le Droit Naturel de Hegel. Paris:
Librairie Philosophique, 1986. p. 461.

75

natureza em geral, sem um sentido prprio de razo. O homem, nesse estado, no sabe o
porqu de suas aes, apenas as realiza, pois as faz de forma quase irracional, visando
somente a prpria sobrevivncia. Nesse estgio primitivo, pouco difere o homem dos outros
animais, o ser humano ainda no pode ser considerado uma pessoa, porque no tem
conhecimento de sua prpria existncia como um todo.
Com a dialtica apresentada temos a sada dessa esfera limitada, e a evoluo para
um plano superior. O servo temeu por sua vida, porm foi esta ao que possibilitou o pleno
exerccio do reconhecimento entre as conscincias-de-si. Ora, algum que no teme por sua
vida e morre no conquistou a liberdade substancial, pois no reconheceu o Outro.
somente na vida que a existncia cumpre sua funo efetivamente. A conscincia-de-si
infinita, mas para que qualquer processo ocorra necessrio um ser vivente, pois a morte
aniquila qualquer possibilidade de reconhecimento e formao individual. Hegel menciona
situaes extremas como a morte e a vida no intuito de delimitar a existncia humana,
forando a conscincia-de-si a alcanar seus limites. Portanto, no se trata de uma morte
biolgica, mas sim espiritual, no sentido de angustiar o indivduo, coloc-lo em crise.
A dialtica do senhor e escravo um momento fenomenolgico que se repete em toda
a histria. Cada perodo, cada povo, ter sua luta por reconhecimento que definir a situao
de certa regio. A humanidade, para Hegel, pode ser explicada em processos dialticos
originados de diversas revolues, so vrias negaes onde uma aps a outra determinaro
dominador e dominado em cada passagem histrica. A histria por si s, a luta por
liberdade e reconhecimento de cada nao. O conflito entre senhor e escravo ser
responsvel pelo estabelecimento das relaes humanas em todos os perodos, pois o medo
da morte inerente ao ser humano, e somente aqueles que superarem esta barreira podero
desfrutar do reconhecimento.
O trabalho conseqncia dessa dialtica, da luta por reconhecimento que resultar
quem ser senhor, e quem servir, assim como num plano poltico, determinar que naes
passaro a expandir, e quais sero destinadas a serem escravizadas. Um povo que aceita
passivamente o julgo inimigo s pode ser condenado escravido, perde o direito
liberdade. Hegel no defende a guerra selvagem, a barbrie, a livre iniciativa para invadir e
massacrar povos estrangeiros, mas sim o dever de cada um lutar por sua liberdade, pois
assim como no conflito entre senhor e escravo, apenas quando um povo sentir a angstia da

76

dominao externa que passar a valorizar realmente sua autonomia, o direito de se


autogovernar. A guerra necessria para a histria nesse sentido, porque demonstra ao
homem o horror da morte, e somente ali, no extremo perigo, ele compreende os valores da
paz e da liberdade.
O reconhecimento se efetiva devido prpria vontade da conscincia-de-si, que em
seu interior deseja reconhecer o Outro, e por ele ser reconhecida. A conscincia-de-si no
somente visualiza esta outra conscincia-de-si, mas sim procurar se reconhecer nesta outra.
Esta parte essencial para se compreender a filosofia hegeliana, pois o reconhecimento em si
representa a prpria essncia da liberdade humana, que deseja libertar-se de si mesma para
encontrar o outro ser humano, e com ele viver comunitariamente. Os percalos que passa a
conscincia-de-si so aspectos que tm tambm como objetivo caracterizar a vontade do
homem em alcanar a liberdade, que Hegel chama de eticidade.151 Esta vontade exteriorizada
de reconhecer o outro no possui somente o lado conflituoso que aparenta ser a dialtica do
senhor e escravo, ela ser concluda na prpria organizao da sociedade em todas as suas
faces. Isto fica claro ao se analisar este processo de reconhecimento, culminado na luta entre
senhor e escravo, em trs diferentes esferas, j desenvolvidas de acordo com os conceitos
existenciais aplicados conscincia-de-si, a psicolgica, a tica, e a poltica.152 A idia do
trabalho neste momento, de analisar a aplicabilidade da dialtica entre senhor e escravo aos
diferentes momentos da vida em geral e da prpria filosofia hegeliana, encontrando
interpretaes que permitem at mesmo compreender mais adequadamente passagens
importantes da Filosofia do Direito. Nesse prisma, observa-se na dialtica em questo tanto
um valor psicolgico no envolvimento das conscincias de si, como tambm tico e poltico.
Portanto, aqui parecem necessrias estas explanaes, que contribuiro com a leitura da
ltima parte deste trabalho, onde analisaremos a Filosofia do Direito luz dos conceitos
apreendidos na Fenomenologia.
Na esfera psicolgica temos o fundamento de toda comunidade, a famlia. Neste
ambiente o homem e a mulher se unem no por obrigao, ou questes polticas ou ticas,
mas por amor. Em suma, o ser humano deseja se reconhecer no outro, para poder formar uma

151

Para a relao entre o papel da conscincia de si no percurso fenomenolgico e a realizao da Eticidade,


observar o terceiro captulo deste trabalho.
152
Os comentrios que seguem sero baseados numa relao da dialtica entre senhor e escravo com as
determinaes fundamentais da eticidade na FD, a saber: a famlia, a sociedade civil, e o Estado. Quando
tratarmos destes momentos no ltimo captulo, voltaremos a nos remeter dialtica que aqui trabalhamos.

77

base slida para a sua existncia. Em Hegel, a famlia possui um carter educacional, de
preparar as crianas para a parte mais complicada da vida, quando devero interagir com
outros indivduos. A manifestao do amor na famlia, como sustentao para uma ligao
entre os membros baseia-se, no no dever, mas no sentimento, na afetividade que impulsiona
cada membro a reconhecer o outro como a si mesmo, como membro daquela unidade
familiar. Embora os aspectos ticos e polticos j esto delineados na famlia, pois ela mesma
apresenta-se como um momento do Esprito Objetivo, principalmente no tocante parte
econmica, aquela em ela passa a se relacionar com as demais famlias, no aspecto
psicolgico, do sentimento, que fundamenta sua existncia. Na parte do casamento foi visto
como Hegel salienta a necessidade de uma presena permanente do Estado, contudo, tal
disposio vem a ser uma medida lgica de sua filosofia poltica, onde todas as partes esto
relacionadas, e no uma demonstrao da subjugao do poder familiar em contraposio
aos outros momentos da eticidade. Para salientar esta idia, vejamos uma passagem da ECF
3.
O esprito tico, enquanto em sua imediatez, contm o momento natural de
que o indivduo tem, em sua universalidade natural, no gnero, seu ser-a
substancial a relao dos sexos, mas elevada a uma determinao
espiritual; - a unio do amor e da disposio da confiana; - o esprito,
enquanto famlia, esprito que-sente.153

A relao ainda psicolgica porque resulta na imeditez do esprito tico, ou seja, um


reconhecimento somente inicial. Para os indivduos adentrarem realmente o esprito tico da
comunidade ser necessrio superar este plano apenas natural. A liberdade se constituir,
tambm, pelo valor subjetivo da singularidade infinita, somente possvel na sociedade
civil.154 Ademais, quando Hegel comenta o esprito que-sente, importante regressar ao
403 da Enciclopdia, onde a questo da alma que-sente analisada com maiores
pormenores. A alma, enquanto alma que-sente, uma individualidade no mais
simplesmente natural, mas interior; esse ser-para-si da alma, que s formal na totalidade
apenas substancial, tem de tornar-se autnomo e libertar-se.155 Este pargrafo vem incluso
na seo que Hegel chama de Antropologia, que seguida pela Fenomenologia do Esprito e
153

Der sittliche Geist als in seiner Unmittelbarkeit enthlt das natrliche Moment, da das Individuum in
seiner natrlichen Allgemeinheit, der Gattung, sein substantielles Dasein hat, - das Geschlechverhltnis, aber
erhoben in geistige Bestimmung; - die Einigkeit der Liebe und der Gesinnung des Zutrauens; - der Geist ist als
Familie empfindender Geist. ECF 3, A famlia, 518, HW 10, p. 319-320.
154
Cf. a seo dedicada anlise da sociedade civil-burguesa, no terceiro captulo deste trabalho.
155
Die Seele ist als fhlende nicht mehr blo natrliche, sondern innerliche Individualitt; dies ihr in der nur
substantiellen Totalitt erst formelle[s] Frsichsein ist zu verselbstndigen zu befreien. ECF 3, A alma quesente, 403, HW, p. 122.

78

pela Psicologia no desenvolvimento do Esprito Subjetivo. O interessante que devemos notar


nesta observao, que tanto quando comenta sobre o momento antropolgico como na
apresentao do amor familiar, Hegel trata da alma que-sente, e do esprito que-sente,
como uma superao, ao menos preliminar, do plano natural, ao mesmo tempo em que
afirma a real necessidade de a conscincia superar este momento e tornar-se autnoma, livre.
No ambiente familiar os conflitos psicolgicos so mltiplos, e cada indivduo no tratado
como um ser particular e igual a si mesmo, mas apenas um integrante deste ser maior que a
famlia, e neste ponto no se pode caracterizar a liberdade.156 A liberdade, ento, passa por
uma dissoluo psicolgica desse vnculo, que provoca ao indivduo o adentrar na sociedade
civil, na esfera tica.
Com a esfera tica compreendemos a liberdade do homem se manifestando, o
exerccio pleno de reconhecer os demais indivduos na sociedade. a igualdade, em seu
sentido democrtico do termo157, onde todos so iguais e podem livremente exercer suas
atividades. O reconhecimento pleno porque cada um aceita o desenvolvimento alheio, ao
mesmo tempo que tenta superar os demais, porque so conscientes de que participam da
riqueza universal. Na Filosofia do Direito se caracterizar pela sociedade civil, com as
vontades particulares causando a ciso da unio estabelecida pela famlia. A particularidade
das pessoas compreende [...] suas necessidades. A possibilidade da satisfao delas pe-se
aqui na conexo social que a riqueza universal, da qual todos obtm sua satisfao.158 A
relao entre eles tica porque no est ligada por laos psicolgicos, mas pelo
comprometimento de cada um com a riqueza universal, ou seja, cada indivduo compreende
que agindo para si agir tambm para a universalidade. Portanto, na sociedade civil a
dialtica entre senhor e escravo persiste, principalmente por carregar consigo o egosmo dos
indivduos, que vivem, tendo como fim principal, a particularidade infinita da satisfao das
prprias necessidades, provenientes dos desejos que tratamos anteriormente. Em outras

156

Em referncia aos conflitos psicolgicos no mundo da famlia, Hegel apresenta algumas observaes, sobre
os relacionamentos entre os integrantes, quando trata da eticidade na Fenomenologia, atravs da representao
pelo modelo grego, cujos detalhes trabalharemos mais adiante.
157
Quando aqui se refere a um sentido democrtico, procura-se realar a qualidade intrinsecamente particular
do modelo democrtico. Em outras palavras, apresentar o indivduo na sociedade como algum tambm
infinitamente particular, e no somente universal.
158
Die Besonderheit der Personen begreift zunchst ihre Bedrfnisse in sich. Die Mglichkeit der
Befriedigung derselben ist hier in den gesellschaftlichen. Zusammenhang gelegt, welcher das allgemeine
Vermgen ist, aus dem alle ihre Befriedigung erlangen. ECF 3, A sociedade civil O sistema dos
carecimentos, 524, HW, p. 321.

79

palavras, o indivduo compete com os demais para satisfazer seus desejos, tal como ocorre
entre as conscincias que lutam pela prpria autonomia.
A esfera poltica a que possibilita a existncia do Estado. Com o emergir do direito
temos as leis sendo aplicadas, o que forar a existncia de um ente superior para harmonizar
as vontades universais e particulares. O Estado este ente que no tem por finalidade
sobrepujar o indivduo, mas assegur-lo direitos e deveres, iniciados pela vontade do prprio
povo, conforme se delineia no 535 da ECF 3.
O Estado a substncia tica consciente-de-si, a unio dos princpios da
famlia e da sociedade civil; a mesma unidade que na famlia est como
sentimento do amor sua essncia; mas que, ao mesmo tempo, mediante o
segundo princpio, do querer que-sabe e por si mesmo atua, recebe a forma
de universalidade [que ] sabida; esta, como suas determinaes que se
desenvolvem no saber, tem, para o contedo e fim absoluto, a subjetividade
que-sabe, isto , quer para si mesma esse racional.159

O Estado, portanto, racionalmente elaborado, trabalho do pensar e do querer da


conscincia de si. Assim como a famlia sustenta-se sobre a universalidade, porm no no
amor, como o primeiro momento, mas pela substncia tica, ou seja, como o fim absoluto da
vontade consciente de si.
Nota-se que a esfera existencial do processo de reconhecimento da dialtica do
senhor e escravo executou a possibilidade que originar toda a organizao poltica da
sociedade, em Hegel.
Portanto, a dialtica do senhor e do escravo se refere diretamente ao trabalho
consciente do homem em sua transformao do mundo, um desejo existencial de modificar o
mundo dado e mold-lo sua vontade. O homem s existe no mundo, e seu dever
transform-lo, num trabalho pela liberdade. A dialtica apresentada, portanto, dialtica da
vida, de forma que se alguma (ou mesmo as duas) conscincias perecerem na luta, eliminarse- todas as possibilidades de evoluo existencial. A morte, figura que permeia toda a luta,
metafisicamente presente em todo o processo, a ameaa fatal de pr fim este trabalho. O
mundo s existe no homem enquanto vivente, e a morte esta negao absoluta, a
159

Der Staat ist die selbstbewute sittliche Substanz, - die Vereinigung des Prinzips der Familie und der
brgerlichen Gesellschaft; dieselbe Einheit, welche in der Familie als Gefhl der Liebe ist, ist sein Wesen, das
aber zugleich durch das zweite Prinzip des wissenden und aus sich ttigen Wollens die Form gewuter
Allgemeinheit erhlt, welche so wie deren im Wissen sich entwickelnde Bestimmungen die wissende
Subjektivitt zum Inhalte und absoluten Zwecke hat, d.i. fr sich dies Vernnftige will. ECF 3, O Estado,
535, HW, p. 330.

80

eliminao completa e total do ser, a figura que impossibilita qualquer trabalho posterior.
Vejamos, pois, a idia de Morte apresentada na dialtica.

3.5 A morte

O papel da morte no percurso da conscincia-de-si caracteriza-se como negatividade


absoluta da vida, numa forma de superao do plano natural (natrlich), apenas biolgico,
orgnico, um trabalho da conscincia que, com isto, eleva-se condio humana. Mas o
negar a vida e a condio natural de ser vivo atravs da morte no tem carter apenas de
coragem ou ausncia do medo da morte, como se observou na dialtica entre senhor e
escravo, tal posio tomada para transcender o homem da condio de animal. Logo,
essa conscincia da morte que humaniza o homem e constitui a base derradeira de sua
humanidade.160
A morte inscreve o homem no mundo, condiciona sua existncia condio de ser
vivente que tem na morte sua finitude (Endlichkeit). O homem, ao tomar conhecimento disto
pode superar o processo de negao da morte natural. Ademais, a morte natural a condio
que somente aproxima o homem aos animais, lutar pela morte do outro apenas a reduo
da existncia humana existncia animal. Porm, a conscincia de si pode suspender este
processo, propondo enfrentamentos capazes de arriscar a prpria vida em funo do
reconhecimento. Um arriscar a vida por algo mais, e no apenas o extermnio do outro.
este carter de superao, lembra Kojve, que permite ao homem at mesmo a possibilidade
de adiantar a prpria morte, o nico dentre todos os seres vivos dotados desta faculdade.
Por isso a morte do homem sempre, de certa forma, prematura e violenta, em oposio
morte natural do animal ou da planta que terminaram seu ciclo evolutivo.161
O percurso da conscincia-de-si tem na morte a condio de enfrentamento das
conscincias-de-si, onde saindo de si para ir ao outro, e arriscando a vida, uma defronta-se
com a morte e no a receia, e com isto torna-se senhor; enquanto que a outra diante da morte
teme por sua vida, desabando na condio de escravo. A morte torna-se ponto de encontro e
passagem das conscincias-de-si, que desejantes se encontram no enfrentamento que definir
160
161

KOJVE, Alexander. Introduo leitura de Hegel, p.533.


KOJVE, Alexander. Introduo leitura de Hegel, p.516.

81

o lugar que cada uma ocupar na condio humana.


Pois na luta, em que a fora do negativo se manifesta pela
aceitao voluntria do risco de vida (o senhor) ou pela angstia
provocada pelo aparecimento consciente da morte (o escravo), que o
homem cria seu Ser humano, transformando assim, como por magia,
o nada que ele , e que se manifesta a ele e por ele como morte, em
uma existncia negadora do combatente e do trabalhador criadores
da histria. essa permanncia junto morte que realiza a
negatividade e a insere no mundo natural sob a forma de Ser
humano.162

A passagem do enfrentamento depende do suprassumir da morte das conscincias-desi, pois ambas devem permanecer vivas, j que se uma no sobreviver teremos a condio
animal e no de conscincias-de-si. A superao da morte dada a saber pela definio dos
papis de servo ou senhor e ter no trabalho a manuteno do percurso das conscincias-desi independentes.
O trabalho aparece como momento posterior ao enfrentamento e da sujeio do
escravo ao senhor, condicionando o reconhecimento do senhor pelo escravo e tornando este
um ser para-si-essente pela negatividade das coisas produzidas ou transformadas.163
Por fim, Kojve assinala a luta do escravo contra a figura da morte.
O homem que no experimentou a angstia da morte no sabe que o mundo
natural lhe hostil, que tende a mat-lo, a aniquil-lo, que essencialmente
inapto a satisfaz-lo realmente. Esse homem permanece, pois, solidrio
com o mundo dado. Poder, no mximo, querer reform-lo, isto , mudarlhe os detalhes, fazer as transformaes especficas sem modificar-lhe o
carter essencial. Esse homem agir como reformista hbil, at como
conformista, mas nunca como verdadeiro revolucionrio.164

Para transformar o mundo dado, mold-lo ao reflexo da conscincia de si,


necessrio que, antes, a conscincia compreenda que toda esta natureza dada lhe como algo
adversa, contrria, uma fora externa contra a qual devida uma reao. Estabelecida este
momento de impacto, a conscincia interioriza a faculdade de transformao externa, isto ,
abandona a condio limitante de outrora, onde o mundo natural lhe satisfazia
completamente, oferecia-lhe todos os meios de curar suas carncias e desejos. A partir do
momento em que o homem alcana um estgio mais elevado da existncia, no lhe cabe mais
somente usufruir desta condio natural, mas transform-la, transformar o mundo dado e
162

KOJVE, Alexander. Introduo leitura de Hegel, p.513.


FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 153-4.
164
KOJV, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 30.
163

82

criar o seu novo mundo. Somente pelas faculdades intelectuais e prticas intrinsecamente
humanas, aquelas surgidas do desejo consciente, poder o homem finalmente satisfazer seus
mais profundos anseios. No cabe ao homem contentar-se em satisfazer-se com os desejos
naturais, mas procurar curar aqueles que somente a vida cultivada podem oferecer, numa
capacidade racional. Portanto, com a luta por independncia entre as conscincias de si
desejantes, Hegel pretende, acima de tudo, retirar o homem da sua vida natural, a plena
superao dos instintos naturais pela capacidade racional da conscincia.
O trabalho sobre a natureza, significa exatamente o esforo humano de transformar o
mundo, situao esta que resultar em modificaes no prprio percurso do Esprito ao
caminhar atravs da Histria. O trabalho racional da vontade consciente-se-si conduzir o
homem justamente ao momento do mundo tico presente na Filosofia do Direito. No
obstante, no parece trivial o fato de Hegel ter, j na Fenomenologia, dedicado um espao ao
estudo da vida tica, sob o prprio ttulo de Sittlichkeit, ou seja, exatamente nos mesmos
termos da eticidade do perodo de Berlin. Porm, ao se observar esta eticidade da
Fenomenologia logo perceber-se- no tratar-se do mesmo momento levantado
posteriormente. Enquanto na Filosofia do Direito Hegel trabalhara a eticidade como o
resultado do percurso histrico do Esprito concretizado aps os momentos fatdicos da
Revoluo Francesa, na Fenomenologia surge como algo anterior, o mundo grego. Em
seguida analisar-se- o percurso da conscincia de si no mundo grego, j trazendo algumas
figuras da Filosofia do Direito para facilitar esta anlise aproximativa das duas obras. Ainda,
no possvel evitar outros retornos s figuras fenomenolgicas do Captulo IV, A verdade
da certeza de si mesmo, j que o desejo, o reconhecimento, a luta, e o trabalho, sero temas
constantes em ambas as eticidades.
Antes de adentrarmos estas questes, interessante realizar algumas consideraes de
ordem estrutural. A eticidade da Fenomenologia situa-se no Captulo VI, logo aps o
Captulo dedicado Razo, momento onde as experincias intelectuais e prticas da
conscincia encontram-se engendradas em harmonia na figura do Esprito. Tanto a traduo
realizada por Krvegan para o francs, e no Brasil aquela feita anteriormente por Paulo
Meneses, dividem-se, ambas, em dois volumes, com o segundo iniciando justamente no
Captulo VI. Ao nosso ver, a primeira parte, do Prefcio Razo, representa a Experincia
da Conscincia propriamente dita, em suas mais variadas faces, enquanto que a partir da
Eticidade j encontramos a figura do Esprito estabelecida e caminhando atravs da Histria

83

Universal, desde os gregos antigos at o Fim da Histria. Esta anlise parece ir ao encontro
da prpria seo escrita por Hegel sobre a Histria do Mundo ao final da Filosofia do
Direito, numa passagem breve sobre as sociedades grega, romana, oriental e prussiana.
A Filosofia do Direito, em vrias passagens, alude diretamente ao seu prprio
perodo histrico vivido, inclusive nos debates contra a economia-poltica, cincia
particularmente recente at ento. No mais, restam ainda consideraes histricas do prprio
Hegel. Na Introduo realiza diversos comentrios referentes ao direito romano, situao
esta que permear toda a tratativa do Direito Abstrato. Depois, a confrontao com a moral
religiosa e com o pensamento moral de Kant viro tona com a Moralidade. Na Eticidade j
no se realizam asseres nesse sentido, pois trata-se daquele mesmo perodo.
No entanto, tais levantamentos podero ser melhor esclarecidos com as discusses
que se faro a seguir, numa anlise da sociedade grega antiga e seu declnio na eticidade da
Fenomenologia do Esprito.

84

4 Eticidade na Fenomenologia do Esprito


4.1 O Reino tico dos gregos165

Neste momento, parece interessante elaborar alguns comentrios quanto relao do


trabalho da conscincia de si para a efetivao do Esprito verdadeiro, da Eticidade imediata
do mundo grego. Tal relao inicia a ser destacada j nas pginas finais da seo anterior,
dedicada Razo.
Primeiramente, conforme j elucidado em outras ocasies, a diferena principal entre
os captulos da primeira parte da Fenomenologia, Conscincia, Conscincia-de-si e Razo, e
os da segunda, atravs do percorrer do Esprito na sexta seo que, no primeiro caso,
trabalha-se a figura da conscincia singular, em seu desenvolvimento espiritual ao longo das
experincias tericas e prticas, retiradas de anlises espao-temporais, enquanto que no
segundo caso, passa-se a conceber a conscincia como conscincia universal, como esprito
de um povo, e portanto, uma manifestao histrica.
Nesse sentido, Hegel delineia o incio dessas observaes:
A conscincia-de-si tica faz imediatamente um s com a essncia por meio
da universalidade do seu Si; a f, ao contrrio, principia de uma
conscincia singular: o movimento dessa conscincia tendendo sempre
rumo a essa unidade, sem atingir a presena de sua essncia. A conscincia
tica, ao contrrio, se suprassumiu enquanto singular, levou a cabo essa
mediao; e somente porque a levou a cabo, conscincia-de-si imediata da
substncia tica.166

A conscincia de si tornou-se conscincia de si universal, porque atravs da razo


elevou-se de sua simples singularidade, passando a conter em si a substncia tica imediata.
Tal processo foi possvel porque a conscincia alcanou a universalidade do seu Si, ou seja,

165

O Reino tico da FE, , na verdade, uma anlise conceitual da sociedade grega clssica, resultado de
diversos estudos juvenis. Hegel penetrou profundamente as idias platnicas e aristotlicas, alm de leituras
inovadoras dos clssicos literrios, como as obras de squilo e Sfocles. As contribuies de Schelling, em sua
linha de pensamento mais voltada uma filosofia da religio, e de Hlderling, como poeta e estudioso da
poesia, com ainda maior afinco na Grcia clssica. Para informaes mais detalhadas, cf. STENZEL, Julius.
Hegel e la filosofia greca. In: SCHIROLLO, Livio (org.). Differenze: studi di J. Stenzel e A. Kojve. Urbino:
Argala Editore, 1965.
166
Das sittliche Selbstbewutsein ist durch die Allgemeinheit seines Selbsts unmittelbar mit dem Wesen eins;
der Glaube hingegen fngt von dem einzelnen Bewutsein an, er ist die Bewegung desselben, immer dieser
Einheit zuzugehen, ohne die Gegenwart seines Wesens zu erreichen. Jenes Bewutsein hingegen hat sich als
einzelnes aufgehoben, diese Vermittlung ist vollbracht, und nur dadurch, da sie vollbracht ist, ist es
unmittelbares Selbstbewutsein der sittlichen Substanz. FE, A razo examinando as leis, HW 3, p. 321.

85

o povo como totalidade mediou a vontade posta. O desenvolvimento da substncia tica


imediata contedo de discusso justamente da seo seguinte, a do Esprito.
A relao para com o mundo grego do Esprito verdadeiro procede nas linhas
seguintes, onde Hegel enfatiza a presena puramente imediata da conscincia de si nesse
perodo, em sua relao harmnica com as leis. Para os gregos, as leis so, e nada mais, ou
seja, no h juzos de valor impregnados aqui, para o cidado da polis, participar ativamente
dessa vida poltica e jurdica j um momento da felicidade, por isso no h ainda o
questionamento da validade destas leis.
As leis so. Se indago seu nascimento, e as limito ao ponto de sua
origem, j passei alm delas: pois ento sou eu o universal, e elas, o
condicionado e o limitado. Se devem legitimar-se dos olhos de minha
inteligncia, j pus em movimento seu ser-em-si, inabalvel, e as
considero como algo que para mim talvez seja verdadeiro, talvez no
seja. Ora, a disposio tica consiste precisamente em ater-se
firmemente ao que justo, e em abster-se de tudo o que possa mover,
abalar e desviar o justo.167
O juzo subjetivo, capaz de confrontar as leis existentes, julgando-as em suas prprias
determinaes, isto , no somente um juzo que permita dizer que as leis so, mas analisar
seus contedos, se so justos ou injustos, ter verdadeira efetividade somente na Filosofia do
Direito, na seo da Moralidade, onde o indivduo passa a agir conforme a sua conscincia, e
no de acordo com o que a lei o vincula. Contudo, o momento aqui limita-se discusso da
eticidade grega, e da sua relao com a verdade da certeza de si mesma da conscincia de si.
Observa-se o ltimo pargrafo da Razo, j na transio para a seo do Esprito:
Entretanto determinado, em si e para si, se esta determinao ou a
oposta que o justo. Eu poderia erigir para mim a lei que quisesse,
ou ento nenhuma; mas quando comeo a examinar, j estou num
caminho no tico. Quando para mim o justo em si e para si, ento
estou dentro da substncia tica, que assim a essncia da
conscincia-de-si; mas essa sua efetividade e seu ser-a; seu Si e sua
vontade.168
167

Sie sind. Wenn ich nach ihrer Entstehung frage und sie auf den Punkt ihres Ursprungs einenge, so bin ich
darber hinausgegangen; denn ich bin nunmehr das Allgemeine, sie aber das Bedingte und Beschrnkte. Wenn
sie sich meiner Einsicht legitimieren sollen, so habe ich schon ihr unwankendes Ansichsein bewegt und
betrachte sie als etwas, das vielleicht wahr, vielleicht auch nicht wahr fr mich sei. Die sittliche Gesinnung
besteht eben darin, unverrckt in dem fest zu beharren, was das Rechte ist, und sich alles Bewegens, Rtelns
und Zurckfhrens desselben zu enthalten. FE, A razo examinando as leis, HW 3, p. 322.
168
Sondern ob diese oder die entgegegesetzte Bestimmung das Rechte sei, ist an und fr sich bestimmt; ich fr
mich knnte, welche ich wollte, und ebensogut keine zum Gesetze machen und bin, indem ich zu prfen
anfange, schon auf unsittlichem Wege. Da das Rechte mir an und fr sich ist, dadurch bin ich inder sittlichen
Substanz; so ist sie das Wesen des SelbstebewuBtseins; dieses aber ist ihre Wirklichkeit und Dasein, ihr Selbst
und Willen. FE, A razo examinando as leis, HW 3, p. 323.

86

Na substncia tica, ento, a conscincia de si compreende que o justo j em si e


para si, ou seja, j foi realizado conforme sua prpria vontade, e nesta idia de justo
encontra-se intrnseca tambm a validade de seu Si. Dessa forma, no h a contraposio
entre as leis e a conscincia de si porque aquelas so justamente elaboraes da ltima,
resultando que a substncia tica a essncia da conscincia de si. A substncia tica, assim,
efetividade e ser-a da conscincia de si, ou seja, vontade posta que se faz realidade no
mundo dado.
A razo o esprito quando a certeza de ser toda a realidade se eleva
verdade, e [quando] consciente de si mesma como de seu mundo
e do mundo como de si mesma. O vir-a-ser do esprito, mostrou o
movimento imediatamente anterior, no qual o objeto da conscincia
a categoria pura se elevou ao conceito da razo.169
Se no Captulo IV a conscincia de si era a figura que elevava a realidade sua
verdade, verdade da conscincia de si, onde subsistia a verdade da certeza de si mesma,
aqui ocorre o mesmo movimento, tambm realizado pela conscincia de si, mas no a
singular, mas sim a conscincia de si universal. Na eticidade, a conscincia de si universal
eleva a certeza de ser de toda a realidade do seu mundo verdade, porque manifestao
histrica e espiritual, trabalho de um povo.
Sua essncia espiritual j foi designada como substncia tica; o
esprito, porm, a efetividade tica. O esprito o Si da conscincia
efetiva, qual o esprito se contrape ou melhor, que se contrape a
si mesma como mundo efetivo objetivo. Mas esse mundo perdeu
tambm para o Si toda a significao de algo estranho, assim como o
Si perdeu toda a significao de um ser-para-si separado do mundo, fosse dependente ou independente dele. O esprito a substncia e a
essncia universal, igual a si mesma e permanente: o inabalvel e
irredutvel fundamento e ponto de partida do agir de todos, seu fim e
sua meta, como [tambm] o Em-si pensado de toda a conscincia-desi.170

169

Die Vernunft ist Geist, indem die Gewiheit, alle Realitt zu sein, zur Warhreit erhoben und sie sich ihrer
selbst als ihrer Welt und der Welt als ihrer selbst bewut ist. Das Werden des Geistes zeigte die unmittelbar
vorhergehende Bewegung auf, worin der Gegenstand des Bewutseins, die reine Kategorie, zum Begriffe der
Vernunft sich erhob. FE, O esprito, HW 3, p. 324.
170170
Sein geistiges Wesen it schon als die sittliche Substanz bezeichnet worden; der Geist aber ist die sittliche
Wirklichkeit. Er ist das Selbst des wirklichen Bewutseins, dem er oder vielmehr das sich als gegenstndliche
wirkliche Welt gegenbertritt, welche aber ebenso fr das Selbst alle Bedeutung eines von ihr getrennten,
abhngigen oder unbhngigen Frsichseins verloren hat. FE, O esprito, HW 3, p. 325.

87

Entre a substncia tica e o Si no h nada de estranho, pois a primeira justamente


efetivao da vontade pensada pela conscincia de si, seu fundamento de agir. Nesse sentido,
Hegel considera ainda o esprito como o Si da conscincia efetiva, pois na atividade que a
conscincia passa a fazer realidade sua vontade, ou seja, na transformao do mundo dado
que o esprito passa a refletir a vontade da conscincia de si, de forma que a certeza do
mundo seja tambm a sua verdade. Esse agir um agir de todos, no da conscincia de si
singular, por isso sua substncia tica deve refletir uma vontade universal. Essa substncia
igualmente a obra universal que, mediante o agir de todos e de cada um, se engendra como
sua unidade e igualdade, pois ela o ser-para-si, o Si, o agir171
No incio do Captulo IV, a conscincia de si concebe sua verdade porque nela
encontra ela mesma, e no o Outro, da mesma forma que no esprito verdadeiro, a eticidade,
a conscincia de si universal encontra na formao poltica da Cidade antiga, nas suas leis
eternas e imutveis, tambm a sua certeza elevada forma da verdade. Asssim como pela
vivncia prtica a conscincia de si no encontra a verdade num objeto externo, mas nela
mesma, a eticidade dos gregos era para seu cidado no um dever exterior, mas uma honra
interna, a substncia tica de seu pensar e agir.
A conscincia-de-si no foi uma figura que surgiu de forma imediata, ou seja, j
concebida em-si e para-si, mas sim resultado de um processo espiritual. Para se acompanhar
este percurso necessrio tambm compreender a manifestao atuante do prprio Esprito,
emanado atravs da histria no como individualidades ou conscincias singulares, mas sim
como a prpria conscincia em geral, atravs do conhecimento das regras, e participao nas
instituies e comunidades.
Na Filosofia do Direito, Hegel estrutura a sociedade segundo um plano tico,
produzido pelo prprio tipo humano, no sentido de apresentar as seguidas reflexes da
conscincia de si no processo de realizao da Liberdade. A eticidade representa a unio
entre particular e universal, cidado e Estado, pblico e privado, no propicia o livre
pensamento liberal, porque situa a conscincia-de-si como elemento integrante do Todo, e
por outro lado tambm no defende o totalitarismo ou o despotismo, porque no centralizam
todo o poder poltico na figura do Estado, j que as leis so criadas pelo trabalho comum de
todos os cidados. A segunda natureza, o plano tico, situa-se aps o percurso da
conscincia-de-si em toda a histria, porm tem seu pice aps os fatdicos momentos da
171

Diese Substanz ist ebenso das allgemeine Werk, das sich durch das Tun Aller und Jeder als ihre Einheit und
Gleichheit erzeugt, denn sie ist das Frsichsein, das Selbst, das Tun. FE, O esprito, HW 3, p. 325.

88

Revoluo Francesa.172 Porm, o pensamento hegeliano voltado em uma viso dialtica, de


suprassunes e reflexes, de forma que este sistema representa em grande parte um retorno
aos moldes da sociedade pag na Grcia antiga, antes do domnio cristo. A eticidade
helnica discutida por Hegel na Fenomenologia do Esprito, em sua sexta parte. preciso
entend-la adequadamente, seu funcionamento e conseqente declnio, para ento
compreender como o Esprito alcanou o plano tico em sculos posteriores.
O mundo antigo analisado na primeira parte do sexto captulo da Fenomenologia. A
sociedade pag na Grcia era essencialmente livre, sustentada principalmente no equilbrio
entre particular e universal, simbolizados por duas leis, a divina e a humana. O cidado grego
era ao mesmo tempo um indivduo singular (Einzeln) e membro efetivo da polis. No
primeiro caso temos a lei humana, estruturada na figura da famlia, o segundo, no prprio
reino tico, como participante das leis municipais. O grande questionamento de Hegel nessa
situao como uma sociedade livre e organizada, equilibrada em todos os lados, pde
sucumbir a uma nova etapa, dominada pelo pensamento cristo, reverenciando a submisso e
a escravatura. Para o homem antigo no havia o pensamento divisor de singularidades, ele se
dedicava vivamente ao Estado, como explica Hyppolite.
Para o jovem Hegel, a liberdade de que se trata exprime somente a relao
harmoniosa entre o indivduo e a cidade. O cidado, na medida em que a
vontade do Estado no era distinta de sua vontade prpria. Ignorava ,ento,
tanto o limite de sua individualidade como a coero externa de um Estado
dominador. [...] Ali havia uma totalidade viva, e a religio pag s era a
expresso dessa bela individualidade. O cidado antigo punha a parte eterna
de si mesmo em sua cidade.173

O cidado grego vivia numa dualidade de leis, em sua famlia obedecia as divinas,
resguardadas pelos Penates, seus antepassados, que por seu carter exclusivo causava a
singularizao das famlias, j que cada lar teria suas prprias divindades. No obstante, o
pago antigo tambm seguia as leis ticas, emergidas no plano do Estado, onde todos os

172

Hegel, filsofo da Revoluo francesa, ento? Sem nenhuma dvida! Mas a condio de dissipar tambm
cedo o mal entendido que uma tal designao poderia fazer nascer. Hegel no um revolucionrio, no sentido
onde este prepara ou cumpre uma revoluo. Ele adota uma atitude original. Aceitando e admirando, de um
outro local com reservas pontuais, o desenvolvimento da Revoluo na Frana, ele se esfora dissuadir seus
compatriotas de imitar ou de continuar esta revoluo na Alemanha. Em geral, ele aprova as revolues
passadas, e estrangeiras; ele teme as revolues futuras e indgenas. DHONDT, Jacques. Hegel et les
Franais. New York: Olms, 1998. p. 140
173
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 391.

89

homens obedeciam firmemente, no havia o sentimento de revoluo e questionamento, o


pblico dizia respeito a todos eles, no lhes cabia qualquer objeo.
Nota-se que em ambos os casos existe uma unio, ainda que a famlia particularize
alguns seres, ela mesma convive num aspecto mltiplo, pois composta pela relao entre
homem-mulher, pais-filhos, e irmo-irm.
O mundo grego antigo erguia-se como um harmnico sistema surgido da ciso da
substncia tica, que ao contrapor-se conscincia-de-si, originou duas leis completamente
distintas, mas conciliveis: a lei divina e a lei humana. Hegel apresenta logo no incio do
captulo a diferenciao fundamental entre as duas leis.
Esse esprito pode chamar-se a lei humana, por ser essencialmente na forma
da efetividade consciente dela mesma. Na forma da universalidade, a lei
conhecida e o costume corrente. Na forma da singularidade, a certeza
efetiva de si mesmo no indivduo em geral. A certeza de si, como
individualidade simples, o esprito como governo. Sua verdade a
vigncia manifesta, exposta luz do dia uma existncia que para a certeza
imediata emerge na forma do ser-a deixado em liberdade. [...] Contudo,
uma outra potncia se contrape a essa potncia tica e [essa]
manifestabilidade: [] a lei divina. Com efeito, o poder tico do Estado tem,
como movimento do agir consciente de si, sua oposio na essncia simples
e imediata da eticidade. Como universalidade efetiva, o poder do Estado
uma fora [voltada] contra o ser-para-si individual; e como efetividade em
geral, encontra um outro que ele [mesmo] na essncia interior.174

A comunidade representa a certeza do mundo tico, o direito conhecido por todos


os indivduos aplicado luz dos costumes, a lei humana. Por outro lado temos o direito
imediato, a lei divina, oposta ao agir efetivo da conscincia na lei humana, j que surge de
forma imediata, natural (natrliche). Este poder contrrio ao mundo tico sedimenta-se na
instituio da famlia.
A famlia, como o conceito carente-de-conscincia, e ainda interior, se
contrape efetividade consciente de si; como o elemento da efetividade do
174

Dieser Geist kann das menschliche Gesetz genannt werden, weil er wesentlich in der Form der ihrer selbst
bewuten Wirklichkeit ist. Er ist in der Form der Allgemeinheit das bekannte Gesetz und die vorhandene Sitte;
in der Form der Einzellheit ist er die wirkliche Gewiheit seiner in dem Individuum berhaupt, und die
Gewiheit seiner als einfacher Individualitt ist er als Regierung; seine Wahrheit ist die offene, an dem Tage
liegende Gltigkeit; eine Existenz, welche fr die unmittelbare Gewiheit in die Form des frei intlassen Daseins
tritt. Dieser sittlichen Macht und Offenbarkeit tritt aber eine andere Macht, das gttliche Gesetz, gegenber.
Denn die sittliche Staatsmacht hat als die Bewegung des sich bewuten Tuns an dem einfachen und
unmittelbaren Wesen der Sittlichkeit ihren Gegensatz; als wirkliche Allgemeinheit ist sie eine Gewalt gegen das
individuelle frsichsein; und als Wirklichkeit berhaupt hat sie an dem inneren Wesen noch ein Anders, als sie
ist. FE, A lei humana e a lei divina; o homem e a mulher, HW 3, p. 329-330.

90

povo, se contrape ao povo mesmo; como ser tico imediato se contrape


eticidade que se forma e se sustm mediante o trabalho em prol do
universal: os Penates se contrapem ao esprito universal.175

Enquanto a comunidade funciona tendo os interesses coletivos como fins


supremos176, a famlia busca efetivar a singularizao na sociedade, pois toda ao produzida
neste meio, ainda que pelo labor, realizada tendo como objetivo o enriquecimento prprio
familiar. Trata-se de um ambiente particular, que por um lado, separado do mundo externo,
o dominado pelas leis ticas efetivas. Entretanto, apesar desta viso singularizada, a famlia
tem um fim positivo, que a educao e preparao do singular (Einzeln), o indivduo, para
o universal. Nessa educao pela virtude ao jovem consiste a finalidade que relaciona a
famlia comunidade. A famlia precisa tomar o singular (Einzeln) em sua universalidade,
como um ser pertencente sociedade.
Porm, no ao enviar cidados ao universal que consiste a existncia familiar. O
singular (Einzeln) que exprime os motivos da famlia no o vivo, j retirado ou por retirarse do convvio, mas o morto, somente ele retorna ao terreno do Penates. De certa forma, ele
torna-se um ser-para-si, porque completou seu ciclo biolgico com a consumao e fim do
trabalho, executado em prol do universal. Contudo, a existncia do indivduo no foi
realizada de uma forma que elevasse sua existncia a uma conscincia-de-si, pois a ausncia
do agir (handeln) impediu essa reconciliao do universal com o singular. O cidado foi
criado dentro das leis divinas, mas terminou em servio s leis humanas. Sendo assim,
necessria uma fora externa que procure reatar os dois mundos, atravs da figura do parente
consangneo.
O processo de retirar o morto da simples posio de ser vazio e coloc-lo
como ser divino significa a prpria divinizao do poder familiar, uma
175

Sie steht als der bewutlose noch innere Begriff, seiner sich bewuten Wirklichkeit, als das Element der
Wirklichkeit des Volks, dem Volke selbst, als unnmittelbares sittliches Sein, - der durch die Arbeit fr das
Allgemenine sich bildendenund und erhaltenden Sittlichkeit, die Penaten dem allgemeinen Geiste gegenber.
FE, A lei humana e a lei divina; o homem e a mulher, HW 3, p. 330.
176
Como adendo, interessante citar a obra Lezioni su Platone, do prprio Hegel, onde o autor analisa
diversos pontos da filosofia platnica. Ao tratar da Repblica asseverou a seguinte afirmao sobre um suposto
mundo tico em que se fundaria a cidade perfeita de Plato. Plato afirma que quer proceder do mesmo modo
com a justia; de fato, sustenta que no se detm somente no singular, mas sim tambm no Estado,e ali se
manifesta mais intensamente e mais facilmente reconhecvel. Assim, atravs de uma comparao, ele
reconduz o problema da justia pela considerao do Estado. O pensamento principal em que funda a Repblica
considerado princpio mesmo da tica grega: tico qualquer coisa de substancial, o esprito em que qualquer
sujeito singular age, vive e goza; de tal modo que o subjetivo tem a sua segunda, espiritual natureza que o
costume e costume do substancial. Esta a determinao fundamental. HEGEL, G. W. F. Lezioni su Platone.
Napoli: Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, 1995. p. 153.

91

alternativa para concluir o projeto inacabado em vida. Esta lei cumpre um


papel fundamental no mundo tico antigo, pois mantm acesa a lei divina,
fazendo com que o morto no seja abandonado pela natureza e pela histria,
ao mesmo tempo em que mantm viva a chama familiar.
Porque a eticidade o esprito em sua verdade imediata, os lados, em que a
conscincia do esprito se dissocia, incidem tambm nessa forma da
imediatez; e a singularidade passa quela negatividade abstrata que, sem
consolo nem reconciliao em si mesma, deve essencialmente recebe-los
mediante uma ao exterior e efetiva. Assim, a consanginidade completa
o movimento natural abstrato, por acrescentar o movimento da conscincia,
interromper a obra da natureza e arrancar da destruio o consangneo. Ou
melhor, j que necessria a destruio seu vir-a-ser o puro ser a
consanginidade toma sobre si o ato da destruio.177

Cada conscincia no reino tico desdobrava-se em duas essncias, a lei divina,


sustentada pela idia da famlia, e a humana, que tinha o Governo como fim. O Governo na
verdade o reflexo da Comunidade, permitindo a cada cidado efetuar suas atividades. a lei
humana que atribui a individualidade a cada ser, permitindo inclusive o estabelecimento
familiar. Esse o funcionamento principal do esprito, organizado pelo Governo, mas tendo
a famlia como base singular (Einzeln) e necessria para o desenvolvimento comunitrio.
Pode assim a Comunidade organizar-se, de um lado, nos sistemas da
independncia pessoal e da propriedade, do direito pessoal e do direito real.
Igualmente, as modalidades do trabalho podem articular-se e tornar-se
associaes independentes, para os fins, inicialmente singulares, da
obteno e do gozo [de bens]. O esprito da universal-associao a
simplicidade e a essncia negativa desses sistemas que se isolam.178

Porm, essa harmonia rotineira causa um acomodamento nos indivduos, que


evitado com a promoo da guerra pelo governo. O trabalho que impe a morte aos
indivduos, quando estes agem em nome do Todo, da comunidade, justamente o ato de
guerrear. Nesse momento, a questo familiar j no importa, nem o fato de serem entes
singulares, somente a condio de membros do Todo. Assim, o Governo causa a morte de
177

[...] Weil die Sittlichkeit der Geist in seiner unmittelbaren Wahrheit ist, so fallen die Seiten, in die sein
Bewutsein auseinandertritt, auch in diese Form der Unmittelbarkeit, und die Einzelheit tritt in diese abstrakte
Negativitt herber, welche, ohne Trost und Vershnung an sich selbst, sei wesentlich durch eine wirkliche und
uerliche Handlung empfangen mu. Die Blutsverwandtschaft ergnzt also die abstrakte natrliche Bewegung
dadurch, da sie die Bewegung des Bewutseins hinzufgt, das Werk der Natur unterbricht, und den
Blutsverwandten der Zerstrung entreit, oder besser, weil die Zerstrung, sein Werden zum reinen Sein,
notwendig ist, selbst die Tat der Zerstrung ber sich nimmt. FE, A lei humana e a lei divina; o homem e a
mulher, HW 3, p. 333.
178
[...] Das Gemeinwesen mag sich also einerseits in die Systeme der persnlichen und dinglichen Rechts,
organisieren; ebenso die Weisen des Arbeitens fr die zunchst einzelnen Zwecke, - des Erwerbs und Genusses,
- zu eigenen Zusammenknften, gliedern und verselbstndigen. Der Geist der allgemeinen Zusammenkunft ist
die Einfachheit und das negative Wesen dieser sich isolierenden Systeme. FE, A lei humana e a lei divina; o
homem e a mulher, HW 3, p. 335.

92

seus prprios filhos, numa mostra de que a calmaria no eficiente para a prosperidade, e
que acima de tudo, o universal permanece superior aos interesses particulares.
Para os antigos o desejo de uma continuidade da vida alm da morte no
era presente como aspirao a um mundo transcendente. Tal desejo
encontrava satisfao atravs da participao na vida pblica. Esta era
entendida como um bem comum que superava a vida do indivduo, sem,
por isto, ultrapassar os confins da vida em geral. A morte do indivduo no
coincide com o fim da sua vida, se esta confluir com a destinao da
polis.179

Um dos aspectos mais destacados da bela harmonia do reino tico a relao entre a
famlia e a Cidade por meio da guerra e morte do indivduo. Assim como a famlia na
Filosofia do Direito, a famlia grega tem como finalidade maior a formao do singular, do
indivduo como tal. Contudo, a relao tica em si universal, portanto no poderia se
referir individualidade contingente, mas idia da individualidade180, ou seja, o objetivo
no formar somente determinado singular, mas elev-lo universalidade do reino tico.
Porm, esta condio no pode ser alcanada pelo indivduo vivo, mas somente pelo morto,
que retirado da vida ativa na Cidade adentra o mundo da eternidade acabada, onde seu ser
est completo. Sendo assim, a famlia o culto dos mortos; ela desvela o sentido espiritual
da morte181.
No mundo grego, a morte constitua a passagem do indivduo ao Universal, de forma
que sua existncia transcende a pura individualidade e estabelece-se no reino imvel dos
mortos. Essa valorao da morte encontra seu fundamento na determinao do esprito grego
guerra, na sua disposio para a luta em nome da Cidade. Como j dito anteriormente, um
dos fins familiares preparar e enviar cidados guerra, de forma que representem sua ptria
e morram por ela. Ora, a valorao do esprito guerreiro somente poderia desenvolver-se em
meio a um povo onde a prpria idia de morte no surgisse como algo to aterrorizante. Tal
situao tornou-se possvel no culto aos mortos. Atravs da sepultura e dos ritos fnebres, a
famlia assegurava que o morto pudesse adentrar a universalidade espiritual, impedindo-o de
desabar no esquecimento. O morto, assim, retira-se da vida ativa para entrar na vida
espiritual, ao reino dos Penates, como protetor da famlia. Logo percebe-se como a sepultura
e o enterro junto terra, retirando o ser-a de sua existncia terrena e colocando-o na
eternidade acabada, recebe conotaes to dramticas na literatura grega, como em Homero,
179

RIZZI, Lino. Eticit e Stato in Hegel. p. 35.


HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 366.
181
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 366.
180

93

onde Heitor suplica ao inimigo para que no seja deixado sem sepultura, ou ainda na mais
clebre das obras a abordar essa temtica: a Antgona. A obra de Sfocles, em certo sentido,
o drama da homenagem morte, onde Antgona prefere morrer a se ver impedida de
realizar as devidas cerimnias a seu irmo.
O grande medo que acometia aos gregos, ento, era tambm o medo de no ser
reconhecido. Ora, a necessidade de serem celebrados ritos fnebres, elevando o morto ao
mundo dos Penates, era tambm a necessidade de reconhecer aquele ser, pela sua vida
dedicada comunidade. Na guerra, o indivduo abandonava o seio familiar e entregava-se
completamente luta pela Cidade. Nesse contexto, morrer pela comunidade no era
desesperador, mas seu trabalho supremo. Contudo, o indivduo aps ser morto, permanece
entregue natureza, abandonado avidez dos ces e pssaros. A famlia deve retirar o morto
desse estado, e elev-lo universalidade atravs de uma operao espiritual, por meio da
sepultura. Sendo assim, a morte deixa de ser evento natural para se tornar algo espiritual.
Contudo, todo este movimento no foi executado pelo morto, mas pela famlia, portanto um
Outro. Nesse sentido, no h a o desejo manifesto do indivduo, mas to-somente a
assistncia familiar, de forma que aqui no se pode falar em uma ao consciente, no h a
presena do Si. Pela morte, a famlia, ao se subsistir natureza, eleva o morto
universalidade do esprito182.
Na dialtica entre senhor e escravo j se analisou a questo de ambas as conscincias
travarem a luta at a morte, sem contudo, exterminar o Outro. A morte do outro impediria
qualquer possibilidade de reconhecimento recproco e de desenvolvimento espiritual. A
conscincia de si no pode formar-se pela morte, mas pela vida, de forma que a morte na
cultura grega nada executava em progresso do esprito, mas apenas a perpetuao de uma
cultura j existente. A morte exerceu papel fundamental na manuteno da totalidade tica
do mundo grego, contudo, como explicitou Antgona, representou tambm seu prprio fim,
pois foi justamente a morte o motivo que desencadeou a ciso do mundo tico, onde a lei
divina separou-se da lei humana, a famlia da Cidade, e a conscincia descobriu o Si.
Hyppolite afirma que a propsito do conflito pelo reconhecimento que ope os
homens, ele nota que a morte somente negao natural que no conserva ao mesmo tempo

182

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 367.

94

que nega, no Aufhebung espiritual183. A morte entrega o ser imobilidade eterna, onde
no h qualquer possibilidade de formao. Sendo assim, a morte no pode ser entendida
como manifestao da conscincia, pois sua existncia situa-se apenas no plano da finitude.
A conscincia de si deve mover-se pela Aufhebung, pela superao dos sucessivos
momentos. Nesse sentido, a morte, entre os gregos, na verdade simbolizava a luta pelo
reconhecimento que no progrediu para o reconhecimento recproco, o indivduo, em vez de
manter-se vivo pelo medo, pereceu, e nisso impede-se o surgimento da evoluo pelo
trabalho. Pela morte no h superao, e por conseqncia no h liberdade. Sendo assim,
entre os gregos, o desenvolvimento da conscincia interrompido na luta pelo
reconhecimento, porque justamente entre eles no havia a presena do Si, da subjetividade
em que consiste a liberdade da conscincia de si, pois esta, como se viu nos comentrios ao
Captulo IV, nasce do trabalho individual da conscincia serva, em seu reconhecimento
superioridade do senhor, e no pela morte, que pe fim a qualquer possibilidade de
desenvolvimento. Entre os gregos, a guerra a luta por reconhecimento ainda incompleta,
que no realizou a Aufhebung para o segundo momento, onde quem executa o Si. O mundo
grego destinado ciso, onde cada conscincia dever optar a seguir ou a lei divina ou a lei
humana, e nessa luta inevitavelmente uma das potncias dever sucumbir, conforme o
destino trgico anunciado pelas prprias tragdias gregas. De fato, a liberdade subjetiva, que
no Captulo IV configurava-se como a dialtica da conscincia serva atravessando seus
momentos como conscincia estica, cptica e infeliz, na seo do Esprito, Hegel
apresentar como a passagem pelo imprio romano. J foram esboados alguns comentrios
acerca da relao da liberdade da conscincia de si com a ciso do mundo tico e o
surgimento do mundo romano, no tpico seguinte a discusso se centralizar principalmente
na influncia do estoicismo sobre o direito romano, conforme o enfoque de relacionar o
trabalho da conscincia de si Filosofia do Direito.
Como conseqncia, em contrapartida, o indivduo morto recolocado em sua
posio de ser universal, embora abstrato, no seio de sua famlia, de forma que a lei divina,
subterrnea, possa proteg-lo e envolver a seus consangneos. Dessa forma, a morte pelo
universal reparada pelo trabalho do singular (Einzeln).
A famlia pag no pode ser analisada na perspectiva moderna. H nelas trs formas
completamente distintas de relacionamento: homem e mulher; pais e filhos; irmo e irm. No
183

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 367.

95

primeiro caso ainda no temos um envolvimento tico verdadeiro, pois a relao ocorre de
forma natural (natrliche), imediata. No existe o reconhecimento mtuo entre as partes, de
forma que nenhum pode se ver no Outro. Essa relao melhor desenvolvida com o
nascimento da criana, onde ento temos um reconhecimento entre eles, embora limitado,
porque exigiu um terceiro como conexo. O pai no se reconhece na mulher, mas no filho, e
o mesmo vale para a me.
A piedade que os pais tm por seus filhos, e tambm as de valor inverso, tambm no
constituem relacionamento tico, j que os pais observam seus filhos como sendo eles
mesmos em um vir-a-ser, isto , reflexos seus, mas, que, num futuro, cortaro os laos que os
une e abandonaro o lar. Por outro lado, os filhos tm piedade dos pais por se reconhecerem
neles, em um primeiro momento, mas por depois compreenderem que devero afastar-se
dessa imagem. A piedade existe muito mais pela emoo devida s origens dos seres em
questo, do que propriamente por algo racional ou agido. interessante notar que embora a
separao brusca entre pais e filhos seja inevitvel quando o mais jovem desenvolver-se, a
reunio tambm suceder com a morte do mais velho, que regressa de sua vida universal e
adentra o eterno descanso na singularidade (Einzelnheit).
O terceiro relacionamento constitui o mais desenvolvido, pois irmo e irm, embora
de sexos diferentes, conseguem superar os desejos naturais, e mantm entre si uma
harmoniosa relao familiar, de respeito e reconhecimento recproco. A irm entende o
irmo como o ser que partir e formar uma nova famlia, donde ser chefe, enquanto o
irmo compreende a posio da irm como esprito familiar, pois ela permanecer ali. Nessa
interpretao temos a feminilidade como face verdadeira da famlia, simboliza o trabalho dos
Penates. Enquanto o irmo se dirige lei humana, a irm continuar sempre como defensora
dos interesses familiares, das leis divinas.
O irmo passa da lei divina, em cuja esfera vivia, lei humana. A irm,
porm, se torna ou a mulher permanece a dona da casa, e a guardi da
lei divina. Dessa maneira, os dois sexos ultrapassam sua essncia natural e
entram em cena em sua significao tica, como diversidades que dividem
entre si as diferenas que a substncia tica se confere. Essas duas essncias
universais do mundo tico tm, pois, sua determinada individualidade nas
conscincias-de-si diferenciadas por natureza j que o esprito tico a
unidade imediata da substncia com a conscincia-de-si: uma imediatez,
portanto, que se manifesta ao mesmo como o ser-a de uma diferena

96

natural, segundo o lado da realidade e da diferena.184

A chegada do homem comunidade estabelece uma relao de dependncia mtua


entre esta e a famlia. Pois a famlia somente subsiste com o labor produzido pelo homem na
comunidade, enquanto a comunidade apenas consegue se expandir com o envio de
indivduos provenientes das famlias.

Nenhuma das duas leis unicamente em si e para si. A lei humana, em seu
movimento vital, procede da lei divina; a lei vigente sobre a terra, da lei
subterrnea; a lei consciente, da inconsciente; a mediao, da imediatez e
cada uma retorna, igualmente, ao [ponto] donde procede. A potncia
subterrnea, ao contrrio, tem sobre a terra sua efetividade: mediante a
conscincia torna-se ser-a e atividade.185

Assim, compreende-se a harmoniosa vida no mundo tico pago, famlia e Cidade,


embora foras separadas, agiam somente em interao com a oposta. Cada cidado estava
em completo envolvimento com o Todo, isto , o mundo tico em sua completude, de forma
que poderia encontrar a satisfao por fazer parte deste Todo.
A justia (Gerechtigkeit) tambm no escapava a esta universalidade, sendo as leis
humanas originadas dos costumes, mas positivadas pelo Governo. As injustias no eram
cometidas, pois o Estado era a representao da vontade coletiva, era a singularidade que
simbolizava o Todo.
O mundo tico podia ser resumido em sua essncia como a relao entre homem e
mulher. O homem se encarrega das leis humanas, da efetividade em sua cidadania, a
universalidade, pois integra o Todo, a ao mediatizada; enquanto a mulher a guardi dos
184

Er geht aus dem gttlichen Gesetz, in dessen Sphre er lebte,zu dem menschlichen ber. Die Schwester
aber wird, oder die Frau bleibt der Vorstand des Hauses und die Bewahrerin des gttlichen Gesetzes. Auf diese
Weise berwinden die beiden Geschlechter ihr natrliches Wesen, und treten in ihrer sittlichen Bedeutung auf,
als Verschiedenheiten, welche die beiden Unterschiede, die die sittliche Substanz sich gibt, unter sich teilen.
Diese beiden allgemeinen Wesen der sittlichen Welt haben ihre bestimmte Invidualitt darum an natrlich
unterschiedenen Selbstbewutsein, weil der sittliche Geist die unmittelbare Einheit der Substanz mit dem
Selbstbewutsein ist; - eine Unmittelbarkeit, welche also nach der Seite der Realitt und des Unterschied
zugleich als das Dasein einens natrlichen Unterschieds erscheint. FE, A lei humana e a lei divina; o homem e
a mulher, HW 3, p. 338.
185
Keins von beiden ist allein an und fr sich; das menschliche Gesetz geht in seiner lebendigen Bewegung
von dem gttlichen, das auf Erden geltende von dem unterirdischen, das bewute vom bewuBtlosen, die
Vermittlung von der Unmittelbarkeit aus, und geht ebenso dahin zurck, wovon es ausging, Die unterirdische
Macht dagegen hat auf der Erde ihre Wirklichkeit; sie wird durch das Bewutsein Dasein und Ttigkeit. FE, A
lei humana e a lei divina; o homem e a mulher, HW 3, p. 339.

97

Penates, a defensora das leis divinas, a singularidade que no pode ser atingida, pois
permanecer sempre na imediatez. O cidado nasce sob as leis divinas, em seu lar, porm
com a maturidade sai e forma sua prpria famlia, e com isso, dever tambm passar a ser
membro da Cidade, onde com o trabalho dedicado ajudar no crescimento geral. A guerra, e
tambm as outras contingncias, atingiro mortalmente o homem, e a natureza o condenar
ao fim, ao esquecimento. Incapacitado de agir, o homem depender da ao externa familiar,
que por suas prprias mos impediro o completo aniquilamento do parente, o colocando
como ser familiar, divino.
Contudo, esse esprito tico no pode persistir na imediatez, a conscincia-de-si
precisa surgir por sua prpria obra, e no como algo proveniente da natureza. O povo grego
antigo no era de certa forma livre, pois ainda no possua esta noo de liberdade, sua vida,
completamente ligada Cidade, o tornava um ser inteiramente pblico, incapaz de viver sem
sua ptria. A harmonia entre singular e universal no era algo produzido efetivamente pela
conscincia, mas nascido na imediatez. E embora a paz entre as duas leis, a divina e a
humana, reinasse, o cidado grego continha em sua essncia a semente da revoluo. De
certa forma, esta bela eticidade que comandava as aes gregas somente mascarava outros
aspectos, como a indignao por dever de seguir obras naturais, tais como a clebre tragdia
da Antgona.186
Ora, o que Sfocles quer mostrar em sua obra justamente este eterno confronto
entre natural e positivo, divino e humano, Antgona no defendia somente os interesses
divinos, religiosos, mas acima de tudo sua origem familiar, cada vez mais afetada pelo poder
humano; j Creonte representava a mudana, a ousada ao humana que desafiava at
mesmo as antigas e poderosas foras subterrneas.187 Sfocles tentou demonstrar que nem

186

Esta citao de Vieillard-Baron sintetiza o que foi exposto sobre o culto aos mortos, a dicotomia entre
pblico e privado, humano e divino, e sua relao com a Antgona de Sfocles, tantas vezes mencionada por
Hegel. A vida tica na comunidade familiar se encerra no culto dos mortos. Assim a lei divina defendida por
Antgona uma lei ancestral; ela pertence ao passado. Ela encontra diante dela a vida tica sob a forma da
comunidade, fundada pela lei superior, a saber, o governo. com termos extremamente finos que Hegel analisa
a oposio das duas comunidades, a famlia e a cidade, sob a forma da lei divina (o irmo e a irm de Antgona
de Sfocles) e da lei humana (o governo da Cidade), ou ainda a relao da me e de seu filho em oposio ao
pai na cidade oligrquica da Repblica de Plato. A dicotomia instaurada a do homem que est ligado ao povo
e da mulher que est ligada famlia [...]. VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Comunidade tica e
comunidade religiosa na Fenomenologia do esprito. Traduo de Lawrence Flores Pereira. In: ROSENFIELD,
Denis (coord.). Hegel, a moralidade e a religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. p. 51.
187
Para aprofundamentos quanto s diversas interpretaes de Antgona, recomenda-se a leitura de
ROSENFIELD, Kathrin. Antgona de Sfocles a Hlderlin: por uma filosogia trgica da literatura. Porto
Alegre: L&PM, 2000.

98

sempre essa harmonia funcionava com naturalidade, e que o povo grego tambm sofria certa
ruptura, planejava sua ciso, que modificaria para sempre os rumos daquela sociedade. O que
est implcito a vontade da conscincia-de-si em se revelar, em escrever sua prpria
histria. No entanto, ela precisa antes negar a si mesma, no processo dialtico, e buscar o
terror, para depois ento retornar a si neste campo tico. Com a ciso que estava por suceder,
destruiria para sempre aquela bela harmonia, porm, como a prpria viso hegeliana
identifica a histria como Tribunal do mundo, esse movimento trgico foi necessrio para o
indivduo encontrar sua prpria essncia, seu Si, na mediao (Vermittlung) que se constri
a obra humana, e no na natureza imediata.

4.2 Ciso do mundo tico

Com o Si efetuando-se, o equilbrio dominante do mundo grego cai por terra,


cedendo lugar alienao e singularizao. Hyppolite sublinha a importncia desta negao
da bela individualidade tica.
No reino tico, o esprito existia imediatamente, tal existncia imediata,
porm, no convm ao esprito; por isso, assistimos ao declnio da bela
individualidade espiritual. O que sucede ao mundo tico o mundo da
dilacerao e da alienao. O esprito ope-se a si mesmo: de uma parte,
apercebe sua essncia para alm de sua realidade; nesse mesmo mundo, de
outra parte, aparece a si mesmo como exterior a si.188

Para se compreender esta transformao histrica189 necessrio retomar a quarta


parte da Fenomenologia, onde Hegel trata da Certeza de si mesmo. Ora, naquele processo,
a conscincia-de-si em si e para si, desenvolvida universalmente na dialtica do senhor e do
escravo, sucumbe num percurso longo que engloba as figuras do estoicismo, do cepticismo, e
188

HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 389.


A transformao histrica, tendo o homem como centro das aes, representa o papel executado por Hegel
na histria da filosofia, conforme Lukcs. O idealismo objetivo de Hegel a expresso filosfica suprema
desde o perodo do pensamento burgus. Ele constitui cume em duplo sentido onde, nesta filosofia, os
resultados tericos e metodolgicos da evoluo milenar da humanidade se parecem, no nvel mais elevado do
pensamento filosfico at agora, e onde ao mesmo tempo, inseparvelmente, se manifesta nela no nvel at
agora mais elevado a caracterstica contraditria desta evoluo, todas as contradies desta ltima no tem
resoluo e no poderia ser resolvida. A nica posio ocupada por Hegel durante este perodo repousa sobre o
fato de que ao senso da filosofia, pela primeira vez na histria da humanidade, esta caracterstica contraditria
da existncia tornou-se problema central da filosofia. LUKCS, Georges. Le jeune Hegel. Traduo de Guy
Haarscher e Robert Legros. Paris: ditions Gallimard, 1981. p. 159.
189

99

da conscincia infeliz. Neste paralelo, temos o universal novamente desabando perante


singularizao, a essncia da totalidade, o indivduo como ser reconhecidamente social cede
espao a um novo ser, que vive somente em si, em oposio a todos os demais, atravs da
manifestao das filosofias estica e cepticista. O que Hegel demonstra no somente o teor
filosfico destas doutrinas, mas sim como elas representam e simbolizam a cultura daquelas
civilizaes, que alienando e singularizando o homem em pessoas, o remete diretamente
conscincia infeliz, a conscincia religiosa. Retornando Eticidade, compreende-se que o
mesmo processo perpassa a conscincia, porm agora no como conscincia individual, mas
geral, do prprio povo. a prpria civilizao que determinou a singularizao dos
indivduos, desatou os laos que prendiam a harmonia tica grega, e posteriormente os levou
at o Imprio Romano, onde inicia-se o declnio completo da conscincia universal.
A ciso do fim da ao produz uma verdadeira e prpria perverso
(Umkebrung) da natureza do mundo tico e d lugar a um duplo
empobrecimento do sujeito e da comunidade: a vida pblica, primeiro
legada escatologicamente aos fins comuns, agora se tornou vida interior dos
singulares. A cesura entre vida prtica e vida da conscincia est na origem
de uma alterao do conceito mesmo do agir, enquanto essa define e dirige
a atividade da alma em relao a um fim indeterminado, destri a relao de
atualidade entre a vida interior e aquela exterior.190

Em resumo, o prprio esprito que determinou seu prprio caminho, que decidiu
sair da imediatez, no reconhecida como sua, para emergir numa dialtica que o transforma
como verdadeiro agente de transformao histrica e mundial. Embora tenha ocorrido um
dilaceramento, para alguns um passo errado por sair de uma civilizao mais organizada para
outra eticamente inferiorizada, deve-se ressaltar a importncia deste movimento, pois
caracteriza o homem no mais como mero espectador da natureza, mas sim como senhor do
mundo. Passemos ento a analisar este percurso na prpria quinta parte da Fenomenologia,
ao mesmo tempo em que recuperaremos citaes importantes da quarta seo, onde trata-se
especificamente do desenvolvimento tico da conscincia-de-si.
No mundo tico, o que antes parecia ser harmnico e belo agora se torna a causa de
sua prpria destruio. A relao fluente entre leis divinas e leis humanas, uma dependente
da outra, acaba por ocasionar a ruptura que eliminar para sempre aquela harmonia do reino
da eticidade. At este momento, uma lei completava a outra, ambas se reconheciam
reciprocamente como necessrias para o pleno desenvolvimento comunitrio da Cidade, as
190

RIZZI, Lino. Eticit e Stato in Hegel, p. 34.

100

leis divinas forneciam os homens que sustentariam o progresso e sobrevivncia da Polis,


enquanto as humanas garantiam a produo e enriquecimento familiar. Porm, esta situao
muda drasticamente de sentido quando as potncias ticas passam a enxergar a oposta no
como sua prpria confirmao, mas sim como um entrave, uma barreira que impede seu
domnio.
Nesse contexto, cada cidado eleger uma lei como a nica verdadeira, em que
dever dedicar obedincia completa. A outra lei lhe aparecer como algo criminoso,
inconcebvel. As potncias ticas so apenas em-si, no reconhecem mais o valor da lei
oposta, apenas ela prpria se v como essncia do mundo tico.
Ora, como de uma parte a eticidade consiste nessa deciso imediata, e
assim para a conscincia, s uma lei a essncia; e como de outra parte as
potncias ticas so efetivas no Si da conscincia, [por isso] recebem elas a
significao de se exclurem e de se oporem: na conscincia-de-si elas so
para si, assim como no reino da eticidade so apenas em-si.191

Ao passar a agir levando em considerao somente uma lei, a sua lei, a conscincia
ver a oposta como algo carente-de-direito, que no deve, portanto, receber qualquer
obedincia, agindo de todas as formas para burl-la. Cada conscincia, seja pertencente lei
divina, seja lei humana, assim, ver sempre o direito do seu lado, e do outro, o agravo.
Como v o direito somente de seu lado, e do outro, o agravo, a conscincia
que pertence lei divina enxerga, do outro lado, a violncia humana
contingente. Mas a conscincia, que pertence lei humana, v no lado
oposto a obstinao e a desobedincia do ser-para-si interior. Os
mandamentos do governo so, com efeito, o sentido pblico universal,
exposto luz do dia; mas a vontade da outra lei o sentido subterrneo,
enclausurado no interior, que em seu ser-a se manifesta como vontade da
singularidade, e que, em contradio com a primeira lei, o delito.192

Embora Hegel no deixe explcito, fica claro ao analisar este trecho que ele
191

Hiedurch nun, da einesteils die Sittlichkeit wesentlich in dieser unmittelbaren Entschiedenheit besteht,
und darum fr das Bewutsein nur das eine Gesetz das Wesen ist, andernteils, da die sittlichen Mchte in dem
Selbst des Bewutseins wirklich sind, erhalten sie die Bedeutung, sich auzuschlieen und sich entgegengesetz
zu sein; sie sind in dem Selbstbewutsein fr sich, wie sie im Reiche der Sittlichkeit nur an sich sind. FE, O
saber humano e o saber divino; a culpa e o destino, HW 3, p. 343.
192
Indem es das Recht nur auf seiner Seite, das Unrecht aber auf der andern sieht, so erblickt von beiden
dasjenige, welches dem gttlichen Gesetze angehrt, auf der andern Seite menschliche zufllige
Gewaltttigkeit; das aber dem menschlichen Gesetze zugetelt ist, auf der andern den Eigensinn und den
Ungehorsam des innerlichen Frsichseins; denn die Befehle der Regierung sind der allgemeine, am Tage
liegende ffebtliche Sinn; der Wille des andern Gesetzes aber ist, der unterirdische, ins Innre verschlossene
Sinn, der in seinem Dasein als Willen der Einzelheit erscheint, und im Widerspruche mit dem ersten der Frevel
ist. FE, O saber humano e o saber divino; a culpa e o destino, HW 3, p. 344.

101

representa a pea Antgona como smbolo mximo desta ruptura eterna no mundo tico.
Antgona, defensora das leis divinas, v em Creonte somente a violncia e a tirania, enquanto
este observa a herona apenas como uma criminosa. O mandamento do governo luz do dia
a lei humana que proibia a sepultura de Polinices, o que no impediu a vontade subterrnea
e interior de Antgona a agir.
A conscincia tica se torna ento uma conscincia unilateral, de forma que em sua
substncia surge o direito absoluto, isto , o direito que refere-se exclusivamente ao seu
saber. Para esta nova conscincia, toda a influncia externa no passa de violao, crime, a
nica fonte vlida de direito o seu prprio saber. Esta passagem no deve ser interpretada
somente como ruptura do universal, o aniquilamento do pensamento universal, do agir de um
povo. O essencial desta relao completamente singular, livre de todo objeto exterior, o
incio do pensar, significa que o indivduo deixou de ser somente um ser passivo, que nasce
como membro da comunidade, mas no por sua obra, mas sim de forma imediata. Para
Hegel, uma negao nunca pode ser representada como um retrocesso, destruir a bela
harmonia tica grega foi necessrio, ou melhor, foi obra humana, o indivduo desejou
libertar-se da imediatez, e passou a construir o mundo com o seu pensamento (Gedanke). Em
outras palavras, o indivduo mergulhou em sua interioridade, atravs do pensamento estico.
Retomando a parte da certeza de si mesmo, Hegel assim resume a importncia do
estoicismo para o desenvolvimento da conscincia-de-si.
Surgiu, assim, para ns, uma nova figura da conscincia-de-si: uma
conscincia que para si mesma a conscincia como infinitude ou puro
movimento da conscincia: uma conscincia que pensa, ou uma
conscincia-de-si livre.193

O estoicismo, como [...] forma universal do esprito do mundo, [...] s podia surgir
num tempo de medo e de escravido universais, mas tambm de cultura universal, que tinha
elevado o formar at o nvel do saber.194 Isto porque teve seu desenvolvimento no perodo
de transio entre os mundos grego e romano. O tempo de medo e escravido universais,
mas que tambm por outro lado possui a cultura universal, so caractersticas ambas do
193

[...] ein Bewutsein, welches sich als die Unendlichkeit, oder reine Bewegung des Bewutsein das Wesen
ist; welches denkt, oder freies Selbstbewutsein ist. FE, A liberdade da conscincia-de-si o estoicismo, HW
3, p. 156
194
[...] als allgemeine Form des Weltgeistes nur in der Zeit einer allgeminen Furcht und Knechtschaft, aber
auch einer allgemeinen Bildung auftreten konnte, welche das Bilden bis zum Denken gesteigert hatte. FE, A
liberdade da conscincia-de-si o estoicismo, HW 3, p. 158.

102

Imprio Romano, que, distanciando-se do sistema poltico da polis, j no concebe a


sociedade numa harmonia plena entre indivduo e Estado, mas numa sobreposio dos
interesses particulares, tanto dos singulares, como do prprio Estado, sobre a coletividade.
este momento vivido que sufoca os indivduos numa tenso de medo e escravido, pois j
no se sentem como membros partcipes do Estado, como ocorria na Cidade antiga, mas sim
como opostos queles que ocupam o poder, ou seja, a harmonia j no existe em efetividade,
porque a conscincia no se v no Estado, no h um reflexo do indivduo no Estado. Por
outro lado, o esprito civilizador dos romanos criou um mundo como em nenhum momento
da Histria at ento havia existido, um cenrio cosmopolita onde diversas culturas
mesclam-se, resultado das mltiplas invases romanas a territrios adversos. E como
oposio a esta miscigenao cultural, tambm, que vemos o surgimento do estoicismo.
Portanto, embora tenha origens helnicas, o estoicismo teve seu apogeu justamente
no mundo romano, onde a ruptura entre singular e universal j estava quase completa, o fato
de o direito romano considerar o indivduo uma pessoa identifica esta singularizao de
indivduos, onde o Estado deixou de ser um organismo195, para ser uma somatria de
pessoas. Neste contexto surge o estoicismo, argumentando que somente na razo possvel
encontrar a verdade, livre de qualquer fora exterior, isto , a verdade s pode ser concebida
dentro do prprio indivduo. O temor escravido, ao Outro, determinou esta distanciao
dos indivduos, onde cada um passou a viver somente em-si.196 Esta singularizao inicia
justamente na ciso entre leis divinas e leis humanas, pois ali que o indivduo decide seguir
somente uma potncia, e todas as demais lhe parecem somente a violao da sua. O
desenvolvimento desta idia acabar por induzir o pensamento estico.
Aps a ciso da substancialidade tica, a conscincia passa a alienar toda potncia
oposta, de forma que daquele momento em diante todo movimento contrrio lhe parea um
delito, ou uma culpa. Tal fato j foi discutido anteriormente, de como esta situao
195

Para um maior entendimento do Estado hegeliano como um Estado orgnico, cf. WOLFF, Michael. Hegels
Organicist Theory of the State: on the Concept and Method of Hegels Science of the State. In: PIPPIN,
Robert B.; HFFE, Otfried; WALKER, Nicholas (org.). Hegel on ethics and Politics. Cambridge: University
of Cambridge, 2004.
196
Jarczyk e Labarrire analisam a figura estica como aquela que busca a essncia fora de qualquer desejo
intersubjetivo, qualquer desejo exterior sua conscincia. No que conta para a autoconscincia, no que h
peso e essencialidade para ela, no mais que a coisa e sua determinao, nem o ser aqui natural, e nem mais o
sentimento ou o objeto do desejo, tais que eles se afrontam conscincia individual ou no jogo das ligaes
intersubjetivas, mas o fato que todas estas diferenas no so diferentes de mim. JARCZYK, Gwendoline;
LABARRIRE, Pierre-Jean. Hegel: le malheur de la conscience ou laccs la raison. Aubier: Bibliothque
Philosophique, 1989. p. 81.

103

repercutiu tanto para as leis divinas como para as leis humanas.197


Sobre este momento conturbado no mundo pago, assim assinala Hegel o direito
absoluto da conscincia tica consiste pois nisto: que o ato a figura de sua efetividade
no seja outra coisa seno o que ela sabe.198 Esta atitude alienada de qualquer objeto
exterior, centrada somente no prprio saber, o que desencadeia o surgimento da idia do
estoicismo, uma doutrina baseada na completa negao do Outro, donde a verdade somente
pode ser obtida racionalmente, e individualmente.199
No captulo referente certeza de si mesmo, Hegel descreve como a figura estica
emerge do trabalho proveniente da escravido na dialtica entre senhor e servo, e atravs do
completo isolamento obtm a verdade abstrata.
A liberdade no pensamento tem somente o puro pensamento por sua
verdade; e verdade sem implementao da vida. Por isso s ainda o
conceito da liberdade, no a prpria liberdade viva. Com efeito, para ela a
essncia s o pensar em geral, a forma como tal, que afastando-se da
independncia das coisas retornou a si mesma. Mas porque a
individualidade, como individualidade atuante, deveria representarse
como viva; ou como individualidade pensante, captar o mundo vivo como
um sistema de pensamento; ento teria de encontrar-se no pensamento
mesmo, para aquela expanso [do agir] um contedo do que bom, e para
essa [expanso do pensamento, um contedo] do que verdadeiro. Com
isso no haveria absolutamente nenhum outro ingrediente, naquilo que
para a conscincia, a no ser o conceito que a essncia.200
197

Sobre esta ciso da tica grega, que desencadeia uma moralidade essencialmente interna e subjetiva ao
indivduo, isto , a verdade passa a ser dele e no da Cidade como uma totalidade, veremos os resqucios
influenciando a seo da Moralidade (Moralitt) na FD. Masptiol retoma essa discusso em sua obra dedicada
a uma sociologia hegeliana na FD. A moralidade representa o princpio da moral individual face unidade e
coeso da Sittlichkeit absoluta da cidade grega tal que tinha a imagem o jovem Hegel, esta coeso que tinha
abrangido Socrates e que tinham negado os sofistas. Ela a fissura que introduziu a ciso e a separao da
unidade tica imediata. MASPETIL, Roland. Esprit Objectif et Sociologie Hglienne. Paris: Librairie
Philosophique, 1983. p. 75.
198
[...] Das absolute Recht des sittlichen Bewutseins ist daher, da die Tat, die Gestalt seiner Wirklichkeit,
nichts anders sei, als es wei. FE, A ao tica. O saber humano e o divino. A culpa e o destino, HW 3, p. 345.
199
Weil analisa a relao do estoicismo e sua cultura das virtudes atravs do distanciamento do mundo e da
vida comunitria, como uma forma de superao do plano natural. No entanto, este no mais ter virtude nem
a moral do homem vivente na cidade, bem e mal no se definem de acordo com a comunidade, mas para o
individuo isolado no mundo, isolado ao interior do gnero humano. O homem deve preencher o lugar que ele
destinado na natureza, pela natureza, eis a virtude, a nica virtude que existe para ele. A virtude, portanto, no
se encontra naquilo que a comunidade define como bem ou mal, mas somente naquilo que existe somente
para o indivduo. WEIL, ric. Logique de la philosophie. Paris: Librairie Philosophique, 1996. p. 162.
200
Die Freiheit im Gedanken hat nur den reinen Gedanken zu ihrer Wahrheit, die ohne die Erfllung des
Lebens ist; und ist also auch nur der Begriff der Freiheit, nicht die lebendige Freiheit selbst; denn ihr ist nur erst
das Denken berhaupt das Wesen, die Form als soche, welche von der Selbstndigkeit der Dinge weg, in sich
zurckgegangen ist Indem aber die Individualitt als handelnd sich lebendig darstellen, oder als denkend die
lebendige Welt as ein System des Gedankens fassen sollte, so mte in dem Gedankem selbst fr jene
Ausbreitung ein Inhalt dessen, was gut, fr diese, was wahr ist, kein anderes Ingrediens wre, als der Begriff,

104

A liberdade do estico colide em sua prpria idia. Como este indivduo decidiu
isolar-se do mundo, negando qualquer pensamento externo, termina por impedir o
desenvolvimento de sua filosofia. Pois, sendo incapaz de relacionar-se com o universal,
tambm incapaz de apreend-lo, forando uma condio que se torna insustentvel. O
estico no consegue ser uma figura atuante, influenciadora, pois como ser pensante
estritamente particular, no pode compreender o pensamento universal. Um estico, por fim,
cabe dizer, renega a vida atuante, j que no consegue captar a realidade exterior
(usserlich). A limitao desta filosofia inevitavelmente acarretar o tdio, que se
encarregar de dissipar esta liberdade abstrata.
Mas essa igualdade-consigo-mesmo do pensar apenas a pura forma na
qual nada se determina. Por isso os termos universais do verdadeiro e do
bem, da sabedoria e da virtude, onde o estoicismo tem de parar, de certo so
geralmente edificantes; mas como de fato no podem chegar a nenhuma
expanso do contedo, comeam logo a produzir tdio. Essa conscincia
pensante, tal como se determinou, como liberdade abstrata, portanto
somente a negao incompleta do ser-outro; apenas se retirou do ser-a,
para si mesma, e no se levou a cabo como absoluta negao do ser-a nela.
De certo, o contedo vale para ela s como pensamento: alis, como
pensamento determinado, e ao mesmo tempo como determinado enquanto
tal.201

O estico, ao refugiar-se do mundo, negando toda a verdade exterior, centrando no


pensamento a sua possibilidade de liberdade, acaba por realizar a separao entre o sujeito e
o objeto, a conscincia e o mundo. A conscincia estica no a conscincia que age, mas a
conscincia que pensa, e somente ali pode encontrar a sua liberdade. Nesse sentido, o estado
ou condio em que se encontra o indivduo de nada importam para que a liberdade possa
desenvolver-se, j que tanto faz se um sujeito livre ou em grilhes, pois, como dito, no
pensamento que estabelece-se a liberdade.
Essa indiferena para com as conscincias exteriores gerar no direito romano, sob a
influncia estica, sua mxima determinao, a da eqidade natural, conforme anuncia o
der das Wesen ist. FE, A liberdade da conscincia-de-si o estoicismo, HW 3, p. 158.
201
Aber diese Sichselbstgleichheit des Denkens ist nur wieder die reine Form, in welcher sich nichts
bestimmt; die allgemeinen Worte von dem Wahren und Guten, der Weisheit und der Tugend, bei welchen er
stehen bleiben mu, sind daher wohl im allgemeinen erhebend, aber weil sie in der Tat zu keiner Ausbreitung
des Inhalts kommen knnen, fangen sie bald an, Langeweile zu machen. Dieses denkende Bewutsein so, wie
es sich bestimmt hat, als die abstrakte Freiheit, ist also nur die unvollendete Negation des Anderssein; aus dem
Dasein nur in sich zurckgezogen, hat es sich nicht als absolute Negation desselben an ihm vollbracht. Der
Inhalt gilt ihm zwar nur als Gedanke, aber dabei auch als bestimmter, und die Bestimmtheit als soche zugleich.
FE, A liberdade da conscincia-de-si o estoicismo, HW 3, p. 158-9.

105

direito da espcie humana entre os esticos: Quod naturalis ratio inter omnes homines
constituit202, ou seja, a verdade e o direito no situam-se na lei escrita ou na figura do
imperador, mas na razo universal, sob a qual todos os homens se submetem e onde ali
devem saber se realizarem. A indiferena perante ao Outro, assim como fazia o sbio
estico, significa, no direito romano, a passagem da bela individualidade tica dos gregos
para o direito privado.
O cidado grego no conhecia a verdadeira oposio ao Outro, pois sua mxima
felicidade estava em contribuir com o crescimento da polis, no havia ainda uma
singularizao na qual a prpria Cidade pudesse ser relativizada.
O direito j no o canto sagrado que se transmitia obscuramente na
famlia; sai dos rituais, torna-se coisa pblica. De fato, o mundo do
direito no outra coisa, segundo Hegel, seno aquilo expresso pelo
estoicismo no pensamento. O direito primitivo tinha seu ponto de
apoio somente na autoridade e na tradio, era a regra imposta
(Jussum); sob a influncia da filosofia estica, torna-se manifestao
da eqidade natural.203
Essa apatia para com toda a exterioridade influenciou ainda o despotismo romano,
pois o indivduo, limitado sua preocupao para com seu prprio direito privado, fundado
no direito propriedade privada, deixou de envolver-se nas questes coletivas, abandonando
a comunidade absoluta vontade do imperador. Assim como o estico no se sentia
vinculado a este mundo, mas ao Uno, razo que governa toda a existncia, o cidado
romano no sentia-se parte da comunidade, e sua vida ocorria dentro de sua prpria
propriedade.
O direito romano era o direito que se encerrava em sua prpria finitude, pois se
remetendo ao interior da conscincia, o indivduo encontrava to-somente a interioridade
abstrata. A pessoa jurdica, separada da totalidade da realidade que a envolve, encontra sua
nica realizao na propriedade, um ser-a determinado e externo, a finitude do seu
contedo. O direito romano onde todo reconhecimento movimenta-se como pura abstrao,
pois de fato no existe um efetivo contedo nas vontades postas. Sendo assim, o direito,
como mais adiante se ver na exposio da Filosofia do Direito, no passa de um direito
abstrato, e a liberdade estica, pura abstrao do pensamento, que no soube tornar realidade
viva sua aspirao.

202
203

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 397.


HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 396-397.

106

A posse, estado de fato, torna-se propriedade, estado de direito;


porm, esse reconhecimento, que eleva o Eu para si ao Eu em si e
para si, no muda nada nesse contraste. [...] Portanto, o contedo se
reflete em si mesmo, tal como a forma o fez por seu lado, e, pessoa
abstrata, uma potncia arbitrria e exterior. A validade da pessoa nos
conduziu contingncia da pessoa, e esta ltima conduz ao
pensamento do soberano do mundo em que se renem todo o
movimento e o vir-a-ser do contedo.204
A propriedade no se tornou somente o direito privado do indivduo, da pessoa
jurdica, no direito romano, o prprio Estado aparece como estado de direito, um Estado
regulado pelo direito da propriedade privada. O mesmo valor que a pessoa parece conferir
sua propriedade, o imperador parece compreender possuir no Estado. O Estado passa a ser
propriedade de um indivduo, que em seu direito absoluto subjuga todos os demais, pois
neste atomismo onde desabou o imprio romano, cada pessoa concentra-se em seu mundo
privado, sem exercer o reconhecimento do outro. O prprio reconhecimento, no direito
romano, no surge nada alm de um reconhecimento abstrato, existente somente no limite
em que o Outro possui uma propriedade privada, ou ainda somente o direito de obter uma
propriedade privada.
O estoicismo no conseguiu negar completamente o Outro, esse ser-a (Dasein)
persistiu, de forma que o estico, se quiser realmente encontrar a liberdade em sua
individualidade, dever decretar esta negao. O estico somente se reclusa na vida
particular, no chega a suprassumir o Outro, que permanece distante. No obstante, este
Outro continua presente, da a dificuldade do estico em desenvolver a prpria conscincia,
sua liberdade do mundo exterior algo somente abstrato, pois existe essencialmente como
um afastamento, e no uma negao completa e verdadeira. O estico, recluso em si mesmo,
somente em si, pois no foi capaz de suprassumir a exterioridade. Esta relao de oposio
apenas se ver com maior presena com o advento da conscincia ctica, que, diferentemente
do estico, consegue prosseguir em sua jornada contra toda a exterioridade, negando
completamente esse ser-Outro.
Vejamos como ocorre o desenvolvimento do cepticismo, que tem seu valor anotado
por Hegel logo no 202.
O cepticismo a realizao do que o estoicismo era somente o conceito; - e
a experincia efetiva do que a liberdade do pensamento: liberdade que
204

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 398-399.

107

em-si o negativo, e que assim deve apresentar-se. [...] De fato, com a


reflexo da conscincia-de-si para dentro do pensamento simples de si
mesma, de encontro a essa reflexo caram fora da infinitude [do
pensamento] o ser-a independente e a determinidade permanente. Agora,
no cepticismo vem a ser [explcita] para a conscincia total
inessencialidade e a no-autonomia desse outro. O pensamento torna-se o
pensar consumado, que aniquila o ser do mundo multideterminado; e nessa
multiforme figurao da vida, a negatividade da conscincia-de-si livre
torna-se a negatividade real.205

Enquanto o estico se limitava a ser uma conscincia independente, o cptico se torna


livre, porque aniquila completamente esse Outro. O estoicismo busca a verdade em si
mesmo, j o cepticismo nega todas as determinaes, no somente o ser-a (Dasein). No
entanto, embora de fato esta filosofia exera profundos movimentos dialticos, isto , haja
por vontade prpria e pela fora do pensar, o que causa na verdade somente confuso
quanto verdade ou realidade. O cepticismo suprassume a percepo e o entendimento, e
retorna a si, porm, esse caminhar se torna frentico com a ausncia de propsitos
verdadeiros, a ato de viver somente pela negao do Outro acaba por definir a anulao da
prpria essencialidade. O cptico livre, em oposio ao estico, porm este continha em
seu interior uma essncia, que guiava sua existncia, ainda que tediosa, j o cptico se perde
nos prprios atos. A confuso de pensamentos, e a obrigao de sempre negar o ser-a
(Dasein), causa uma profunda desordem de idias, provocando aes contraditrias no
cptico constantemente. Tal contradio duplica a conscincia de si, imersa na confuso
criada pela prpria mente; o esttico e limitado pensamento estico em contraposio ao
mutvel e desorganizado cepticismo. Esta contradio remeter a conscincia infelicidade.
A sada para a liberdade, ou ao menos a tentativa dela, levar a conscincia de si a buscar
unificar estas duas conscincias, o que tambm motivar outros percalos, pois penetrar a
conscincia infeliz, que em termos histricos, significa a conscincia crist.

205

Der Skeptizimus ist die Realisierung desjenigen, wovon der Stoizismus nur der Begriff, - und die wirkliche
Erfahrung, was die Freiheit des Gedankens ist; sie ist an sich das negative, und mu sich so darstellen. Mit der
Reflexion des Selbstbewutseins in den einfachen Gedanken seiner selbst, ist ihr gegenber in der Tat, aus der
Unendlichkeit, das selbstndige Dasein oder die bleibende Bestimmtheit herausgefallen; im Skeptizismus wird
nun fr das Bewutsein die gnzliche Unwesentlichkeit und Unselbstndigkeit dieses Andern; der Gedanke
wird zu dem vollstndigen das Sein der vielfach bestimmten Welt vernichtenden Denken, und die Negativitat
des freien Selbstbewutseins wird sich an dieser manngfaltigen Gestaltung des Lebens zur realen Negativitt.
FE, A liberdade da conscincia-de-si o cepticismo, HW 3, p. 159.

108

4.3 A conscincia infeliz206

A duplicao gerou uma conscincia dplice, ou ainda, a diviso da


conscincia-de-si em duas conscincias separadas. Porm, ambas surgem como opostas, a
conscincia ainda no conseguiu unificar sua essncia. Hyppolite consigna a conscincia
infeliz como a conscincia de si que no conseguiu superar sua subjetividade.
[...] o resultado do desenvolvimento da conscincia de si. A conscincia
de si a subjetividade erigida em verdade, mas tal subjetividade deve
descobrir sua prpria insuficincia, experimentar a dor do Si que no chega
unidade consigo mesmo.207

Agora observemos como Hegel anuncia a problemtica da conscincia infeliz.


Por ser ela apenas a unidade imediata das duas [conscincia-de-si], mas no
serem as duas para ela mesma a conscincia, e sim conscincia opostas -,
ento, para essa [conscincia infeliz] uma como a essncia, a saber, a
conscincia simples e imutvel; mas a outra, mutvel de vrias formas,
como o inessencial.208

A unidade imediata a conscincia singular, que embora una, contm em si duas


conscincias distintas, que manifestam-se como opostas. Nessa diferena, no podem chegar
a criar uma unificao na conscincia. A conscincia imutvel a estica, completamente
indiferente ao mundo exterior, e a mutvel a cptica, que em sua desordem gera novos
conceitos a cada instante. Contudo, a primeira conscincia, conferida por Hegel como a
essencial, procurar negar a outra conscincia, por ser indiferente e externa a ela, enquanto a
inessencial dever fazer o mesmo. Essa separao consiste na ausncia da prpria vida, na
situao em que no ocorre a reflexo entre os opostos, uma ciso no interior do indivduo.

206

Em uma m situao, ou seja, entre a reificao de uma conscincia e a permanente transcendncia da


outra, no final da Conscincia infeliz se encontra verdadeiramente em um ponto morto. A conscincia vive
perfeitamente, honestamente, com a sua dor e a sua misria, da qual bem ciente, tal situao. E Hegel no
ousa intervir e orn-la salvo aprestarse a desembaraar-se. Mas, para se dar conta plenamente da gravidade da
situao e, portanto, da seriedade da pgina conclusiva, basta refletir sobre a sua colocao: no somente ao
final da figura, do que j se disse, mas de uma inteira sesso. LANDUCCI, Sergio. Hegel, la coscienza e la
storia: Approssimazione alla Fenomenologia dello Spirito. Firenze: La Nuova Italia Editrice, 1976. p. 138.
207
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 204.
208
Indem es zunchst nur die unmittelbare Einheit beider ist, aber fr es nicht beide dasselbe, sondern
entgegengesetzte sind, so ist ihm das eine, nmlich das einfache unwandelbare, als das Wesen; das andere aber,
das vielfache wandelbare, als das Unwesentliche. Beide sind fr es einander fremde Wesen; es selbst, weil es
das Bewutsein dieses Widerspruches ist, stellt sich auf die Seite des wandelbaren Bewutseins, und ist sich
das unwesentliche. FE, A liberdade da conscincia-de-si a conscincia infeliz, HW 3, p. 164.

109

A conscincia infeliz surge da conscincia cptica, que na tentativa de encontrar a


verdade (Warheit) da conscincia, revelou seu prprio nada. Isto , surgiu a si mesma como
uma contradio, manifestada de forma diversa a cada momento. A conscincia cptica, no
entanto, no conhecia esta contradio, o que vir a ocorrer somente com a conscincia
infeliz, ciente desse problema com o infinito, e mais, ciente como conscincia condenada
existncia terrena.209
A conscincia, antes de alcanar o Imutvel, buscar eliminar alguma das essncias,
porm a vitria de um lado somente a conduzir infelicidade, pois em seu ntimo no
desejar se ver livre de nenhuma das duas conscincias. Eis como Hegel resume a falta de
sentido desta luta para o indivduo antigo, e o motivo de lev-lo manifestao Imutvel do
divino.
Uma luta se trava, assim, com um inimigo contra o qual a vitria , antes, a
sua perda em seu contrrio. A conscincia da vida, em seu ser-a e de seu
operar, somente a dor em relao a esse ser-a e operar, pois nisso s
possui a conscincia de seu contrrio como sendo a essncia, e a
conscincia da prpria nulidade. Da parte na ascenso rumo ao Imutvel.
Mas tal ascenso essa conscincia mesma, e portanto, imediatamente, a
conscincia do contrrio; isto , de si mesma como singularidade. O
Imutvel que entra na conscincia , por isto mesmo, tocado igualmente
pela singularidade, e s se faz presente junto a ela. E a singularidade, em
vez de ter sido eliminada na conscincia do Imutvel, somente reponta ali
sempre de novo.210

Sob esse prisma, a aproximao com Deus torna-se o caminho para a recuperao da
harmonia entre a singularidade (Einzelnheit) e a universalidade. O que antes era um combate
entre as duas potncias agora torna-se comum.
Se a vida tica simbolizava a maior felicidade da conscincia, quando o indivduo
209

A conscincia infeliz, pelo contrrio, descobre tal contradio, v-se a si mesma como uma conscincia
duplicada: ora se eleva acima da contingncia da vida e capta a certeza imutvel e autntica de si, ora se rebaixa
at o ser determinado, v-se a si mesma como uma conscincia engajada no ser-a; uma conscincia mutvel e
sem essncia portanto, para si mesma, a conscincia de sua prpria contradio[...] A infelicidade da
conscincia a contradio, alma da dialtica, e a contradio propriamente a infelicidade da conscincia.
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 209.
210
Es ist damit ein Kampf gegen einen Feind vorhanden, gegen welchen der Sieg vielmehr ein Unterliegen,
das eine erreicht zu haben vielmehr der Verlust desselben in seinem Gegenteile ist. Das Bewutsein des
Lebens, seines Daseins und Tuns ist nur der Schmerz ber dieses Dasein und Tun, denn es hat darin nur das
Bewutsein seines Gegenteils als des Wesens, und der eignen Nichtigkeit. Es geht in die Erhebung hieraus zum
Unwandelbaren ber. Aber diese Erhebung ist selbst dies Bewutsein; sie ist also unmittelbar das Bewutsein
des Gegenteils, nmlich seiner selbst als der Einzelheit. Das Unwandelbare, das in Einzelheit berhrt, und nur
mit dieser gegenwrtig; statt diese im Bewutsein des Unwandelbaren vertilgt zu haben, geht sie darin
immernur hervor. FE, A liberdade da conscincia-de-si a conscincia infeliz, HW 3, p. 164-5.

110

encontrava-se plenamente harmonizado com a Cidade, num equilbrio ideal entre singular
(Einzeln) e universal, representada na sociedade helnica, a conscincia infeliz tem nos
cristos seus principais representantes.211 A conscincia imutvel o Deus dos judeus, que
na separao rigorosa entre ele a conscincia singular, o indivduo , estabelece-se uma ciso
infinita. A conscincia retira Deus de dentro de si, como faziam os esticos, e passa a ser
uma conscincia separada, uma existncia singular. Ora, o que se encontra uma nova
distino entre as potncias universal e singular. A reconciliao, o caminho que poder-se-ia
ter feito para reatar ambas as conscincias no ser-a (Dasein) seria justamente uma ciso
infinita. Somente uma ciso infinita pode dar lugar a uma reconcilao infinita.212 Antes se
viu a luta por vida ou morte na dialtica do senhor e escravo, agora se recapitula este mesmo
sentido, porm num aspecto interior ao indivduo, isto , a confuso e as dvidas inerentes
prpria conscincia. Os conflitos antes eram concretos, evidentes no mundo exterior, agora
interiorizou-se no mago da conscincia, perturbando-lhe a essncia como nenhum momento
outrora.
Essa conscincia infeliz, cindida dentro de si, j que essa contradio de
sua essncia , para ela, uma conscincia, deve ter numa conscincia
sempre tambm a outra; de tal maneira que desalojada imediatamente de
cada uma quando pensa ter chegado vitria e quietude da unidade. Mas
seu verdadeiro retorno a si mesma, ou a reconciliao consigo, representar
o conceito do esprito que se tornou [um ser] vivo e entrou na [esfera da]
existncia; porque nela mesma como uma conscincia indivisa j ao
mesmo tempo uma conscincia duplicada. Ela mesma o intuir de uma
conscincia-de-si numa outra; e ela mesma ambas, e a unidade de ambas
tambm para ela a essncia. Contudo para si, ainda no a essncia
mesma; ainda no a unidade das duas.213

211

A passagem da conscincia grega para a conscincia crist abordada por Janicaud, em Hegel et le destin
de la Grce. A degradao da totalidade tica e poltica da origem ento a necessidade, agora individual, de
apoio exterior a conscincia, para preo da ao moral: ns temos f em razo dos milagres, em razo do
explendor pessoal de um professor, porque ns esperamos uma reconpensa eterna. Na linguagem Tbingen,
esta significa que a religio subjetiva no engloba mais a objetividade dos cultos das cerimnias, das linhas
exteriores, mas que a religio ela mesma se reduz ao mais das gruas da religio objetiva. JANICAUD,
Dominique. Hegel et le destin de la Grce. Paris: Librairie Philosophique, 1975. p. 45.
212
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 207.
213
Dieses unglckliche, in sich entzweite Bewutsein mu also, weil dieser Widerspruch seines Wesens sich
ein Bewutsein ist, in dem einen Bewutsein immer auch das andere haben und so aus jedem unmittelbar,
indem es zum Siege und zur Ruhe der Einheit gekommen zu sein meint, wieder ausgetrieben werden. Seine
wahre Rckkehr aber in sich selbst oder seine Vershnung mit sich wird den Begriff des lebendig gewordenen
und in die Existenz getretenen Geistes darstellen, weil an ihm schon dies ist, da es als ein ungeteiltes
Bewutsein ein gedoppeltes ist: es selbst ist das Schauen eines Selbstbewutseins in ein anderes, und es selbst
ist beide, und die Einheit beider ist ihm auch das Wesen; aber es fr sich ist sich noch nicht dieses Wesen
selbst, noch nicht die Einheit beider.. FE, A liberdade da conscincia-de-si a conscincia infeliz, HW 3, p.
163-4.

111

Desse embate, dessa oposio entre conscincia imutvel e mutvel, a indiferena


contraditria que uma se manifesta perante a outra, far surgir uma nova espcie de essncia,
que se solidifica justamente no conflito entre as duas conscincias. Esta nova figura o
Imutvel, a presena divina em cada indivduo, que aparece para conciliar a mutabilidade
com a imutabilidade. Atravs de Deus, o cristo antigo era capaz de manter suas duas
essncias, a mutabilidade, atravs de sua singularidade (Einzelnheit), capacidade de agir
individualmente, e a imutabilidade, caracterizada pelo fervor a Deus. Esta segunda face a
linha que enlaa todos os cristos, que, embora separados, permanecem juntos na f. O
indivduo perdeu o contato com o seu Si, isto , no possui mais em si mesmo a essncia, o
universal saiu de seu interior. Embora o indivduo tenha se enclausurado em si, ali no
encontrou sua essncia. Era livre ao participar da cidade. Mas uma ruptura se produziu, o
indivduo reduziu-se a si mesmo e no pde encontrar em si sua essncia.214 Esta
manifestao encontrou no judasmo uma forma de se aparecer ao mundo. Com Cristo, o
homem consegue trazer de volta Terra essa conscincia universal e Imutvel215. Porm,
ainda assim, no foi capaz de reconciliar de fato aquela relao. A vida passa a existir sem a
essncia, que abandona a existncia singular para se tornar algo Imutvel e eterno. No
interior da conscincia, portanto, surge uma separao entre um senhor e um escravo. Esta
relao judaica, aos olhos de Bourgeois, surge como uma anttese da liberdade que outrora
existira, uma separao no homem de sua natureza.
O judasmo neste senso a anttese absoluta do ideal hegeliano de
liberdade, a realizao da sua feira, como o helenismo estava beleza.
Abrao se separara, em realidade, da no-separao do homem e natureza,
isto porque a alternitividade do mundo suprimida em meio ao amor, ele
refuta o mundo como identidade pelo homem ele-mesmo no amor.216

O reconhecimento e a luta por independncia e dependncia, vida ou morte, entre as


conscincias de si, concretizaram-se no propugnado de elevar a conscincia sua liberdade.
No obstante, o que se encontrou foi to somente uma limitao subjetiva sua existncia, e
a verdade cindiu-se do ser. Se antes havia a dvida entre a lei humana e a lei divina, com o
advento do cristianismo a nica lei passou a ser aquela distante do homem. Hyppolite, ao
214

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 208.


Wahl explica esta condio de Jesus Cristo como personificao do Divino na Terra. Jesus nos faz entender
que Deus para ns um prximo. Jesus um sacerdote da religio do homem o homem Deus antes de tudo
homem, mas no um indivduo que seria objeto de estudo, mas a idia mesma na sua beleza, a idia, nossa
propriedade, nossa criao. WAHL, Jean. La coscienza infelice nella filosofia di Hegel. Roma-Bari: Editori
Laterza, 1974. p. 44.
216
BOURGEOIS, Bernard. Hegel Francfort. Paris: J.Vrin, 1970. p. 39.
215

112

comentar a Filosofia da Histria se refere a este momento como uma ruptura da liberdade do
indivduo, j que a lei seguida por ele no possui a essncia nele mesmo, mas em um outro
ser. O homem no livre, porque ele assume uma lei que no fez sozinho.217 Deste
objetivo inalcanado surgiu a infelicidade no interior da conscincia. Superar esta
subjetividade, alienando a infelicidade da conscincia, tm-se aqui a inteno primordial
deste momento do Esprito, numa dialtica que culminar na luz da razo. Por mais que, num
primeiro momento, parea a elevao da conscincia judia ou crist at o racionalismo
moderno, o que Hegel busca uma superao da subjetividade. Como forma de
demonstrao, Hegel utiliza as figuras da conscincia mutvel e da conscincia imutvel.
O subjetivismo causa na conscincia um estorvo real quando envolvida com as
demais conscincias, onde surge um problema evidente, um choque de subjetividades, ambas
consideradas, por si, como verdades. Surge ento uma oposio, manifestada primeiramente
na distino entre conscincia mutvel e imutvel.
O indivduo coloca a sua essncia para fora de si, em um alm distante e eterno, e sua
vida torna-se algo inessencial. Nesta oposio ocorreu uma separao clara e inconfundvel
dos dois termos, de forma que a conscincia seria forada a permanecer ao lado de apenas
um. O sofrimento humano na conscincia infeliz surge dessa idia de precisar negar a si
mesmo para encontrar um ser transcendente e eterno, porm apenas exterioridade
(usserlichkeit). Nisto, acaba por pr o Imutvel, Deus, como o seu senhor, aceitando a
submisso de um escravo. Um auto-flagelo existencial, o homem condena a si mesmo como
um ser inessencial. Tal situao a da conscincia judaica, limitada em sua finitude
(Endlichkeit).
A conscincia infeliz no se reconhece no mundo, isolando-se dele. Essa atitude
negativa torna a conscincia infeliz escrava deste mundo, o mundo do Senhor, de Deus. Essa
atitude de no reconhecer o mundo dado a atitude religiosa, mais voltada para a emoo do
que para a atitude cognitiva.
Se ele se isola porque ainda escravo, vive num mundo hostil (o do
senhor), onde no reconhecido. Logo, ele se torna escravo de Deus.
Agora igual ao senhor, no sentido em que ele e o senhor so

217

HYPPOLITE, Jean. Introduction a la Philosophie de lHistoire de Hegel. Paris: Librairie Marcel Rivire et
Cie, 1948. p. 35.

113

igualmente escravos de Deus. Mas ele no realmente livre:


igualdade na sujeio, no no-reconhecimento recproco.218
O ato de se isolar revela a permanncia do medo, caracterstica que marcou a figura
do escravo na dialtica da luta por independncia e dependncia. Contudo, como agora um
ser livre, isto , livre da dominao exterior de um senhor, sente-se ele em igualdade perante
o antigo senhor. No obstante, tanto ele como o senhor agora so conscincias escravas,
diante de Deus, o novo senhor. A relao do homem para com Deus da conscincia escrava
que j no possui mais Senhor, mas por continuar sendo escrava, precisa de um novo Senhor,
precisa recri-lo.
O homem, enquanto continua escravo, deve procurar um senhor. Aqui o
homem religioso continua ainda escravo. O cptico nega o senhor mas
continua escravo. Mas o que um escravo (que continua escravo) sem
senhor> [...] A religio tira o homem do solipsismo, mas recria um senhor
(imaginrio: Deus), porque o solipsismo (nada de luta!) servil. O homem
religioso ao mesmo tempo senhor e escravo; senhor na medida em que
escravo, escravo na medida em que senhor: senhor do mundo, escravo de
Deus.219

A seo da liberdade da conscincia-de-si, representada pela conscincia escrava,


depois de derrotada pela outra conscincia na luta por independncia e dependncia,
desenvolve-se por uma atitude sempre de inferioridade, de servido. Sendo assim, a
conscincia estica nega o mundo dado, mas dele no consegue ser senhor, enquanto que a
conscincia cptica nega o senhor, mas permanece como escravo. A conscincia religiosa a
conscincia infeliz que ainda no se desprendeu de sua existncia como escrava, e na
ausncia de uma conscincia senhoril, cria em um ser transcendente esse novo senhor. Nesse
sentido, a conscincia religiosa torna-se senhor do mundo dado, porque este mundo pertence
ao Senhor. Ainda assim, permanece ela como escrava deste novo Senhor.
Logo se percebe como toda a dialtica da conscincia infeliz retoma os dilemas da
luta por independncia e dependncia das conscincias de si desejantes. A conscincia
escrava, mesmo depois de liberta, no conseguiu sua verdadeira liberdade, permanecendo
esta somente no plano da abstrao, tal com a liberdade estica. O medo segue sendo
sentimento presente em sua existncia. A relao para com Deus semelhante para com a
outra conscincia que anteriormente lhe era seu senhor. Ao temer perder a vida e tornar-se

218
219

KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 64.


KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 64.

114

escrava, a conscincia reconheceu a outra como senhor; esta, no entanto, no reconheceu o


valor da conscincia escrava.
A conscincia escrava libertou-se pelo trabalho, contudo, quando criou a figura de
Deus para ser seu novo senhor, ali tambm no teve o reconhecimento recproco, porque
Deus no reconhece a conscincia de si, apenas esta reconhece Deus como senhor. O plano
de fundo continua sendo o da luta por reconhecimento, o desejo da conscincia de si em ser
reconhecida.
H aqui ainda a distino entre a essncia e a no-essncia, de forma que a primeira
determinao encontra-se em Deus, e a segunda, no homem. esta separao que gera a
infelicidade da conscincia, pois esta ps sua essncia num outro ser. O homem se humilha,
pondo a si mesmo como escravo perante Deus, e neste ser transcendente deposita sua
essncia, ainda que entenda Deus como um ser inacessvel.220
Para transpor esta dualidade, a conscincia singular buscar uma nova unidade, que
possa restabelecer uma conciliao entre ambas as foras. a ascenso da conscincia
singular ao Imutvel. No obstante, o que antes surgia como uma oposio infinita entre
ambas, aparece agora unido na prpria conscincia. Tentanto alcanar o Imutvel, a
conscincia o encontrou dentro de si mesma, em sua prpria singularidade (Einzelnheit). A
essncia no estava num ser-a (Dasein) separado e distante, mas dentro do prprio homem,
que mantm sempre um contato com o Imutvel.221 a reconciliao do Universal com o
Singular.
A prpria ascenso essa conscincia. Por isso, o imutvel s atingido no
seio da existncia singular e a existncia singular s se encontra na
ascenso rumo ao imutvel. A sabedoria de Salomo dever, portanto,
encarnar-se em um ser concreto, no filho de Davi. O que doravante se
manifesta o surgimento da existncia singular no seio do imutvel e do
imutvel no seio da conscincia singular.222

No entanto, o cristianismo no conseguiu exercer uma unidade efetiva nesta


220

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 212-214.


Observao semelhante podemos ver na anlise de Hegel da filosofia de Jacobi, exposta em parte na
Recension des uvres de F.H. Jacobi. [...] Jacobi fixou atacando-se ao conhecimento em si e para si. Ele
absteve-se de ir mais longe e de dar para alma, se ns podemos dizer, ao conhecimento no mais, o
entendimento, mas a razo e o esprito, de fazer nascer de novo a razo e o esprito, de batiz-la de novo em um
esprito depois do batismo poderia opor apenas segurana, suas autoridades que outras autoridades, por
exemplo a autoridade do cristianismo, que faz do conhecimento de Deus a exigncia suprema, como faz
Apollon em razo do conhecimento de si-mesmo, ou seja, do conhecimento da essncia absoluta da conscincia
de si. HEGEL, G. W. F. Recensions des uvres de F.H. Jacobi. Traduo de Andr Doz. Paris: Librairie
Philosophique J. Vrin, 1976. p. 38.
222
HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito, p. 215.
221

115

reconciliao. O Imutvel, encarnado no singular, tornou-se to infeliz quanto a conscincia


singular. Esta mudana gerou-se to somente numa esfera teolgica, que possui o risco de
causar na conscincia a queda numa religio positiva, o qual, de fato ocorreu com o
cristianismo. O que se necessita para a conscincia de si superar esta infelicidade dominante
reconciliar efetivamente o universal com o singular (einzeln), em algo que seja capaz de
estabelecer esta unio. Este ato do Esprito vir a acontecer por meio da razo.
Como j se sabe, a conscincia infeliz o trmino de um processo iniciado no intuito
de a conscincia alcanar a certeza de si mesma, e no somente num objeto externo, como
realizava a conscincia, limitada to somente ao campo terico. Ora, a dualidade entre a
conscincia separada do mundo e a subjetividade da conscincia de si gerar a conscincia
infeliz. O homem no conseguiu superar sua dificuldade de conhecer (erkennen) o mundo e a
si mesmo. O resultado disso, para Hegel, o sofrimento na prpria existncia. Vejamos
agora como Hegel ergue esta conscincia, retirando-a da infelicidade num trabalho do
Esprito que vem a revelar a verdade efetiva na razo.
A conscincia cptica no conseguiu encontrar o Si, e este o significado de suas
negaes infinitas ao seu Si. Ela no encontrou em si mesma algo de Imutvel e eterno, uma
essncia, mas sim num ser transcendente. A superao desse momento instaurar-se- quando
a conscincia negar sua prpria manifestao, eliminando sua subjetividade. Somente assim
ela poder captar sua verdade.
A conscincia pretendia apreender uma verdade em si, mas recaa numa
certeza que era somente para si; a certeza pretendia atingir a si mesma, mas
s se atinge ao renunciar a si mesma, ao alienar-se. Assim ser reinstaurada
a objetividade a substncia -,quando ela prpria tiver se tornado uma
coisa. [...] Todo o desenvolvimento da conscincia infeliz exprime,
portanto, o desenvolvimento da subjetividade que se renuncia a si mesma e,
nessa negao de si, reinstaura uma objetividade, mas objetividade que no
mais o em-si puro e simples, em-si que se que se tornou o em-si para si ou
o para-si em si; uma substncia que ao mesmo tempo sujeito, que se pe a
si mesma como aquilo que ela .223

A conscincia crist, embora tenha conseguido unificar a universalidade abstrata do


deus judaico com a singularidade humana de Cristo, ainda assim no foi capaz de estender
essa essncia a si mesma. Cristo, embora seja um homem, ainda assim um outro homem. A
223

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel. p. 219.

116

essncia continua transcendente, em um outro ser, fora da conscincia de si. Falta este
sentimento da conscincia de si ter a si mesma como essncia.
A reconciliao do Universal com o Singular se iniciar com a renncia da
conscincia a encontrar este Imutvel eterno. Ora, antes vimos a conscincia de si em geral
negar o mundo, agindo nele e nele tomando posse, criando a independncia para com a
exterioridade (usserlichkeit). Tais operaes se deram com o desejo e com o trabalho. O
mesmo vem a ocorrer com a conscincia infeliz, que trabalha toda esta matria evanescente e
divina do Universal eterno, trazendo-a ao mundo concreto, e dela se apoderando. Este fato
carregado pela simbologia do po e do vinho, que, como objetos divinos, encontram o gozo
no homem, de forma que representem gozos que Deus forneceu ao homem. Os trabalhos e
as aptides em geral passam a serem ddivas divinas, de forma que, embora seja o homem
quem opere, Deus quem executa o trabalho.
Esta conduta religiosa, de tudo agir e dedicar unicamente a Deus, esta humilhao
religiosa, como o fazia o escravo para com o seu senhor, permeia a unidade entre Deus e o
homem. No entanto, esta humilhao revelar mesmo uma verdadeira elevao da
conscincia de si. Pois, ao mesmo tempo em que se despoja da verdade, atribuindo-a Deus, a
conscincia de si tambm no se deixa enganar que todas estas operaes so suas, movidas
por sua vontade, pois, ainda que partam e retornem a Deus, no podem ser concretizadas sem
a ao humana.
No ltimo momento do desenvolvimento da conscincia infeliz temos a conscincia
crist da Idade Mdia. Nesta passagem, a conscincia de si elimina a certeza de si mesma,
mas a encontra uma presena universal do Si, a razo. o mundo governado pela Igreja224,
instituio que medeia o humano com o divino. O mundo santificado pela presena do
divino no mundo.225 O gozo e o trabalho empregados pelo cristo, em devoo a Deus,
impregnaram-lhe no somente a infelicidade, mas tambm a pobreza (Armut). Porque essa
224

Este caminho dialtico da conscincia infeliz, que termina na Igreja, comentado por Wahl. Este destino da
conscincia infeliz vai prosseguir, existe uma contradio que faz de sensvel, este, por exemplo do po e o do
vinho, o smbolo do imaterial, contradio bem aventurada, mas que na alma dos discpulos deveria dar
nascimento a um sentimento de aspirao triste e como sem esperana. Hegel esfora-se em descrever esta
conscincia infeliz que a alma crist e romntica, logo que o juit no tem o privilgio do mal ou que ele
divide com a alma que ope-se do mais complemento ele. [...] A dialtica imanente da igreja vai em outro
fazer-se sentir claramente [...] Hegel pensa ento o que a Igreja deveria de uma forma necessria contradizer
seu Senhor. WAHL, Jean. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel. Paris: ditions Rieder,
1929. p. 57.
225
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p 228.

117

negao dos bens obtidos, esse comportamento alheio aos ganhos, produziu a figura do
asceta cristo, em sua completa alienao do mundo exterior, aliado a um sentimento de
culpa por si mesmo.
Mas esta negao completa de si mesma que elevar a conscincia infeliz a uma
reconciliao com o Universal. A negao da singularidade por si mesma conduz ao Si
universal que ainda no se sabe como tal.226 A conscincia de si despojou-se de sua
verdade, de seu livre-arbtrio, at mesmo de sua liberdade. Todas suas aes e trabalhos so
realizadas na terra tendo em vista um mundo futuro. No entanto, esta mediao da
conscincia singular com o Universal, chegando a criar um termo mdio entre eles, a Igreja,
somente revela a vontade da conscincia de si em superar sua simples certeza, erguendo a
verdade a algo universal e imutvel. A conscincia de si deixa de ser simples conscincia de
si, para se tornar uma conscincia de si universal, com suas condutas, moral, e manifestao
da verdade. Deus, o Imutvel, j no est num alm distante e desconhecido, mas presente
sobre a Terra, na figura do clero, representante de todos os cristos. Esta presena
(Gegenwart) de um Si universal revela a vontade humana em erigir uma verdade universal,
capaz de reconciliar o simples em si da conscincia com o para si da conscincia de si: a
razo.
Neste ponto encerra o movimento da conscincia de si dentro do Captulo IV da
Fenomenologia. Toda a dialtica apresentada depois se revelar presente em diversos outros
momentos da filosofia hegeliana, especialmente na Filosofia do Direito. Isso porque a
conscincia de si um dos momentos essenciais do desenvolvimento do esprito subjetivo, e
sua formao repercute nas aes praticadas pelo indivduo. O desejo, o processo de
reconhecimento, a luta por independncia e dependncia, o trabalho, e toda a dialtica da
conscincia atravs das figuras esticas, cpticas e infeliz no foram aniquilados no
desenvolvimento do Esprito, mas conservadas, conforme o conceito de Aufhebung. Sendo
assim, suas determinaes influenciaro o percurso do indivduo na realizao da Idia de
Liberdade na Filosofia do Direito.
Em relao ao mundo grego, o reino tico, percebe-se como ele contm j
determinaes da substncia tica que posteriormente sero apresentadas na eticidade da
Filosofia do Direito. A existncia da dialtica entre senhor e escravo, desde o
226

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 229.

118

reconhecimento do outro, at a luta e o trabalho, colocando questes como vida e liberdade


em discusso, permeia os conflitos sociais e morais do mundo grego e dos perodos
seguintes. Foi visto como as guerras e o culto aos mortos so reflexos dessa dialtica, bem
como o direito romano desenvolve-se a partir do estoicismo. Por fim, a trajetria da
conscincia infeliz revela a mesma lgica da dialtica entre senhor e escravo. A conscincia
que pelo trabalho se libertou, mas que no encontrou a essncia de si mesma, retomou a
mesma problemtica de antes, projetando num ser transcendente a figura do senhor,
permanecendo ela como escravo. A dialtica entre senhor e escravo, bem como as demais
experincias da conscincia de si, so atemporais, porque se referem s experincias
humanas em geral, aplicadas s dimenses morais, ticas, sociais, polticas, jurdicas,
religiosas, entre outras. Dessa forma, no captulo seguinte, pretende-se demonstrar a
participao da conscincia de si e do reconhecimento nos momentos por quais passa o
indivduo na realizao da Idia de Liberdade.

119

II ETICIDADE

5 Volta ao Fundamento tico

No incio do trabalho j foi abordado que a Filosofia do Direito no pode ser


analisada desvinculada de sua relao com o Todo, com toda a sistemtica das obras
hegelianas. Sendo assim, alm da relao entre Filosofia do Direito e Fenomenologia do
Esprito, tema central desta pesquisa, h de se enfocar alguns aspectos da relao entre
Filosofia do Direito e a Cincia da Lgica.
Na sistematizao trazida pela Enciclopdia, a Cincia da Lgica representa o pice
da completude sistemtica do desenvolvimento do pensamento hegeliano, pois ali aborda-se
a pura filosofia especulativa, o percurso do conceito que logra tornar-se idntico a si mesmo.
Na Lgica, a prpria Idia que atravessa os momentos e revela-se a si mesma. Nesse
sentido, necessrio acompanhar o percurso histrico do indivduo em consonncia s
determinaes universais do conceito.227 Entregando-se a seu processo histrico de
produo de si, o conceito se d uma forma que a expresso deste percurso atravs do qual
a Idia logra coincidir consigo mesma228. O movimento da vontade na filosofia poltica
somente vem a coincidir consigo mesma quando, atravs da superao dos momentos,
produz a si mesma a partir de um processo reflexivo, em um movimento de exposio da
essncia, a auto-apresentao do conceito229.
A mediao lgica do poltico na filosofia hegeliana surge em sua mais
exposta forma na clebre frmula do Prefcio da Filosofia do Direito: O que racional

227

A lgica de Hegel uma tentativa de pensar a forma como um movimento atravs do qual o contedo se
determina e este processo de determinao in-forma, por sua vez, um contedo que alcana, assim, nveis cada
vez mais concretos de realizao. No que diz respeito ao mundo poltico, a vontade que, liberando o contedo
sua dimenso de verdade, pe a cada momento de sua atividade as categorias, as determinaes lgicas, que
ali so produzidas. Estas determinaes so o resultado da ao histrica dos homens, dos meios graas aos
quais a vontade pode se pensar como livre: ela torna-se consciente desta possibilidade. Em seu movimento
reflexivo, a vontade cria condies de empreender o caminho de volta a si. ROSENFIELD, Denis. Poltica e
Liberdade em Hegel, p. 15.
228
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 14.
229
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 16.

120

efetivo, e o que efetivo racional. a atividade efetiva da vontade que permite entender a
proposta hegeliana. A vontade, pela liberao do fundamento verdadeiro de si mesma, torna
o mundo a evoluo do movimento que reflete sobre si mesmo, isto , o mundo como
produo de si mesmo. No se trata de um sistema fechado, mas do movimento vivo e
dialtico do conceito, que na mediao da vontade livre em si e para si torna a poltica o
movimento de auto-determinao do indivduo. A imediaticidade que assim veio a ser est
conquistando seu poder de auto-determinao; isto significa que ela a atividade mesma da
vontade, pondo-se como uma vontade em-e-para-si230. Pela efetividade a essncia medeia a
si mesma, refletindo a atividade de atuao sobre si mesma.
A efetividade no apenas o aparecer da essncia, mas o ato atravs do qual a
reflexo vem a ser ativa na imediaticidade do ser. Ela vem a ser a identidade negativa do
processo de superao (Aufhebung) da interioridade e a exterioridade e vice-versa, o que
significa que a interioridade na exterioridade conservam-se numa posio que totaliza, na
efetividade, seus diferentes nveis de constituio. Estas diferentes figuras encontram-se,
ento, numa mesma relao de alteridade e de simultaneidade, pois, elas formaram-se em
momentos temporalmente diferenciados segundo um processo de diversificao, de oposio
e de contradio, para desembocar em seu prprio abismo: seu prprio fundamento. O
abismamento um ir ao fundamento que empreende, ao mesmo tempo, o caminho
contrrio: o de aparecer na existncia e de permanecer ativamente na imediaticidade das
coisas. O fundamento age na efetividade, pois o movimento reflexivo a aparece.231
Este movimento reflexivo somente retorna ao fundamento verdadeiro pela livre ao
humana. A Idia de Liberdade produto reflexivo da ao humana, que pela mediao da
vontade libera seu contedo. Tendo a contingncia tambm garantida existncia nesta lgica
poltica, resulta que a liberdade torna-se um produto distinto, realizado em cada regio ou
perodo. Isto porque tal construo depende da formao espiritual de cada povo, do modo
como este se forma atravs dos hbitos, costumes e instituies humanas. Estas
determinaes, ainda, contribuiro com a construo da Idia de Direito em cada sociedade.

230
231

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 17.


ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 18.

121

Neste sentido, a realizao da Idia de Liberdade, a exteriorizao do conceito, no se


finitizar em algum dado momento histrico, mas sim passar por cada um deles como um
momento portador de determinaes conceituais da Idia de Liberdade.
A eticidade (Sittlichkeit) uma determinada fase da Idia de Liberdade (Idee der
Freiheit) na Filosofia do Direito de Hegel. a idia que se realiza pela ao e operao da
conscincia de si. A eticidade um bem vivo justamente porque somente a conscincia de si
pode criar e realizar esta Idia de Liberdade no mundo.
A eticidade a Idia de Liberdade como bem vivo, que tem o seu saber e o
seu querer na autoconscincia (Selbstbewutsein), e a sua efetividade pela
sua operao (Handeln), assim como esta ao tem a sua base (Grundlage)
em-e-para-si e o seu fim motor no ser tico o conceito da liberdade que
veio a ser mundo presente (vorhanden) e natureza da autoconscincia.232

A liberdade no um dado a priori que pode ser captado e apreendido, mas uma
manifestao da prpria conscincia de si, ou seja, um trabalho do indivduo, efetivado pela
sua vontade, atravs dos costumes e instituies. A liberdade deve ser construda pela
conscincia de si. Logo veremos todo o caminho concretizado pela conscincia de si na
Filosofia do Direito, partindo da universalidade imediata de um direito abstrato para a
subjetividade moral, e, ento, a atualizao destes dois momentos no fundamento da
eticidade, como resultado das figuras precedentes, ou como afirma Rizzi, a unidade do fim
subjetivo com o fim ltimo resulta ser a condio fundante do agir tico.233 O que
demonstraremos que estas reviravoltas dialticas so, essencialmente, desejo e ao da
conscincia de si no mundo dado, trabalhando efetivamente esta presena, refletindo-o ao
seu querer e saber. Se na Fenomenologia as dificuldades surgiam, a princpio, como questes
existenciais e cognitivas, na Filosofia do Direito revelam-se como a manifestao do
Esprito nos campos tico e poltico.
Trata-se de um bem-vivente, de um processo de efetuao do Bem, e no de
um bem representado como norma exterior, estrangeiro ou transcendente, o
qual seria apenas uma totalidade inerte ou morte impondo-se de uma
maneira contrria conscincia de si. Este bem vivente que o conceito de
liberdade tornando-se idia realizada [...] conformemente este que espe

232

Die Sittlichkeit ist die Idee der Freiheit, als das lebendige Gute, das in dem Selbstbewutsein sein Wissen,
Wollen und durch dessen Handeln seine Wirklichkeit, so wie dieses an dem sittlichen Sein seine an und fr sich
seiende Grundlage und bewegenden Zweck hat, - der zur vorhandenen Welt und zur Natur des
Selbstbewutseins gewordene Begriff der Freiheit FD, A eticidade, 142, HW 7, p. 292.
233
RIZZI, Lino. Eticit e Stato in Hegel. p. 37.

122

a introduo, unidade consciente de si do saber e do querer, da teoria e da


prtica.234

Ora, o percurso efetivado no intuito de se erguer uma Idia de Liberdade no mundo


iniciou-se j na Fenomenologia do Esprito235, com a rdua caminhada da conscincia de si,
pelas dialticas que a conscincia empregou, agindo no mundo, transformando-o e
libertando-se dele. Na Filosofia do Direito, a liberdade surge como manifestao maior do
Esprito, o trabalho completo da conscincia de si desejante em se ver livre. O que Hegel
apresenta no uma liberdade instituda, uma defesa tradicional de certa poca ou lugar, mas
uma argumentao que remonta aos costumes, colocando o Direito, e mesmo a justia
(Gerechtigkeit), como instrumentos para se alcanar um bem maior: a idia de Liberdade
(Idee der Freiheit).
Este princpio d Hegel a possibilidade de desenvolver, a partir do
conceito de liberdade, a organizao concreta do Estado. Logo que o
interesse particular dos indivduos se realiza no Estado, que os indivduos
no tem apenas deveres na medida onde eles possuem direitos, ns
podemos indicar como o Estado, unidade de organizao racional,
organiza-se ele-mesmo racionalmente.236

Ao se entender que a eticidade nada mais do que trabalho da conscincia de si,


consequentemente compreende-se como a Idia de Liberdade somente se concretiza no seu
saber e querer, isto , pelas vontades ou desejos da conscincia de si em erguer seu mundo. A
eticidade a prpria realizao da conscincia, um conjunto de costumes e instituies que
surge por seu querer e saber. Isto no significa que Hegel esteja defendendo a formao de
todo e quaisquer costumes, mas sim aqueles costumes que possuem origem na vontade de
agir da conscincia de si.

234

LCRIVAIN, Andr. Hegel et lEthicit: commentaire de la troisime partie des Principes de la Philosophie
du Droit. Paris: Librairie Philosophique, 2001. p. 37.
235
A relao explcita entre a FD e a FE nestes pargrafos iniciais da Eticidade retomada por Jarczyk e
Labarrire, em sua anlise do 147. O segundo aspecto das coisas que porta parecidamente ao extremo, mas
desta vez na ordem da interioridade, a relao entre a subtncia tica, as leis e os poderes, de uma parte, e o
sujeito de outra. Para significar este acordo interior, Hegel afirma que a substncia tica, com seu contedo
determinado, no estranho ao sujeito, uma tal substncia tica, realmente objetiva e exterior, no releva,
portanto este tipo de exterioridade na qual o sujeito no poderia reconhecer absolutamente nada dele mesmo.
De acordo com a abertura de Hegel: a Fremdheit, testemunha de uma ruptura quase ontolgica, serie principio
de dualismo, e ento de alienao (Entfremdung). A Fenomenologia do Esprito pode ser entendida como uma
gigantesca empresa destinada a conjurar e reduzir estranho os seres e o mundo; Miwux: ao mostrar que
aparece princpio como estranho de fato o lugar de uma exterioridade desde sempre objetiva. JARCZYK,
Gwendoline; LABARRIRE, Jean-Pierre. Le syllogisme du pouvoir. Aubier: Bibliothque Philosophique,
1989. p. 289.
236
WEIL, Eric. Hegel et ltat. Paris: Librairie Philosophique, 1970. p. 59.

123

A conscincia de si est no mundo, portanto sua ao de apropriar-se dele remete-se


diretamente forma de como opera e age no mundo, de como se relaciona com ele e com os
demais indivduos. Realiza-se objetivamente, porque no est mediando to somente suas
relaes com os objetos e o mundo dado, mas tambm sua relao com as demais
conscincias de si, bem como de si mesma. Ela se pe como objeto no mundo, e dali parte
para mediar sua Idia de Liberdade (Idee der Freiheit). As leis, os costumes, as
constituies, tais condutas so manifestaes positivas desta realizao objetiva da
conscincia de si no mundo.
Atravs dessa unio da vontade do indivduo com a vontade universal ou
tica o conceito de liberdade atualizado na forma de mundo ou
segunda natureza. O mundo tico o lugar onde a conscincia e sabe a
si mesma como sua morada ( 147). A vontade particular do objeto
singular ( 143) a presena do esprito, que, como a maior forma de
atividade realiza a si mesmo necessariamente.237

A liberdade em si j determinao de uma vontade livre do indivduo. Pois, para


isto, a conscincia de si necessita superar aquele estgio inicial e imediato onde se encontra
dependente e exposto natureza, e age to somente de acordo a instintos, pulses e
inclinaes. Elevar-se dessa condio preliminar permite conscincia de si deliberar sobre
as suas escolhas, na esfera do entendimento, sabendo o que conveniente a dada situao, e,
ainda, saber deliberar a si mesma, porque, ciente de sua presena (Gegenwart) e existncia
no mundo, apreende que somente agindo e entendendo este mundo que poder realizar-se,
e, ser livre. Ora, ver-se e viver no mundo remetem quelas manifestaes da conscincia de
si na Fenomenologia, onde o Esprito apresentava-se como o desejo da conscincia de si em
ser livre, no sentido de saber deliberar racionalmente sobre o mundo e sobre si mesma. Os
momentos do desejo, do reconhecimento, da luta, do trabalho, alm das figuras como a
conscincia estica, cptica e infeliz nada mais so do que representaes profundas desta
mediao (Vermittlung) da conscincia de si no mundo dado.
A conscincia de si de Hegel compreende o indivduo como parte integrante e efetiva
do todo orgnico, e que suas aes e deliberaes conferem um resultado de transformao
no prprio mundo. Somente uma vontade eminentemente racional, uma vontade erigida pelo
trabalho racional da conscincia de si sobre o mundo poder fazer nascer esta Idia de
Liberdade, caracterizada pela figura do Estado.
237

PEPERZAK, A. T. Modern Freedom: Hegels Legal, Moral, and Political Philosophy. Dordreeht: Kluwer
Academic Publishers, 2001. p.587.

124

O Estado hegeliano, por ser obra humana, da conscincia de si, no uma obra de
arte. No uma instituio imune a danos e falhas, mas um ente levantado com todos os
desejos, vontades e percalos por qual passou a conscincia de si. , portanto, nada mais do
que o seu reflexo.
Uma vez que a unidade do conceito de vontade e do seu ser a, o qual a
vontade particular saber. Est presente conscincia diferena da idia de
tal modo que agora cada um deles para si mesmo a totalidade da idia e a
tem como (base) e contedo.238

a razo operante no mundo que o medeia e se realiza no mundo, formando sua


liberdade pela consolidao do Estado. Em Hegel, no se trata de criticar ou defender a ao
estatal sobre o indivduo, mas de entender como o Estado , acima de tudo, o querer do
indivduo, um trabalho consciente dele, permeado pelas regras, instituies, e comunidades
tendo como fim e bem maior a realizao da sua Idia de Liberdade. Adiante veremos como
o Estado ser concebido quando a conscincia de si se vir como indivduo livre, podendo
agir em e para si no mundo dado, criando uma forma de determinao para com a natureza.
Aquela bela harmonia exposta na Cidade antiga dos gregos239, onde as potncias
universais e singulares encontravam-se plenamente sincronizadas, perderam-se no percurso
histrico do Esprito, em seus mltiplos atos de criao e dissoluo. A conscincia de si
cindiu-se do mundo, enclausurando-se em seu crculo singular. O indivduo, assim,
estremou-se da sociedade, passando a manifestar sua vontade sedimentada na subjetividade
da conscincia. A forma de se conduzir a vida deixou de ser aquela.
Nesta parte do trabalho, demonstrar-se- o percurso do indivduo nas esferas tica e
poltica da filosofia hegeliana, concomitante ao desenvolvimento do Direito, tudo atravs de
uma mediao tendo como fim a Idia de Liberdade. No entanto, o cerne do trabalho, que a
238

Indem diese Einheit des Begriffs des Willens und seines Daseins, welches der besondere Wille ist, Wissen
ist, ist das Bewutsein des Unterschiedes dieser Momente der Idee vorhanden, aber so, da nunmehr jedes fr
sich selbst die Totalitt der Idee ist und sie zur Grundlage und Inhalt hat. FD, A eticidade, 143, HW 7, p.
293.
239
Honneth elucida como as leituras dos clssicos gregos influenciaram Hegel em sua idealizao de um Estado
moderno, tomando como referncia justamente a relao harmoniosa dos indivduos helnicos para com as
Cidades-Estado. No ensaio sobre direito natural, em toda parte onde fala de em termos normativos da
totalidade tica de uma sociedade, Hegel tinha em vista as relaes nas antigas cidades-Estado. Nelas ele
admira o fato, romanticamente glorificado, de os membros da comunidade poderem reconhecer nos costumes
praticados em pblico uma expresso intersubjetiva de sua respectiva particularidade; e em seu texto ele
reproduz, at nos detalhes da doutrina dos estamentos, a teoria na qual Plato e Aristteles expuseram a
constituio institucional daquelas cidades-Estado. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica
moral dos conflitos sociais. Traduo de Luiz Repa. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 40.

125

revelao de uma participao essencial da conscincia de si na mediao da liberdade na


Filosofia do Direito, vincular, ainda, a necessidade de como a eticidade da Filosofia do
Direito tambm influenciada pelas idias helnicas do mundo tico da Cidade antiga,
apresentado na Fenomenologia. A discusso principal de Hegel, a relao entre particular e
universal, permear o desenvolvimento da Filosofia do Direito, seja no Direito Abstrato, seja
na Moralidade, ou mesmo na Eticidade, atravs de suas instituies: famlia, sociedade civil,
e Estado.
Portanto, o objetivo apresentar o papel fundamental da conscincia de si, e das suas
experincias, no desenvolvimento poltico-jurdico da sociedade em Hegel, de forma que
primeiro analisaremos o funcionamento tanto do Direito abstrato como da Moralidade,
momentos predecessores ao surgimento da Eticidade. Depois, acompanharemos na
Eticidade, a realizao da Idia de Liberdade em Hegel, o aparecimento de suas trs
instituies. Paralelo a este percurso, remete-se conscincia de si e seus momentos
vivenciados na Fenomenologia.
Contudo, antes de iniciar a exposio da lgica imanente da Filosofia do Direito,
necessrio apresentar o desenvolvimento da vontade livre, fora que promove o movimento
do indviduo. pela vontade livre que o indivduo, racionalmente, atualiza a si mesmo,
primeiro como pessoa, no Direito Abstrato, depois como sujeito, na Moralidade, e por fim
como membro da comunidade, na Eticidade. Se na Fenomenologia o desejo impulsionava a
conscincia de si a sair de si e reconhecer o outro, na Filosofia do Direito a vontade livre
quem impele ao indivduo atualizar a si mesmo. No obstante, como se ver, no contedo da
vontade livre est tambm incluso o desejo da Fenomenologia, porque o ato de superar, em
Hegel, como dito em outras ocasies, no significa eliminar o dado precedente, mas
conserv-lo e atualiz-lo a um novo momento.
A vontade, ademais, difere do desejo por carregar consigo o aspecto do pensamento,
da racionalidade ativa que age no mundo. No um impulso natural que impele a
conscincia a sair de si mesma e encontrar o outro, mas uma atividade da razo, que contm
em si a fora do pensamento reflexivo. Antes de se abordar o desenvolvimento da vontade
livre, ento, observemos a passagem do desejo para a vontade racional.

126

5.1 Esprito Terico e Esprito Prtico


No volume III da Enciclopdia, aquela em que Hegel procura apresentar, de forma
sistemtica, o desenvolvimento do Esprito em seus trs estgios: Esprito Subjetivo, Esprito
Objetivo e Esprito Absoluto, o ltimo momento da parte subjetiva, e que prepara a ligao
ao momento do Esprito Objetivo, a Psicologia. Como j visto, a Fenomenologia ocupa
momento fundamental no processo de desenvolvimento do Esprito Subjetivo, e sabendo que
todo o Esprito Objetivo trabalhado atravs do pensamento que posteriormente se
consolidaria na Filosofia do Direito, parece necessrio tecer algumas consideraes quanto a
este momento de ligao.
Hegel apresenta a Psicologia como O Esprito, ou ainda, como a verdade da alma e
da conscincia240, da alma como antropologia hegeliana, e da conscincia como a
fenomenologia hegeliana. Sendo assim, o Esprito busca a identidade entre o subjetivo e o
objetivo, a identidade das faculdades anmicas e intelectivas com a presena no mundo, de
onde retira sua certeza. Assim, o esprito a certeza de si mesmo, pura e simplesmente
universal, absolutamente sem oposio. Possui portanto a segurana de que no mundo
encontrar a si mesmo, de que o mundo deve ser amistoso com ele241.
Nesta seo psicolgica, Hegel em vrias oportunidades refere-se ao progredir do
esprito como uma capacidade de autodeterminao, a partir do momento em que toda
determinao est presente no esprito. nesse sentido que a prpria existncia do esprito j
o saber de si mesmo. Com o esprito, Hegel busca aclarar que a verdade de fato
cognoscvel conscincia, e que o racional justamente a presena desse contedo na
conscincia. Este objetivo desenvolvido com a passagem dos trs momentos: o esprito
terico, o esprito prtico, e o esprito livre. O saber desde o incio j est presente na
conscincia, contudo, seu contedo de fato apenas passa a ser efetivado quando a vontade o
coloca em prtica. O esprito, assim, necessita superar a dualidade entre teoria e prtica,
porque a situa-se o esprito livre, alm da dupla unilateralidade. Ambas as manifestaes,
terica e prtica, ocupam-se de tentar superar a separao entre subjetivo e objetivo, porm
por meios distintos. O terico o far pela nsia do conhecimento, pelo saber, e o prtico pela
intencionalidade, pelos fins e interesses que o objeto despertam na vontade. Contudo, logo
adverte-se que ambas as produes, intelectuais e materiais, situam-se ainda no plano do
240

[...] Warhreit der Seele und des Bewutseins. ECF, Psicologia, HW 10, 440, p. 210.
So ist der Geist die schlechtin allgemeine, durchaus gegensatzlose Gewiheit seiner selbst. Er besitzt daher
die Zuversicht, daB er in der Welt sich selber finden werde. ECF, Psicologia, HW 10, 440 Ad., p. 211.
241

127

Esprito Subjetivo, portanto no possuem dentro de si a conotao objetiva e efetiva no


mundo dado que se ter com o Esprito Objetivo. Outra ressalva que logo se faz que nem o
esprito terico somente passivo, pelo fato de apenas acolher um dado de um Outro, o
objeto, e nem o esprito prtico apenas ativo, por produzir de um Outro uma nova
realidade. O esprito terico tambm producente, porque ele extrai o dado do Outro e o
eleva condio de saber, de algo racional, e nisto constitui-se a atividade. Por outro lado, o
esprito prtico somente o faz com algo que provm de Outro, de forma dada, portanto
passiva. Ademais, a limitao de ambos os aspectos, inteligncia e vontade enquanto esprito
subjetivo se revela justamente por esta face subjetiva. Tanto a produo intelectual do saber,
como a ao volitiva no preenchem completamente o objeto, porque situam-se apenas no
plano do indivduo, de sua singularidade. Ou seja, nem o saber constitui ainda o saber em si
mesmo, e nem a vontade constitui algo verdadeiramente objetivo, porque no h inclusa a
universalidade, ainda algo pertencente singularidade do indivduo242. A passagem desse
estgio objetividade se d na passagem do esprito subjetivo, momentos da antropologia,
fenomenologia e psicologia, para o esprito objetivo, momentos do direito abstrato, da
moralidade e da eticidade, ou seja, da singularidade do indivduo para a universalidade
presente no mundo.
Quando o esprito superou sua falha [...] quando, portanto, seu contedo
no est mais em discrepncia com sua forma; [quando] a certeza da razo,
a unidade do subjetivo e do objetivo, no mais formal, mas antes
preenchida; quando, pois, a idia forma o nico contedo do esprito
ento o esprito subjetivo atinge sua meta e passa a [ser] o esprito objetivo.
Este sabe sua liberdade, conhece que sua subjetividade constitui, em sua
verdade, a prpria objetividade absoluta, e no se apreende simplesmente
em si mesmo como idia, mas se produz como um mundo, exteriormente
presente, da liberdade.243

Nesse sentido, a superao da dualidade entre esprito terico e esprito prtico,


ambos subjetivos, porque ambos visam to somente fins relacionados conscincia,
representa a passagem para o plano objetivo do esprito, quando o esprito passa a pensar a si
mesmo no apenas como conscincia, mas como mundo, como universalidade presente no
242

[...] sondern etwas der Einzelheit des Individuums Angehriges ist. ECF, Psicologia, HW 10, 444 Ad, p.
219.
243
Wenn der Geist seinen eben dargestellten Mangel berwunden hat, wenn also sein Inhalt nicht mehr mit
seiner Form in Zwiespalt steht, die Gewiheit der Vernunft, der Einheit des Subjektiven und Objektiven nicht
mehr formell, vielmehr erfllt ist, wenn demmach die Idee den alleinigen Inhalt des Geistes bildet, - dann hat
der subjektive Geist sein Ziel erreicht und geht in den objektiven Geist ber. Dieser weimseine Freiheit,
erkennt, dab seine Subjektivitt in ihrer Warhreit die absolute Objektivitt selbst ausmacht, und erfaBt sich
micht blo in sich als Idee, sondern bringt sich als eine uerlich vorhandene Welt der Freiheit hervor. ECF,
Psicologia, HW 10, 444 Ad., p. 219.

128

mundo. O anseio intelectivo por conhecimento e pelo saber e a atividade volitiva


permanecero presentes, contudo, no mais como trabalhos restritos conscincia, mas
como manifestaes racionais da vontade livre em si e para si. No obstante, antes requer-se
algumas consideraes acerca do esprito terico e do esprito prtico, do pensamento e da
vontade.
5.1.1 O esprito terico
O esprito terico se preocupa em elevar conscincia o simples saber a verdadeiro
conhecer, isto , um conhecer que no se contenta com a mera certeza da existncia ou do
que pode ser o objeto externo, mas a sua verdadeira determinao, sua natureza
substancial. Esta deve ser a atividade da inteligncia. Hegel afirma que o esprito livre quer
conhecer, isto , no somente quer saber que um objeto e o que , de modo geral, assim
como segundo suas determinaes contingentes, exteriores; mas quer saber em que consiste
a natureza substancial determinada do objeto244. Nesse sentido apresenta-se o curso de
desenvolvimento da inteligncia em direo ao verdadeiro conhecimento. Primeiro a
inteligncia intui a existncia do objeto externo, como um singular qualquer, atravs da
sensao do material externo e imediato, depois com a ateno sobre ele, separando-o de si
mesma e fixando sua existncia, e por fim na prpria intuio, que pe o objeto como algo
exterior-a-si-mesmo245. Em seguida, a conscincia representa o objeto, por meio da
interiorizao deste, da imaginao, e da memria. O terceiro e ltimo grau da inteligncia
o pensar, que tem por contedo o entendimento, o juzo e a razo. Como o fundamental
nesse momento trabalhar a esfera do pensar, os dois primeiros estgios recebero somente
breves consideraes.
Hegel relaciona a intuio conscincia sensvel, afirmando que ambas constituem
uma certeza sobre o objeto. Contudo, a certeza da conscincia sensvel constitui uma
certeza no-mediatizada, totalmente abstrata de si mesma, se refere singularidade
imediata do objeto, a qual incide em muitos lados, fora-um-do-outro246. Diferentemente
disto, a intuio uma conscincia repleta da certeza da razo, e cujo objeto tem a
244

[...] er will erkennen, er will nicht nur wissen, da ein Gegenstand ist und was derselbe berhaupt sowie
seinen zuffligen, uerlichen Bestimmungen nach ist, sondern er will wissen worin die bestimmte substantielle
Natur des Gegenstandes besteht. ECF, Psicologia, HW 10, 445 Ad., p. 223.
245
[...] und wird auf diesem Wege zu der das Objekt als ein Sichselber-uerliches setzenden eigentlichen
Anschaunnung. ECF, Psicologia, HW 10, 445 Adendo, p. 224.
246
[...] in unmittelber, ganz abstrakter Gewiheit seiner selbst auf die unmittelbare, in mannigfache Seiten
auseinanderfallende Einzelheit des Objektes sich bezieht. ECF, Psicologia, HW 10, 449 Adendo, p. 232.

129

determinao de ser algo racional; por conseguinte, no um singular, dilacerado em diversos


lados dissociados uns dos outros, mas sim uma totalidade, uma plenitude coesa de
determinaes247. A intuio autntica de fato entra no objeto, apreende sua substncia
autntica. A diferena fundamental entre a certeza sensvel e a intuio verdadeira que a
primeira somente sente a presena de algo externo, sem de fato penetr-lo, enquanto que a
intuio adentra o objeto, com o esprito, corao e alma, e dali extrai sua singularidade
essencial, a substncia de que define o que a Coisa. S quando a intuio da substncia no
objeto est firmemente na base do pensar [ que] se pode, sem sair da verdade, avanar at a
considerao do particular que nessa substncia se enraza; mas que, na separao dela,
torna-se palha insignificante248.
A intuio verdadeira opera atravs do pensar, que se configura como a reconciliao
do subjetivo com o objetivo, do produto com o pensamento. No pensamento, a inteligncia
tem o pensar como seu prprio objeto, a elevao do ser pensante ao ser que se sabe como
ser pensante, portanto tendo o prprio pensamento como objeto, como Coisa. Neste sentido,
no h distino entre o pensar e o ser, ou ainda para si mesma: o pensar, para a
inteligncia, ter pensamentos. Os pensamentos so enquanto contedo e objeto da
inteligncia249.
O pensamento supera a representao, porque aqui h produo, a Coisa se torna
objeto e produto do ser pensante. Em linhas gerais, resume-se a intuio do pensamento em
trs momentos:
1)
quando o entendimento explica o singular [a partir] de suas
universalidades (das categorias) chama-se ento conceituante;
2)
quando explica como um universal (gnero, espcie) no juzo; nessas
formas o contedo aparece como dado;
3)
no silogismo porm o entendimento, a partir de si mesmo, determina
[o] contedo, ao suprassumir essa diferena de forma. No discernimento da
necessidade, desvanece a ltima imediatez que ainda adere ao pensar
formal.250
247

[...] die Anschauung dagegen ein von der GewiBheit der Vernunft erflltes BewuBtsein ist, dessen
Gegenstand die Bestimmung hat, ein Vernnftiges, folglich nicht ein in verschiedene Seiten
auseinandergerissenes Einzelenes, sondern eine Totalitt, eine zusammengehaltene Flle von Bestimmungen zu
sein. ECF, Psicologia, HW 10, 449 Ad., p. 232.
248
Nur wenn die Auschauung der Substanz des Gegenstandes dem Denken fest zugrunde liegt, kann man,
ohne da man aus dem Wahren heraustritt, zur Betrachtung des in jener Substanz wurzelnden, in der
Abtrennung von derselben aber zu leerem Stroh werdenden Besonderen fortschreiten. ECF, Psicologia, 449
Adendo, p. 232.
249
[...] fr sich; das Denken der Intelligenz ist Gedanken haben. ECF, Psicologia, HW 10, 465 Ad., p. 259.
250
1) der Verstand das Einzelne aus seinen Allgemeinheiten (den Kategorien), so heit er sich begreifend; 2)
erklrt er dasselbe fr ein Allgemeines (Gatung, Art), im Urteil; in diesen Formen erscheint der Inhalt als
gegeben; 3) im Schlusse aber bestimmt er aus sich Inhalt, indem er jenen Formunterschied aufhebt. ECF,
Psicologia, HW 10, 467 Ad., p. 260.

130

O entendimento necessrio para a formao da conscincia, j que seu pressuposto


de determinar a unilateralidade do essencial, separando-o do contingente, estgio
necessrio para se buscar a verdade, por isso que sem entendimento, tambm nenhuma
firmeza de carter possvel, porque ela requer que o homem fique firme em sua
essencialidade individual251.
A abstrao das contingncias do objeto, permite que a inteligncia possa julgar a
relao deste com os demais, numa totalidade de determinaes universais de pensamento,
na qual o objeto situa-se em conexo objetiva com esta totalidade. Contudo, como o
julgamento depende de algo externo, sua existncia persiste como um dado, como algo
dependente de um Outro, condicionado por ele252. O conceito ainda no autnomo,
porque a inteligncia quando julga, no parte das determinaes do objeto, mas da relao da
Coisa com um

Outro, de forma que o conceito forma-se de determinaes externas ao

objeto.
O conceito somente se revelar no terceiro grau do puro pensar, o do conceito
propriamente dito.
Aqui o universal conhecido como particularizando-se a si mesmo, o
particular rebaixado, de sua autonomia, a um momento do conceito. Por
conseguinte, o universal no mais, aqui, uma forma exterior ao contedo,
mas a forma verdadeira, que produz o contedo a partir de si mesma o
conceito da Coisa que se desenvolve a si mesmo.253

O pensar estabelece uma condio essencialmente livre, porque atravs do puro


pensamento de si mesmo, eleva-se condio de objeto. Neste sentido, o pensar ao mesmo
tempo ser e objeto. O pensar no tem, por conseguinte, desse ponto de vista, nenhum outro
contedo que a si mesmo, que suas prprias determinaes, que constituem o contedo
imanente da forma; ele procura e encontra, no objeto, s a si mesmo254.

251

Ohne Verstand ist auch keine Charakterfestigkeit mglich, da zu dieser gehrt, da der Mensch an seiner
individuellen Wesenheit festlt. ECF, Psicologia, HW 10, 467, p. 261.
252
[...] als etwas von einen Anderen Abhngiges, durch dasselbe Bedingtes gefat. ECF, Psicologia, HW 10,
467, p. 261.
253
Hier wird das Allgemeine als sich selber besondernd und aus der Besonderung zur Einzelheit
zusammennehmend erkannt oder, was dassselbe ist, das Besondere aus seiner Selbstndigkeit zu einem
Momente des Begriffs herabgesetzt. Demnach ist hier das Allgemeine nicht mehr eine dem Inhalt uBerliche,
sondern die wahrhafte, aus sich selber den Inhalt hervobringende Form, - der sich selber entwicklende Begriff
der Sache.ECF, Psicologia, HW 10, 467, p. 262.
254
Das Denken hat folglich auf diesem Standpunkte keinen anderen Inhalt als sich selber, als mungen; es sucht
und findet im Gegenstande nur sich selbst.ECF, Psicologia, HW 10, 467, p. 262.

131

A inteligncia alcana em si mesma a razo, porque agora ela conhece a si mesma,


concebe a verdade em si mesma, a verdade que se sabe, a razo que se conhece a si mesma.
O saber agora constitui a subjetividade da razo, e a razo objetiva posta como saber255.
Ao conhecer a si mesma como razo, a inteligncia encontra o pensar como conceito
livre segundo o contedo, de forma que possa no somente pensar a si mesma como
contedo, mas tambm os demais objetos. Essa determinao permite inteligncia saber-se
como conscincia que pode conhecer racionalmente a verdade, que pode agir nesse
conhecimento, logo, vontade. Hegel concebe o pensar como a substncia da vontade, sem
pensamento, no h vontade. A seo do esprito terico encerra-se com reflexes
semelhantes quelas encontradas na Filosofia do Direito acerca do valor do trabalho como
elevao da condio humana em contraposio condio animal. [...] o homem mais
inculto s tem vontade na medida em que pensou; ao contrrio, o animal, porque no pensa,
tambm no pode ter vontade alguma256. Naquela obra, o trabalho que medeia a natureza
justamente a manifestao livre do indivduo que supera sua condio natural, estabelecendo
na produo do objeto a ao da vontade livre, pois j no se trata de uma dependncia para
com a natureza, mas da utilizao desta para seus fins. No mesmo sentido, a vontade
somente pode existir em uma conscincia pensante. Toda ao prtica possui incio no
pensamento, por isso a vontade depende da inteligncia. Com isso compreende-se a
passagem do esprito terico ao esprito prtico.
5.1.2 O Esprito Prtico
O esprito prtico busca superar aquilo que o esprito terico conseguiu somente em
aspecto formal: preencher-se de si mesmo. O conceito elaborado pela inteligncia no passa
de universalidade formal, numa mera abstrao ainda carente de efetividade. O esprito
prtico consiste na efetivao do conceito, na deciso da conscincia em fazer virar realidade
o que situava-se apenas no plano abstrato e formal. O contedo deste movimento a
liberdade, a tal ponto que a igualdade entre esprito terico e esprito prtico Hegel denomina
como esprito livre. preciso preencher a vontade com o conceito formal, e nessa
determinidade fazer da liberdade seu contedo e fim, como [tambm] seu ser-a257. A
255

Das Wissen macht jetzt die Subjektivitt der Vernunft aus, und die objektive Vernunft ist als Wissen
gesetzt. ECF, Psicologia, HW 10, 467, p. 262.
256
[...] auch der ungebildetse Mensch nur insofern Wille ist, als er gedacht hat, das Tier dagegen, weil es nicht
denkt, auch keinen Willen zu haben vermag. ECF, Psicologia, HW 10, 468 Ad., p. 263.
257
[...] zu seinem Inhalte und Zwecke wie zu seinem Dasein zu machen. ECF, Psicologia, HW 10, 469, p.

132

passagem da inteligncia pensante vontade efetiva recebe a conotao da objetividade, do


esprito objetivo. Esse conceito, a liberdade, s essencialmente enquanto pensar; o
caminho da vontade fazer-se esprito objetivo consiste em elevar-se vontade pensante;
em dar-se o contedo que s como vontade que-se-pensa ela pode ter258.
O movimento do esprito, que passa da teoria prtica, nesse momento, encontra na
vontade livre em si e para si da Filosofia do Direito sua manifestao, em sentido lgico,
tico e poltico. A vontade pensante no apenas inteligncia conceituante, que eleva o saber
ao puro pensar, e dali formaliza o conceito, sem de fato efetiv-lo, mas vontade livre, que da
liberdade pensante elabora e transforma o mundo conforme as determinaes da liberdade. A
liberdade somente pode existir como contedo e fim em uma vontade que antes sabe pensar
a si mesma. Hegel enfatiza o valor do pensar na vontade prtica logo no incio da exposio,
aludindo importncia do pensamento para a formao da eticidade.
A verdadeira liberdade, enquanto eticidade, no ter a vontade como seu
fim, [um] contedo subjetivo, isto , egosta, e sim [um] contedo
universal. Mas tal contedo s no pensar e pelo pensar: nada menos que
absurdo querer excluir o pensar da eticidade, da religiosidade, da
juridicidade etc.259

A elevao da subjetividade para a objetividade contedo da manifestao da


vontade livre, de forma que suas aspiraes superem o mero egosmo e se tornem um querer
universal, recproco entre os demais indivduos. Permanecendo na subjetividade, a vontade
somente ser livre somente em si, segundo o seu conceito, e no livre conforme as
determinaes do prprio conceito de liberdade, em si e para si.
Ao contrrio, pertence idia da liberdade que a vontade faa do seu
conceito [que ] a liberdade mesma seu contedo ou fim. Quando
faz isso, ela se torna esprito objetivo, constri para si um mundo de
sua liberdade, e d, por conseguinte, ao seu contedo verdadeiro um
ser-a autnomo. Mas a vontade s alcana essa meta ao elaborar sua
singularidade, ao desenvolver sua universalidade, essente apenas em
si, em um contedo universal em si e para si.260
263.
Dieser Begriff, die Freiheit, ist wesentlich nur als Denken; der Weg des Willens, sich zum objektiven
Geiste zu machen, ist, sich zum dekenden Willen zu erheben, - sich den Inhalt zu geben, den er nur als sich
denkender haben kann. ECF, Psicologia, HW 10, 469, p. 263.
259
Die wahre Freiheit ist als Sittlichkeit dies, daB der Wille nicht subjektive, eigenschtige sondern
allgemeinen Inhalt zu seinen Zwecke hat; solcher Inhalt ist aber nur im Denken und durchs Denken; es ist
nichts geringeres als absurd, aus der Sittlichkeit, Religiositt, Rechtlichkeit usf. Das Denken ausschlieen zu
wollen. ECF, Psicologia, HW 10, 469, p. 263.
260
Zur Idee der Freiheit gehrt dagegen, da der Wille seinen Begriff, die Freiheit selber, zu seinem Inhalte
oder Zwecke macht. Wenn er dies tut, es wird er objektiver Geist, baut sich eine Welt seiner Freiheit auf und
gibt somit seinem wahrhaften Inhalte ein selbstndiges Dasein. Zu diesem Ziele gelangt aber der Wille nur
dadurch, da er seine Einzelheit abarbeitet, da er seine in dieser nur an sich seiende Allgemeinheit zum an und
258

133

A liberdade da vontade prtica est em consonncia necessidade de elevao


universalidade em si e para si, a uma superao da singularidade, o que significa superar a
imediatez da vontade subjetiva e as tendncias, ao sentimento de concordncia com as
demais vontades subjetivas. A livre reflexo capaz de elevar a vontade subjetiva vontade
objetiva aquela em que consiste numa subordinao a um contedo universal: a felicidade.
Mas por ser esse universal somente uma universalidade-de-reflexo, ele permanece assim
algo exterior ao particular das tendncias, e s referido a esse particular pela vontade,
singular, de modo totalmente abstrato: pelo arbtrio261.
O arbtrio est ligado vontade natural, s tendncias e inclinaes do indivduo. A
tendncia deve ser conforme a aspectos objetivos, como superao da subjetividade, ou seja,
exige do indivduo a capacidade de julgar e comparar as vrias determinaes e aspiraes
possveis, e entre as vrias manifestaes da vontade natural, escolher aquela que conforme
a si mesmo. A vontade do arbtrio configura-se nessa possibilidade de eleio entre vrias
determinaes subjetivas.
interessante notar que neste momento Hegel diferencia a tendncia do desejo
(Begierde), situando na racionalidade e na superao da subjetividade a distino essencial.
Deve-se distinguir a tendncia do simples desejo. Como vimos no 426, o
desejo pertence conscincia-de-si, e por isso se situa no ponto de vista da
oposio ainda no superada, entre o subjetivo e o objetivo. O desejo
algo singular e busca somente o singular para uma satisfao singular,
instantnea. Ao contrrio, a tendncia, por ser uma forma da inteligncia
querente, deriva da oposio suprassumida do subjetivo e do objetivo,
abrange uma srie de satisfaes por conseguinte, algo total, universal.
Ao mesmo tempo, porm, a tendncia, enquanto derivando da
singularidade do sentimento prtico e formando apenas a primeira negao
do mesmo, ainda algo particular. Por isso o homem enquanto est
imerso nas tendncias aparece como no-livre.262

fr sich allgemeinen Inhalte entwicklelt. ECF, Psicologia, HW 10, 469 Ad., p. 264.
261
Da dies Allgemeine aber nur eine Reflexions-Allgemeinheit ist, so bleibt dasselbe etwas dem Besonderen
der Triebe uerliches und wird nur durch den ganz abstrakt einzelnen Willen, durch die Willkr, auf jenes
Besondere bezogen. ECF, Psicologia, HW 10, 469 Adendo, p. 264.
262
Der Trieb mu von der bloen Begierde unterschieden werden. Die leztere gehrt, wie wir 426 gesehen
haben, dem SelbstbewuBtsein an und steht somit auf dem Standpunkt des noch nicht berwundenen
Gegensatzes zwischen dem Subjektiven und dem Objektiven. Sie ist etwas Einzelnes und sucht nur das
Einzelne zu einer einzelnen, augenblichken Befriedigung. Der Trieb hingegen, da er eine Form der wollenden
Intelligenz ist, geht von aufgehobenen Gegensatze des Subjektiven und des Objektiven aus und umfat eine
Reihe von Befriedigungen, - somit etwas Ganzes, Allgemeines. Zugleich ist jedoch der Trieb, als von der
Einzelheit des praktischen Gefhls herkommend und nur die erste Negation derselben bildend, noch etwas
Besonderes. Deshalb erscheint der Mensch, insofern er in die Triebe versunken ist, als unfrei. ECF, Psicologia,
HW 10, 473 Ad., p. 270.

134

Inteligncia querente relaciona-se vontade racional do indivduo, que superando a


oposio entre o subjetivo e o objetivo, deixa de ser um desejo somente singular, que anseia
satisfazer suas prprias necessidades, e de forma instantnea. Em outras palavras, o desejo
ainda no logrou superar a necessidade temporal, o impulso natural que move a conscincia
a satisfazer-se naquele momento, e neste sentido, tal movimento no pode constituir ainda
uma atividade puramente racional e livre, mas um momento desta atividade. J a vontade
livre, pelo querer, e no pelo desejar, consegue realizar determinados atos e satisfazer
impulsos visando no somente uma questo instantnea, mas condies universais, como
aspectos polticos, ticos e jurdicos. Por isso que no se pode falar em puro desejo quando
tratamos da eticidade, mas de um querer racional, atividade prpria do esprito objetivo. O
desejo, por ser uma manifestao intrinsecamente subjetiva, ainda persiste como atividade
produzida pelas inclinaes e paixes do indivduo, e no uma vontade racional, decisria e
querente, iniciada no arbtrio.
Constitui-se como atividade racional a reflexo sobre estas inclinaes, elevando o
indivduo da imediatez natural. porm a reflexo imanente do esprito mesmo, ir alm de
sua particularidade como tambm de sua imediatez natural e dar ao seu contedo
racionalidade e objetividade; onde elas so, enquanto relaes necessrias, direitos e
deveres263. Para Hegel, a superao refletida das inclinaes naturais resultar na
objetivao do esprito, na construo dos direitos e deveres oriundos da vida tica. Nesse
momento, o esprito j no se guiar pelas inclinaes e paixes, mas pela vontade racional,
de forma que a autodeterminao se torne seu prprio contedo. Por isso, o tratamento das
tendncias, inclinaes e paixes segundo o seu verdadeiro contedo essencialmente a
teoria dos deveres jurdicos, morais e ticos264. Como teoria dos deveres jurdicos, morais e
ticos compreende-se, exatamente, a estrutura lgica da Filosofia do Direito, dividida em
Direito Abstrato, Moralidade e Eticidade.
Essa vontade livre e efetiva se refletir no esprito livre, aquele que supera a oposio
entre subjetividade e objetividade, ou seja, a unidade do esprito terico com o esprito
prtico. O esprito livre no tem o singular como contedo e fim, mas o universal, e isto
somente possvel se a vontade racional elevar-se das inclinaes e paixes. Por isso que o
263

Es ist aber die immanente Reflexion des Geistes selbst, ber ihre Besonderheit wie ber ihre natrliche
Unmittelbarkeit hinauszugehen und ihrem Inhalte Vernnftigkeit und Verhltnisse, Rechte und Pflichten sind.
ECF, Psicologia, HW 10, 474, p. 271.
264
Die Abhandlung der Triebe, Neigungen und Leidenschaften nach ihrem wahrhaften Gehalte ist daher
wesentlich die Lehre von den rechtlichen, moralischen un sittlichen Pflichten. ECF, Psicologia, HW 10, 474,
p. 271.

135

esprito objetivo desenvolve-se em consonncia ao esprito livre. O esprito livre aquele


que tem a Idia de Liberdade como contedo e fim, como essncia e objeto de sua atividade.
O esprito livre atravessa seus desdobramentos atravs da prpria atividade do ser-a, na
superao da vontade finita. A manifestao da Idia de Liberdade, antes de tornar-se
esprito absoluto, deve realizar-se como presente e efetiva no mundo dado, deve ter como
presente tambm o esprito divino como entrando na esfera da existncia mundanal, como a
substncia do Estado, da famlia, etc265. O esprito absoluto no situa-se na realizao
mundana da Idia de Liberdade, contudo, esse momento tambm tem na efetivao da
vontade racional e livre uma passagem essencial para a sua manifestao. A eticidade
atividade da vontade querente do indivduo, e a vida tica a disposio do desenvolvimento
espiritual da conscincia, no h como atingir o Absoluto se antes no se superar a oposio
entre subjetividade e objetividade.

5.2 Teoria da vontade

No estudo da eticidade no possvel deixar de lado a questo da totalidade tica


que sempre se renova - e, neste grau, firmar a compreenso da lgica imanente de qualquer
contedo poltico, o que remete a consideraes acerca da vontade. A vontade segue uma
lgica que identificvel a partir de sua atividade reflexiva, sendo predicada pela faculdade
de autodeterminar-se. No fixidez, como se verifica, por exemplo, na norma jurdica
positivada, onde a regra se encontra estabilizada em determinado espao e tempo. Nesta
situao, em que se detm a cincia positiva do direito, a vontade est organizada segundo
regras positivadas, produtos do movimento precedente e contnuo da vontade esta ltima,
vontade para si, cuja conscincia afigura-se detalhada pela filosofia do direito, mas no pela
cincia positiva do direito. Neste panorama, na cincia positiva do direito ausente a
conscincia da tarefa da vontade, justamente devido esta estabilidade das regras jurdicas, na
qual possvel identificar apenas a vontade em si. Ao contrrio, na cincia filosfica do
direito h conscincia da tarefa da vontade, de seu movimento, da tarefa da vontade em fazer
com que a imediao venha a ser uma imediaticidade mediada.

265

[...] Sphre der weltlichen Existenz tretend gegenwrtig, als die Substanz des Staats, der Familie usf. ECF,
Psicologia, HW 10, 482, p. 275.

136

A filosofia do direito, portanto, deve estar atenta cincia positiva do direito para
impedir que esta permanea inconsciente da racionalidade que impera em seus princpios.
Em outras palavras, o mister da filosofia do direito envolve tornar consciente a totalidade
tica que sempre se renova, renovao esta que se opera continuamente devido qualidade
livre da vontade. a liberdade este processo pelo qual a vontade causa da imediaticidade
mediada, onde h a sada de si (exteriorizao) e o movimento inverso de retorno a si
(interiorizao), para constituir uma nova forma que empreende, novamente, a partir do que
foi posto, um novo dado no porvir do presente.
Deste modo, o conceito de liberdade produz figuras e determinaes, as quais devem
ser devidamente sistematizadas pela filosofia do direito, permitindo a conscientizao da
humanidade quanto ao processo de totalizao tica, isto , que uma nova positividade est
por nascer, que aquilo que se tornou ser reposto como novidade, e o dado do porvir se
tornar presente e, por sua vez, se embalar novamente neste movimento, que assim
contnuo devido ser livre a vontade.
A diferena entre o que se d no vir-a-ser e as formas particulares que antes existiam
conservada nesta atividade reflexiva da vontade, pois o que antes existia superado e
conservado no porvir, isto , ao mesmo tempo negado na sua figura anterior e conservado na
sua essncia profunda. um movimento que segue a mesma lgica do exemplo de Hegel ao
colocar que a flor, ao mesmo tempo que nega a realidade do boto, o conserva na plenitude
do seu fruto.
Ento, a atividade da vontade envolve um perene movimento, seguindo um percurso
que se inicia na imediao do ser e, ao se concretizar, adquire a forma de uma nova
imediaticidade. Esta atividade produz uma determinao, um novo dado que exige, devido
sua prpria realidade, um novo movimento que romper o ciclo de vida do precedente. A
vontade autodetermina-se pela reposio da prpria negao e, conscientemente, realiza sua
vocao prtica de transformao do mundo, justamente porque, ao fazer mediao
(Vermittlung) de suas determinaes anteriores cria um novo dado. Autodeterminando-se, a
vontade uma potncia criadora enquanto negatividade absoluta que se reporta a si mesma.
Na faculdade de autodeterminao e na liberdade pode-se afirmar que a vontade se
revela transformadora do mundo, ato que gera nova forma de existncia s relaes

137

humanas,266 o que, aplicvel ao direito, a coloca na posio de princpio de efetuao do


direito,[...] o sistema jurdico o reino da Liberdade realizada, o mundo produzido pelo
Esprito, como uma segunda Natureza, a partir do Esprito mesmo.267 Esta segunda
natureza (zweite Natur) do esprito que caracteriza o sistema do direito designa justamente a
determinao da imediaticidade posta, imediaticidade esta que logo se tornar mediata pela
atividade reflexiva da vontade268. A liberdade a substncia e o destino do direito; a vontade
livre o lugar e o ponto de partida do direito.
Por estas consideraes, observa-se que a cincia filosfica do direito, e mesmo a
filosofia em geral, deflui do processo histrico de transformao do mundo. imperioso
compreender, a respeito desta transformao do mundo, que a vontade imprime uma forma
ao mundo enquanto comea a reconhecer-se nos pressupostos deixados por ela mesma a
partir de sua atividade reflexiva empreendida. Neste sentido, em seu atuar, a vontade elabora
as pressuposies a partir das quais ela percorreu o seu itinerrio, isto , neste agir faz-se
determinidade (Bestimmtheit): a vontade estabelece os pressupostos que se tornam sua
prpria determinao. Desta forma, compreende-se como a vontade , sobretudo, o trabalho
reflexivo da conscincia agindo no mundo, uma manifestao do trabalho do homem.
A experincia da conscincia e a vontade na sua atividade reflexiva, no se
confundem com um querer indeterminado que construiria o mundo a partir
de nada. A atividade da vontade uma sntese poltica original entre a
teoria e a prtica, pois a vontade elabora, no seu agir, as pressuposies a
partir das quais ela empreendeu o seu caminho e que se tornam, assim, suas
prprias determinaes.269

266

Para Hegel, o sujeito espiritual que, entre outra manifestaes dele mesmo, quer, ou seja, afirma-se em
singularidade absoluta a vontade absoluta em relao a s -, originariamente a comunidade, a qual existe
apenas a cada vez tal como comunidade, o espirito de um povo. A vontade geral, a geral pega sem
determinao, circunscrita, concreta ou verdade total, que quer ela-mesma, que afirma-se singularmente como
total. A totalidade espiritual real, a totalidade tica, a qual o modelo original foi fornecido pelos antigos -
feita de costumes os quais so movidos os indivduos: Hegel reinsere politicamente estes indivduos, liberados
pelo mundo moderno, na totalidade tica celebrada pelos antigos. BOURGEOIS, Bernard. La Raison Moderne
et le Droit Politique. Paris: Librairie Philosophique J.Vrin, 2000. p. 171.
267
[...] das Rechtssystem das Reich der verwirklichten Freiheit, die Welt des Geistes aus ihm selbst
hervorgebracht, als eine Zweite natur, ist. FD, Introduo, 4, HW 7, p. 48.
268
Sabemos que a vontade humana, como vontade para si, essencial ao esprito para render-se objetivo, e
sabemos que o pensamento como ser do homem enquanto esprito outrossim aquilo que constitui o esprito
como esprito. A relao entre o esprito e o homem no portanto uma relao em que um meio para o outro,
mas sim a potncia da racionalidade do esprito se produz e se revela unicamente atravs do homem.
RODESCHINI, Silvia. Costituzione e popolo: Lo Stato moderno nella filosofia della storia di Hegel (18181831). Roma: Grfica Editrice Romana, 1995. p. 178.
269
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 31.

138

Ora, a construo do mundo a partir do querer em uma atividade reflexiva da vontade


remete Fenomenologia, experincia da conscincia. O querer e o saber tornam o caminho
percorrido pelo homem nas prprias determinaes da sua vontade.

5.2.1 Conceito de vontade

Portanto, resta claro que a vontade livre no pode ser concebida como pura (rein)
indeterminao, isto , como encerrada e reclusa em sua prpria interioridade. No se
descura, no entanto, que a vontade livre possui um elemento de pura indeterminidade
(Unbestimmtheit) (diferente de indeterminao) ou da pura reflexo do eu em si mesmo.
Neste elemento de pura indeterminidade a vontade j desponta como disposio aberta ao
movimento que vai da sua interioridade exterioridade e vice-versa, o que no se verifica na
indeterminao. No seu elemento da pura indeterminidade a vontade livre est em si (an
sich), isto , em potncia de efetuao. Em si, a vontade livre possui apenas a determinidade
da no-determinao, abstraindo-se de todo contedo e de toda restrio. Disso resulta a
necessidade de trabalhar a formao do indivduo, que significar o desenvolvimento da
vontade livre, deixando de ser somente em si para se tornar uma vontade livre em e para si.
O indivduo no pode possuir uma vontade livre apenas com a determinidade da nodeterminao, pois isso resultaria na prpria impossibilidade de se percorrer um caminho
histrico e evolutivo do Esprito. A Filosofia do Direito possui teor essencialmente ticopoltico, por isso, no se pode restringir a uma vontade livre limitada prpria conscincia,
mas sim permitir expandi-la ao contato das demais conscincias de si. Portanto, surge a
necessidade de se acompanhar o desenvolvimento da vontade livre, em seus vrios estgios,
que ilustraro com maior perspiccia o trabalho transformador do mundo pela conscincia de
si. Deste modo, h o que designa Hegel como liberdade negativa ou liberdade do
intelecto (die negative oder die Freiheit des Verstandes).270
Nessa instncia, a vontade livre a identidade que abstrai toda
particularidade. Sem reduzi-la a uma faculdade (Vermgen) particular e
singularizada, Hegel recua ao grau zero da vontade livre, a um querer que
quer a si mesmo, afastando todas as determinaes.271
270

FD, Introduo, 5, HW 7, p. 50.


RAMOS, Csar Augusto. Liberdade subjetiva e Estado na filosofia poltica de Hegel. Curitiba: Ed. Da
UFPR, 2000.
271

139

Agora, ponderando os fenmenos histricos da liberdade negativa, onde a vontade


entra no processo de dissoluo iniciado pela atividade negativa da razo, h o risco da
vontade se fixar, isto , no retornar a si mesma, separando-se da totalidade a que integra,
tornando-se determinao do entendimento. O movimento interrompido, cinde-se com a
negao reflexiva para se tornar negao imediata, restando fixada a negatividade da
razo, isto , a destruio de toda ordem. Neste contexto, uma tal vontade, como afirma
Hegel a liberdade do vazio. (die Freiheit der Leere)272. No mbito dos acontecimentos
histricos, tem-se como exemplo, segundo o prprio Hegel273, a ditadura jacobina e o
fanatismo religioso.
A diferenciao a determinao de uma determinidade (Bestimmtheit),
caracterstica do devir do ser. A vontade, nesta passagem da indeterminidade indiferenciada
diferenciao, preserva em si seu movimento de autodeterminao, cumprindo sua tarefa
histrica, o ato da conscincia de si se produzindo na histria.
Da pura reflexo do eu em si mesmo (primeiro elemento), h a passagem finitude
do Eu e particularizao do Eu -a diferenciao do ser-a- (segundo elemento), sendo que a
partir destes dois elementos se alcana, finalmente, o conceito de vontade livre, A vontade
a unidade destes dois elementos: a particularidade refletida sobre si (in sich) e que assim
se ergue ao universal: a singularidade.274 A singularidade (Einzelheit), sendo a unidade
dos dois elementos que compem a vontade livre, apresenta um movimento responsvel por
fazer com que a particularidade (Besonderheit) se reconduza a uma universalidade, atravs
de uma reflexo sobre si. Deste modo, a vontade livre, em cada uma de suas determinidades
(Bestimmtheit), sai de si e se pe em uma novidade e, em seguida, volta a si, expressando o
exerccio de sua atividade reflexiva. O ato de sair de si e voltar a si dado primordial do
movimento da conscincia de si, que para reconhecer o outro e ser reconhecido teve que sair
de si e se ver no outro, para ento retornar a si. Esta atitude permeia os movimentos da
conscincia de si em seu envolvimento com o mundo, bem como desenvolve nela a
capacidade de superar a si mesma, renovando-se. a atitude consciente de si, de ter a si
mesma como objeto a ser superado que permite o desenvolvimento espiritual da conscincia
272

FD, Introduo, 5, HW 7, p. 50.


FD, Introduo, 5, HW 7, p. 50.
274
Der Wille ist die Einheit dieser beiden Momente; - die in sich reflektierte und dadurch zur Allgemeinheit
zurckgefhrte Besonderheit, - Einzelheit [...]. FD, Introduo, 7, HW 7, p. 54.
273

140

de si, e, posteriormente, da vontade livre. Ento, a vontade livre no deve ter um enfoque
distante do movimento histrico, figurativo, que conduziu formao da vontade. Decorre
uma relao reflexiva entre o mesmo e o outro, entre a interioridade e a exterioridade
(usserlichkeit).
Uma substancialidade que nada mais do que o movimento de fazer e de
refazer constantemente este processo de dissoluo e de produo de si em
cada uma e no conjunto das determinidades assim produzidas. [...] Se o
fim comeo, ele o porque ambos possuem um mesmo fundamento.275

A singularidade, ento, resulta do movimento pelo qual o conceito da vontade se


realiza, em que h a imediao mediada, bem como a mediao que se torna imediata, e que
se transmudam a um novo incio de uma ao que se interioriza e que nunca alcana seu
termo, justamente por ser o labor da liberdade. A conscincia de si, em seu processo de
mediao de si mesma, exterioriza-se, num processo que medeia a singularidade na
universalidade. Tal momento se d com o reconhecimento entre as conscincias de si
desejantes.
Interessando, nesta etapa do estudo, a vontade individual, neste tanto, a definio de
vontade livre significa que a vontade natural e a vontade do livre-arbtrio, ambas
caracterizadas pela unilateralidade (Eisentigkeit), so suprimidas desta caracterstica,
tornando-se presentes na interioridade da vontade livre, o que ocorre atravs de um
movimento histrico, figurativo, em que o conceito da vontade se efetua. Ento, o conceito
da vontade possui um desenvolvimento temporal que expe um movimento de figurao
onde cada determinao do conceito expressa o retorno a si da vontade, de modo que esta
passa a se reconhecer como uma vontade que se pe em cada uma de suas figuras,
engendrando um movimento de atualizao do conceito. Esta a vontade livre em sua
substancialidade. Cumpre analisar mais detalhadamente estas consideraes pela anlise da
vontade natural e da vontade do livre-arbtrio, e o papel destas para a verificao da vontade
livre.

275

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 40.

141

5.2.2 Vontade natural e vontade do arbtrio

A vontade natural e a vontade do arbtrio so duas noes fundamentais para


compreenso do processo de liberao de si da vontade individual. A vontade natural
(natrliche Wille) ou imediata (unmittelbare) definida por Hegel: A vontade que ainda s
em si vontade livre, a vontade imediata, natural.276 Significa que a vontade natural no
a vontade livre para si, mas to-somente em si, isto , a vontade livre ainda no efetuada,
mas em potncia de efetuao, pois no percorreu o movimento de exteriorizao e reflexo
da conscincia de si.
Na vontade natural, o conceito, determinando-se a si mesmo, faz surgir como
contedos mais imediatos da vontade (determinaes diferenciadas) que representam o
segundo elemento de definio da vontade livre: a particularidade - as pulses, as
disposies e as inclinaes.277 So as determinaes da vontade por natureza, as quais conquanto no tenham a forma da racionalidade se abandonados meramente forma da
imediaticidade-, por provirem da racionalidade da vontade (do conceito) so em si racionais.
Na manifestao da vontade presencia-se o momento fenomenolgico do Desejo (Begierde),
que partindo das pulses naturais eleva-se at a condio humana do desejo por
reconhecimento, isto , quando o homem passa a desejar o desejo de um outro.
Como a vontade apenas se torna livre se confronta o que ela , inelutavelmente efetua
a mediao (Vermittlung) de suas prprias determinaes naturais. A mediao das
determinaes naturais opera-se pela satisfao deste contedo da vontade natural, contedo
este que constitui um sistema (System dieses Inhalts) (12). O sistema dos contedos
apresenta uma dupla indeterminao (esta dupla indeterminao reporta ao primeiro
elemento que define a vontade livre: a pura indeterminidade - 7): 1- o sistema um
conjunto e variedade de impulsos, cada qual representando o meu ao lado de outros; 2- o
sistema uma entidade universal e indeterminada com vrios objetos e diversos meios para
satisfao.278 Nesta dupla indeterminao, quando a vontade confere a si mesma a forma da
singularidade (conforme definio de vontade livre: 7), torna-se uma vontade decidente

276

Der nur erst an sich freie Wille ist der unmittelbare oder natrliche Wille. FD, Introduo, 11, HW 7, p.
62.
277
FD, Introduo, 11, HW 7, p. 62.
278
FD, Introduo, 12, HW 7, p. 63.

142

(que decide) (beschliessender Wille), e apenas enquanto vontade decidente uma vontade
efetiva.279
Fica claro, ento, que enquanto contedo de uma determinao conceitual, as
pulses, instintos e desejos no constituem um determinismo natural da vontade, visto que
orientados pelo vis de racionalidade da vontade. Tambm resta bem sedimentado que o ser
imediato da vontade natural representa uma constante insatisfao, de sorte que para a
vontade natural chegar a ser investida de racionalidade, necessrio que comece a mediar a
imediao de seu ser, empreendendo a atividade reflexiva da vontade. So as pulses e os
desejos, portanto, que comeam a produzir o movimento de liberao da vontade individual,
atravs de uma racionalidade que constitui a prpria determinao da vontade. A vontade
natural, portanto, baseia-se na busca pela satisfao destes desejos, uma satisfao, no
entanto, que colidir com os anseios das demais conscincias de si. Ora, para alcanar um
tal propsito, cada indivduo sente o outro como desejando os mesmos objetos. Cada um
parece relacionar-se com o outro segundo uma relao de excluso.280 Nisto estabelece-se a
luta, idia que impulsiona a independncia da conscincia de si, e que na Filosofia do Direito
movimenta toda a dualidade de direitos e interesses, conforme se ver na anlise da obra em
seus vrios momentos. E a luta, em si, carrega os traos fundamentais do ato de colocar em
risco excluso do outro. Na luta por independncia das conscincias de si desejantes, foi no
momento de negao da morte que a conscincia de si se ps acima da vida natural, pois a
morte exclui qualquer possibilidade de reconhecimento recproco. Neste sentido, a vontade
imediata precisa elevar-se da busca situada apenas nos desejos e impulsos.
A vontade imediata apresenta uma multiplicidade e variedade de impulsos, cabendo
vontade decidir entre eles. Quando a vontade escolher (whlen) a satisfao de um impulso
em detrimento de um outro, torna-se vontade efetiva (wirklicher Wille), ocasio em que a
vontade entrega-se finitude. Deste modo, a fora particularizadora da vontade movida
pelas pulses, desejos e interesses do indivduo que, com a escolha, finitiza a universalidade
da vontade. A tendncia por si s cega, enquanto a vontade sem impulso vazia.281
Nessa ordem de idias, necessrio comentar que o indivduo, portando uma vontade
natural, j observa o outro como desejando idnticos objetos, o que configura uma relao de
279

FD, Introduo, 12, HW 7, p. 63.


ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 41.
281
RAMOS, Csar Augusto. Liberdade subjetiva e Estado na filosofia poltica de Hegel, p. 61.
280

143

oposio entre os indivduos (13). Deste modo, o indivduo afirma pela vontade decidente a
prpria liberdade subjetiva. Ocorre que o ato pelo qual a vontade decide algo (etwas
beschlieen) originado pelo ato da vontade de decidir-se (sich entschlieen), significando
que a vontade contm dentro de si as determinaes e fins, e os produz apenas a partir de si
mesma. Este decidir-se excludente (ausschliessend), pois a ao de um indivduo que
impe uma determinada vontade, uma vontade consciente de si, que exterioriza seus desejos
e tem nessa determinao a sua liberdade subjetiva, pois afirma a si prprio como capaz de
decidir por si mesmo.
Neste percurso da vontade na satisfao dos contedos naturais, importante notar que
a vontade imediata est situada em um contexto de relaes entre conscincias, em uma
comunidade que segue uma ordem, de sorte que a satisfao natural (natrliche) deve seguir
as regras em vigor nesta ordem. Portanto, conforme assinalado anteriormente quando Hegel
afirma que o desenvolvimento das determinaes da vontade natural provm do que h de
racional na vontade ( 11), est introduzindo colocaes acerca da histria do conceito da
vontade. Significa que no se pode olvidar que a satisfao do contedo natural ocorre em
um contexto onde se encontra ordens familiares e sociais, as quais organizam o modo de
realizao da vontade efetiva. Neste sentido, o movimento de figurao do conceito, neste
ponto da abordagem, frisa que as pulses e os desejos so determinaes orientadas por uma
sociabilidade. Nessa linha de raciocnio, torna-se mais evidente que a vontade natural, em
ltima instncia, atualiza-se no conceito de eticidade (Sittlichkeit), responsvel por dar
satisfao ao contedo natural da vontade. Contudo, para tal ocorrer, preciso a mediao da
vontade do arbtrio, somente concebido no percurso fenomenolgico da conscincia de si.
Mediar o arbtrio significa justamente superar o momento dos simples desejos naturais e
subjetivos da conscincia em seus estgios iniciais, antes de elevar-se conscincia de si.
A vontade, ento, precisa liberar-se de sua pura naturalidade, ou seja, no se tornar
totalmente condicionada pelas pulses, instintos e desejos, iniciando um trabalho de
determinao de si, o que ocorre pela escolha de formas determinadas de satisfao de seus
desejos. Neste ponto abre-se a ocasio para atualizao das determinaes da vontade
natural, inaugurando um novo processo de determinao de si. A conscincia precisa elevarse desse plano onde impera a vontade natural, porque somente aps isto, ser capaz de
efetuar aes conscientes. Enquanto vontade natural, mesmo os desejos ainda no passam de

144

impulsos naturais, movidos pelo instinto, um momento primrio do desenvolvimento


fenomenolgico do reconhecimento.
Para que o homem seja verdadeiramente humano, para que se diferencie
essencial e realmente do animal, preciso que, nele, o desejo humano
supere de fato o desejo animal. Ora, todo desejo desejo de um valor. O
valor supremo para o animal sua vida animal. Todos os desejos do animal
so, em ltima anlise, uma funo do desejo que ele tem de conservar a
vida.282

Portanto, alm da vontade natural, h uma outra vontade denominada por Hegel de
arbtrio (Willkr). O arbtrio o poder de escolha da vontade, a possibilidade do Eu
determinar-se por este ou aquele contedo, de escolher entre as determinaes que lhes so
exteriores.283 No arbtrio esto contidos: 1- a livre reflexo, que se abstrai de todo contedo;
2- a dependncia ao contedo ou matria dado interiormente ou exteriormente.284
Ento, para que o arbtrio se efetue, primeiro necessrio que aparea como potncia
que escolhe (livre-reflexo); depois, ao decidir, torna-se dependente do contedo escolhido.
Em outras palavras, ao escolher um impulso, o arbtrio abandona sua autodeterminao
formal responsvel por abstrair todo contedo da contingncia da particularidade-,
passando a executar a escolha, tornando-se dependente da contingncia. Deste modo, o
arbtrio acaba tendo por critrio a satisfao dos desejos subjetivos. Resta claro uma
contradio entre forma e contedo, necessidade e contingncia e, por isso, assevera Hegel:
O arbtrio, ao invs de ser a vontade na sua Verdade, antes a vontade como
contradio285.
O arbtrio no a vontade na sua Verdade por no ser a vontade que tem a si mesma
como fim e contedo, tratando-se de uma vontade finita. A vontade do arbtrio no possui a
conscincia como fim, mas um dado interior ou exterior, e que no consegue dominar. Esta
contradio existente denota o carter ainda inacabado do trabalho da conscincia. A vontade
do arbtrio no essencialmente livre, porque no consegue tomar o agir como em-e-para-si,
mas sim numa deciso entre determinados impulsos j pr-determinados, isto , no criados
livremente pelo trabalho da conscincia de si. O arbtrio, enquanto livre reflexo, trata-se de
uma vontade formal, uma possibilidade que no tem a si mesma por objeto, sendo que esta
282

KOJV, Alexandre. Introduo leitura de Hegel, p. 14.


FD, Introduo, 14, HW 7, p. 65.
284
FD, Introduo, 15, HW 7, p. 66.
285
Die Willkr ist, statt der Wille in seiner Wahrheit zu sein, vielmehr der Wille als der Widerspruch. FD,
Introduo, 15, HW 7, p. 66.
283

145

potncia, para ser exercida, requer um contedo finito. Assim, no arbtrio o contedo da
autodeterminao resta ainda uma entidade finita, de sorte que o arbtrio nunca ultrapassa a
finitude (Endlichkeit) e o limite desse contedo escolhido - contedo este que no ainda o
contedo e obra da Liberdade da vontade. O arbtrio padece de uma circularidade entre a
necessidade e a contingncia, pois sempre h a necessidade de efetuar uma escolha e, nesta
tanto, abstrai de todo contedo, mas depois o arbtrio deve perseguir um contedo na
contingncia e, uma vez cumprido este processo, a vontade retorna a si e repete o mesmo
movimento indefinidamente. Portanto, enquanto arbtrio, a vontade restringe-se ao elemento
formal da autodeterminao, visto que o contedo um elemento dado (15).
A vontade do arbtrio encontra-se naquele estgio anterior da conscincia, antes de
mediar o Si, onde tomava o objeto como um ser distante e separado dela. Tais momentos
distinguem-se na Fenomenologia como Entendimento (Verstand), onde a verdade ainda no
foi desvelada em sua essncia, pois permanece somente em si (an sich), isto , no objeto.
sobretudo uma tarefa cognitiva, a de conhecer o objeto, diferentemente da ao da
conscincia de si, que deseja o objeto. No tocante s decises, a vontade do arbtrio deve
superar este plano de distanciamento entre a conscincia e o objeto, o que subsiste como um
trabalho racional.
Para que a vontade se torne infinita, o arbtrio deve ser entendido como termo
mediador entre a vontade natural e a vontade livre em si e para si (an und fr sich freien
Willen).286 Para tanto, preciso retomar a compreenso da contradio que existe na vontade
do arbtrio, perseguindo entender o limite que se interpe, partindo do significado da
liberdade do arbtrio enquanto poder de fazer o que se quer (dass man tun knne, was man
wolle) (15). Conforme j abordado, enquanto forma, o arbtrio uma virtualidade da
escolha, sem estar vinculado a qualquer contedo particular; enquanto contedo, ao
contrrio, a vontade no pode querer tudo, devendo querer algo e, assim, a vontade limita a si
mesma, de modo que aquela mxima de total liberdade que parecia um ato livre de qualquer
determinao, acaba revelando um limite imposto pelo seu contedo, abrindo a contradio
entre forma e contedo: a vontade como contradio. Neste grau, a conscincia,
subjetivamente, constri uma exigncia de autodeterminao para que o limite seja superado.
Deste modo, a vontade apenas promove a prpria mediao quando se torna consciente de
seus limites e desenvolve-os. o que ocorre quando a satisfao proporcionada pelo arbtrio,
286

FD, Introduo, 15, HW 7, p. 66.

146

atravs da satisfao dos desejos e pulses, na verdade, revela-se como uma insatisfao ao
limite do contedo. atravs da conscincia desta insatisfao, pois, que a vontade passa a
apropriar-se de seu prprio ser. Apenas quando a vontade se eleva novamente ao pensamento
(Gedanke) e confere aos prprios fins a universalidade imanente, somente ento a vontade
remove a diferena entre forma e contedo e se rende como vontade objetiva, infinita ( 13).
Ocorre que no arbtrio a vontade sempre finita, pois mesmo considerando que o
contedo escolhido pela deciso pode ser novamente abandonado, sendo ultrapassado por
um novo contedo da escolha o que pode ser realizado indefinidamente-, cada qual destes
contedos diferente da forma e, por isso, finito ( 16). Por isso, o arbtrio est
continuamente manifestando-se como dependente da contingncia, efetivando-se sempre
pela necessidade de assumir este ou aquele contedo dado. A vontade, para tornar-se infinita,
deve libertar-se da pura naturalidade, sendo esta a condio para efetivao do conceito de
liberdade.
Presa nestas fronteiras, a vontade desemboca na m infinitude de uma
escolha individual oposta a uma outra e esta m escolha pode repetir-se de
um modo indeterminado. Contudo, a vontade, tomando conscincia de seus
limites e desenvolvendo-os, cria as condies efetivas de sua prpria
mediao. Com efeito, a contradio s encontra sada pelo
desenvolvimento das diferenas contidas no movimento da vontade e isto
desde as suas formas mais imediatas at os seus momentos de maior
oposio consigo. O livre-arbtrio, colocado entre a vontade natural e a
vontade substancial, adquire a posio de um tempo mediador medida que
atualiza a vontade natural na vontade substancial. Neste sentido, as aporias
do entendimento da vontade, do livre-arbtrio, so as aporias da razo
chegando liberdade.287

Acompanhando a atualizao da vontade natural vontade do arbtrio, e a


constatao deste ltimo enquanto vontade como contradio, resta demonstrada a
necessidade de se efetivar a vontade livre em uma objetividade universal. Trata-se, pois, de
superar a liberdade subjetiva, a qual se mantm reiteradamente convocando-se para uma
repetio da forma. Esta infinita reposio da liberdade subjetiva individual j demonstra a
necessidade de uma outra atualizao da vontade, agora, finalmente, livre em si e para si, no
mais particular detendo-se em um contedo particular-, mas que tenha a si mesma por
objeto, endossando assim o postulado da auto-referencialidade (Beisichselbstsein) da

287

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 46.

147

liberdade: A vontade livre em si e para si verdadeiramente infinita porque seu objeto ela
mesma.288 Cumpre, agora, tecer esclarecimentos acerca da vontade livre em si e para si.

5.2.3 Vontade livre em-e-para-si

Conforme j observado, o arbtrio possui por contedo/objeto um elemento dado,


marcado pela exterioridade da natureza ou pelo que apraz ao arbtrio contingente da
particularidade, inexistindo a auto-referencialidade e, portanto, trata-se de uma vontade
finita. A vontade livre, por seu turno, exige que o contedo de seu querer seja idntico a ela
mesma, ento, que a vontade livre queira a vontade livre ( 27), a auto-referencialidade da
liberdade. Neste contexto, imperioso observar como se d a produo da vontade livre em-epara-si a partir da vontade do arbtrio, o que deve ser observado a partir da exigncia de
purificao dos instintos (Reinigung der Triebe).
Sobre a purificao dos instintos, esclarece Hegel:
Na exigncia da purificao dos instintos nsita a representao geral
segundo a qual tais instintos sejam liberados da forma de sua determinidade
natural imediata e do aspecto subjetivo e acidental do contedo, e venham
reconduzidos a sua essncia substancial.289

Esta libertao um esforo da cultura, uma exigncia que demonstra que os


impulsos, em sua essncia substancial, so o sistema racional de determinao da vontade
(das vernnftige System der Willensbestimmung)290, com uma substancialidade tica que no
mais imediata e natural, mas espiritual e ascendida forma do universal. o trabalho da
conscincia de si, que na efetividade da razo ascende universalidade, pela manifestao da
Bildung. O trabalho cultural do homem justamente esta evoluo da conscincia de si no
mbito racional, o nico onde ela pode considerar-se plenamente livre. Deste modo, produzse uma universalidade de pensamento. Nessa ordem de idias, fundamental apresentar a
designao de cultura.

288

Der an und fr sich seiende Wille ist wahrhaft unendlich, weil sein Gegenstand er selbst [...] FD,
Introduo, 22, p. 74.
289
FD, 19, p. 70.
290
FD, 19, p. 70.

148

[...] a cultura a libertao, o esforo de libertao superior, vale


dizer: o absoluto ponto de passagem em direo a substancialidade
tica no mais imediata e natural, mas, ao invs, espiritual,
infinitamente subjetiva, que ao mesmo tempo ascendida figura da
universalidade.291
Por sua vez, esta libertao que compe a definio de cultura indica um esforo
pessoal individual. No sujeito, esta liberao o duro trabalho contra a mera subjetividade
do comportamento, contra as exigncias imediatas do desejo, assim como da vaidade
subjetiva do sentimento e contra ao arbtrio do capricho.292 por este esforo de libertao,
ento, que a vontade se torna capaz e digna de ser a realidade da idia.
No sistema racional de determinaes o arbtrio encontra um posto de
desenvolvimento, consentindo com uma universalidade ao no mais buscar apenas escolher o
desejo a ser satisfeito. uma universalidade que se d a forma da razo, tratando-se de uma
universalidade de pensamento atravs da reflexo aplicada aos instintos.
Quando a reflexo se aplica aos instintos quando os representa e os
calcula, faz confronto entre um e outro, depois confronta os seus
meios, as conseqncias, etc, e, enfim os confronta com uma
totalidade de satisfao, isto , com a felicidade- confere a tal matria
a universalidade formal e, desta maneira exterior, purifica os instintos
de sua rudeza e barbrie.293
inevitvel a constante preocupao com a formao humana para a liberdade, pois
o indivduo assim concebido cultural, em processo de determinao de si. No entanto, em
Hegel, esta determinao do Si o prprio trabalho da conscincia mediando o mundo, a
universalidade, donde tambm seguir por mediar a si mesma.
Ento, a vontade, na imediaticidade que contribuiu para originar, revela-se como
ativa ao abrir-se novamente prpria essncia, o que se d por intermdio de uma atividade
da liberdade, responsvel por empreender uma relao de negao com as determinaes
291

Die Bildung ist dahrer in ihrer absoluten Bestimmung die Befreiung und die Arbeit der hheren Befreiung,
nmlich der absolute Durchgangspunkt zu der, nicht mehr unmittelbaren, natrlichen, sondern geistigen, ebenso
zur Gestalt der Allgemeinheit erhobenen[,] unendlich subjektiven Substantialitt der Sittlichkeit. FD, O
sistema das necessidades, HW 7, 187, p. 344-5.
292
Diese Befreiung ist im Subjekt die harte Arbeit gegen die bloe Subjektivitt des Behehnems, gegen die
Unmittelbarkeit der Begierde, sowie gegen die subjektive Eitelkeit der Empfindung und die Willkr des
Beliebens FD, O sistema das necessidades, HW 7, 187. p. 345.
293
Die auf die Triebe sich beziehende Reflexion bringt, als sie vorstellend. Berechnend, sie untereinander und
dann mit ihren Mitteln, Folgen usf. Und mit einem Ganzen der Befriedigung der Glckseligkeit
vergleichend, die formelle Allgemeinheit an diesen Stoff, und reiniget denselben auf diese uerliche Weise von
seiner Roheit und Barbarei. FD, Introduo, HW 7, 20, p. 71.

149

naturais quando do ato de escolha do arbtrio, resultando disto um universal que ao mesmo
tempo um fim e um comeo de mediao (Vermittlung) deste movimento. Em cada uma das
figuras da vontade, a vontade livre em-e-para-si mais opulente, em razo de ser um estgio
em que o conceito aprofunda-se ainda mais em si. A prpria vontade livre em-e-para-si, ao
mesmo tempo que um ponto final, tambm um novo comeo, colocando-se em uma
situao de mediao, pois, para poder efetivar-se, precisar reposicionar em seu interior o
percurso, realizando-o novamente na imediao indefinidamente, sendo este o processo que
implica a transformao do mundo. Deste modo, aps a determinao, o conceito retorna ao
seu fundamento (Grund), de sorte que o contedo no mais um limite, expondo um livre
movimento de autodeterminao chamado por Hegel de infinidade do conceito.
Na vontade do arbtrio, a vontade quer um contedo particular, no a si mesma e, por
isso, estabelece a dependncia a um outro. A vontade livre em-e-para-si, ao contrrio, quer
apenas a si mesma, de sorte que a universalidade significa propriamente esta no-contradio
entre a forma e o contedo, a prpria vontade infinita. Quando a vontade tem por contedo,
objeto e fim a universalidade, isto , a si mesma enquanto a forma infinita, agora no
apenas vontade livre em si, mas tambm vontade livre para si: a Idia verdadeira da
Liberdade.294
A elevao da vontade ao universal se d pela atividade do pensamento (Gedanke),
pela reflexo. Trata-se de um pensamento que se pe e se atua na vontade, responsvel por
remover toda particularidade e determinao natural, ou seja, que perpetra a purificao. Um
trabalho de reflexo que se desenvolve pela manifestao da conscincia de si, na atividade
do livre e recproco reconhecimento, momento fenomenolgico que possibilita a
universalizao das singularidades. a tarefa da razo, a vontade livre em si e para si a
vontade racional, que se sabe como termo de um processo dialtico. Sobre a acepo de
universalidade, afirma Hegel: A universalidade pura precisamente isso, a remoo do
caracter imediato e particularstico da determinao natural [...].295 Ento, resta claro que a
vontade livre em-e-para-si inteligncia pensante (denkende Intelligenz): Eis o momento

294

Indem er die Allgemeinheit, sich selbst, als die unendliche Form zu seinem Inhalte, Gegenstande und
Zweck hat, ist er nicht nur der an sich, sondern ebenso der fr sich freie Wille die wahrhafte Idee. FD,
Introduo, HW 7, 21, p. 72.
295
[...] der Allgemeinheit, welche eben dies ist, da die Unmittelbarkeit der Natrlichkeit und die
Partikularitt. FD, 21, p. 72.

150

em que se torna evidente que a vontade s verdadeira vontade como inteligncia


pensante.296
A vontade livre em-e-para-si tem o seu ser-a (Dasein) em si mesma, o que remete ao
prprio significado de objetividade, pois este designa o ato da vontade de ter a si prpria
como contedo, em um movimento de constituio de si, e, por isso, no sai de si mesma,
infinita. A conscincia de si possui a si mesma como contedo, sujeito e objeto, e ali
constitui sua infinitude, um ser-a no mundo capaz de criar sua prpria infinitude. este o
sentido da seguinte colocao de Hegel: Na vontade livre, o verdadeiro infinito tem
efetividade e presena ela em si-mesma esta Idia presente em si.297
Quanto ao objeto da vontade livre, preciso atentar algumas passagens, em que
Hegel coloca:
A vontade livre em-si-e-para-si, pois, no mera possibilidade, disposio,
potncia (potentia), mas o Realmente-infinito (infinitum actu), porque a
existncia do Conceito, isto , o seu objeto exterior, a interioridade
mesma.298

Complementando o entendimento: Pela vontade livre, ento, o objeto no um


Outro, nem uma limitao: no seu objeto, ao contrrio, a vontade regressa a si.299 Ento,
se a vontade livre em-e-para-si surge na exterioridade do objeto, significa que este objeto
tornou-se interior ao movimento que faz manifestar o conceito: o objeto exterior a prpria
interioridade. Portanto, a vontade encontra-se liberada de toda relao que lhe seja
dependncia exterior a si mesma, em um processo de determinao de si (no se pode olvidar
que dentro deste processo h a relao entre a finitude e a infinitude). Torna-se efetiva,
ento, a universalidade concreta.
Ainda mais, a determinao da vontade a vontade que , em sua prpria existncia
(enquanto entidade que est defronte a si mesma), aquilo que o seu prprio conceito (23).
296

Hier ist der Punkt, auf welchem es erhellt, da der Wille nur als denkende Intelligenz wahrhafter, freier
Wille ist. FD, Introduo, HW 7, 21, p. 72.
297
Im freien Willen hat das wahrhaft Unendliche Wirklichkeit und Gegenwart, - er selbst in diese in sich
gegenwrtige Idee. FD, Introduo, HW 7, 22, p. 74.
298
Der an und fr sich seiende Wille ist wahrhaft unendlich, weil sein Gegenstand er selsbt, hiermit derselbe
fr ihn nicht ein Anderes noch Schranke, sondern er darin vielmehr nur in sich zurckgekehrt ist. Er ist ferner
nicht bloe Mglichkeit, Anlage, Vermgen (potentia), sondern das Wirklich-Unendliche (infinitum actu), weil
das Dasein des Begriffs, oder seine gegenstndliche uerlichkeit das Innerliche selbst ist. FD, Introduo,
HW 7, 22, p. 74.
299
[...] hiermit derselbe fr ihn nicht ein Anderes noch Schranke, sondern er darin vielmehr nur in sich
zurckgekehrt ist. FD, Introduo, HW 7, 22, p. 74.

151

Ento, o conceito no algo de definitivo, de sorte que a vontade no possui uma finalidade
ltima definitiva. A vontade livre em-e-para-si , ao mesmo tempo, algo de posto e algo
que pe.300 Em outras palavras, movimentada pela vontade da conscincia, que medeia a
si mesma enquanto age, um trabalho racional do homem na transformao do mundo sua
vontade.
Atravs destas colocaes, constata-se que a vontade livre em-e-para-si est
encerrada nela prpria, contudo, preciso atentar que, enquanto atividade, exterioriza no
mundo o seu contedo e, por isso, esta vontade livre ao mesmo tempo que algo de posto,
tambm algo que pe. Enquanto ato de pr, a vontade quer garantir que est
efetivamente concretizada na realidade imediata.
A universalidade, ento, pe a singularidade (Einzelnheit), atravs de um ato em que
a universalidade realiza seu movimento de retorno a si como vontade singular. Passando pela
vontade singular, torna-se claro que Hegel propugna a responsabilidade individual em
direo ao universal, pois a universalidade se faz atravs dos indivduos e a atividade do
conceito se realiza na vontade singular. A responsabilidade individual remete efetivao da
liberdade.
A liberdade concretiza-se, isto , torna-se efetiva na imediao do ser,
quando ela pe o direito de todos os indivduos de disporem social e
politicamente de suas prprias vidas. Isto significa que este direito no
abstratamente subjetivo, encerrado na interioridade do querer de uma
conscincia, mas necessita de uma base slida que possa assegurar a
liberdade de todos.301

Portanto, a vontade exige uma imediaticidade que seja posta por ela mesma, em que a
liberdade de todos seja assegurada. At ento, o contedo da vontade livre abstrato, em
razo do conceito abstrato da Idia de vontade designar: a vontade livre quer a vontade
livre.302 (der freie Wille, der den freien Willen will). A exteriorizao deste contedo, ou
seja, a realidade do contedo da vontade livre na imediaticidade emprica do mundo se
constitui pelo direito (Recht), este, pois, sendo o concreto Dasein (ser-a) da vontade livre
em-e-para-si, a liberdade enquanto Idia (Freiheit, als Idee) como concebe Hegel: que um

300

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 50.


ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 50.
302
FD, Introduo, HW 7, 27, p. 79.
301

152

ser-a em geral seja o ser-a da vontade livre, isso que constitui o direito. Ele , portanto,
em princpio, a liberdade enquanto Idia.303
Pelo direito perfaz-se a determinao absoluta do esprito livre, a qual consiste em
justamente haver a Idia da Liberdade como seu prprio objeto, tanto no sentido que a
prpria Liberdade o sistema racional do esprito mesmo, quanto no sentido que este sistema
realidade imediata (27). Portanto, pelo direito a vontade livre expressa na realidade
imediata seu conceito abstrato, traduzindo o sistema racional das determinaes da vontade
livre, onde apreendido o movimento de autodeterminao. Deste modo, a liberdade que
assim se efetiva possui um contedo e um ser-a que no violam a auto-referencialidade,
visto que Hegel vai para alm da liberdade subjetiva - na qual o arbtrio aparece como um
momento da liberdade individual pelo qual se realiza a livre escolha de um instinto-, e vai
para alm por apresentar a liberdade como uma Idia. Significa que no um desejo
particular que produz o Esprito objetivo, mas a prpria expresso objetiva e universal da
Idia de Liberdade, que apesar disso no exclui o direito da particularidade e a liberdade
subjetiva. Portanto, insuficiente falar de homens livres buscando fundamentos no direito
natural ou em uma idia formal, devendo este fundamento (Grund) ser buscado na Idia de
Liberdade que se efetiva na histria atravs de um movimento de figurao, a exemplo das
figuras do direito abstrato, moralidade subjetiva e eticidade, que no so produtos do arbtrio
individual, mas sim vontades decidentes postas sobre o mundo pela conscincia como
Esprito atravs da histria, a vontade do prprio homem. No h um direito natural que
identifique esta condio, o homem que deve cri-la. Este movimento de figurao espelha
que a vontade livre em si e para si, na sua objetividade histrica e efetiva, representa uma
limitao vontade livre individual: a Idia de Liberdade a razo de ser da liberdade
subjetiva. Chegando Idia da liberdade em si e para si, Hegel assinala o incio da anlise do
processo de realizao desta Idia, que culmina na figura do Estado, na eticidade. At
alcanar a eticidade, que compe o objeto do presente estudo, cumpre assinalar breves
consideraes acerca das duas figuras que a precedem: o direito abstrato e a moralidade.
Desde j, sublinha-se que, sob um olhar filosfico, observando no presente o que
neste est voltado ao futuro, a eticidade pressuposto do direito abstrato e da moralidade
subjetiva. Deste modo, o direito abstrato no exclui a existncia do Estado, mas o pressupe,
303

Dies, da ein Dasein berhaupt, Dasein des freien Willens ist, ist das Recht. Es ist somit berhaupt die
Freiheit, als Idee. FD, Introduo, HW 7, 29, p. 80.

153

encontrando-se o Estado em potncia de efetuao. Tambm a moralidade pressupe o


Estado, pois a ao moral exercida no campo constitudo pela eticidade, na rbita das
relaes culturais, sociais, econmicas e polticas. Contudo, segundo a ordem do movimento
de figurao da Idia da Liberdade e de realizao do conceito, a eticidade no colocada
como precedente ao direito abstrato ou moralidade, sendo gerada a partir da atualizao em
si da ao moral em uma ordem jurdica. Desta forma, a eticidade um momento em que a
conscincia moral (Gewissen) atualizada para constituir a substancialidade tica.

5.3 O Direito abstrato

O direito abstrato, sendo o que conceitualmente primeiro, possui uma


imediaticidade que deve ser devidamente aclarada em seu elemento livre. Ocorre que o
direito abstrato comporta uma imediaticidade livre, pois a expresso primeira de uma
realidade produzida atravs de um movimento da liberdade. Ora, nesta imediaticidade
primeira a vontade j livre, de sorte que o direito abstrato representa a primeira existncia
exterior da vontade livre. O direito abstrato considera as formas imediatamente colocadas
pelo direito, estando parte da existncia das instituies polticas e, deste modo, est no
mbito do direito privado.
Trata-se de um direito que abstrai a particularidade (Besonderheit) do indivduo o
interesse particular, os impulsos, desejos, pulses - para, deste modo, surgir o indivduo
compreendido segundo a universalidade de pessoa em sua acepo jurdica (Person), isto ,
pessoa com capacidade jurdica, com direitos e deveres. A pessoa, enquanto capacidade
jurdica, a figura formal do direito que pertence a um indivduo. Surge desta noo a
igualdade formal entre os indivduos. A partir destas ponderaes, implica reconhecer que o
contedo primeiro da vontade est em considerao com o indivduo em sua relao jurdica
com outros e que o indivduo, em sua finitude, com o conceito de pessoa, se reconhece como
infinito, universal e livre. O conceito de pessoa persiste na finitude porque ainda no
ultrapassou a singularidade abstrata, no um sujeito partcipe do todo, mas uma figura
particular, ainda no completamente consciente de si. Cumpre atentar, na linha destes
entendimentos, a noo de personalidade (Persnlichkeit) exposta por Hegel ao afirmar:

154

Na personalidade reside que eu, enquanto este, sou uma relao finita e
completamente determinada por todos os lados (no arbtrio, no impulso e
nos desejos interiores, assim como segundo o ser-a exterior imediato) e,
contudo, relao absolutamente pura a mim, e, assim, na finitude, estou
ciente de mim como o infinito, o universal e o [que ] livre.304

A personalidade se inicia com a conscincia de si de um Eu abstrato, do qual


negada toda limitao e determinao da natureza, expressando-se assim o ser primeiro da
liberdade. Em outras palavras, no direito abstrato tratamos da conscincia de si que j
superou aquele plano natural, e vive agora de acordo com as regras jurdicas, criadas por ela
mesma, donde se extrai esta noo imediata de liberdade. Por isso, antes de alcanar este
puro pensamento de si nenhum indivduo ou povo possui personalidade. Explica Hegel: o
esprito tem por ob-jeto e fim a si mesmo enquanto eu abstrato e, vale dizer, enquanto livre,
e, assim, pessoa.305 Na Fenomenologia a categoria Pessoa (Person) surge justamente com
o perodo compreendido entre o declnio grego e a ascenso romana, dominada
principalmente pelas doutrinas esticas e cpticas. Isto porque a personalidade encontra-se
intimamente relacionada ao sentido de individualidade, isto , a pessoa como um ser
singular, que age por si. , portanto, a conscincia que j deixou nascer o seu sentimento de
si.
Ento, com a personalidade a vontade passa a ter conscincia de que
individualidade livre no tocante aos contedos naturais, que na finitude do indivduo a
vontade passa a atingir a universalidade da pessoa enquanto sujeito de direitos e deveres,
sendo este conceito de pessoa a imediaticidade da vontade livre. Hegel distingue esta
conscincia de si de um Eu abstrato de uma outra conscincia de si (Bewusstsein von sich)
que se apresenta segundo a vontade natural e suas contrariedades extrnsecas, justamente
porque na conscincia de si enquanto um Eu concreto determinado de certo modo306 no
h ainda um puro pensar-se e saber-se e, deste modo, no se pode ainda falar em
personalidade.307 Na universalidade, ainda, h de se referir ao livre reconhecimento entre as
conscincias de si, que reconhecem-se reciprocamente como sujeitos portadores de direitos e
304

In der Persnlichkeit liegt, da ich als Dieser vollkommen nach allen Seiten (in innerlicher Willkr, Trieb
und Begierde, sowie nach unmittelbaren uerlichen Dasein) bestimmte und endliche, doch schlechthin reine
Beziehung auf mich bin und in der Endlichkeit mich so als das Unendliche, Allgemeine und Freie wei. FD, O
Direito abstrato, 35, HW 7, p. 93.
305
[...] der Geist sich als abstraktes und zwar freies Ich zum Gegenstande und Zwecke hat und so Person ist.
FD, O Direito abstrato, 35 Ad., HW 7, p. 93.
306
[...] ein Selbstbewutsein berhaupt von sich hat als konkreten [...]. FD, O Direito abstrato, 35 Ad., HW
7, p. 93.
307
FD, O Direito abstrato, 35 Ad., HW 7, p. 93.

155

deveres. Tal manifestao vem a ser um estgio inicial da vontade livre porque envolve na
mesma conscincia a independncia em relao s contingncias naturais e o sentimento de
universalidade em relao s demais conscincias de si.
Hegel trata de pessoa enquanto abstrao, mas que encarnada em um indivduo
singular, um indivduo com desejos e pulses, situado em uma comunidade com relaes de
direito que consentem a realizao da prpria satisfao. Esta realizao da prpria
satisfao deve obedecer a um imperativo jurdico-formal que enuncia: s uma pessoa e
respeita aos outros como pessoas.308 (sei eine Person und respektiere die anderen als
Personen). Este imperativo a determinao de um direito com validade a todos, que se
apresenta de modo formal, mas por tratar-se de um direito abstrato, este imperativo mera
possibilidade, de sorte que citada determinao jurdica deve ser compreendida como uma
autorizao (Erlaubnis) ou permisso (Befugnis). A necessidade do direito abstrato se limita
ao negativo, como uma interdio (Rechtsverbote): no lesar a personalidade e tudo o que
lhe conseqente.309 (die Persnlichkeit und das daraus Folgende nicht zu verletzen).
Infere-se, assim, que agir contra o direito ofender a personalidade, desrespeitar o outro
enquanto pessoa.
O direito abstrato est fundado na liberdade, celebrando a pessoa e o direito do
indivduo de agir ou no agir de acordo com a determinao da vontade livre, isto , o direito
abstrato refere-se ao respeito mtuo enquanto essncia livre, o que implica agir em
consonncia ao imperativo jurdico-formal. E no somente respeito, mas tambm o
reconhecimento mtuo entre as conscincias de si, que propiciar o surgimento do direito
abstrato, o que vem a ser tambm uma tarefa racional fundada na liberdade. Neste
compromisso com a liberdade, torna-se claro que Hegel no funda a liberdade na finitude de
uma vontade no livre - como uma vontade natural ou vontade do arbtrio. No direito
abstrato, a vontade dispe livremente de sua prpria essncia, o que se torna evidente com a
integrao da vontade natural experincia do direito das diferentes pessoas, em razo do
estado jurdico superar as determinaes naturais, conquanto estas permaneam existindo
neste estado jurdico. Ocorre ento que a pessoa, no direito abstrato, busca uma realidade que
esteja de acordo com sua natureza livre, em que a vontade procura se libertar (befreien) das

308
309

FD, O Direito abstrato, 36, HW 7, p. 95.


FD, O Direito abstrato, 38, HW 7, p. 97.

156

determinaes de um mundo dado - seja das determinaes naturais da prpria interioridade,


seja do mundo assim como imediatamente.
A universalidade dessa vontade livre para si a universalidade formal,
relao simples, autoconsciente, de resto desprovida de contedo, dessa
vontade a si na sua singularidade o sujeito, nessa medida, pessoa. Na
personalidade reside que eu, enquanto este, sou uma relao finita e
completamente determinada por todos os lados (no arbtrio, no impulso e
no desejo interiores, assim como segundo o ser-a exterior imediato) e,
contudo, relao absolutamente pura a mim, e, assim, na finitude, estou
ciente de mim como o infinito, o universal e o [que ] livre.310

A personalidade o elemento que procura resolver a oposio entre a natureza livre e


o contedo particular da ao, agindo para colocar a existncia como sua prpria, dando a si
mesma a realidade.311 Para tanto, existe um percurso que deve ser trilhado, que retrata as
experincias da conscincia de si no direito abstrato e que, na lio de Hegel312 seriam: a)
tomada de posse e propriedade (Besitznahme und Eigentum) - inicialmente, o direito a
liberdade de uma pessoa singular em relao consigo mesma; b) contrato (Vertrag) a
pessoa, diferenciando-se de si mesma, se relaciona com outra pessoa, em que cada identidade
que existe em si adquire existncia pela transferncia da propriedade de um para outro, com
mtuo consentimento e com cada um conservando o prprio direito; c) injustia e crime o
direito formal conflitua com o direito da particularidade. Estes momentos, como veremos,
podem ser lidos como manifestaes fenomenolgicas da conscincia de si, atravs do
Desejo (Begierde), do Reconhecimento (Anerkennung), e da Luta. Ou seja, o percurso
trilhado na Filosofia do Direito tambm o da Fenomenologia do Esprito. O Direito
Abstrato e a Moralidada no so momentos separados da conscincia de si, mas existncias
efetivas desta, isto , a conscincia fazendo-se na histria.

5.3.1 A propriedade

Buscando conhecer como o mundo dado se torna uma determinao da liberdade o


que se d pela noo de pessoa enquanto Idia da Liberdade-, Hegel inicia seus esforos
tratando da propriedade, pois nesta a pessoa concretiza a sua interioridade livre numa esfera
310

FD, O Direito abstrato, 35, HW 7, p. 93.


FD, O Direito abstrato, 39, HW 7, p. 98.
312
FD, O Direito abstrato, 40, HW 7, p. 98.
311

157

externa que lhe prpria, isto , a pessoa se exterioriza e tem na propriedade o seu ser-a.
Expe Hegel: A pessoa tem de se dar uma esfera externa da sua liberdade a fim de ser
como Idia.313 Logo de incio se v como esta vontade de apropriar-se do mundo dado ,
sobretudo, uma ao livre impulsionada pelo Desejo (Begierde) da conscincia de si em
tomar para si o objeto externo.
O sujeito, considerado enquanto indivduo em sua subjetividade desejante e
decidente, pode exteriorizar-se numa coisa, tornando-a sua propriedade. A coisa em sua
situao natural (natrliche) no nem justa nem injusta, pois no h ainda relaes de
direito, de modo que a coisa se caracteriza por ser no livre, sem personalidade e sem direito.
o indivduo, a partir da prpria naturalidade, quem ir formar as relaes jurdicas. Esta
considerao permite concluir que o homem no pode ser tratado como objeto, pois, se assim
fosse, a pessoa seria reduzida a uma coisa.
Possesso e propriedade no so duas categorias sinnimas. Na possesso o indivduo
se apropria de uma coisa sob a base de pulses, desejos, carecimentos, etc. A determinao
da propriedade, por seu turno, que constitui o verdadeiro aspecto jurdico, significa que o Eu,
na possesso, aos prprios olhos objetivamente vontade livre, e ento como primeira vez
vontade real, ou seja, a vontade se toma como seu prprio objeto. A Liberdade tem na
propriedade um fim essencial para si, no um meio.314 Ento, no direito de propriedade que
a pessoa se torna consciente de si enquanto individualidade livre. A propriedade privada o
aspecto individual pelo qual a vontade toma possesso da realidade imediata. Designando
propriedade privada, afirma Hegel: Como na propriedade a minha vontade enquanto
pessoal, por conseguinte, enquanto vontade do singular, se torna objetiva a mim, ela adquire
assim o carter de propriedade privada. 315
Para traar a propriedade como existncia da personalidade, insuficiente a minha
representao interior e a vontade de que alguma coisa deva ser minha, sendo necessrio que
a vontade receba uma existncia que implica a possibilidade de ser conhecida pelos outros,

313

Die Person mu sich eine uere Sphre ihrer Freiheit geben, um als Idee zu sein. FD, A propriedade,
41, HW 7, p. 102.
314
FD, A propriedade, 45, HW 7, p. 107.
315
Da mir im Eigentum mein Wille als persnlicher, somit als Wille des Einzelnen objektiv wird, so erhlt es
den Charakter von Privateigentum, und gemeinschaftliches Eigentum, das seiner Natur nach vereinzelt
besessen werden kann, die Bestimmung von einer an sich auflsbaren Gemeinschaft, in der meinen Anteil zu
lassen fr sich Sache der Wilkr ist. FD, A propriedade, 46, HW 7, p. 107-8.

158

em uma palavra, a tomada de posse (Besitzergreifung).316 Deste modo, a propriedade,


enquanto existncia da vontade, resulta ser uma existncia para outrem, para a vontade de
outrem, representando uma relao entre duas vontades.317
A coisa externa, portanto, somente torna-se propriedade quando a possesso ocorre
por uma manifestao real de vontade por parte do indivduo, um desejo vivo da conscincia
em se apoderar daquele objeto, de torn-lo dependente de sua vontade. A tomada da coisa
constitui uma importante passagem para a conscincia de si, pois o momento crucial da
transformao do mundo de acordo com a vontade livre do indivduo. O trabalho, que j foi
argido na dialtica do senhor e do escravo, e que posteriormente receber explanao ainda
maior quando tratarmos da sociedade civil na eticidade, j deve aqui receber esta meno. A
propriedade tem esta funo essencial de elevar o indivduo sua condio de pessoa, do
acumulo de bens, retirando a coisa da natureza e trazendo-a a si. Retirar a matria de seu
estado bruto determinado pela natureza, modificando-a em um pertence humano, tarefa do
Esprito, portanto, desejo da conscincia de si.
Para esta compreenso, cumpre percorrer o conjunto das determinaes da
propriedade: a) tomada de possesso (Besitznahme); b) uso da coisa (Gebrauch der Sache);
c) alienao da propriedade (Entusserung des Eigentums).
A tomada de possesso tratada por Hegel ao enunciar: A tomada de posse ou por
apreenso corporal imediata, ou pelo dar forma ou por simples designao.318 A tomada de
possesso ainda no a propriedade, por representar um movimento de sada de si da
vontade, representando a externao de um indivduo impelido pelas suas determinaes
naturais. A propriedade, por seu turno, representa o objetivo deste processo, porque na
propriedade a determinao produto da vontade, assinalando a universalidade do indivduo.
Em outras palavras, a possesso ainda restringe-se quelas determinaes naturais, correlatas
s pulses e carecimentos, enquanto que na propriedade j encontramos o trabalho racional
do homem, da conscincia de si como indivduo modificador da existncia em geral.
Em primeiro lugar, a tomada de possesso exprime a apreenso corprea de uma
coisa, estabelecendo a relao emprica e individual na qual o homem se apropria de um
316

FD, A propriedade, 51, HW 7, p. 115.


FD, A propriedade, 71, HW 7, p. 152.
318
Die Besitznahme ist teils die unmittelbare krperliche Ergreifung, teils die Formierung, teils die bloe
Bezeichnung.. FD, A propriedade, 54, HW 7, p. 119.
317

159

dado da natureza. H exigncia da presena do sujeito em determinado lugar e em


determinado tempo, em razo do indivduo estar imediatamente presente em contato com o
objeto corpreo, e ao dizer: Este objeto meu, a vontade deste indivduo perfeitamente
conhecida. Contudo, a apreenso corprea subjetiva, temporal e extremamente limitada,
permanecendo uma dependncia da pessoa em relao ao objeto natural. Por isso, a
objetividade resultante da apreenso corprea restar sempre limitada, por mais objetos que
desta forma o homem possa apropriar-se, visto que sempre permanece uma exterioridade que
resiste emergncia da liberdade. Para superar esta dependncia, em segundo lugar,
preciso que o sujeito seja ao mesmo tempo saber e querer, o que se d pela formao
(Formierung) da coisa atividade que d forma coisa- conforme expressa Hegel: Pelo dar
forma a alguma coisa, a determinao segundo a qual algo meu recebe uma exterioridade
subsistente por si e cessa de estar restrita minha presena neste espao e neste tempo, e
presena do meu saber e querer 319.
O ato de fabricar formao (Bildung), a forma primeira de trabalho, de sorte que
agora a imediaticidade no expressa mais a vontade em certo espao e tempo, pois pelo
trabalho est inserida a permanncia de algo no tempo e, portanto, realiza a mediao de uma
imediaticidade temporalmente limitada. Em terceiro lugar, necessrio avanar porque a
formao ainda mantm uma relao direta com o objeto trabalhado, de sorte que a liberao
ocorre quando o resultado do trabalho recebe o reconhecimento de um outro, o que
possvel em razo de no objeto existir um signo (Zeichen) que representa minha vontade para
outrem, significando que a vontade do sujeito foi colocada na coisa, conforme dispe Hegel.
Essa tomada de posse muito indeterminada quanto ao [seu] mbito ob-jetivo e [sua]
significao.320 A tomada de possesso, ento, envolve estes trs momentos, em que o
ltimo deles, o signo, no possvel sem os dois precedentes (apreenso fsica e formao da
coisa). Como indica Hegel: Mediante a tomada de possesso, a coisa recebe o predicado de
ser minha, e a vontade tem uma relao positiva com essa.321 Neste momento, a coisa j se
encontra em estado distante daquele em que foi retirada da natureza, j constitui, portanto,
pertence do indivduo. Tambm interessante notar a meno de Hegel s expresses
319

Durch die Formierung erhlt die Bestimmung, da Etwas das Meinige ist, eine fr sich bestehende
uerlichkeit und hrt auf, auf meine Gegenwart in diesem Raum und in dieser Zeit und auf die Gegenwart
meines Wissens und Wollens beschrnkt zu sein. FD, A propriedade, 56, HW 7, p. 121.
320
Diese Besitznahme ist nach dem gegenstndlichen Umfang und der Bedeutung sehr unbestimmt. FD, A
propriedade, 58, HW 7, p. 126.
321
Durch die Besitznahme erhlt die Sache das Prdikat, die meinige zu sein, und der Wille hat eine positive
Beziehung auf sie. FD, A propriedade, 59, HW 7, p. 128.

160

saber e querer, que em outro momento veremos como simbolizaro a essncia da


formao da eticidade pela conscincia de si. A transformao laboral do objeto somente se
d pelo saber e querer, isto , pelo conhecer e pelo desejar o objeto, manifestaes
intrnsecas conscincia de si.
Com o uso da coisa, a vontade atravs de suas exigncias particulares, isto , seus
desejos e necessidades, procura satisfazer (befriedigen) um carecimento, sendo que a coisa
est a servio de tal exigncia, conforme expe Hegel. O uso esta realizao da minha
carncia pela alterao, aniquilao e consumo da Coisa, cuja natureza desprovida de
ipseidade por esse meio revelada e que, assim, preenche a sua destinao.322
O uso da coisa, enquanto determinao da propriedade, uma determinao ulterior
vontade do proprietrio que a coisa seja sua, sendo que tanto a tomada de possesso quanto o
uso da coisa tornam possveis as condies para a vontade afirmar-se como pessoa. Ocorre
que a transformao, destruio e consumo dos produtos do trabalho reforam a objetividade
do direito, alm de satisfazerem as exigncias particulares de uma vontade individual. So
condies para que as pessoas tenham entre si relaes de troca de mercadorias, consentindo
com a afirmao de uma relao jurdica da pessoa com o produto do prprio trabalho e com
outrem. Pelo uso da coisa a vontade manifesta-se para ter alguma coisa, conferindo
significao e valor coisa, designando a presena subjetiva da vontade, conforme salienta
Hegel: Mas esta presena que o uso, a utilizao ou um outro aspecto externo da
vontade-, se produz no tempo, em relao ao qual a objetividade constitui a durao deste
aspecto externo.323 Ento, esta atividade de externao da vontade deve prolongar-se no
tempo, que retrata o movimento histrico da vontade.
A alienao da propriedade o terceiro momento - precedido pela tomada de
possesso e o uso da coisa-, designada por Hegel ao afirmar:
Eu posso privar-me da minha propriedade porque a propriedade minha
sobretudo na medida em que Eu coloca nela minha vontade, por isso, posso

322

Der Gebrauch ist diese Realisierung meines Bedrfnisses durch die Vernderung, Vernichtung,
Verzehrung der Sache, deren selbstlose Natur dadurch geoffenbart wird und die so ihre Bestimmung erfllt.
FD, A propriedade, 59, HW 7, p. 128.
323
Diese Gegenwart aber, die der Gebrauch, Benutzung oder sonstiges uern des Willens ist, fllt in die Zeit,
in Rcksicht welcher die Objektivitt die Fortdauer dieses uerns ist. FD, A propriedade, 64, HW 7, p.
138.

161

abandon-la como se no tivesse dono (derelinquere), ou posso transmiti-la


em possesso vontade de um outro.324

A troca realizada em relao a coisas, ao que por natureza exterior, e no em


relao as determinaes substanciais que constituem a minha pessoa e a essncia universal
da minha conscincia de mim: a minha personalidade em geral, a Liberdade universal da
minha vontade, eticidade, religio.325
o estabelecimento de relaes de troca que faz com que a vontade entre em relao
com outrem, originando o contrato. Trata-se de uma vontade comum que se constitui pela
mediao estabelecida pela propriedade, mediao da coisa em relao a minha vontade
subjetiva assim como em relao a outra vontade. Requer-se, ento, que a vontade de cada
um coexista com a vontade do outro, em que o acordo livremente estipulado deve ser
respeitado.326 Trata-se, agora, de analisar o contrato.

5.3.2 O contrato

Aps desejado, captado, e trabalhado o objeto, a conscincia de si pode ento


negocia-lo, o que, no entanto, somente pode ocorrer com o reconhecimento dos outros
indivduos como iguais portadores destes direitos. Tal situao constitui a essncia da
relao jurdica entre as conscincias de si desejantes em referncia propriedade privada. A
propriedade privada possvel enquanto um proprietrio se abstm do direito de se apropriar
da propriedade dos outros e vice-versa, de sorte que o contrato estabelece uma relao de um
proprietrio com outros proprietrios. Por isso, a liberdade de um indivduo na relao
contratual consiste no seu reconhecimento pelos outros como proprietrio, que exerce poder
sobre as coisas exteriores. Desta forma, preciso considerar a vontade do outro, sendo que a
relao entre as vontades o terreno propcio ao desenvolvimento da liberdade. Sobre esta
relao entre vontades, Hegel:
A propriedade, cujo lado do ser-a ou da exterioridade no mais s uma
Coisa, mas contm em si mesmo o momento de uma vontade (e, com isso,
324

Meines Eigentums kann ich mich entuern, da es das meinige nur ist, insofern ich meinen Willen darein
lege, - so da ich meine Sache berhaupt von mir als herrenlos lasse (derelinquiere) oder sie dem Willen eines
anderen zum Besitzen berlasse [...].FD, A propriedade, 65, HW 7, p. 140.
325
FD, A propriedade, 66, HW 7, p. 141.
326
FD, A propriedade, 71, HW 7, p. 152.

162

de uma outra vontade), vem a constituir-se pelo contrato como o processo


no qual se apresenta e medeia a contradio, segundo o qual eu sou e
permaneo proprietrio sendo para mim e excluindo a outra vontade, na
medida em que, numa vontade idntica com a outra vontade, eu cesso de
ser proprietrio.327

Por conseguinte, na relao de excluso que os indivduos convivem, necessria


uma mediao para constituir uma vontade comum entre as pessoas, de modo que o
universal no contrato comea a se constituir como uma comunidade exterior das vontades.
O contrato o instrumento que assegura a propriedade e sua transferncia a outro.
nas relaes interpessoais que o contrato se define, sendo produto do livre-arbtrio dos
envolvidos, pois no contrato cada contratante tem em vista seus interesses particulares.
Resulta destas colocaes a crtica de Hegel aos filsofos contratualistas, pois no h de se
entender a natureza do Estado a partir desta noo de contrato, pois os caracteres da
propriedade privada no podem ser transportadas a um terreno totalmente diverso e mais
elevado o da eticidade-, porque no contrato cada pessoa permanece orgulhosa quanto a
prpria particularidade, isto , pauta-se pelo prprio arbtrio, no estando conceitualmente
vinculada a uma determinao comum. Em poucas palavras, o contrato no pode ser um
contrato social.328 Numa idia de contrato extingue-se a totalidade orgnica da sociedade
tica, os indivduos no podem ser concebidos somente como pessoas, mas como entidades
vivas e presentes na histria do Todo. O Estado resultado do desejo da conscincia de si na
forma do Esprito do povo, de forma que no possvel, em sentido lgico, permitir a
desfigurao da sociedade na multiplicidade de pessoas isoladas.

327

Das Eigentum, von dem die Seite des Daseins oder der uerlichkeit nicht mehr nur eine Sache ist, sondern
das Moment eines (und hiermit anderen) Willens in sich enthlt, kommt durch den Vertrag zustande als den
Proze, in welchem der Widerspruch, da Ich fr mich seiender, den anderen Willen ausschlieender
Eigentmer insofern bin und bleibe, als Ich in einem mit dem anderen identischen Willen aufhre, Eigentmer
zu sein, sich darstellt und vermittelt. FD, O contrato, 72, HW 7, p. 155.
328
Sobre a teoria do Contrato Social de Rousseau, vejamos como comenta Mthais, em uma comparao
filosofia hegeliana. O que vicia toda a doutrita do Contrato social, o ser em seu fundo possuindo um
individualismo partindo de uma representao otimista, esta de indivduos isolados, que para reduzi-los
mecanicamente a uma associao ou Estado se faria por conveno. Ademais, a teoria mesma do Estado, centro
de toda filosofia poltica, apenas imaginvel sob a forma artificial de um contrato, e a vontade geral que
definiria, de acordo com Rousseau, o povo em corpo, no tornaria-se jamais como substancial, as vontades
particulares, quando elas chegariam a fundir, levando contrariamente se auto-destruir. Esta impotncia tem
uma concepo de liberdade como liberdade pura, vontade absoluta que pretende afirmar-se fora de todas as
mediaes e determinaes conretas anterioridade que acha hipotisar-se em um pretendido estado de
natureza definido primitivamente um senso imediato do homem. MTHAIS, Pierre. Contrat et volont
gnrale selon Hegel et Rousseau. In: DHONDT, Jacques (org.). Hegel et le sicle des Lumires. Paris:
Presses Universitaires de France, 1974. p.103.

163

No contrato h uma determinao comum entre duas vontades que preservam a sua
particularidade (Besonderheit). o momento do reconhecimento recproco entre as
conscincias de si desejantes, porque, ao desejar a propriedade alheia, ou ento a defesa da
sua, se v no dever de reconhecer as outras conscincias de si como tambm possuidoras de
propriedade. Ou seja, a condio do direito de proprietria somente vem a existir com o
reconhecimento dos demais, logo, o direito somente surge em conjunto a um dever. So os
dois lados do reconhecimento recproco.
No entanto, ocorre que, enquanto a propriedade a relao de duas vontades em
relao a coisa, no contrato h apenas a relao entre duas vontades, contudo, estas duas
vontades so vontades do arbtrio, portanto, contingentes. A universalizao destas vontades
no pode ser garantida pelos contratantes, de modo que a vontade particular pode manifestarse arbitrariamente, ocasio em que efetua a mediao da vontade estabelecida pelo contrato e
emerge a injustia. A injustia reflete a insuficincia do direito abstrato e a necessidade de
passagem para a moralidade subjetiva. Contudo, de se deter agora no que consiste esta
injustia e sua contribuio para o surgimento do direito liberdade subjetiva. Como se v, o
direito abstrato preocupa-se to somente com o aspecto externo do direito, sua configurao
jurdica, o que isolada no pode garantir a eficcia das leis. O direito apenas vigora
essencialmente como verdade efetiva no mundo quando h uma vontade posta do indivduo.
Algo interno, moral, de acordo com os desejos da conscincia de si.

5.3.3 A injustia

A conscincia de si da vontade est ligada insuficincia do direito abstrato, de sorte


que a passagem at a moralidade subjetiva exige tratar sobre a injustia. No direito abstrato a
validade do contrato se resume as duas vontades contratantes, portanto, no se eleva
realizao universal da liberdade. Por isso, no direito abstrato no h como obstar que uma
vontade arbitrria se oponha a vontade de uma outra pessoa, resultando disso a injustia.
Na injustia o direito torna-se uma simples aparncia (Schein), o que se constitui
quando a existncia emprica do direito e a vontade particular coincidem, formando assim
um direito particular (besonderes Recht), revelando assim uma oposio entre o direito em si

164

e a vontade particular.329 Elucida Hegel: O direito, enquanto algo particular e, por isso,
enquanto mltiplo em face de sua universalidade e simplicidade sendo em si, recebe a forma
de uma aparncia.330 Constitui-se aqui um movimento, um percurso da aparncia, com trs
momentos: a) dano civil (Unbefangenes Unrecht); b) fraude (Betrug); c) a violncia e o
crime (Zwang und Verbrechen). Aps o desejo e o reconhecimento, vemos a luta das
conscincias de si no plano do direito abstrato.
No dano civil no existe a fraude, o dolo, referindo-se a uma coisa que pertence a
vrias pessoas, cada uma delas reivindicando esta coisa para si com base em ttulos
particulares de direito, reputando a coisa como sua prpria propriedade. Os ttulos de direito
so constitudos pela tomada de possesso (Besitznahme) e pelo contrato para si, em relao
ao reconhecimento dos outros, de sorte que a diversidade destes ttulos abre a possibilidade
para que uma mesma coisa seja objeto de disputa entre diferentes vontades. desta forma
que se originam os conflitos jurdicos (Rechtskollisionen).331 Logo se v que a possesso
antes um instrumento para efetivar o reconhecimento das demais conscincias de si, uma
forma de se sedimentar a prpria autonomia. Este conflito constitui a esfera da lide civil,
onde se busca o reconhecimento do direito de algum, perseguindo-se o direito como algo de
universal e decisivo, de modo que a coisa seja subsumida (Subsumtion) na propriedade de
algum.332 Em outras palavras, o conflito retoma a idia da luta entre senhor e escravo da
Fenomenologia, pois aqui as conscincias passam a disputar a posse de determinada
propriedade ou direito, numa nsia de subjugar a conscincia oposta. Essa propriedade,
ainda, retoma aquela idia propugna pelo terceiro termo entre o senhor e o escravo, a
produo pelo labor, que mediatiza a relao entre ambos e permeia o sentimento de
reconhecimento e dependncia de um para com o outro. Enquanto se possui uma
propriedade, a conscincia se v na obrigao de reconhecer as demais conscincias, ou
ento estaria cometendo o mesmo erro do senhor, que ao no reconhecer o escravo, invalidou
o prprio reconhecimento do escravo para com ele. A aparncia se revela considerando que
para cada um dos que contendam, o reconhecimento do direito est ligado ao interesse e
opinio de cada particular. Contudo, a partir destas vontades particulares conflitando entre si,
as pessoas passam a reconhecer que tero de abstrair de suas ambies e interesses
329

FD, A injustia, 82, HW 7, p. 172.


Das Recht, das als ein Besonderes und damit Mannigfaltiges geges seine an sich seiende Allgemeinheit
[...]. FD, A injustia, 83, HW 7, p. 173.
331
FD, A injustia, 84, HW 7, p. 175.
332
FD, A injustia, 85, HW 7, p. 175.
330

165

particulares, que tero necessariamente de agir de acordo a um universal. Portanto, na


aparncia, ao mesmo tempo, se abre o direito como dever-ser (Sollen), a oportunidade para
se descobrir direitos legtimos de uma vontade particular.
A fraude, por sua vez, representa maior gravidade, pois o engano induzido de modo
calculado para fechar o contrato. Ocorre ento que o direito em si distorcido para algo de
subjetivo, isto , de inessencial e aparente. A fraude surge quando o universal degradado a
mera aparncia da vontade particular.333 A vontade particular, na fraude, aparentemente est
sendo respeitada, por haver o livre consentimento e recproco em trocar a coisa, mas neste
aparente o direito em si est sendo violado. Portanto, neste movimento de reconhecimento, o
contrato prova sua inadequao enquanto fundamento primeiro para a manuteno de uma
ordem social. Contudo, ainda nesta situao, o dever ser moral est em desenvolvimento, de
modo que a vontade permanece desvelando um caminho para a universalidade, justamente
por tornar uma exigncia o universal e o objetivo enquanto oposio ao embuste, isto , por
tornar o universal jurdico uma exigncia, conforme se infere das colocaes de Hegel:
O fato de que, contra esta aceitao da Coisa meramente enquanto esta e
contra a vontade meramente opinante e por igual arbitrria, o [elemento]
objetivo ou universal seja em parte cognoscvel como valor, em parte,
vigente como direito, [e] que em parte o arbtrio subjetivo oposto ao direito
seja suprimido, , aqui, igualmente, primeiro, s uma exigncia.334

Por fim, deve-se considerar que na propriedade a vontade do proprietrio se coloca


em uma coisa exterior, estando suscetvel de sofrer uma violncia. Quem pratica esta
violncia est na unilateralidade (Eisentigkeit) de sua vontade particular, violando o direito e
a propriedade. Surge em favor do homem violentado a constatao de ser essencialmente
livre, e que a vontade livre em-e-para-si no pode ser coagida - a menos que o homem no se
retire da exterioridade, permitindo a coao e seu jugo-, tendo o direito de no se deixar
violentar, como informa Hegel: Somente pode ser coagido a algo aquele que quer se deixar
coagir.335 Se deixar coagir permanecer na pura vontade natural, recusar-se ao movimento
que conduz conscincia de si, pois tal vontade puramente natural violncia contra a Idia
da Liberdade que em si existente, devendo esta Idia ser defendida contra uma tal vontade
333

FD, A injustia, 87, HW 7, p. 176.


Da gegen diese Annahme der sache blo als dieser und gegen de blo meinenden sowie den willkrllichen
Willen das Objektive oder Allgemeine teils als Wert erkennbar, teils als Recht geltend sei, teils die gegen das
Recht subjektive Willkr aufgehoben werde, ist hier zunchst gleichfalls nur eine Forderung. FD, A injustia,
89, HW 7, p. 177.
335
Es kann nur der zu etwas gezwungen werden, der sich zwingen lassen will. FD, A injustia, 91, HW 7,
p. 179.
334

166

sem cultura, imposta a esta e feita viger. A situao de violncia, em que a vontade particular
se lana contra o ser-a da liberdade, deve ser reprimida pela negao desta negao: a
coao suprimida pela coao.336 O que est em questo a coero pelo direito, pois a
negao da negao uma afirmao, de modo que a negao da violncia a afirmao da
liberdade. Esta segunda negao deve ser pensada a partir da universalidade do direito, no
como um capricho de uma vontade particular que se arroga no direito de julgar se seu direito
foi ou no violado, pois, neste caso, estar-se-ia na gerncia de uma vontade natural
particular.337 Trata-se, no entanto, de uma coero que incide em razo da violncia contra o
conceito de direito e, por isso, esta coero no algo originria, mas gerada a partir da
relao entre os homens, brilhando com toda sua luz na eticidade. O direito abstrato, uma vez
deparando-se agora com a injustia, pode ser definido como direito coercitivo: O direito
abstrato direito coercitivo, porque o in-justo praticado contra o mesmo uma violncia
contra o ser-a da minha liberdade numa Coisa exterior [...].338 A primeira violncia,
responsvel por lesar o direito, o crime, na definio de Hegel: A primeira coao
exercida pelo [agente] livre enquanto violncia que lesa o ser-a da liberdade no seu sentido
concreto, o direito enquanto direito, o crime [...].339 A pena, neste cenrio, procura
rechaar a vingana, em que os crimes so punidos como crimina privata e no como
crimina publica. Hegel persegue, na verdade, uma justia liberada do interesse e da figura
subjetivos, assim como da contingncia do poder, portanto, a exigncia de uma justia no
vingativa, mas punitiva..340 Portanto, uma tal justia punitiva requer uma vontade que aspira
ao universal, sendo no conceito de moralidade subjetiva que esta aspirao encontrada,
pois a ao particular deve estar subjetiva e objetivamente conforme com uma universalidade
livremente posta. A vontade que em si existe enquanto o individual da justia vingativa
336

[...] nmlich als zweiter Zwang, der ein Aufheben eines ersten Zwanges ist. FD, A injustia, 93, HW 7,
p. 179.
337
No obstante, necessrio esclarecer que a coero no pode constituir a essncia da vida tica, de acordo
com as palavras de Mller. A refutao especulativa da coero consiste em mostrar que, se o universal tico
posto unicamente a partir da relao externa de coero dos arbtrios e que se cabe a ela promover, em toda a
extenso das relaes sociais e polticas, a mediao entre a vontade universal, que exprime a liberdade de
todos, assegurada pelo Direito, e a vontade singular, que deve ser conforme ao Direito, ento o universal tico
suprime-se a si mesmo. Quer dizer, se a coero o elemento essencial do Direito, a vida tica e a liberdade
no podem ser pensadas a partir de um sistema da coero recproca universal. MLLER, Marcos Lutz. O
Direito Natural de Hegel. In: ROSENFIELD, Denis (coord.). Estado e Poltica: a filosofia poltica de Hegel.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. p. 47.
338
Das abstrakte Recht ist Zwangsrecht, weil das Unrecht gegen dasselbe eine Gewalt gegen das Dasein
meiner Freiheit in einer uerlichen Sache ist [...]FD, A injustia, 94, HW 7, p. 180.
339
Der erste Zwang als Gewalt von dem Freien ausgebt, welche das Dasein der Freiheit in seinem konkreten
sinne, das Recht als Recht verletzt, ist Verbrechen. FD, A injustia, 95, HW 7, p. 181.
340
[...] ist die Forderung einer vom subjektiven Interesse und Gestalt sowie von der Zuflligkeit der macht
befreiten, so nicht rchenden, sondern strafenden Gerechtigkeit. FD, A injustia, 103, HW 7, p. .

167

para si, ao suprimir esta ltima regressa a si mesma e se torna para si e real, ocasio em que o
direito se torna concreto, o que faz parte do desenvolvimento intrnseco das especificaes
do conceito da vontade. Desde ento, o conceito de Liberdade progrediu para uma relao de
si a si e, ento, a uma autodeterminao da subjetividade. Por conseguinte, a realizao da
vontade livre no direito abstrato encontra-se apenas em si e na forma do imediato; revelandose no direito abstrato a oposio da vontade geral em si e individual para si (injustia), tratase agora de eliminar esta oposio (negao da negao), para que a vontade conceda a si
mesma a prpria determinao, uma negatividade que se reporta a si, tornando-se vontade
livre em-e-para-si. Desta forma, o princpio do ponto de vista moral a subjetividade para si
infinita da Liberdade.341 O direito abstrato, em sua universalidade abstrata, se viu incapaz de
conciliar o desejo vivo de cada conscincia, tal como ocorreu com a luta por independncia
entre senhor e escravo. No entanto, assim como na Fenomenologia a luta desencadeou o
trabalho de autoconhecimento da conscincia escrava, nas formas do estoicismo, do
ceptcisimo, e da conscincia infeliz, aqui veremos como o indivduo mergulhar em sua
moralidade subjetiva. No fim, ambos buscam o mesmo sentido, a iluminao com a Idia de
Liberdade.

5.4 A Moralidade

O crime e a injustia revelaram a pura abstrao do direito. A pessoa, em todo o seu


desenvolvimento atravs da figura da personalidade, procura consolidar sua liberdade na
mera subjetividade dos prprios atos, de forma que suas aes no passam de movimentos
contrapostos ao universal em si. O indivduo que buscou a liberdade na categoria de pessoa
no logrou chegar ao conceito da verdade, j que na nsia da defesa de sua propriedade, se
viu envolvido na luta frentica pela mesma, bem como na ofensiva contra as demais pessoas,
portadoras de direitos e deveres. A universalidade aqui no constitui a essncia das relaes,
e o direito desaba no vazio, pois os institutos jurdicos tratados, tais como o contrato e a
propriedade, forma incapazes de erguer o ser ao conceito de liberdade, pois fundamentou um
notvel distanciamento do indivduo para com a coletividade. Neste fenmeno (Erscheinung)

341

FD, A injustia, 104, p. 198.

168

no h um respeito, mas sim uma afronta ao universal, a fim de realizar sua prpria
liberdade. Nesse contexto, surge no interior do indivduo nova manifestao da vontade
livre, que para tentar remediar os danos causados ao Todo, procurar sedimentar suas
condutas em normas estabelecidas por sua singularidade (Einzelnheit), normas que, segundo
ele, deveriam ser seguidas pela universalidade. Assim conclui Hegel sobre o fim dos efeitos
do direito abstrato e o inicio do processo moral da existncia. A vontade, que no direito
abstrato somente enquanto personalidade, tem-na, de ora avante, por seu ob-jeto, a
subjetividade da liberdade, assim infinita para si, constitui o princpio do ponto de vista
moral.342
O pressuposto da moralidade, a segunda parte da dialtica da Filosofia do Direito,
anunciado logo no 105.
O ponto de vista moral o da vontade quando deixa de ser infinita em si
para s-lo para si. este retorno da vontade de si, bem como a sua
identidade, que existe para si em face da existncia em si imediata e das
determinaes especficas que neste nvel se desenvolvem, que definem a
pessoa como sujeito.343
O foco, ento, deixa de ser a universalidade abstrata do direito para adentrar
o campo da subjetividade do indivduo. O que antes surgia como um para
si, isto , a relao do indivduo com o universal era de uma clara oposio,
agora se situa num Em Si. A interiorizao dos objetivos consiste num
procedimento necessrio para a apreenso do conceito de liberdade.

O que ocorre a atualizao da pessoa em sujeito. No primeiro captulo verificamos


que o conceito para o indivduo era dependente de sua relao com o meio, de como geria
sua propriedade frente s demais pessoas. J nesta segunda seo, qualquer influenciador
externo retrado, de forma que a verdade e a liberdade passem a integrar o interior do
indivduo. a manifestao de uma vontade subjetiva, que, no obstante ainda figure em
moldes somente formais, representar um papel essencial para o culminar da vontade livre na
idia de Eticidade. Hegel, dessa forma descreve o trabalho da vontade dentro da
subjetividade moral.

342

Seine Persnlichkeit, als welche der Wille im abstrakten Rechte nur ist, hat derselbe so nunmehr zu seinem
Gegenstande; die so fr sich unendliche Subjektivitt der Freiheit macht das Prinzip des moralischen
Standpunkt aus. FD, A injustia, 104, HW 7, p. 199.
343
Der moralische Standpunkt ist der Standpunkt des Willens, insofern er nicht blo an sich, sondern fr sich
unendlich ist (vorh. ). Diese Reflexion des Willens in sich und seine fr sich seiende Identitt gegen das
Ansichsein und die Unmittelbarkeit und die darin sich entwickelnden Bestimmtheiten bestimmt die Person zum
Subjekte. FD, A moralidade, 105, HW 7, p. 203.

169

A vontade subjetiva , como sendo imediatamente para si e distinta do em si,


ento abstrata, limitada e formal. Mas a subjetividade no s formal;
como delimitao indefinida da vontade, tambm o elemento formal da
vontade. Porque nesta primeira apario no plano da vontade individual
este formalismo ainda no se afirma como idntico ao conceito de vontade,
o ponto de vista moral um ponto de vista relativo, o do dever ou da
exigncia.344

O adendo da categoria dever ao da vontade nos remete diretamente s idias


kantianas, sobretudo em sua clebre doutrina do Dever-ser (Sollen).345 O dispositivo do
imperativo categrico de Kant age no intuito de alcanar a universalizao do direito, porm
tem suas razes em problemticas intrinsecamente subjetivas, por meio de uma manifestao
individual do dever. Ainda que o propugnado seja o estabelecimento de leis vlidas a toda a
universalidade, justificadas numa razo a priori, o pensador de Knigsberg no teria
conseguido escapar de seu subjetivismo, segundo Hegel. O que Hegel pretende demonstrar
na moralidade exatamente o limite do projeto filosfico proposto por Kant, que, embora
tenha por fim a universalidade das leis, tem suas amarras justamente no princpio, ao
singularizar o legislador.346 Ainda que haja a objetividade no que concerne s atitudes do
indivduo em formar suas mximas e leis, jamais escapa ao subjetivismo, pois o processo de
universalizao no alcanou seu lado real, no houve uma real interao com outrem, de
forma que a prpria racionalizao torna-se comprometida.347
H de se observar como Hegel apresenta a estrutura de funcionamento da moralidade.
A expresso da vontade como subjetiva ou moral a ao. Contm a ao
as especificaes indicadas. A) De que eu sou consciente de serem minhas
que: do passarem a ser exteriores; B) A relao essencial a um conceito
como obrigatrio; C) A ligao com a vontade de outrem.348
344

Der subjektive Wille als unmittelbar fr sich und von dem an sich seienden unterschieden ( 106 Anm. ist
daher abstrakt, beschrnkt und formell. Die Subjektivitt ist aber nicht nur formell, sondern macht als das
unendliche Selbstbestimmen des Willens das Formelle desselben aus. Weil es in diesem seinem ersten
Hervortreten am einzelnen Willen noch nicht als identisch mit dem Begriffe des Willens gesetzt ist, so ist der
moralische Standpunkt der Standpunkt des Verhltnisses und des Sollens oder der Forderung. FD, A
moralidade, 108, HW 7, p. 206.
345
Cf. KANT, Immanuel. Metafsica dos Costumes. Partes I e II. Lisboa: Edies 70, 2004.
346
Para uma leitura da crtica hegeliana ao modelo kantiano, cf. BIENENSTOCK, Myriam. Politique du Jeune
Hegel, Ina (1801-1806). Paris: Presses Universitaires de France, 1992. p. 92-98.
347
Para sublinhar esta anlise do dever kantiano realizada por Hegel, citemos Menegoni. A explicao da
forma da lei moral conduz de fato retrica do dever pelo dever e tem em contrapartida real no melhor dos
casos ater-se ao plano da legalidade e de perseguir o bem-estar prprio e alheio e por pior, a legitimao de
qualquer modo de agir, tambm daquele mais contrrio ao direito e moral. MENEGONI, Francesca.
Soggetto e Struttura dellagire in Hegel. Trento: Verifiche, 1993. p. 33.
348
Die uerung des Willens als subjektiven oder moralischen ist Handlung. Die Handlung enthlt die
aufgezeigten Bestimmungen: ) von mir in ihrer Auerlichkeit als die meinige gewut zu werden, ) die
wesentliche Beziehung auf den Begriff als ein Sollen und ) auf den Willen anderer zu sein. FD, A

170

Resta claro ento que a vontade moral consiste na prpria inteno do indivduo,
sabedor de que a mesma se abater no universal, colidindo diretamente com as vontades
alheias.

5.4.1 A responsabilidade

O primeiro tema trabalhado a responsabilidade, isto , at que ponto o indivduo


responsvel pelos atos cometidos por si mesmo ou por fatores relacionados a si. Estas
ocorrncias so de difcil exame, pois aps exteriorizadas as aes, as mesmas sofrero
diversas influncias contingentes da universalidade, abrindo-se a possibilidade de desvios em
seus resultados. O indivduo seria responsvel pelo ato praticado, ainda que no tenha
intencionado aquele resultado, seno outro? A mesma indagao faria valer s propriedades,
que so suscetveis a acasos onde podem vir a provocar prejuzos a outrem. Em muitos
destes casos o proprietrio no projetou o efeito, mas como detentor do domnio do objeto
em questo, pode se ver como alvo na busca por um responsvel. Todos estes exemplos
demonstram que a moralidade est intrinsecamente ligada s aes, que puramente subjetivas
facilmente podem ser modificadas por aes externas. A finitizao da vontade subjetiva o
primeiro impedimento que Hegel apresenta para esta moralidade. A ao moral subjetiva
ainda no efetuou o reconhecimento das vontades de outrem, de forma que em vez de uma
cooperao, haja uma real disputa, donde cada vontade torna-se contingente frente s
demais.
Ao examinar em que sentido se deveria limitar a responsabilidade do autor, Hegel faz
a seguinte ressalva.
O princpio na ao no se deve ter em conta as conseqncias e aquele
outro julgar as aes pelos resultados e aceit-los como medida do que
justo e bom so princpios que pertencem ao intelecto abstrato. Os
resultados, como manifestaes imanentes da ao, apenas se limitam a
exprimi-la e nada so de diferente dela. Mas o que se faz , inversamente,
considerar o que na ao intervm exteriormente e por acaso se lhe
acrescenta sem que nada tenha a ver com a natureza dela.349
moralidade, 113, HW 7, p. 211.
349
[...] Der Grundsatz: bei den Handlungen die Konsequenzen verachten, und der andere: die Handlungen aus
den Folgen beurteilen, und sie zum Mastabe dessen, was recht und gut sei, zu machen ist beides gleich

171

Conclui-se que a ao no pode ser submetida aos fins, mas tambm que estes no
podem ser ignorados por aquela. Portanto, os resultados so partes integrantes da ao,
efeitos provocados pelas diversas contingncias envolvidas com a ao em si.

5.4.2 A inteno

A moral e a ao em Hegel baseiam-se essencialmente na inteno (Absicht),


na vontade de o autor querer aquele fato. Consiste num fenmeno singular, mas que vem a
causar efeitos no universal. A inteno (Absicht) no pode ser particularizada, limitada ao
efeito direto relacionado a ela. Como exemplo, cita Hegel o assassnio, donde o golpe no
desferido a um simples pedao de carne, mas ao todo, isto , prpria vida do sujeito. Ainda
que a inteno do autor tenha sido somente agredir certa parte do corpo, este no um
aglomerado de sees, mas sim um todo unitrio, de forma que ao golpear uma parte,
golpeia-se a totalidade. Hegel fundamenta esta teoria num chamado dollus indirectus. Hegel
resume o conceito desta abordagem no 120.
O direito da inteno significa que a qualidade universal da ao no reside
apenas em si mas conhecido do agente, isto , encontra-se j na vontade
subjetiva: inversamente, mas pela razo, o direito objetivo da ao (que
assim se lhe pode chamar) significa que ela pode afirmar-se conhecida e
querida pelo sujeito como ser pensante.350

Em todos os momentos Hegel trata o indivduo em toda a sua potencialidade, de


forma que ser condescendente com juzos limitados a atos singulares seria subestimar a
prpria capacidade racional do homem. O sujeito, como ser pensante, deve ter em mente
sempre a totalidade da ao, donde decorre sua capacidade de discernimento, e o dever de
responsabilizar-se pelas atitudes cometidas. O indivduo, quanto age de certa forma, o faz
por sua prpria vontade, de forma que as conseqncias, direta ou indiretamente desejadas,

abstrakter Verstand. Die Folgen, als die eigene immanente Gestaltung der Handlung, manifestieren nur deren
Natur und sind nichts anderes als sie selbst; die Handlung kann sie daher nicht verleugnen und verachten. Aber
umgekehrt ist unter ihnen ebenso das uerlich Eingreifende und zufllig Hinzukomende begriffen, was die
Natur der Handlung selbst nichts angeht. FD, A responsabilidade e a culpa, 118 Ad., HW 7, p. 218.
350
Das Recht der Absicht ist, da die allgemeine Qualitt der Handlung nicht nur an sich sei, sondern von dem
Handelnden gewut werde, somit schon in seinem subjektiven Willen gelegen habe; so wie umgekehrt das Recht
der Objektivitt der Handlung, wie es gennant werden kann, ist, sich vom Subjekt als Denkendem als gewut
und gewollt zu behaupten. FD, A inteno, 120, HW 7, p. 225-6

172

esto ligadas ao seu ato. Porm, neste momento ainda no se encontra desenvolvida a
vontade livre em-e-para-si, as aes praticadas ainda direcionam-se atravs dos
carecimentos, paixes e opinies do sujeito, uma vontade natural, portanto. O sujeito neste
momento ainda no se v capaz de realizar escolhas objetivas, pois seu juzo ainda funciona
dependendo dos instintos, o alcance jamais ser abrangente at a universalidade, e a
inteno, se resume a focalizar atos subjetivos. Dessa forma Hegel apresenta este momento
da manifestao da vontade. Quando este elemento da singularidade do agente est contido
e realizado na ao, encontramo-nos perante a determinao mais concreta da liberdade
subjetiva, que o direito de o sujeito encontrar na ao a sua satisfao.351
Portanto, o sujeito se utilizar das aes somente para ter a si mesmo como fim, de
acordo com os critrios naturais utilizados por si.
O sujeito pensante, porm imerso em sua subjetividade, e que o protagonista da
moralidade, retoma as concepes de uma singularidade infinita iniciada na Fenomenologia,
principalmente na seo destinada busca pela Liberdade efetuada pela conscincia serva,
isto , as passagens das conscincias estica, cptica e infeliz. Em outro momento
assinalamos a essncia do estoicismo, mas vlido retomar essa citao novamente para
esclarecer esta relao.
[...] chama-se estoicismo essa liberdade da conscincia-de-si, quando surgiu
em sua manifestao consciente na histria do esprito. Seu princpio que
a conscincia essncia pensante e que uma coisa s tem essencialidade, ou
s verdadeira e boa para ela, na medida em que a conscincia a se
comporta como essncia pensante.352

Em outras palavras, a conscincia coloca sobre seu juzo um valor convicto e infinito,
e tal deciso vem a se tornar um ato moral.
O aspecto do pensar vrias vezes mencionado como atributo fundamental da
moralidade, bem como aparece como a essncia da liberdade estica. Este pensar como
manifestao da conscincia de si representa a superao do indivduo para o plano

351

Da dies Moment der Besonderheit des Handelnden in der Handlung enthalten und ausgefhrt ist, macht
die subjektive Freiheit in ihrer konkreteren Bestimmung aus, das Recht des Subjekts, in der Handlung seine
Befriedigung zu finden. FD, A inteno, 121, HW 7, p. 229.
352
Diese Freiheit des Selbstbewutseins hat bakanntlich, indem sie als ihrer bewute Erscheinung in der
Geschichte des Geistes aufgetreten ist, Stoizismus geheien. Sein Prinzip ist, da das Bewutseins denkendes
Wesen ist und etwas nur Wesenheit fr dasselbe hat oder wahr und gut fr es ist, als das Bewutseins sich darin
als denkendes Wesen verhlt. FE, Liberdade da conscincia de si O estoicismo, HW 3, p. 157.

173

consciente da histria, como tambm se assinalou quanto ao estoicismo. Vale recordar,


ainda, que o reino tico grego desabou diante de sua liberdade somente inconsciente, no
sabida e construda pela conscincia de si, que envolvida na totalidade grega no havia
tomado a conscincia do Si, isto , o cidado da polis no reconhecia a si mesmo como
indivduo. A figura estica supera este estgio, porque ao mergulhar na singularidade,
descobre a si mesmo como essncia, e retoma todo o valor da particularidade do
indivduo.Assim como sociedade grega, vimos como o direito abstrato foi superado devido a
no conter uma universalidade concreta e efetiva, pois faltava o trabalho primordial do
indivduo, o que surge com a moralidade.
Esta vontade subjetiva que busca realizar atos voltados aos instintos, tem em seu
cerne a procura pela satisfao pessoal, isto , saciar a sede daqueles carecimentos que
envolvem sua existncia. Ou mais precisamente, servem como ferramentas para o indivduo
chegar felicidade, ao bem-estar. Nessa passagem, o sujeito passa a agir (handeln)
unicamente tendo a si mesmo como fim. Hegel sintetiza essa parte no 124.
A satisfao subjetiva do prprio indivduo (incluindo o apreciar-se a si
mesmo na honra e na glria) est tambm abrangida nos fins que so
vlidos em si e para si; a isso acrescentou o intelecto abstrato a v
afirmao de que s tais fins so dignos e os fins subjetivos e objetivos se
excluem. Esta convico torna-se um malefcio quando chega ao ponto de
considerar a satisfao subjetiva, s porque ela existe (o que sempre
acontece em qualquer obra que se completa), com o fim essencial do agente
e o fim objetivo como meio que apenas serviu para isso.353

As aes no so somente subjetivas, mas anseiam ainda apenas a prpria felicidade,


o universal situa-se como um meio, e no um fim. Abranger estas aes parciais
coletividade seria uma deciso grosseira. Assim, a inteno (Ansicht) regulamenta todas as
aes do indivduo, num projeto que visa obter a felicidade do mesmo, de forma que todos os
atos so subordinados essa idia de felicidade, de Bem, ainda que, sabemos, funcionam
desvirtuadas pela prpria conscincia, que no inteiramente livre, manifesta-se de acordo
com suas carncias imediatas.

353

Indem auch die subjektive Befriedigung des Individuums selbst (darunter die Anerkennung seiner in Ehre
und Ruhm) in der Ausfhrung an und fr sich geltender Zwecke enthalten ist, so ist beides: die Forderung, da
nur ein solcher als gewollt und erreicht erscheine, wie die Ansicht, als ob die objektiven und die subjektiven
Zwecke einander im Wollen ausschlieen, eine leere Behauptung des abstrakten Verstandes. FD, A inteno,
124, HW 7, p. 232.

174

Cabe ainda realizar maiores consideraes quanto ao sumo fim destes atos
praticados, o chamado Bem.

5.4.3 O Bem e a certeza moral

Hegel conceitua a idia de Bem no 129, como o fim absoluto de todas as


aes.
O Bem a idia, enquanto unidade do conceito da vontade e da vontade
particular, - na qual o direito abstrato, assim como o bem-prprio, a
subjetividade do saber e a contingncia do ser-a exterior esto suprimidos
enquanto subsistentes por si, contudo, ao mesmo tempo, a contidos e
conservados segundo a sua essncia, - a liberdade realizada, o absoluto fim
ltimo do mundo.354

Em outras palavras, qualquer direito propugnado pelo indivduo subordina-se a esta


Idia de Bem. O direito abstrato, surgido no intuito de formalizar a propriedade, submete-se
s aspiraes do sujeito. Porm, esta idia nada mais do que um Bem abstrato, e no um
conceito verdadeiro e real, isto porque o sujeito no se encontra plenamente desenvolvido,
como em outras oportunidades j foi dito. Sendo o indivduo ainda guiado principalmente
por seus instintos, tendo como Bem o fim de suas aes, mas sem a capacidade elaborada de
captar esta Idia de Bem, pode ele aspirar a praticar atos realmente objetivos e universais?
Mesmo nas pessoas com maior caminho percorrido nota-se um apelo subjetivo em suas
escolhas, de forma que as aes seguem tendo o fim como o Bem, mas um bem que no
passa de um bem-estar prprio. O que se levanta isto: possui o sujeito subsdios para erguer
por si prprio leis universais, quando h mais do que claro que ele baseia-se sobretudo em
aspectos subjetivos para agir?
A anlise do sujeito to parcial que desta forma Hegel a alude.
O direito da vontade subjetiva consiste em que aquilo que ela deve
reconhecer como vlido seja por ela discernido como bom, e que uma ao,
entendida como o fim que entra na objetividade exterior, seja a ela
354

Das Gute ist die Idee, als Einheit des Begriffs des Willens und des besonderen Willens, in welcher das
abstrakte Recht, wie das Wohl und die Subjektivitt des Wissens und die Zuflligkeit des uerlichen Daseins,
als fr sich selbstndig aufgehoben, damit aber ihrem Wesen nach darin enthalten und erhalten sind, - die
realisierte Freiheit, der absolute Endzweck der Welt. FD, O Bem e a certeza moral, 129, HW 7, p. 243.

175

imputada como lcita ou ilcita, boa ou m, legal ou ilegal, segundo o seu


conhecimento do valor que a ao tem nessa objetividade.355

As leis que permitem uma objetividade, portanto, devem nascer da necessidade


humana, dos valores cultuados pela universalidade, o que termina indo de encontro a
qualquer juzo subjetivo.
Cabe ento ao sujeito saber analisar adequadamente o Bem que se prope alcanar,
que em seguida se atualizar em obrigao ou dever para com estas condutas. O indivduo se
impele a agir nas formas que cr ser a ideal. Mas como ele mesmo no possui um
discernimento eficaz que possa apreciar eficientemente estas preposies, acaba por
obedecer um Bem abstrato, um direito que no passa de aparncia. O dever, neste caso,
desenvolve-se inapropriadamente, pois encontra-se viciado desde sua concepo, ao ser
formulado em aspectos subjetivos. Em resumo, o sujeito age por dever, cumpre o dever, mas
sobretudo o seu dever, que nada mais do que uma moral individual oriunda de instintos
naturais e subjetivos, como j dissemos.
Tal subjetivismo inevitavelmente desencadear um juzo singular, gerando uma
certeza moral particular em cada indivduo. Este fato perigoso, pois ameaa toda existncia
externa do direito, neste mbito o dever no existe como uma obrigao recproca entre
sujeitos, mas apenas como uma tendncia individual de cada um agir em determinado modo.
O alerta ao subjetivismo relativo do dever dedicado por Hegel no 138.
Esta subjetividade, entendida como a autodeterminao abstrata e a certeza
pura to s de si mesma, assim como ela volatiliza dentro de si toda
determinidade do direito, do dever e do ser-a, igualmente o poder
judicante de determinar exclusivamente a partir de si mesmo o que bom
para um contedo, e, ao mesmo tempo, o poder ao qual o bem, de incio
somente representado e devendo ser, deve a sua efetividade.356

Por mais que o indivduo acate as leis externas, a sua certeza moral que
determinar as formas de agir. Esta preponderncia da particularidade sobre o universal ser
responsvel pelo aspecto oculto do Bem abstrato, e que gerar toda a crtica hegeliana ao
355

Das Recht des subjektiven Willens ist, da das, was er als gltig anerkennen soll, von ihm als gut
eingesehen werde und da ihm eine Handlung, als der in die uerliche Objektivitt tretende Zweck, nach
seiner Kenntnis von ihrem Werte, den sie in dieser Objektivitt hat, als rechtlich oder unrechtlich, gut oder
bse, gesetzlich oder ungesetzlich zugerechnet werde. FD, O Bem e a certeza moral, 132, HW 7, p. 245.
356
Diese Subjektivitt als die abstrakte Selbstbestimmung und reine Gewiheit nur ihrer selbst, verflchtigt
ebenso alle Bestimmtheit des Rechts, der Pflicht und des Daseins in sich, als sie die urteilende Macht ist, fr
einen Inhalt nur aus sich zu bestimmen, was gut ist, und zugleich die Macht, welcher das zuerst nur vorgestellte
und sein sollende Gute eine Wirklichkeit verdankt. FD, O Bem e a certeza moral, 138, HW 7, p. 259.

176

estabelecido modo subjetivo de se conceber a moral. Imerso nas intenes de Bem, fim de
toda a ao, esconde-se o mal, como diz Hegel nessa passagem emblemtica.
Na vaidade de todas as determinaes exteriormente vlidas e na pura
interioridade da vontade, a conscincia de si a possibilidade de aceitar,
por princpio, tanto o universal em si e para si como o livre-arbtrio
individual, o que constitui o predomnio do particular sobre o universal e a
realizao dele na prtica. , por conseguinte, a possibilidade de ser m.357

No incio, este Mal ocorre com uma fora libertadora dos instintos naturais, isto ,
uma manifestao da vontade livre contra os simples impulsos. Os instintos, como potncias
libertadoras podem tanto causar o Bem como o Mal, dependendo de quais se tornem
preponderantes. Sendo o homem movido inicialmente por pulses, paixes e desejos, todos
estes instintos relacionados intrinsecamente ao subjetivismo, no de causar espanto que
toda esta sustentao to frgil do ser acabe por propiciar aes singulares ms.358
O Mal, alm de todas as determinaes, surge tambm como uma manifestao
racional do homem, pois a natureza (Natur), imersa em sua imediaticidade, jamais poder ser
boa ou m, de forma que os movimentos por ela realizados nunca podero receber conotao
positiva ou negativa. J o homem, em seu poder consciente de escolha, possui o livre-arbtrio
de sua vontade, onde capaz de deixar-se levar por atitudes boas ou ms, dependendo da
formao pessoal de cada indivduo, e da maneira de como organiza seus instintos. Quando
se diz que os instintos naturais so passveis de guiar o homem a aes boas ou ms, no
significa que os mesmos instintos possam ser bons ou maus, somente que eles so os fatores
preponderantes a agir na conscincia subjetiva e singular do homem. Instintos, tais como a
paixo, podem afetar diretamente a racionalidade humana, forando o ser a agir (handeln)
contra sua vontade livre, o que acabar por ocasionar aes dos mais variados tipos.
O Mal aparece ento sob a forma de uma manifestao tanto natural como arbitrria
da vontade, pois de um lado requer o agir por instintos, e de outro, a negao a estes
instintos. por isso que Hegel sentencia a seguinte afirmao. O homem , portanto, ao
mesmo tempo, mau tanto em si ou por natureza, quanto por sua reflexo (a)dentro de si.359
357

Das Selbstbewutsein in der Eitelkeit aller sonst geltenden Bestimmungen und in der reinen Innerlichkeit
des Willens ist ebensosehr die Mglichkeit, das an und fr sich Allgemeine als die Willkr, die eigene
Besonderheit ber das Allgemeine zum Prinzipe zu machen und sie durch Handeln zu realisieren bse zu
sein. FD, O Bem e a certeza moral, 139, HW 7, p. 260-1.
358
ROSENFIELD, Denis. Filosofia Poltica & Natureza Humana: uma introduo filosofia poltica. Porto
Alegre: L&PM, 1990.
359
Der Mensch ist daher zugleich sowohl an sich oder von Natur als durch seine Reflexion in sich [...]. FD, O

177

Como reflexo, porque, como bem definimos na seo dedicada vontade do arbtrio, ser
livre tambm saber escolher apropriadamente que instintos utilizar, o que, em outros meios,
significa dizer que o homem decidiu ser mal ou bom.
Todo o subjetivismo da ao moral cai por terra justamente em seu carter
singular.360 Quando um dever objetiva atingir a universalidade, partindo da particularidade,
por mais racional e objetiva que possa ser, sempre colidir em algum muro localizado em
qualquer dos opostos. Em outros termos, vejamos como Hegel, de forma acentuadamente
objetiva, determina esta situao.
Enquanto a autoconscincia sabe pr em relevo no seu fim um lado
positivo, visto que o fim faz parte do propsito do agir concreto efetivo, e
lados positivos o fim sempre os tem, ela capaz, por causa de um tal lado
positivo considerado como um dever e como uma inteno excelente, de
afirmar como boa para os outros e para si mesma uma ao, cujo contedo
negativo essencial, nela, enquanto refletida dentro de si e consciente do
universal da vontade, est em confronto com este [universal da vontade]; afirmar tal ao como boa para outros hipocrisia, para si mesmo, a ponta
ainda mais alta da subjetividade que se afirma como o absoluto.361

A hipocrisia e o subjetivismo singular pretendem demonstrar como uma ao m


pode ser facilmente dissimulada como boa, transtornando a prpria essncia do dever. Em
ambos os casos o subjetivismo terminar por reinar. Ademais, Hegel insere o subjetivismo
na prpria conscincia de si, conforme o pargrafo citado. A conscincia de si, quando age,
sempre o faz tendo-a como uma ao positiva, para si e para os outros. Contudo, toda ao
possui um lado positivo, ao mesmo tempo em que possui tambm um lado negativo. Sendo a
conscincia de si, consciente deste dado universal da vontade, constituir a hipocrisia e ainda
a mais alta subjetividade, afirmar cada ao como positiva, tanto para si como para os
Bem e a certeza moral, 139 Ad., HW 7, p. 261.
360
[...] cada conjunto de proposies normativas, segundo os usos que delas so feitos, dos propsitos de sua
utilizao, tem o seu prprio, e diria particular, parmetro de juzo, aquela norma ou conjunto de normas que
determinam, em seu contexto determinado, o que uma boa ao. O problema, no entanto, consiste em que
diferentes formas de vida, diferentes jogos de linguagem, vo fornecer, cada um, regras de conduta, que vo
determinar o que o bom comportamento, entendido, portanto, no sentido do comportamento adequado s
regras do seu uso, o dever da ao. Sob essa tica, todo parmetro estaria contextualizado, o que seria
equivalente a dizer de validade particular. Agora, se todo parmetro, toda medida, particular,
pertencente a uma forma de vida valorativamente compatvel a outras formas de vida, podemos cair no
relativismo moral. ROSENFIELD, Denis. Retratos do Mal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. p. 101.
361
Indem das Selbstbewutsein an seinem Zwecke eine positive Seite ( 135), deren er notwendig hat, weil er
dem Vorsatze des konkreten wirklichen Handelns angehrt, herauszubringen wei, so vermag es um solcher, als
einer Pflicht und vortrefflichen Absicht willen, die Handlung, deren negativer wesentlicher Inhalt zugleich in
ihm, als in sich Reflektierten, somit des Allgemeinen des Willens sich Bewuten, in der Vergleichung mit
diesem steht, fr andere und sich selbst als gut zu behaupten, - [fr] andere, so ist es die Heuchelei, [fr] sich
selbst, so ist es die noch hhere Spitze der sich als das Absolute behauptenden Subjektivitt. FD, O Bem e a
certeza moral, 140, HW 7, p. 265.

178

demais, pois, ela mesma, em suas reflexes dentro de si, sabe que tais aes no so somente
positivas. Este conflito interno ocorre porque a conscincia de si, por haver realizado os
movimentos de reflexo no percurso fenomenolgico do Esprito, por haver buscado a
verdade, no pode exaurir-se desta condio essencialmente filosfica de respeito pela
verdade. A ao hipcrita, portanto, alm de ser subjetiva, contrria ao prprio movimento
da conscincia de si. Nas dialticas de reconhecimento do captulo IV da Fenomenologia, a
conscincia de si se encontrou constantemente negando os opostos, em um crculo de sadas
e retornos a si.
No primeiro, quando o universal decide pelas aes, tais decises cairo nas mos de
autoridades, que faro pareceres definitivos sobre os diversos assuntos. Porm, em muitos
casos vrias autoridades tero opinies conflitantes sobre o mesmo tema, explicitando o
aspecto nada objetivo do dever. Ora, agir por dever com este lado, como se fora algo
objetivo, seria agredir diretamente o lado oposto, sendo que o inverso igualmente vlido.
Portanto, por mais que os deveres sejam algo universais, quando impostos de forma somente
externa, teremos uma franca hipocrisia, onde o agir dominado por opinies volteis de
outrem. Em outra direo, e mais facilmente identificvel, temos a subjetividade imbuda na
singularidade (Einzelnheit), onde certo sujeito comete o Mal mascarando-o de Bem, no
argumento de que aquele ato foi praticado conforme seus critrios, sua idia de dever.
Racionalmente, este sujeito consciente de seu erro, mas na prtica, aproveita-se da situao
nada slida em que encontrar-se-ia a certeza moral.
Refutados estes argumentos, Hegel procurar ento analisar o mais recorrente e
importante para estes questionamentos, que quando a conscincia age tendo uma inteno
boa como princpio, porm em sentido estritamente particular, isto , a sua inteno. O fato
de uma ao ser boa quando dependendo exclusivamente da prpria apreciao gerar a
possibilidade de qualquer ao poder ser classificada como tal, o que vai de encontro
prpria idia de dever, como algo universal e vlido. Vejamos o exemplo de Hegel.
Roubo, covardia, assassinato, etc., entendidos como aes, isto , em geral,
como consumadas por uma vontade subjetiva, tm, imediatamente, a
determinao de serem a satisfao de uma tal vontade, por conseguinte, de
ser algo positivo, e para tornar a ao boa importa somente saber este lado
positivo como minha inteno nela presente, e esse lado positivo o

179

essencial para a determinao da ao como boa, porque o reconheo como


o bem na minha inteno.362

Hegel ainda afirma que a prpria idia de Mal como fim de uma ao amplamente
questionvel. Ora, se para se ter uma ao boa basta enfatizar a inteno como boa, qualquer
ato poder ser caracterizado como um ato de Bem. Tais determinaes aparecem nas
seguintes palavras. [...] que no h propriamente mal algum, pois ningum quer o mal pelo
mal, isto , ningum que o puramente negativo, enquanto tal, seno que ele sempre quer algo
de positivo, portanto, segundo esse ponto de vista, um bem. Nesse bem abstrato
desapareceram a distino entre bom e mau e todos os deveres efetivos; por isso, querer
meramente o bem e ter uma boa inteno em cada ao constitui, ao contrrio, o mal, na
medida em que o bem querido somente nessa abstrao e, por conseguinte, a determinao
do mesmo est reservada ao arbtrio do sujeito.363 Portanto, nada h de mais inseguro do
que tentar definir qualquer inteno como boa ou m, j que ambos os lados relacionam-se
diretamente, e em muitos casos so impossveis de separar ou mesmo distinguir.
Por fim, a ltima tratativa do dever aparece sob a forma do direito propriamente dito,
a aplicao normativa pr-estabelecida. O dever moral surge como a esfera determinada pelo
direito. Nesse momento surge a crtica hegeliana mais contundente filosofia de Kant, que
buscou uma universalizao objetiva na figura do dever364. O primeiro refutar se configura
como a negao s leis a priori, que segundo Hegel, surgem no mundo como meros
acidentes, j que o prprio homem seria incapaz de obter a verdade por completa. Desligar o
362

Diebstahl, Feigheit, Mord usf., haben als Handlungen, d.i. berhaupt als von einem subjektiven Willen
vollbrachte, unmittelbar die Bestimmung, die Befriedigung eines solchen Willens, hiermit ein Positives zu
sein, und um die Handlung zu einer guten zu machen, kommt es nur darauf an, diese positive Seite als meine
Absicht bei derselben zu wissen, und diese Seite ist fr die Bestimmung der Handlung, da sie gut ist, die
wesentliche, darum, weil Ich sie | als das Gute in meiner Absicht wei. FD, O Bem e a certeza moral, 140
Ad.., HW 7, p. 270.
363
So hat man gesagt, da es eigentlich keinen Bsen gebe, denn er will das Bse nicht um des Bsen willen,
d.i. nicht das rein Negative als soches, sondern er will immer etwas Positives, somit nach diesem Standpunkte
ein Gutes. FD, O Bem e a certeza moral, 140 Ad., HW 7, p. 271.
364
Cafagna esclarece a preocupao de Hegel com o conceito kantiano de Bem, em sua limitao como dever
subjetivo do indivduo, e uma incapacidade de criar uma unio objetiva de direitos e deveres. Tambm nos
Lineamentos Hegel reconhece na idia do Bem como fim ltimo do mundo um princpio kantiano que faz seu,
isto , a necessidade de conbecer uma coincincia objetiva entre bem-estar e direito que tire a oposio entre
eles quando se mostram em relao com a atividade do singular. O conflito entre direito e bem-estar, que se
mostrou no caso de um direito de necessidade, no importa na afirmao da impossibilidade da unio dos dois.
Pelo contrrio, esse conquista o conhecimento que se tira a sua posio somente se superada a noo de direito
liberdade que se refira subjetividade desse direito ao bem-estar do singular e a sua objetividade a aquela
alcanvel das impostas do direito abstrato. O fato de que no sujeito, entendido como um singular, lado
objetivo e lado subjetivo podem ser conciliados, mas podem tambm no se conciliar, no significa que eles,
objetivamente, no coincidam. CAFAGNA, Emanuele. La libert nel mondo: Etica e scienza dello Stato nei
Lineamenti di filosofia del diritto di Hegel. Bologna: Societ editrice il Mulino, 1998. p. 77.

180

direito do mundo real torn-lo um mero conjunto de signos abstratos, que no passam de
representao. A lei, o dever, deve nascer com e para o homem, e diretamente relacionado
sua potencialidade racional.
A prpria idia de convico no dever, ou seja, quando o sujeito toma para si aquela
lei e a cumpre, no pelo fim, mas pelo dever em si, contrariada por Hegel. A convico em
si nasce do intelecto humano, ou em outras palavras, a certeza que aquele dever universal,
concreto, e correto, surge do pensamento humano. No obstante, o pensamento humano est
sujeito a erros e falhas, algo completamente natural em sua existncia, situao esta que
ameaa a prpria consistncia da idia de um dever moral convicto, emergido da
subjetividade humana. Assim alude enfaticamente Hegel a essa situao.
No caso desse princpio da convico, uma vez que ela determinada como
algo subjetivo, tem de se fazer tambm presente o pensamento como algo
subjetivo, tem de se fazer tambm presente o pensamento da possibilidade
de um erro, no que reside a pressuposio de uma lei existente em si e por
si. Mas a lei no age, s o homem real que age e, segundo aquele
princpio, o nico que importa quanto ao valor das aes humanas [saber]
at que ponto ele assumiu essa lei na sua convico. Se, porm, de acordo
com isso, no so as aes que devem ser julgadas segundo essa lei, isto ,
em geral medidas por ela, no se pode prever para qu deve existir ou servir
aquela lei. Tal lei est rebaixada a mera letra morta, de fato, a uma palavra
vazia, pois s pela minha convico ela , primeiro, convertida numa lei,
em algo que me obriga e vincula.365

Para encerrar os diversos refutamentos ao dever moral subjetivo, temos a figura da


ironia. No a coisa que excelente, mas Eu que sou, e sou o mestre da lei e da coisa,
que somente brinca com ela como com o seu capricho e nessa conscincia irnica, na qual
deixo soobrar o mais alto, tenho somente a fruio de mim mesmo.366 Hegel, nessas

365

Bei diesem Prinzip der berzeugung, weil sie zugleich als ein Subjektives bestimmt ist, mu sich zwar
auch der Gedanke an die Mglichkeit eines Irrtums aufdringen, worin somit die Voraussetung eines an und fr
sich seienden Gesetzes liegt. Aber das Gesetz handelt nicht, es ist nur der wirkliche Mensch, der handelt, und
bei dem Werte der menschlichen Handlungen kann es nach jenem Prinzipe nur darauf ankommen, inwiefern er
jenes Gesetz in seine berzeugung aufgenonmen hat. Wenn es aber sonach nicht die Handlungen sind, die nach
jenem, Gesetze zu beurteilen, d.h. berhaupt danach zu bemes| sen sind, so ist nich abzusehen, zu was jenes
Gesetz noch sein und dienen soll. Solches Gesetz ist zu einem nur ueren Buchstaben, in der Tat [zu] einem
leeren Wort heruntergesetzt, denn erst durch meine berzeugung wird es zu einem Gesetze, einem mich
Verpflichtenden und Bindenden, gemacht. FD, O Bem e a certeza moral, 140 Ad., HW 7, p. 275.
366
Nicht die Sache ist das Vortreffliche, sondern Ich bin der Vortreffliche, und bin der Meister ber das
Gesetz und die Sache, der damit, als mit seinem Belieben, nur spielt, und in diesem ironischen BewuBtsein, in
welchen Ich das Hchste untergehen lasse, nur mich genieBe. Diese Gestalt ist nicht nur die Form, | die
subjektive Eitelheit, hinzu, sich selbst als diese Eitelkeit alles Inhalts zu wissen, und in diesem Wissen sich als
das Absolute zu wissen. FD, O Bem e a certeza moral, 140 Ad., HW 7, p. 286.

181

palavras, pretende demonstrar como a particularizao do dever moral subverte o prprio


direito, tornando-o um mero instrumento utilizado pelas mos singulares do indivduo.
Tambm na moralidade percebe-se a participao da conscincia de si no
desenvolvimento do indivduo. Primeiramente, na inteno, o indivduo decide que pretende
agir de determinada maneira, independendente do que pensariam os demais, um impulso
particular que lhe move adiante, tal como o desejo para a conscincia de si. Depois a certeza
moral consiste na universalidade das intenes, com cada indivduo decidindo o que fazer.
Indiretamente, o indivduo reconhece no outro a possibilidade de ser um sujeito moral, e
poder decidir conforme suas intenes. O resultado desse reconhecimento a luta,
manifestada na diviso entre bem e mal. O mal representa justamente a agresso
moralidade, porque atinge sua essncia eminentemente subjetiva. O que o outro entende por
bem eu posso entender por mal, e nisso estabelece-se a possibilidade de eu agredir seu
conceito de bem, e sua inteno, porque tentarei fazer a minha idia de bem prevalecer por
sobre a dos demais. Se a conscincia de si tentara eliminar a outra, ou reduzi-la escravido,
o sujeito moral tenta eliminar o bem do outro, fazendo predominar o seu bem, a sua moral.
Percorrido o caminho de apresentar toda a estrutura da moralidade subjetiva, isto ,
do dever moral como tendo por princpio o sujeito, o indivduo, resta claro que a verdade e
uma convico quanto natureza (Natur) efetiva da lei, que exista em e para si, jamais
poder brotar de uma simples conscincia. Portanto, o trabalho de elaborar um ordenamento
jurdico eficaz e racional, somente se promover no trabalho universal dos indivduos, numa
busca objetiva.

182

6 Eticidade: a realizao da Idia de Liberdade

A eticidade, como bem vivo, somente vem a existir com o saber e querer da
conscincia de si, o que, em outras palavras, significa dizer que somente existir pela ao
efetiva, que transforme o mundo numa realidade efetiva da Idia de Liberdade. Realidade
efetiva no significa apenas conceber e entender o mundo, mas medi-lo, transform-lo,
fazer do mundo Em si um Para Si. Um trabalho de negao, em que a conscincia de si nega
o mundo dado e dele se apropria, tornando-o em-e-para-si, um processo que visa fazer do
mundo a sua realidade efetiva.
A Eticidade a Idia de Liberdade como Bem Vivo, que tem o seu saber e
o seu querer na conscincia de si, e que se torna realidade efetiva mediante
o agir da conscincia de si. Esta ao tem o seu fundamento em si e para si
e sua finalidade motora no ser tico. A Eticidade onde a Idia de
Liberdade se torna presente no mundo e natureza da conscincia de si.367

O 142 chega a aludir ao fundamento (Grund) desta existncia essente em-e-para-si


como condio basilar para a sua realizao pela conscincia de si. Tem como base objetiva
a existncia mediada das leis, positivadas atravs dos costumes. Neste intuito, o ser tico,
aquela conscincia de si que vive de acordo com as determinaes da eticidade, o indivduo
que vive a objetividade racional das leis, sabedor que estas so manifestaes de sua
vontade. As leis, em suma, so formas objetivas da realizao da Idia de Liberdade.
Passemos a analisar mais muciosamente este pargrafo. No incio de nosso trabalho
esboamos algumas consideraes sobre este pargrafo, argumentando que sua meno clara
e expressa Fenomenologia do Esprito, atravs da anunciao da conscincia de si somente
poderia significar que a leitura detalhada daquela obra era trabalho fundamental para a
hermenutica desta. Contudo, com os entendimentos adquiridos ao longo da leitura tanto da
Fenomenologia como dos momentos anteriores do Esprito Objetivo, permitiram uma
compreenso mais perspicaz do 142 da Filosofia do Direito.

367

Die Sittlichkeit ist die Idee der Freiheit, als das lebendige Gute, das in dem Selbstbewutsein sein Wissen,
[und] Wollen, und durch dessen Handeln[,] seine Wirklichkeit, [hat] sowie dieses an dem sittlichen Sein seine
an und fr sich seiende Grundlage und [seinen] bewegenden Zweck hat, - der zur vorhandenen Welt und zur
Natur des Selbstbewutseins gewordene Begriff der Freiheit. FD, A eticidade, 142, HW 7, p. 292.

183

A Eticidade a Idia de Liberdade como Bem Vivo. Na Fenomenologia a Vida


simboliza o existir do trabalho efetivo da conscincia de si no mundo, isto , a
impossibilidade de separar o ser do mundo, a conscincia de seu mundo. Isso significa que
evoluo e o trabalho criativo do homem somente se manifestam porque ele presente neste
mundo. E no somente isto, ao acrescentar o termo Bem Hegel nos retoma a discusso sobre
trabalho e propriedade, temas j vrias vezes levantados em nossas discusses, como na
dialtica entre senhor e escravo e no direito abstrato. Para Hegel, a propriedade somente vem
a existir com o trabalho racional e querido pela conscincia de si no mundo, somente assim a
oferta da natureza pode abandonar seu estado bruto e passar a ser objeto, algo prprio do
mundo humano. O homem est nesse mundo, ou seja, ele nasce em um mundo que, em um
primeiro momento, no pertence a ele, mas natureza, e transformando-o, trabalhando, que
este mundo passa a ser a sua morada. Esta idia implica simultaneamente a idia de um bem
natural se transformar propriedade do homem. O trabalho a forma que liberta o homem da
primeira natureza, o trabalho que constri a segunda natureza, o mundo humano a partir do
mundo natural, e isto, objetivamentemente, significa dizer que pelo trabalho efetivo e
consciente de si o homem realiza sua Idia de Liberdade. Note-se que o devir, o vir-a-ser
atitude preponderante para interpretar estas linhas; a Eticidade um Bem Vivo porque
justamente nasce dessa dialtica, no algo inato ao homem, mas o seu produto, produto de
um trabalho livre da conscincia de si. Lembrar do conceito de Vida em um vis
fenomenolgico, em Hegel, representa justamente esta idia de mutabilidade permanente, e
sempre com um fundo racional.
[...] que tem o seu saber e o seu querer na conscincia de si, e que se torna realidade
efetiva mediante o agir da conscincia de si. Este trecho central do pargrafo explicita ainda
mais o que levantamos nas linhas anteriores. a conscincia de si, em sua perspectiva
apresentada na Fenomenologia, que influenciando a ao do indivduo da Filosofia do
Direito, quem realiza, e torna efetiva a existncia da Eticidade. Saber e querer so expresses
particulares da Filosofia do Direito, noes que implicam em conjunto a idia de ao, o
que, como conseqncia, resulta numa realidade efetiva. Tudo isso j foi exposto em outros
momentos. Contudo, a deciso de Hegel de relacionar estes conceitos essenciais de sua
filosofis-poltica conscincia de si, reiteradas vezes, de fato, representa algo a mais. A
conscincia de si praticamente inicia e conclui a sentena; ela quem possui dentro a
possibilidade de agir, e quem exterioriza isto no agir mesmo. O que ocorre ao mundo, ento,

184

sua exteriorizao, a exteriorizao de sua vontade em-e-para-si, a vontade racional. Na


Fenomenologia, a conscincia de si a parte prtica, em que o homem deixa de ser
observador para ser ator no mundo, em contraposio parte terica da Conscincia. E esta
mudana ocorre justamente em um sentido: a conscincia se relaciona com o mundo,
reconhece-o, deseja-o, reconhece o outro, luta pela autonomia contra o outro, se submete a
ele, trabalha o mundo dado, supera o outro. um movimento vivo, prtico, posto no mundo,
e no uma observao intelectual, vista somente de fora. A conscincia de si, somente passa
a conhecer a si mesma, quando passa a interagir com o mundo vivo, o mundo que lhe foi
dado. Em outras palavras, o trabalho racional, o desenvolvimento racional da conscincia de
si, ocorre justamente com a sua atitude prtica no mundo, com o seu desejar o outro, e o
reconhecer o outro. No incio o desejo e o reconhecimento so basicamente manifestaes do
instinto, sinapses quase que idnticas aos movimentos dos animais, contudo, na superao
deste estado natural que a conscincia de si passa a raciocinar com a racionalidade humana,
adquirida com o trabalho constante. De um simples desejar o outro, passa-se a querer o
outro. Isto , no uma simples emanao corprea, mas um ato intelectual, pensado, racional.
Porm, o valor deste mundo somente chega conscincia do homem se antes ele interagiu
com ele quase que como um animal na natureza. A superao deste momento simboliza o
triunfo racional. Na Fenomenologia a conscincia de si desejou o mundo, na Filosofia do
Direito ela o quer, o transforma racionalmente, e por isso se torna realidade efetiva. Em
Hegel, efetividade e racionalidade so conceitos que se relacionam quase que internamente,
quase que como sinnimos. Porm, essa realidade efetiva jamais seria possvel sem o
movimento desejante primitivo. E, como em Hegel as superaes jamais significam
negaes que eliminam o ser, este pensar racional que quer transformar o mundo ainda
conserva a atitude prtica e revolucionria do desejo primitivo apresentado na
Fenomenologia. Ambos interferem no mundo dado, e disso resulta a realidade efetiva. Esta
justamente a manifestao da Razo.
Junte-se a isto a manifestao do saber, a atitude intelectual da conscincia de si. A
conscincia observava, e a conscincia de si agia. O elevar deste observar a um verdadeiro
saber veio a ser realidade com o movimento prtico e objetivo. Ou seja, o conhecimento,
para ser verdadeiro, foi posto em prtica, e disso resultou como algo vivo, presente no
mundo, a sensao do conhecer o mundo. A conscincia de si que age e torna existente o
mundo tico uma conscincia de si que j percorreu os momentos de reconhecimento,

185

desejo, luta e trabalho, uma conscincia que sabe o mundo e o quer, em uma atitude
responsvel e consciente de ser um ser no mundo e com o mundo, e que seu dever, como
partcipe desta existncia, transformar o mundo sua maneira. Portanto, a manifestao da
vontade

racional

est

intrinsecamente

relacionada

aos

desejos

apresentados

na

Fenomenologia. A Filosofia do Direito, alm apresentar uma construo poltico-jurdica,


apresenta uma construo na perspectiva espiritual do homem, isto , algo que demonstre
como a comunidade e o Estado so, antes de todos os significados, resultado do
desenvolvimento racional, espiritual do homem. No o Estado em si que Hegel objetiva
demonstrar, mas este como smbolo do trabalho humano. O saber no o desvio do raio, mas
o prprio raio, como disse o filsofo na Fenomenologia. certo que chegaremos ao Estado
em nossa exposio, mas o mais importante justamente a construo, e no o fim em si.
Esta ao tem o seu fundamento em si e para si e sua finalidade motora no ser tico.
O fundamento o ponto de partida de onde emana toda atividade. Em nosso caso a atividade
pertence conscincia de si. Isto , a ao da conscincia possui um fundamento em si e para
si. Na introduo ao estudo da Fenomenologia analisamos estes predicados essencialmente
hegelianos, em si, para si, para ns, entre outros. No incio a conscincia em si, porm,
depois de sair de si e ir em direo a um outro, e neste movimento desejante por
reconhecimento superar o outro, acaba por retornar a si. No entanto, este movimento de sair
e retornar a si criou uma dualidade essencial, o sujeito tanto em si como para si, pois ao
sair e se ver de fora, pode observar externamente a si mesmo, como se fora um outro. Esta
atividade, prpria da reflexo dialtica, resulta em algo fundamental: a atividade, e a prpria
conscincia, se tornam em si e para si, ou ainda, o objeto trabalhado, no mais em si, mas
tambm para si. Ampliemos esta noo ao mundo dado. Antes ele era somente em si,
distante da conscincia. Com o trabalho consciente do indivduo sobre ele, o mundo dado
passa a ser junto conscincia. A conscincia antes via o mundo como algo em si, agora o v
como algo para si tambm, ou seja, em si e para si. O mundo dado no distante da
conscincia de si, mas co-presente no existir, o mundo dado passa a pertencer conscincia
de si, que o transformou conforme a sua vontade racional. apresentado o vir-a-ser deste
movimento, o ser tico como resultado de uma finalidade motora. Ora, motora, em filosofia,
se refere atividade de movimento, de mudana, de devir, como j defendia Aristteles em
suas quatro causas. Este fim, que ao mesmo tempo movimento e fundamento, porque dali
parte o movimento, efetiva-se como o ser tico. Tal trabalho ainda fim e movimento,

186

devir, vir-a-ser eterno, manifestao da dialtica hegeliana. Ou seja, no se trata de um


movimento finito, que aps concretizado resulta no mundo tico e nisto se encerra. Este
movimento justamente o interior motor do mundo tico, a fora-motriz que anima a
existncia do ser tico. A comunidade, as leis, o direito, a famlia, a sociedade civil, e o
Estado, que trataremos com mais detalhes adiante, no so somente resultado da conscincia
de si agindo no mundo, mas a prpria presena dela. A conscincia de si no trabalha para
criar o mundo tico, mas o cria enquanto trabalha. Assim como a dialtica entre senhor e
escravo, no simplesmente uma sucesso temporal de eventos, mas uma manifestao
intrnseca conscincia de si. Portanto, Hegel no est trabalhando a conscincia de si para o
Estado, como atestam muitos, mas, trabalhando a conscincia de si, em toda a sua plenitude
de existncia, seja intelectual, seja poltica, seja tica, seja jurdica. O Estado, ainda que fim
absoluto da eticidade, apenas um momento do Esprito Objetivo, e no o Esprito Objetivo
em si, porque a nica verdade est no Todo.
A Eticidade onde a Idia de Liberdade se torna presente no mundo e natureza da
conscincia de si. A conscincia de si, aps trabalhar o mundo dado, construir suas relaes
neste mundo, funda as instituies e as leis que servem de base para a realizao da
eticidade. Trabalhar as questes morais, jurdicas, comunitrias, , assim como trabalhar o
mundo natural, elevar este produto natureza humana. Por isso que a Eticidade exprime a
Idia de Liberdade, porque um trabalho humano, criado pelo homem, em sua conscincia
de si, e que somente pode vir a ser presente no mundo se o homem saber e querer faz-lo. O
mundo natural no possui liberdade, nele o homem dependente do ciclo da natureza, no h
prosperidade. Somente transformando-o, o que obriga-o a desenvolver as relaes com
outros indivduos, que poder se libertar dele. Antes da Eticidade no existe a realizao da
Idia de Liberdade, ali, no trabalho efetivo do humano que ela se torna presente no mundo.
Ora, desenvolver essas relaes significa dizer que o indivduo deve saber reconhecer o
outro, lutar por reconhecimento, lidar com seus desejos, valorizar o trabalho, entender a
existncia humana. Portanto, no plano da Fenomenologia que se inicia o percurso para a
manifestao dessa Idia de Liberdade, no trabalho do indivduo. E, se a conscincia de si,
ao agir, tambm transforma a si mesma, a eticidade tambm vem a ser sua prpria natureza,
porque a construir tendo como base os movimentos de reflexes, de sadas e retornos a si
mesma. A natureza tica no inata ao homem, ele a constri, e nisso se funda a
internalizao dessa idia como natureza da prpria conscincia de si. Na Fenomenologia, a

187

cada passagem, enquanto a conscincia de si agia e transformava o mundo, transformava


tambm a si mesma. A mesma situao deve ser compreendida para o caso da Eticidade,
enquanto o homem a realiza, realiza tambm a si. O mundo tico no um mundo finito,
absolutizado na atividade humana, mas que possui essencialmente no membro da
comunidade tica, sua possibilidade de realizao. O Estado possui um carter tambm
divino, e a eticidade medeia a passagem do esprito objetivo ao esprito absoluto, contudo, a
sociedade humana continua sendo atividade essencialmente humana.
A absoro da totalidade da idia permite a cada conscincia de si agir (handeln)
tendo como fundamento (Grund) esta idia, isto , age tendo como finalidade a realizao da
liberdade. Com a manifestao da Idia de Liberdade (Idee der Freiheit) na conscincia de
si, o ser-a passa a ter esta idia como contedo da vontade racional, as deliberaes do
indivduo so indicadas sob a eleio da idia. A eticidade, ento, produzida pela ao
humana que se guia pela Idia de Liberdade (Idee der Freiheit), a construo de uma ao
livre. Quando a unidade do conceito de vontade do seu ser-a, o qual a vontade
particular, saber. Est presente a na conscincia a diferena da idia de tal modo que agora
cada um deles para si mesmo a totalidade da idia e a tem como base e contedo.368 Estes
contedos revelam-se pelos costumes, a exteriorizao da Idia de Liberdade no mundo.
Ainda assim, Hegel no afirma serem todos os conjuntos de costumes realizaes ticas. A
eticidade, para ser concretizada efetivamente, deve ser entendida como Bem vivo. A idia
de Bem foi analisada na seo dedicada ao estudo da moralidade, o momento anterior em
que o Esprito manifesta-se subjetivamente no aspecto do dever-ser (Sollen). A idia de Vida
foi abordada quando do estudo da Fenomenologia do Esprito, enquanto acompanhava-se o
processo da conscincia de si em suas dialticas de luta por reconhecimento.
Percebe-se como este desenvolvimento da eticidade passa por um conceito
fenomenolgico da conscincia de si, de uma realidade efetiva e livre movida pelo saber e
querer do indivduo ao agir (handeln) no mundo, norteada por uma idia de Bem. Esta
efetividade livre existe com o trabalho de reconhecimento da conscincia de si, em que ela
reconhece a outra como igual a si, criando um sistema que possibilite a vida autnoma de
cada indivduo, embasados em leis ticas. Este reconhecimento recproco entre as
368

Indem diese Einheit des Begriffs des Willens und seines Daseins, welches der besondere Wille ist, Wissen
ist, ist das BewuBtsein des Unterschiedes dieser Momente der Idee vorhanden, aber so, daB nunmehr jedes fr
sich selbst die Totalitt der Idee ist und sie zur Grundlage und Inhalt hat. FD, A Eticidade, 143, HW 7, p.
293.

188

conscincias de si desejantes, faz nascer uma relao substancial entre elas que no privilegie
a excluso. O Estado, ainda que guarde e sustente esta paz social, no o primeiro a proteger
a relao substancial no-excludente, pois esta passa a existir como uma fora autnoma, isto
, a vida tica existe por si mesma como relao substancial. Tal fato vem a ocorrer porque
surge da vontade livre da conscincia de si, e no por coao contratual ou imposio de
fora superior.
Como se disse, o Estado a instncia maior capaz de suportar toda esta
sistematizao. um processo de transformao do mundo, que no mundo tico tem antes as
existncias da famlia e da sociedade civil. Portanto, o Estado a realidade efetiva que
sustenta as instituies restantes. A eticidade escreve-se pelas instituies, atravs da famlia,
da sociedade civil, e do Estado, somente nessa idia de totalidade ser capaz de reestabelecer
um equilbrio harmnico que sustente os campos sociais, ticos e polticos. Hegel, com isso,
no est efetuando uma defesa intransigente da existncia das instituies, mas to somente
apresentando racionalmente a necessidade de suas presenas, ou ainda, as suas presenas no
como motivaes aleatrias, mas como a efetivao da vontade humana. A famlia, a
sociedade civil, e o Estado, em seus prprios crculos, constituem domnios particulares onde
a singularidade e a universalidade encontram-se em pleno envolvimento. Equilibrar todas
estas potncias sob a necessidade de uma busca pela Idia de Liberdade tarefa do Estado
moderno.
A vida tica possibilita conscincia de si efetivar-se em vrias dimenses. a nica
garantia de uma coincidncia, ou ainda, de uma harmonia entre a subjetividade e a
objetividade, porque engendra em si mesma tanto a universalidade objetiva do direito
abstrato, como o contedo subjetivo e particular da moralidade. ainda o local onde as
liberdades concretizam-se, na forma da liberdade religiosa369, com a permisso do culto
369

Hegel, em El Concepto de Religion, alude a esta presena viva da religio no Estado tico, relacionando a
liberdade substancial no campo poltico liberdade religiosa. A unidade que em e para si j resulta evidente
do dito: a religio o saber da verdade suprema, e esta verdade, determinada de forma mais precisa, o esprito
livre. Na religio, o homem livre ante Deus; ao adequar sua vontade vontade divina, no se ope vontade
suprema, mas se encontra a si mesmo nela; livre na medida em que h superado a ciso no culto. O Estado
somente a liberdade no mundo, na realidade. Trata-se aqui essencialmente do conceito de liberdade que leva um
povo em sua autoconscincia; pois no Estado realizado o conceito de liberdade, e a esta realizao pertence
essencialmente a conscincia da liberdade existente em si. Os povos que no sabem que o homem livre em e
para si vivem numa letargia, tanto no referente sua Constituio como sua religio O conceito de
liberdade na religio e no Estado um s. p. 339. interessante notar que mesmo quando trata essencialmente
da relao da religio com a liberdade substancial, numa obra dedicada ao estudo da filosofia da religio, Hegel
no olvida de referendar a conscincia de si como protagonista maior da realizao desta idia de liberdade.
Observar, tambm, o artigo Moralidade e protestanismo em Hegel, de Maria Lourdes Borges, onde a autora

189

livre, ou da de expresso, com a manifestao em jornais e de pensamentos em instituies


jurdicas.
Famlia, sociedade civil e Estado preconizam a realizao da Idia de Liberdade na
eticidade hegeliana. Todos so momentos fundamentais e efetivos desta construo de uma
comunidade poltica, porque, no so somente construes do indivduo, da conscincia de
si, mas de uma comunidade, de um povo que se reconheceu como livre e que assim ergueu
sua liberdade. O que vale dizer, o processo parte da vontade livre individual, mas somente
encontra sua plena efetividade na vontade livre e comunitria, uma vontade universal. E tal
mensagem vem a ser o plano de fundo do reconhecimento livre e recproco das conscincias
de si. Ora, se os costumes, as leis, a famlia, a sociedade civil, o Estado existem pela vontade
livre do indivduo, logo se conclui que o sistema poltico e jurdico de um determinado povo
nada mais do que a resposta tica deste povo, em um caminho iniciado pelo
desenvolvimento espiritual e racional da conscincia de si.
Como estas determinaes substanciais so elas para o indivduo, o qual se
diferencia delas como o subjetivo e em si indeterminado ou o determinado
particularmente. Indivduo e, portanto, coloca-se em relao elas como
algo substancial, obrigaes so uma vontade. Obrigaes vinculam a
vontade.370

Portanto, a Eticidade sobrepe-se ao bem abstrato atravs da subjetividade enquanto


forma infinita, atravs da interiorizao das determinaes ticas.371 Ora, referir-se a uma
interiorizao das determinaes ticas significa dizer que o indivduo tem as leis, os
costumes e as instituies dentro de si mesmo, ou seja, mediador nesse processo universal.
Dessa forma, no h como alegar simples motivaes subjetivas contra esta realidade,
porque objetivamente, as instituies so postas pelo indivduo consciente de si. A
Moralidade (Moralitt) somente trabalho da vontade humana, ao qual possui como
analisa, entre outros temas, o papel da religio em meio s instituies na filosofia poltica hegeliana.
BORGES, Maria Lourdes. Moralidade e protestantismo em Hegel. In: ROSENFIELD, Denis (org.). Hegel, a
moralidade e a religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.
370
Als diese substantiellen Bestimmungen sind sie fr das Individuum, welches sich von ihnen als das
Subjektive und in sich Unbestimmte oder als [das] besonders Bestimmte unterscheidet, hiermit im Verhltnisse
zu ihnen als zu seinem Substantiellen steht, - Pflichten, fr seinen Willen bindend. FD, A eticidade, 148,
HW 7, p. 296-7.
371
A realidade tica objetiva substitui o Bem abstrato, enquanto uma subjetividade como forma infinita, a
substncia concreta. Ento, ela pe em si mesma as diferenas que so determinadas pelo conceito, ao qual a
realidade tica obtm um contedo fixo. Este contedo para si necessrio, e ergue-se acima das opinies e
preferncias subjetivas: onde as leis e as instituies existentes so em si e para si. FD, A eticidade, 144, HW
7, p. 293-4.

190

finalidade maior a Eticidade (Sittlichkeit) como realizao concreta. Os costumes e as


instituies so protudos de um movimento lgico e histrico. Esta unidade de
determinaes, sistemtica e concreta, no significa que seja exclusivamente identificada
com os costumes dados. Ela se faz pela subjetividade (Moralidade), como forma infinita
(autodeterminao) do processo de formao de si. O modo perante o qual a liberdade
objetiva existe no processo de determinar-se, com a conscincia pondo a diferena dentro de
si. A Eticidade contm em si a potncia de se transformar, numa determinao do produto do
conceito da Idia de Liberdade. A eticidade como um parmetro, um ponto de referncia,
que organiza os comportamentos existentes em dado povo. uma apropriao objetiva da
liberdade sobre a simples opinio. Somente assim se d como um bem vivo, caracterizao
da forma perante a qual as leis se sustentam.
A eticidade o sistema das determinaes da idia racional. Nem todos os costumes
so racionais. A eticidade racional enquanto um produto de um produto de mediao,
sendo o da realizao da Idia de Liberdade (Idee der Freiheit). No h igualdade
(Gleichheit) entre a realidade imediata com a racional. A realidade que passou pelo processo
racional. Sendo assim, a liberdade, como conceito racional, somente existir quando
mediada efetivamente, ou seja, como uma vontade sendo em e para si. A eticidade,
representada nas leis e instituies, surge como a esfera do ser imediato, no mundo dado. O
que faz a conscincia inscrever-se neste ser imediato, apropriando-se do mundo dado, isto
, parte deste ponto original para construir sua cultura, racionalmente. Somente pela
transformao desta realidade imediata ser possvel sedimentar a organizao poltica e
jurdica, atravs das leis e das instituies, pois tal atividade vem a ser, especialmente,
vontade racional e livre do homem, por meio da atividade da Cultura (Bildung).
Nesta conscincia de si efetiva, a substncia si mesma, e o prprio objeto
do saber. Para o sujeito, a substncia tica, suas leis e suas potncias,
constituem em si mesmo a existncia mais elevada da autonomia, como
uma unidade absoluta e infinita acima do ser da Natureza.372

A doutrina tica do dever tal como ela objetivamente no deve ser reduzida ao
princpio vazio da subjetividade moral na qual nada se determina, o desenvolvimento
sistemtico do crculo de necessidades ticas na terceira parte da Filosofia do Direito, a
372

Die Substanz ist in diesem ihrem wirklichen Selbstbewutsein sich wissend und damit Objekt des Wissens.
Fr das Subjekt haben die Sittliche Substanz, ihre Gesetze und Gewalten einerseits als Gegenstand das
Verhltnis, da sie sind, im hchsten Sinne der Selbstndigkeit, - eine absolute, unendlich festere Autoritt und
Macht als das Sein der Natur. FD, A eticidade, 146, HW 7, p. 294-5.

191

Eticidade. A doutrina tica objetiva porque se concretiza em valores, costumes e


instituies. Distingue-se da doutrina tica da subjetividade. A subjetividade moral vazia.
A ao sempre particular, sempre est voltada para as mximas que orientam, so enquanto
massas particulares, esto concretizadas pelos costumes ou criando um ponto de referncia
pelas leis e pelas instituies. A subjetividade moral vazia e nada determina, porque,
resumida a sua singularidade, no consegue apreender a verdade, o dever moral de cada
indivduo ineficaz no sentido de expandir-se universalidade de conscincias, porque, ao
envolver-se com deveres morais de outrem, provocar a injustia atravs do crime. A
moralidade no consegue superar a idia de um Bem abstrato, diferentemente da eticidade,
que se constitui sob a idia de um Bem vivo. A eticidade por sua vez demonstrar o
desenvolvimento sistemtico do crculo de potncias ticas.
O desenvolvimento sistemtico, um todo sistemtico, se faz no crculo de
necessidades ticas que se faz sobre a dupla forma da objetividade enquanto valores dados
pelos costumes, pela Idia de Liberdade, politicamente objetivas e logicamente consistentes.
A diferena entre apresentao e a forma de uma doutrina da obrigao consiste no
que se seguir s determinaes ticas, se estas depreendem enquanto relaes necessrias, e
por que necessrio acrescentar em cada caso que esta determinao para o homem uma
obrigao. A doutrina tica se apresenta como relao necessria, uma relao lgica entre
os conceitos, e um comportamento tico manifestado nos costumes, leis e instituies. Esta
dimenso tanto lgica como tica revela-se pelas aes, nos comportamentos, buscando unir
determinao tica e lgica.373 Uma doutrina do dever no uma cincia filosfica, mas uma
conexo da filosofia com as prprias representaes, princpios e pensamentos universais
dados, pulses, sensaes, etc. E pode acrescentar como razes as posteriores conseqncias
que cada obrigao em relao s outras obrigaes ticas, assim como ao bem estar e
opinio. Mas uma doutrina imanente e conseqente do dever no pode ser seno o
desenvolvimento das relaes de liberdade. So, portanto, efetivas no conjunto de uma
extenso no Estado.
Por outro lado, a substncia tica, suas leis e suas potncias, no passam,
para o sujeito, como algo de estranho, mas, tem o testemunho de constituir
em si mesma sua prpria essncia, onde tem o seu sentimento e nele vive

373

Para uma aproximao detalhada da Filosofia do Direito Cincia da Lgica, cf. ROSENFIELD, Denis.
Poltica e Liberdade em Hegel.

192

como um elemento no diferente de si. Trata-se de uma relao imediata,


que mais idntica que na f e na confiana.374

O dever, em Hegel, somente surgir como uma limitao liberdade, se se tomar


como liberdade aquela manifestao abstrata em que consiste o simples livre-arbtrio, ou
ainda, na mera opinio incapaz de superar o plano da subjetividade. O dever, enquanto posto
pelo querer da conscincia de si, jamais pode ser entendido como limitao, mas como
liberao, porque liberta a conscincia das limitaes impostas pela vida natural. Neste
sentido, as limitaes no surgem como formas opostas liberdade, nem como restrio
liberdade, mas sim como a prpria realizao da liberdade diante das liberdades naturais. O
indivduo tem no dever, ento, a liberao de uma parte da dependncia o qual mantinha com
as pulses naturais assim como da opresso que sofre enquanto particularidade subjetiva nas
reflexes morais do dever-ser, do poder-ser. Por outra parte da subjetividade indeterminada
que no alcanou o ser-a (Dasein) e a determinidade objetiva do agir e que permaneceu
dentro de si mesmo como algo inefetivo. No dever o indivduo se libera para a liberdade
substancial, ao se reconhecer nas leis e instituies como obras suas, limitando, assim, de um
lado, o livre-arbtrio, mas de outro, tambm a dependncia, porque se liberta dos desejos,
impulsos e vontades naturais.
Enquanto indivduo tico, cumpre seus deveres, no como eram postos anteriormente
na moralidade de um modo abstrato, mas sim como necessrios tendo em vista as suas
relaes com os outros homens, relaes estas que abarcam todas as esferas de sua vida, seja
moral, tica, poltica, jurdica ou social.
Hegel ressalta que primeira vista, os deveres resultante de uma comunidade tica
podem ser vistos como uma limitao da vontade (der Wille) dos indivduos. Porm, tal caso
no se verifica, j que tal limitao, , em realidade, uma liberao da vontade imediata,
caprichosa. Observa Hegel
O dever que obriga pode parecer como limitao, somente em face
subjetividade indeterminada ou liberdade abstrata ou ao estmulo da
vontade natural ou daquela moral, que determina o seu arbtrio o seu bem
indeterminado. Mas, o indivduo tem, no dever, antes, a sua liberao, em
parte da dependncia, na qual est no mero impulso natural, assim como da
depresso, na qual ele , enquanto particularidade subjetiva, na reflexo
moral do dever ser e do pode; em parte, da subjetividade indeterminada,
374

Anderseits sind sie dem Subjekte nicht ein Fremdes, sondern es gibt das Zeugnis des Geistes von ihnen als
von seinen eigenen Wesen, in welchen es sein Selbstgefhl hat und darin als seinem vo sich ununterschiedenen
Elemente lebt, - ein Verhltnis, das unmittelbar noch identischer als selbst Glaube und Zutrauen ist. FD, A
eticidade, 147, HW 7, p. 295.

193

que no alcana a existncia e a determinao objetiva do agir, e resta em si


e irrealidade. No dever, o indivduo se redime a liberdade substancial.375

, ento, com o dever tico (Pflicht befreit) que o indivduo alcana a liberdade
substancial (substantiellen Freiheit), uma liberdade mediatizada, a qual no regida por
impulsos naturais, mas sim pela segunda natureza, isto , tica que posta em lugar dessa
primeira natureza. Assim aquela particularidade natural do indivduo negada e, surge, em
seu lugar, uma particularidade mediatizada, que tem espao dentro de uma comunidade tica.
Portanto, na eticidade o indivduo tem salvaguardada a sua particularidade subjetiva
(subjektive Besonderheit), mas de um modo tal que no mais a da mera vontade natural
(natrliche Wille), mas uma vontade substancial (substantiellen Wille) contida na vida tica
de um povo. Tal identidade, ensina Hegel, possibilita a verdadeira correspondncia entre
direito e dever, a qual no era possvel nos momentos anteriores da Filosofia do Direito.
A conservao (aufbewahrung) da subjetividade dos indivduos dentro da vida tica,
dentro do Estado tico, segundo Hegel, uma caracterstica prpria do Estado moderno. O
modelo de eticidade desenvolvido por Hegel surgiu com os gregos antigos, em uma
sociedade que separou a lei divina da lei humana. Porm a concepo de eticidade para os
gregos antigos no a mesma que emerge no Estado moderno. Isso porque, esclarece Hegel,
o indivduo moderno clama pela sua subjetividade, a qual que para os gregos, correspondia
exatamente com a vontade do Estado, pois o querer dos antigos gregos era o querer do
Estado. Wood explica a importncia da subjetividade para o indivduo na modernidade
[...] a idia de individualidade significa tanto para ns na sociedade
moderna porque a sociedade moderna mais completamente articulada,
porque o sistema de papis sociais exige e recompensa diferentemente,
diversidade e particularidade. Deste modo, a individualidade reflexiva da
sociedade moderna tambm mais tica mais organizada e articulada
que outras ordens sociais, mais tica ainda que a ordem social dos gregos
antigos.376

375

Als Beschrnkung kann die bindende Pflicht nur gegen die unbestimmte Subjektivitt oder abstrakte
Freiheit und gegen die Triebe des natrlichen oder des sein unbestimmtes Gute aus seiner Willkr
bestimmenden moralischen Willens erscheinen. Das Individuum hat aber in der Pflicht vielmehr seine
Befreiung teils von der Abhngigkeit, in der es in dem bloen Naturtriebe steht, sowie von der Gedrcktheit, in
der es als subjektive Besonderheit in den moralischen Reflexionen des Sollens und Mgens ist, teils von der
unbestimmten Subjektivitt, die nicht zum Dasein und der objektiven Bestimmtheit des Handelns kommt und in
sich und als eine Unwirklichkeit bleibt. In der Pflicht befreit das Individuum sich zur substantiellen Freiheit.
FD, A eticidade, 149, HW 7, p. 297-8.
376
[...] the idea of individuality menos so much to us in modern society because modern society is more
completely articulated, because its system of social roles demands and rewards distinctiveness, diversity, and

194

A eticidade, portanto, inscreve-se como o movimento de construo do mundo a


partir da vontade racional da conscincia de si. o indviduo, como sujeito universal, dotado
de relaes com as demais conscincias de si, quem manifesta esta realidade efetiva e
substancial no mundo dado. um agir universal, porque depende da contribuio de muitas,
seno todas, as conscincias de si, que, atravs da evoluo dos costumes, do ethos, fazem
aparecer no mundo dado a presena do Esprito. O 151 alude a esta passagem.
Mas na identidade simples como a realidade dos indivduos, aparece a
Eticidade, enquanto modo de agir universal e dos prprios indivduos,
como ethos, costume. A Eticidade como continuao dos costumes, como
uma segunda natureza colocada no lugar da primeira vontade, meramente
natural: a alma que penetra o significado e a realidade do seu ser e dos
indivduos, o Esprito vivo e dado no mundo, o Esprito cuja substncia
assim, num primeiro momento, o Esprito.377

Um dos resultados vitais deste movimento a validade do direito. O direito passa a


ser realidade efetiva, porque est inserido nele a vontade de cada conscincia de si. isto
que Hegel se refere como agir universal e dos prprios indivduos, porque o indivduo que
age, mas ancorado nas instituies. O direito, ento, torna-se uma atividade racional, onde a
agresso a ele se torna a agresso a toda universalidade de indivduos envolvida. Nisto, a
subjetividade est assegurada no mundo tico, porque o indivduo, tendo tambm fins
particulares, pode agredir o fim universal da realidade tica, porm, sabe que est fazendo-o,
e sabe de seu dever enquanto age, no como algo exterior, mas como algo presente em seu
ser.
A substancialidade tica chega desta forma ao seu direito e este sua
validade. A validade deste direito consiste no fato que, na substancialidade
tica, cada obstinao e cada conscincia singular, enquanto essente para si,
se opem contra a substancialidade. Enquanto o carter tico sabe da
prpria imobilidade como fim motor universal, porm no qual sabe que tem
sua determinao racionalidade real. O carter tico sabe da prpria
dignidade e de cada subsistncia do fim particular como fundado nesta
universalidade. A subjetividade essa mesma forma absoluta e a realidade
existente da Substncia: a diferena do sujeito, tendo a si mesmo como

particularity. In this way, the reflective individuality of modern society also makes it more ethical more
organized and articulated than other social orders, more ethical even than the social order of ancient Greece.
WOOD, Allen W. Hegels Ethical Thought. 4 ed. Cambridge University Press, 1995, p. 202.
377
Aber in der einfechen Identitt mit der Wirklichkeit der Individuen erscheint das Sittliche, als die
allgemeine Handlungsweise derselben, als Sitte, - die Gewohnheit desselben als eine zweite Natur, die an die
Stelle des ersten blo natrlichen Willens gesetzt und die durchdringende Seele, Bedeutung und Wirklichkeit
ihres Daseins ist, der als eine Welt lebendige und Vorhandene Geist, dessen Substanz so erst als Geist ist. FD,
A eticidade, 151, HW 7, p. 201.

195

objeto, e da Substncia, ento a diferena da forma, e tal diferena ao


mesmo tempo a diferena desaparecida da forma.378

Na eticidade a diferena de forma entre o indivduo e a universalidade desaparecem,


porque ambos encontram-se envolvidos no mesmo mundo tico. A universalidade, enquanto
realidade tica querida pela conscincia de si, construo da conscincia de si, de forma
que o indivduo se sente tambm, no apenas partcipe, mas elaborador dela. essa absoro
da ao consciente de si como vontade racional do indivduo que permite o entendimento
adequado do desaparecimento da diferena entre as duas potncias. No h mais um fim
particular separado do fim universal, porque o fim particular est includo neste ltimo, que
por sua vez consagra a possibilidade da ao subjetiva e individual da conscincia de si. O
direito, assim, no imposio do coletivo, mas o movimento do singular no universal.
O Direito dos indivduos para sua determinao subjetiva tem na realizao
que eles pertencem a realidade tica. Na medida em que a certeza de sua
liberdade em tal objetividade tem a sua verdade, e possuem realmente na
tica sua prpria essncia, a sua generalidade interior ( 147).379

A liberdade aparece ao indivduo, ento, como a certeza que estes possuem de sua
participao na realidade tica, e que l esto seus direitos sabidos, queridos e postos. A
essncia do direito na eticidade contm, antes, a vontade posta do indivduo, e nisso
conserva-se a subjetividade. O direito discutido principalmente na segunda seo da
eticidade, na apresentao da sociedade civil, que o momento subjetivo maior da realidade
tica, ali que o egosmo e o valor individual da subjetividade se alargam sua mxima
expresso, e encontram-se salvaguardadas na eticidade. Hegel no inseriu o direito
justamente na parte consagradada subjetividade por acaso. Tudo isso reitera o que j foi
levantado em outras ocasies, o direito no coercitivo ao indivduo, mas interior a ele, tem
em sua essncia sua vontade. As leis e as instituies so portanto movimentos pertencentes
378

Die sittliche Substantialitat ist auf diese Weise zu ihrem Rechte und dieses zu seinem Gelten gekommen,
da in ihr nmlich die Eigenwilligkeit und das eigene Gewissen des Einzelnen, verschwunden [ist], indem der
sittliche Charakter das unbewegte, aber in seinen Bestimmungen zur wirklichen Vernnftigkeit aufgeschlossene
Allgemeine als seinen bewegenden Zweck wei und seine Wrde sowie alles Bestehen der besonderen Zwecke
in ihm gegrndet erkennt und wirklich darin hat. Die Subjektivitt ist selbst die absolute Form und die
existierende Wirklichkeit der Substanz, und der Unterschied des Subjekts von ihr aks seinem Gegenstande,
Zwecke und Macht ist nur der zugleich ebenso unmittelbar verschwundene Unterschied der Form. FD, A
eticidade, 152, HW 7, p. 302-3.
379
Das Recht der Individuen fr ihre subjektive Bestimmung zur Freiheit hat darin, da sie der sittlichen
Wirklichkeit angehren, seine Erfllung, indem die Gewiheit ihrer Freiheit in solcher Objektivitt ihre
Wahrheit hat und sie im Sittlichen ihr eigenes Wesen, ihre innere Allgemeinheit wirklich besitzen ( 147). FD,
A eticidade, 153, HW 7, p. 303.

196

uma coletividade, contudo, somente se definem pela ao subjetiva de cada um, porque a
universalidade tica, como foi observado na Fenomenologia, inicia-se pelo valor individual e
irrepetvel de cada um, de onde provm a necessidade de manter a subjetividade da
conscincia de si. No direito apresentado por Hegel, o indivduo consciente de sua
participao no universal, de seu dever de respeito s leis ticas, porque assim o quis, porm,
sabe tambm de seu direito subjetivo s mudanas, isto , da prerrogativa subjetiva de poder
dar prosseguimento dialtica.
Esta ambivalncia se resume na dicotomia direitos e deveres. O indivduo possui o
dever de respeitar as leis ticas universais, mas possui tambm o direito de mud-las, porque
este direito seu querer e agir. Constitui-se, portanto, uma harmonia, semelhante quela dos
gregos, porm com o diferencial de que neste momento ao racional querida e construda
pela conscincia de si, e no somente um dado posto e imediato, como era a sociedade grega,
analisada por Hegel na eticidade da Fenomenologia. A eticidade, assim, distingue-se
essencialmente do direito abstrato e da moralidade justamente nesta relao de direitos e
deveres do indivduo para com a comunidade organizada pelas leis ticas, conforme o 155.
Nesta identidade da vontade geral e particular, assim, o dever e o direito
coincidem no homem atravs da Eticidade, h o direito na medida em que
h o dever, e h o dever na medida em que h o direito. No Direito abstrato,
Eu tenho o direito e o outro o dever do mesmo, na Moralidade, ao invs,
somente o direito do meu prprio saber e querer e do meu bem-estar devem
ser unidos com os deveres e dever-ser objetivos.380

O que diferencia a eticidade de seus momentos anteriores a articulao nos seus


momentos constitutivos, nas instituies,381 comeando pela famlia, a eticidade natural,
onde os membros da mesma esto unidos pelo amor. Tambm na sociedade civil-burguesa,
momento no qual os indivduos participam ativamente da vida econmica, da luta pelo
reconhecimento com outros indivduos desejantes, sendo que encontram nas corporaes um
380

In dieser Identitt des allgemeinen und besonderen Willens fllt somit Pflicht und Recht in Eins, und der
Mensch hat durch das Sittliche insofern Rechte, als er Pflichten, und Pflichten, insofern er Rechte hat. Im
abstrakten Rechte habe Ich das Recht und ein anderer die Pflicht gegen dasselbe, - im Moraslichen soll nur das
Recht meines eigenen Wissens und Wollens sowie meines Wohls mit den Pflichten geeint und objektiv sein.
FD, A eticidade, 155, HW 7, p. 304.
381
Estas so as institues que so justas ou injustas, morais ou imorais, boas ou ms; os indivduos so, para
empregar um termo platnico, apenas por participao. E os institutos apenas so bons onde o individuo pode
se submeter s leis que eles editam sem reconhecer a razo nele, se ele pode compreender como exigncia
universal, isto que exigido dele. Tambm muito tempo que as leis no envolvem sua conscincia racional,
tambm que nele a humanidade respeitada, no somente no h nenhum direito revolta, ele no ser tentado
a se revoltar (a revolta louca, revolta no contra tal lei, mas contra a lei nela mesma, contra o cenceito mesmo
da lei e do dever, contra a moral, no conta sobre o plano). WEIL ric. Essais et confrences. Tome I. Paris:
Librairie Plon, 1970. p. 146.

197

sentimento de honra profissional que os une de um modo tal que impede a sua total
destruio. o momento supremo de efetivao da eticidade, da realizao no mundo da
liberdade substancial do indivduo, isto , o Estado.382 Para entendermos mais
apropriadamente esta passagem final das pginas introdutrias da eticidade, citemos, em
conjunto, os dois ltimos pargrafos.
A substncia tica, enquanto contm a conscincia em si e para si unida
com seu Conceito, o Esprito real de uma famlia e de um povo. O
Conceito desta Idia como esprito, como qualquer coisa que se sabe
como real, somente quando objetivao de si mesmo, quando
movimento de si atravs da forma de seus prprios momentos. Tal Conceito
, portanto: a) o esprito tico imediato ou natural: a famlia. Esta
substancialidade passa para a perda de sua unidade na dualidade e no ponto
de vista da relatividade; de tal modo, essa : b) sociedade civil: uma unio
de membros como singularidades autnomas em uma universalidade
formal, unio que se estabelece atravs de suas necessidades, da
constituio jurdica como meio de segurana das pessoas e das
propriedades, e de uma ordem externa para os seus interesses particulares e
comunitrios. Este Estado exterior, finalmente, c) Retorna e se reflete na
finalidade e na realidade da universalidade substancial e da vida pblica
dedicada a este universal: se reflete na Constituio do Estado.383

A substncia tica, portanto, o Esprito real de uma famlia e de um povo. Contudo,


a substncia tica s o dessa maneira enquanto contm a conscincia de si. O que resulta
disso que a famlia e o povo, so realidades da substncia tica, porm, so j momentos
posteriores. A essncia da substncia tica est no agir racional da conscincia de si, que se
exterioriza nas instituies, e nelas se faz realidade. O prosseguimento da citao amplia este
entendimento, ao referir-se ao Conceito desta Idia como a representao de um esprito que
se sabe como real, sendo a objetivao de si mesmo atravs do movimento de si mesmo em
seus prprios momentos. Ou seja, estes momentos ainda no constituem a essncia da
382

A famlia a eticidade no seu conceito, a sociedade civil a eticidade na sua objetivao (tambm:
diferena, realidade, ciso), o Estado a eticidade na idia: a realidade da idia tica. MARINI, Giuliano.
Libert soggettiva e libert oggettiva nella Filosofia del diritto hegeliana. Napoli: Istituto Italiano per gli
Studi Filosofici, 1978. p. 33.
383
Die sittliche Substanz, als das fr sich seiende Selbstbewutsein mit seinem Begriffe geeint enthaltend, ist
der wirkliche Geist einer Familie und eines Volks. Der Begriff dieser Idee ist nur als Geist als sich Wissendes
und Wirkliches, indem er die Objektivierung seiner selbst, die Bewegung durch die Form seiner Momente ist.
Er ist daher: A. der unmittelbare oder natrliche sittliche Geist; - die Familie. Diese Substantialitt geht in den
Verlust ihrer Einheit, in die Entzweiung und in den Standpunkt des Relativen ber und ist so. B. brgerliche
Gesellschaft, eine Verbindung der Glieder als selbstndiger Einzelner in einer somit formellen Allgemeinheit,
durch ihre Bedrfnisse und durch die Rechtsverfassung als Mittel der Sicherheit der Personen und des
Eigentums und durch eine uerliche Ordnnung fr ihre besonderen und gemeinsamen Interessenm, welcher
uerliche Staat sich. C. in den Zweck und die Wirklichkeit des substantiellen Allgemeinen und des demselben
gewidmeten ffentlichen Lebens in die Staatsverfassung zurck und zussammennimmt. FD, A eticidade,
HW 7, 156-157, p. 305-306.

198

eticidade, que est presente na ao como vontade racional da conscincia de si, que,
efetivamente, ergue o mundo da segunda natureza. Estes momentos, so a representao da
Idia de Liberdade, da substncia tica, postas no mundo, a forma objetivada da Idia. Nem a
famlia, nem a sociedade civil, nem o Estado, so a finalidade da substncia tica, mas
momentos constituintes dela. A nossa descrio destes momentos no ser feita no intuito de
revelar-lhes politicamente ou juridicamente, mas no de apresenta-los como momentos
realizados pela vontade racional da conscincia de si.
O esprito primeiro imediato, a famlia. Nesse momento existe a universalidade,
com a unio dos membros em torno de um bem comum, e todos ligados atravs de um trao
preponderante, que a figura do amor. Porm, a famlia como instituio est destinada a
perder seus membros com o passar do tempo, seja pela morte natural, seja pela sada dos
filhos para a sociedade, onde formaro outras famlias. A famlia, portanto, possui uma
caracterstica marcante em Hegel: o dever pedaggico de preparar o jovem para a sociedade
e a vida.
Este jovem lana-se ao mundo difcil e egosta da sociedade civil, onde a
particularidade se alarga e a subjetividade alcana sua mxima expresso. Aqui a conscincia
de si aprende a relacionar com o trabalho e o reconhecimento entre os demais indivduos,
tendo sempre um terceiro fato a influir: a riqueza. uma disputa pelo reconhecimento na
sociedade, a abertura, a possibilidade que Hegel d conscincia de si de no se limitar a
viver de acordo com a educao provinda da famlia, e a ordem protegida pelo Estado, aqui o
indivduo aprende a ser s, o que estimula a competio, necessria para o mercado.
Contudo, nem o simples direito, nem o mercado, podem conter o alargamento da
subjetividade na sociedade civil, portanto, requer-se o terceiro momento: o Estado. Aqui as
potncias encontram-se unificadas, harmonizadas. a universalidade salvaguardando a
todos, tanto o seu direito frente aos demais, como o de toda a universalidade frente a
subjetividade.

6.1 Famlia: a base natural da eticidade

199

A eticidade se objetiva no mundo atravs de suas instituies, ou momentos do


esprito. O indivduo inserido e participa dessas instituies, sob as diferentes formas da
eticidade. Primeiramente na famlia (Familie), a eticidade ainda o esprito (Geist) como
substncia imediata (unmittelbare Substantialitt), considerada a sua base natural. Em um
segundo momento, distinto da famlia principalmente pela ciso daquela eticidade natural, o
indivduo toma parte da sociedade civil (Brgerliche Gesellschaft), momento do esprito
objetivo em que predomina a individualidade (Individualitt) e a particularidade
(Besonderheit). o estado exterior, pois o fim dos indivduos essencialmente egosta, o seu
escopo a satisfao (Befriedigung) de seus desejos particulares. E desse estado exterior,
que se formam as bases para a substancialidade tica do Estado hegeliano, na qual as
vontades particulares se encontram guardadas e conservadas em meio universalidade. No
Estado (Staat), particularidade e universalidade encontram o equilbrio, na efetivao da vida
tica.
A famlia o primeiro momento da eticidade, unidade espiritual que une os seus
membros atravs do amor (Liebe). No entanto, cabe ressaltar que se trata sobretudo de uma
unidade imediata posta, pois resultado das dialticas provenientes do direito abstrato
(Abstrakte Recht) e da moralidade (Moralitt), momentos precedentes da eticidade. Nasce do
amor porque na famlia os indivduos no so considerados apenas como a pessoa do direito
abstrato ou o sujeito da moralidade, mas membros efetivos de uma comunidade natural, onde
aquela relao torna-se um todo essencial e indivisvel. H na famlia, sobretudo, a presena
marcante do reconhecimento, pois neste ambiente cada indivduo v-se compelido a unir-se
completamente com outrem. Esse carter coletivista da famlia revela sua presena como
uma unidade em-e-para-si, ou seja, resultado de reflexes, donde a conscincia no v os
demais membros como outros, mas como a si mesmo nestes outros.384
A famlia, como momento do Esprito Objetivo, naquilo que Hegel chama de
essencialidade sendo em-e-para-si, revela esse carter espiritual da instituio como, no
um mero momento imediato da eticidade, seu estgio primitivo, mas sim uma verdadeira
elaborao da conscincia. uma essencialidade unitria, um todo unitrio, determinado por
reflexes, porque neste momento as conscincias de si j no agem somente em base pela
vontade natural ou do arbtrio, mas por uma vontade livre, em-e-para-si, de forma que o
reconhecimento imediato entre os membros deve ser analisado como um trabalho tico e
espiritual da conscincia em se ver no Outro, conforme explicamos na parte dedicada
384

FD, A famlia, 158, HW 7, p. 307.

200

conscincia de si em sua dialtica de reconhecimento. O imediatismo de sua unidade confere


a ela to somente o carter de dado basilar da eticidade, por ser a instituio menor e menos
desenvolvida no plano espiritual da segunda natureza.
somente dando-se a outrem que o indivduo torna-se membro da famlia.
No se trata mais da pessoa, nem do sujeito, mas de uma determinao
que se desenvolve a partir do processo que a produziu, criando uma nova
relao do indivduo com o todo, isto , o membro (Mitglied) da famlia
uma forma de apario da substncia tica.385

Tanto a pessoa, do Direito Abstrato, como o sujeito da Moralidade, no realizaram


o movimento de determinao com o Todo, de tal forma como o faz o membro da famlia.
Nos momentos anteriores do Esprito Objetivo, a relao do indivduo com o Todo no era
algo substancial, mas somente algo necessrio para projetar a finalidade pretendida pelo
singular. Na famlia ocorre algo bastante diverso, pois o membro de fato quer adentrar o
mundo familiar, pretende construir uma vida com demais seres. A famlia, como algo
querido, representa o emergir da substncia tica em sua imediatez, pois a determinao
universal ocupa o lugar da particularidade subjetiva. E o elo responsvel por esta
determinao o amor, o movimento construtor que relaciona todos os membros do
ambiente familiar. Ao dar-se a outro, o indivduo no est somente negociando com ele,
como o fazia no Direito Abstrato, o julgando-o em suas aes morais, mas sim passa a viver
comunitariamente. A comunidade, como seio da universalidade, somente pode existir
primeiro com a existncia da famlia.
No perodo de Iena386, o amor representou at ento um papel preponderante na
construo de sua filosofia, pois antes de formar a idia de uma liberdade nascendo da luta
entre conscincias pela prpria autonomia, Hegel via no amor a soluo principal para o
problema da sociabilidade e convvio humanos, j que tal aspecto revelaria o reconhecimento
recproco em sua verdadeira imagem. No entanto, suas reflexes de Tbingen fizeram-no

385

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 146.


Cita-se ainda Rizzi, que destaca o valor dado por Hegel quando jovem, atribuindo ao amor como base
principal para a estruturao do reconhecimento recproco, [...] o princpio prtico do reconhecimento (p. 50),
tendo como premissa sua influncia platnica da doutrina do Eros. Hegel concorda com Plato [...] o amor
um ato vital espontneo, mas no gratuito no sentido que implique a negao da subjetividade; , ao invs, um
processo de superao e de afirmao do indivduo, condicionado pela estima da alteridade; vontade
espontnea de afirmao de uma fora vital do sujeito, que o singular participa, mas de qual no dispe. O amor
essencialmente plenitude, incluso,unidade (p. 50). Adiante, ainda, apresenta o amor como o fundamento
determinante da eticidade. Esse passo contm as determinaes fundamentais com as quais Hegel fixa dois
ncleos fundamentais da eticidade: a relao de reciprocidade atual entre os sujeitos e o significado lgico
metafsico da unificao expressa do amor. Reciprocidade e unificao no intercmbio atualizam uma relao
intersubjetiva real e uma forma de subjetividade relacionada, no individualstica RIZZI, Lino, Eticit e Stato
in Hegel, p. 52.
386

201

abandonar (aufgeben) este sentimento, de forma que o amor cedeu lugar luta, ao
enfrentamento mortal como relao verdadeira onde se pem as conscincias de si a, de fato,
reconherecem-se reciprocamente. Na famlia, vemos essa noo de reconhecimento pelo
amor mtuo ser retomada, em algo que funciona como uma espcie de lao natural, unindo
cada membro.
esse lao natural que a caracteriza de forma inequvoca como eticidade imediata.
Neste ponto, Hegel salienta a importncia da conscincia-de-si do indivduo enquanto
membro da famlia, A predisposio familiar consiste em ter a autoconscincia da prpria
individualidade nesta unidade como essencialidade em si e para si, para que no seja nela
uma pessoa por si, mas como membro.387 Um todo unitrio, uma multiplicidade na unidade,
a famlia, como resultado da livre manifestao das conscincias de si no processo de
reconhecimento, representa acima de tudo um reino tico, isto , um ambiente onde as
potncias universal e singular encontram-se harmonizadas. O indivduo se v livremente
como membro efetivo desta comunidade familiar, um partcipe do todo, de uma unio que,
vista de fora, pelas demais famlias, funciona como uma unidade. Porm, ao mesmo tempo,
ele reconhece na famlia a garantia de seus direitos, tais como a alimentao e a educao.
Essa reciprocidade de sentimentos, instigados pelo amor natural, permite ao indivduo servir
aos interesses familiares concomitantemente s suas garantias individuais, pois somente ali,
no ambiente familiar, ele poder educar-se para o mundo, donde posteriormente adentrar
efetivamente como cidado. Esta a essncia do movimento familiar, um todo unitrio,
institudo pelo sentimento universal do amor que reconhece o outro, porm que possui ao
mesmo tempo a obrigao de preparar o jovem para o mundo externo.
Esta relao revela a famlia como portadora de uma substncia tica, porm,
tambm, que esta esfera da eticidade ainda no contm em si aquela essncia da liberdade
que buscamos, o fundamento principal do que se constitui a eticidade, pois, ainda que
universal e harmnica, to somente serve de passagem dialtica e base para as demais esferas
ticas, e no sua verdadeira idia. A famlia , ento, criao e formao. Isto porque ela
existe principalmente para suprir essa funo, a de formar novos cidados preparados para a
rdua vida da sociedade civil, bem como de integrantes da fora universal que o Estado.
Isto se d pela educao das crianas.388 No entanto, esta substncia tica ainda no se
387

[...] das Selbstbewutsein seiner Individualitt in dieser Einheit als an und fr sich seiender Wesentlichkeit
zu haben, um in ihr nicht als eine person fr sich, sondern als Mitglied zu sein. FD, A famlia, 158, HW 7, p.
307.
388
A educao das crianas cumpre um papel importante na eticidade hegeliana, pois ela quem prepara os

202

encontra acabada em sua real face, mas apenas em um momento. A liberdade, essncia da
vida tica, no surge em conjunto com sua outra face, a da igualdade (Gleichheit),
principalmente no que se refere ao campo dos direitos. Analisando por um olhar externo,
cada famlia , de fato, livre, livre como um todo unitrio funcionando como se fora uma
nica pessoa, capaz de acumular riquezas e patrimnios. Cada famlia respeita e reconhece
as demais unidades como famlias. Porm, como se ver adiante, internamente encontra-se
uma contradio, a liberdade e a igualdade no esto presentes no seio familiar, pois o pai
surge como uma figura predominante em todas as relaes, tanto em face mulher, como
aos filhos.
Como pessoas, as famlias guardam entre si uma relao de igualdade.
Entretanto, esta igualdade externa como pessoa no a expresso de uma
igualdade interna onde, em princpio, dever-se-ia encontrar a concretizao
dos princpios universais da liberdade. [...] refere-se desigualdade das
mulheres em relao aos homens, formulao que descarta completamente
o direito das mulheres. A segunda concerne punio que considerada
como um meio para despertar as crianas para o universal.389

J se disse que na famlia cada membro consciente-de-si da prpria individualidade


inserida na unidade familiar, fato que o torna membro daquela famlia, e, por conseqncia,
portador de direitos e garantias pertencentes a esta esfera.

A individualidade de cada

membro da famlia absorvida pelo todo e os seus membros representam uma s unidade
perante a sociedade.390 A famlia, por sua prpria natureza (Natur), assume para si a tarefa de
proteger e zelar pelo bem-estar de seus membros.
A famlia completa-se no desenvolvimento de seus momentos, os quais so:
primeiramente, o seu conceito imediato, o casamento (Ehe); a sua exteriorizao na
sociedade, por meio do patrimnio e dos bens familiares; e, por fim, a formao dos filhos
para o convvio como indivduos singulares na sociedade civil e cidados do Estado, o que
acarreta a dissoluo desta instituio.
jovens para a vida consciente no sistema tico. The family, however, retains the task of providing the
elementary level of care and education for the children. On the onde hand, this education consists in imparting
to the growing child the use of language with its associated intellectual skills. On the other, it consists in the
primary socialization of the child though which he or she is integrated into the general social contexts and value
judgment of the social environment. BLASCHE, Siegfried. Natural Ethical Life and Civil Society: Hegels
Construction of The Family. In: PIPPIN, Robert B.; HFFE, Otfried; WALKER, Nicholas (org.). Hegel on
ethics and Politics. Cambridge: University of Cambridge, 2004. p. 196.
389
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 147-8.
390
Os indivduos que compem a famlia apenas existem verdadeiramente e tem conscincia de sua prpria
individualidade como membros da totalidade que a famlia, e no como personalidade autnomas em s e para
si. Ainda, a individualidade de cada um deles se resume neste lao de pertencer efetivamente. LCRIVAIN,
Andr. Hegel et L thicit: commentaire de la troisime partie des Principes de la Philosophie du Droit, p.
44.

203

6.1.1 O casamento

Com o casamento (Ehe) forma-se uma nova famlia, sendo esta a relao tica
imediata entre o homem e a mulher. Representa, em um primeiro momento, a vitalidade
natural e, em um segundo, a unidade dos sexos pela conscincia-de-si, o que transforma tal
relao em uma unidade espiritual, que eleva ambos de uma naturalidade imediata. Essa
unidade modificada pelo amor consciente-de-si. O casamento (Ehe) poderia ser, num
primeiro momento, somente uma relao necessria para a perpetuao da espcie, ou seja,
uma propagao da vida natural. No entanto, uma anlise apurada desvela o casamento no
como base natural de uma vida natural, mas de uma vida tica, a famlia como base para a
vida tica, j que tem o casamento como seu movimento fundador. Esta concepo nos
remete diretamente Fenomenologia, quando Hegel se prope a analisar a prpria idia de
Vida391.
No captulo dedicado conscincia de si apresentou-se como a dialtica de
reconhecimento se d no plano da Vida, da prpria existncia. O que se viu foi a conscincia
de si desejando reconhecer-se no Outro, isto , encontrar a si mesma no Outro enquanto que
o Outro encontrar-se-ia nela. Essa liberao dos desejos, encontrando um desejo adjacente,
seria a base daquela dialtica essencial para Hegel que surgiria em seguida, a do
reconhecimento recproco entre as conscincias de si. Como se percebe, o casamento (Ehe)
nada mais do que o desejo vivo, a vontade livre do indivduo em se encontrar em Outro, a
fim de abandonar (aufgeben) sua simples particularidade (Besonderheit) e formar uma
universalidade sustentada numa relao tica. Sendo assim, o casamento (Ehe) uma
libertao para o indivduo. Seu lado subjetivo expresso atravs do afeto natural entre duas
pessoas que se amam. J o seu lado objetivo advm do consentimento das partes de libertarse de sua personalidade natural para formar uma nica pessoa. Em conseqncia, no
casamento, a personalidade natural e individual de cada um dos cnjuges encontra-se

391

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 149.

204

superada em funo de uma conscincia substancial.392 Essa unidade proporcionada pela


mediao (Vermittlung) de uma conscincia-de-si com outra, a sua liberao de uma
imediaticidade natural. Logo, Hegel afirma que o casamento no uma mera formalidade,
mas um dever tico, uma vez que o matrimnio ascende o indivduo de uma imediaticidade
natural autoconscincia substancial.393
Esse vnculo espiritual do casamento (Ehe) indissolvel, pois supera a
acidentalidade dos caprichos naturais.

Destarte, o casamento embasado por aspectos

ticos, isto , a conscincia dessa unidade como um fim substancial, expressado atravs do
amor, da confiana e da comunho de uma vida em comum. O que se encontra uma
liberao essencial do desejo humano de reconhecimento, elevando a conscincia de si acima
das simples paixes e pulses, ou seja, ergue a conscincia de seu imediatismo natural para
uma substncia tica. O aspecto que permite a superao dessas categorias naturais o amor,
capaz de suprassumir a singularidade originria, unindo duas conscincias numa s.
Aqui intervm o segundo momento do casamento, o amor, porque nele a
rencia feita por cada um dos cnjuges com o propsito de levar uma vida a
dois produz a conscincia de cada um a partir da unidade espiritual assim
criada.394

Analisado por esse prisma, o casamento surge no como imposio, mas sim por um
dever tico. Isto , torna-se um dever tanto para o homem como para a mulher liberarem-se
daquelas pulses naturais, contraindo uma vida universal. A negao da particularidade
(Besonderheit) para formar uma unidade torna-se um dever tico, porque imprime a prpria
idia de desenvolvimento espiritual da conscincia. Um dever tico porque, tambm,
necessrio para um futuro desdobramento do desenvolvimento da Idia de Liberdade (Idee
der Freiheit). a vontade livre, em si e para si, manifestada pela razo, que busca unir-se ao
prximo, e no uma simples imposio natural. O casamento (Ehe), como base da famlia,
carrega esse carter tico e racional que propiciam o prprio manifestar-se da vontade livre,
pois este caminho nada mais do que o da conscincia de si.
Entendido com uma relao tica, o casamento, essencialmente, no um contrato,
pois o matrimnio no repousa somente sobre a contingncia do livre-arbtrio do homem e
da mulher. Lcrivain afirma que reduzir o casamento a um contrato, seria o mesmo que
consider-lo posto ao nvel da prostituio, a termos de um contrato de prestao de servios
392

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 149.


FD, O casamento, 162, HW 7, p. 310-1.
394
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 149.
393

205

recprocos. Caso se equiparasse o casamento (Ehe) to somente a um contrato, no se


poderia t-lo como fundamento (Grund) da unidade tica familiar e, sim, deix-lo ao nvel do
direito abstrato.395
A realidade do casamento formalizada atravs do reconhecimento da sociedade de
sua realizao. Essa publicidade do ato matrimonial atende s dimenses sociais e
espirituais. A concluso do casamento a solenidade cuja essncia dessa unio vem
pronunciada e constatada como entidade tica baseada sobre a acidentalidade do sentimento
e da inclinao particular.396
Segundo determinaes naturais, o homem e a mulher no so iguais. Essas
diferenas adquirem para Hegel uma conotao tica. Enquanto que o mundo do homem
voltado para a sociedade civil e para o Estado, no trabalho, na busca do sustento da famlia, o
mundo da mulher a prpria substancialidade familiar, expressada pela piedade (Piett). O
reino tico da Fenomenologia demonstrou como a Cidade antiga grega baseava-se nessa
distino entre a funo masculina e a funo feminina no ambiente familiar. O que vemos
aqui um retorno quele modelo. Na Grcia o homem existia para a cidade, para o lado
externo e pblico da polis, era o cidado que servia ao pas e via nessa relao a mxima
felicidade. Por outro lado, a mulher era a defensora do lado sombrio e oculto da sociedade,
aquela parte escondida em cada lar e que manifestava as leis naturais. Tais leis, importante
ressaltar, na Grcia representavam a presena marcante religiosa em cada famlia, ou melhor,
o esprito religioso de cada famlia, pois cada lar possui um penate que representava a alma
de seus antepassados.397 A mulher dedicava a vida ao culto destes penates, o que, na prtica,
significa dizer que a vida era praticada em funo do prprio lar, enquanto que ao homem
cabia instrumentalizar a vida cotidiana na Cidade. Observa-se como Hyppolite situa a famlia
grega como relao tica na Fenomenologia.
A famlia uma comunidade natural (...) Na unio do homem com a
mulher, o reconhecimento imediato do amor, a natureza prefigura o que
ser o esprito da Cidade. Mas a famlia no somente um fato da natureza,
e, enquanto substncia tica, tem um sentido espiritual que supera o
momento natural.398
395

No sistema filosfico de Hegel, os momentos anteriores sempre so negados e conservados nos posteriores,
o que ele chama de Aufhebung . Ento, como momentos que antecedem a eticidade, o direito abstrato e a
moralidade, esto guardados e conservados nesta ltima, o que lhes garante efetividade.
396
Wenn das Schlieen der Ehe als soches, die Feierlichkeit, wodurch das Wesen dieser Verbindung als ein
ber das Zufllige der Empfindung und besonderer Neigung erhabenes Sittliches ausgesprochen und konstatiert
wird. HEGEL, O casamento, 164 Ad., HW 7, p. 312.
397
Para uma anlise de toda a formao da famlia na Grcia antiga, cf. COULANGES, Fustel de. A Cidade
Antiga. Traduo de Fernando de Aguidi. So Paulo: Martins Fontes, 1981.
398
HYYPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 365.

206

Na Filosofia do Direito, o que ocorre algo semelhante, uma espcie de retomada


daquela harmonia tica grega. Enquanto a mulher serve aos interesses familiares,
promovendo a educao das crianas e guarda dos bens, ao homem obrigatria a luta ativa
na sociedade civil, em busca de riquezas para aumentar o patrimnio familiar. A famlia
moderna possui, por princpio, um retorno quela famlia grega que consistia a base da
Cidade antiga. Tanto aquela como a da Filosofia do Direito tm, por conotao essencial a
superao dos simples instintos naturais e a formao de uma nova unidade pela dialtica de
reconhecimento. O que se percebe , sobretudo, um trabalho da vontade livre.
Depois, no 166, Hegel volta a utilizar o exemplo da Antgona de Sfocles, para
ilustrar a posio da famlia, inclusive ao final mencionando a Fenomenologia399 na
separao at hierrquica entre os gneros. O homem, enquanto ser voltado aos assuntos
externos, pblicos, contra a mulher, dedicada ao lar. Esta situao vem a representar que,
ainda que haja uma harmonia e uma substacialidade tica imediata no ambiente familiar, j
existe ali tambm, a competio. Ora, citar Antgona, aquela que desafia Creonte, somente
demonstra este aspecto de enfrentamento presente no mundo da famlia, onde,
psicologicamente, ambos os gneros tambm nutrem o desejo de competio contra o outro,
seja isto resultado das posies ocupadas na sociedade, seja algo tico, ou ainda puramente
motivado pelo desejo de posse, nas propriedades e nos filhos.400 Na Fenomenologia, o
captulo da conscincia de si inicia-se com o processo de reconhecimento entre as
conscincias de si desejantes, para, somente aps isto, ocorrer a luta por independncia e
dependncia. Ao final, h o momento da liberdade, onde ento o caminho passa a ser
individual, autnomo, a conscincia escrava que se liberta pelo trabalho. Ora, na famlia, o
movimento relembra aquele da conscincia, o casamento o reconhecimento mtuo das
conscincias de si desejantes, que depois revelar a diferenciao entre gneros na
supremacia masculina sobre a mulher, no tocante ao desenvolvimento do patrimnio
familiar, onde o pai identificado como o chefe do tesouro obtido. Nesse mesmo nterim
399

Die Piett wird daher in einer der erhabensten Darstellungen derselben, der Sophokleischen Antigone,
vorzugsweise als das Gesetz des Weibes ausgesprochen und als das Gesetz der empfindenden subjektiven
Substantialitt, der Innerlichkeit, die noch nicht ihre vollkommene Verwirklichung erlangt, als das Gesetz der
alten Gtter, des Unterirdischen, als ewiges Gesetz, von dem niemand wei, von wannen es erschien, und im
Gegensatz gegen das offenbare, das Gesetz des Staates dargestellt ein Gegensatz, der der hchste sittliche und
darum der hchste tragische und in der Weiblichkeit und Mnnlichkeit daselbst individualisiert ist. FD, O
casamento, 166, Obs, HW 7, p. 319.
400
Para maiores aprofundamentos na psicologia familiar entre os gneros, envolvendo, principalmente, a
competio, existem diversos autores importantes, no qual, menciona-se por agora ADLER, Alfred.
Conocimiento del Hombre. Traduo de Humberto Bork. Madrid: Espasa-Calpe, 1984. Nesta obra, o autor
aborda exaustivamente a psicologia familiar, muitas vezes sob a tica do desenvolvimento da criana.

207

surgem os filhos como hierarquicamente submisos a este dever tico perante o pai. A
dissoluo da relao vir com o trabalho de formao espiritual do filho, liberando-o do
convvio familiar.
O que deseja-se realar aqui, que na famlia a luta j existe, ainda que de forma
imediata, natural, ainda no plano do psicolgico, porm, viva o suficiente para influenciar a
mesma questo nos momentos posteriores do desenvolvimento da comunidade tica.
O casamento (Ehe), porm num primeiro momento, parece levar a concluses
distantes desta pressuposio de uma vontade livre que supera a imediaticidade natural, pois,
para Hegel, as decises quanto a esta celebrao, no passam diretamente pelos prprios
futuros cnjuges, por acordos parentais e pela autorizao estatal. Para se compreender esta
manifestao ousada de Hegel, que chega a enfrentar frontalmente a base matrimonial de seu
tempo, donde a cerimnia ocorria subsidiada Igreja, e no ao Estado, necessrio retomar
sua concepo de totalidade como essncia. O reino da eticidade, da liberdade substancial,
somente existe quando h uma bela harmonia, uma relao fluda e equilibrada entre as
diversas bipolaridades, onde a distino entre singular e universal surge como a mais
comum. Se fosse o casamento liberado livremente aos indivduos, a seu prprio encargo, no
seria necessrio exigir a interveno estatal, de forma que o divrcio, a poligamia, ou demais
situaes tornar-se-iam comuns, fugindo do controle do Estado. O que Hegel busca uma
organizao, o Estado, como ente maior do mundo tico, deve ter controle sobre como
organizam-se as famlias, j que estas representam a base slida da eticidade. O casamento
(Ehe), ento, constituiu-se num princpio absoluto que simboliza a prpria fundao do
Estado, a base slida na qual repousa a eticidade de uma comunidade401.
6.1.2 A fortuna familiar
A propriedade o ser-a da famlia, que a sua realidade exterior. Ensina Hyppolite,
referindo-se famlia grega da Fenomenologia: A produo, a conservao e o usufruto dos
bens concernem ao carecimento e pertencem ao desejo vital; decerto, a famlia
inconcebvel sem a propriedade familiar que a determina como uma totalidade substancial
[...].402

401
402

FD, O casamento, 167, Obs, HW 7, p. 320.


HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, p. 365.

208

A famlia, como ser unitrio, entra em relao com demais famlias atravs do
patrimnio (Vermgen)403, aquela propriedade que provm do direito abstrato, onde cada
indivduo reconhece o outro como pessoa, na condio de ser algum com uma
personalidade e capaz de guardar uma propriedade. Neste sentido, o patrimnio a
efetividade (Wirklichkeit) que possibilita cada famlia ser reconhecida pelas demais. O que
difere o patrimnio da famlia daquela propriedade no direito abstrato que aqui no
objetiva-se somente a arrecadao de bens para suprir interesses particulares, mas sim uma
forma de desenvolvimento coletivo, do todo familiar. Da particularidade (Besonderheit)
passasse-se a uma substncia. este interesse coletivo predominante que caracteriza a
substncia tica da famlia em seu sentido econmico. O trabalho externo executado pelo
chefe de famlia, o pai, visa no sua prosperidade, num intuito eminentemente egosta, mas
um crescimento do poder familiar coletivo, de todos os membros.
Ainda assim, necessrio declarar que, mesmo tendo o pai como indivduo que
compete no mundo exterior, enriquecendo o lar, coloca-o como chefe dos assuntos
econmicos da famlia, inserindo-o como diretamente superior mulher e aos filhos. Como
foi referido anteriormente, esta condio que habilita a competio no seio familiar,
encaminhando-a para a dissoluo, j que o jovem no pode quedar para sempre sob a tutela
do pai, mas sim realizar sua prpria histria, o que o obriga a abandonar o lar.

6.1.3 A educao dos filhos


A famlia caminha para a sua dissoluo com a educao dos filhos. Os filhos so a
existncia em si e para si da unidade familiar. Os filhos tm o direito de serem educados com
os recursos do patrimnio familiar, de modo anlogo, os pais tm o direito sobre o livrearbtrio dos filhos no intuito de disciplin-los para a vida exterior ao seio familiar. A
educao dos filhos de extrema importncia, visto que so formados para a vida tica,
numa forma capaz de elev-los da imediatez natural da famlia autonomia. Ora, a
autonomia designa principalmente este processo de autodeterminao (princpio prprio da
403

Cf. PERTILLE, Jos Pinheiro. Para aprofundamentos na questo sobre o conceito de Vermgen em Hegel,
que, por particularidades da lngua alem, foi traduzido para o portugus ora por riqueza material, patrimnio,
ora por faculdade do esprito, j que no original ambos os significados so representados pela mesma palavra.
PERTILLE, Jos Pinheiro. Faculdade do Esprito e riqueza material: face e verso do conceito Vermgen na
filosofia de Hegel. 2005. 275f. Tese (Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2005.

209

moralidade) progressiva das crianas; tornando-se uma condio da participao poltica


futura do indivduo na vida do Estado.404 A questo da autonomia como princpio para
preparao da criana a uma vida no Estado remete-nos diretamente ligao intrnseca
entre famlia e Estado. Na verdade Hegel v ambos como momentos relacionados e
complementares na efetivao da Idia de Liberdade, pois ambos carregam uma base tica,
sendo a famlia uma comunidade tica natural, e o Estado, uma comunidade tica poltica. A
presena constante e marcante do Estado na vida familiar denota esta idia de
complementao para a efetivao do todo.
Diferentemente dos pais, a criana no se encontra na famlia por uma vontade livre,
ou tica, por um reconhecimento. O desejo de negar esta instituio, de ver-se compelido a
formar sua prpria famlia, acima de tudo uma atividade reflexiva, negadora. Num primeiro
momento parecer-se-ia que a ao negadora de suprassumir a famlia supera a substncia
tica da comunidade. No entanto, o que se ver depois que tal ao representa o nascimento
de uma nova relao tica, por um duplo motivo: primeiro, porque a negao da famlia
objetiva a criao de uma nova famlia, o jovem abandona seu antigo lar para erguer sua
prpria morada, atravs do reconhecimento de outro indivduo, donde, no ser um simples
ser educado e mantido materialmente pelos pais, mas sim o verdadeiro chefe de famlia, o
responsvel direto pelos interesses comunitrios. Neste sentido, a dissoluo familiar resulta
na criao de nova famlia. Por outro lado, esta negao da famlia tambm carrega a
semente originria do Estado, em sua condio de instituio maior, o ser tico absoluto que
carrega os desdobramentos anteriores. A antes criana, ento, executa um movimento de
volta a si, sai da famlia para retornar no futuro, mas ento como sua famlia, desejante de
participar dela. Dessa forma, abandona a vontade natural daquele leito familiar que na
verdade uma substncia tica imediata, para congregar uma efetiva substncia tica, em-epara-si.
Este movimento percorrido pela conscincia de si, que, desejante de ver-se
reconhecida, nega sua condio original, suspende o momento anterior, mas que sempre
retorna ao primeiro movimento. A dissoluo da famlia, ento, significa uma volta ao seu
incio, isto , a comunidade familiar como uma substncia tica, resultado de determinaes
reflexivas, mas que sempre mantm este carter imediatista, mais prximo da vontade
natural, pois ainda no porta aquela racionalidade que exige a manifestao estatal.

404

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 154.

210

6.2 Sociedade civil: implicaes ticas na particularizao

Hegel apresenta a sociedade civil como o reino das necessidades. No entanto, j h


um contedo dado pela moralidade405 ao modo da eticidade que, em todo caso, no pode ser
s formal, ao qual a vontade individual dever se adaptar. Hegel concebe no prprio Estado
uma determinao tica, permitindo-lhe olhar a sociedade civil com olhos de quem busca
estratgias de realizao, porm ainda envolta em uma universalidade abstrata, prpria de um
estado exterior, do entendimento.406 Assim como na moralidade a ao era definida
exclusivamente pela vontade particular, a sociedade civil estrutura-se como o momento onde
os indivduos relacionam-se livremente, porm tendo como fim um interesse particular,
prprio. , portanto, o momento que busca negar a prpria substncia tica como reino
harmnico.
A sociedade civil origina-se das relaes entre indivduos, mais propriamente do
cidado burgus. Tais relaes so, fundamentalmente, jurdicas e econmicas, e identificam
o indivduo como um agente livre, capaz de gerir seus negcios, participando da riqueza da
cidade, ao mesmo tempo em que contribui com seu trabalho. Esta reciprocidade revela o
sentido cvico, ptrio, da sociedade civil, o indivduo como contribuinte da economia
nacional. O sentido da sociedade civil-burguesa consiste em ser simultaneamente
econmica, civil e poltica.407 Estas determinaes resultam que a sociedade civil um
caminho obrigatrio para a construo de uma Idia de Liberdade (Idee der Freiheit), isto
porque, diferentemente da famlia, que contm em si um dado tico natural, imediato, a
sociedade civil projeo do trabalho humano, da vontade livre da conscincia de si em seu
percurso histrico. No uma reproduo da natureza ou elaborao das vontades naturais, a
405

A Moralidade, encarnada paradigmaticamente pela moral kantiana da autonomia, criticada pelo


formalismo e pela impotncia de um imperativo que no integra em si as condies objetivas da ao moral,
mas resgatada na sua raiz, enquanto autodeterminao incondicionada da vontade livre, que , pela sua
reflexividade, promovida a princpio de dissoluo, mas , tambm, de legitimao e efetivao das
instituies, leis, costumes e formas de vida que organizam uma eticidade. HEGEL, G. W. F. Linhas
fundamentais da filosofia do direito ou direito natural e cincia do Estado em compndio. Traduo: Marcos
Lutz Muller. CLSSICOS DA FILOSOFIA: textos didticos n 21. Setembro. 2000.
406
FD, A sociedade civil, 183, HW 7, p. 340.
407
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 160.

211

sociedade civil concretiza-se somente com a modernidade, com o indivduo sabendo-se


como livre, economicamente e juridicamente, sendo capaz de guiar sua prpria vida.
trabalho, portanto, de uma conscincia de si, que na nsia de suprir seus diversos desejos,
encontra-se com os desejos de outras conscincias de si.
Este fato desvela os princpios norteadores das relaes na sociedade civil-burguesa.
O primeiro o da pessoa concreta, que como afirmamos acima, representa aquela
conscincia que busca saciar seus desejos, porm numa perspectiva exclusivamente
particular, isto , aqueles objetivos que tange nas relaes com os demais indivduos no so
mais do que meios para obter um xito particular, em geral econmico, na forma do lucro.
Em contrapartida, esta relao de desejos particulares, provoca uma relao contrria, donde
cada indivduo se torna diretamente dependente dos demais. (...) pela procura egosta do
lucro, a vontade particular entra em relao com outras particularidades e cria um sistema de
dependncia recproca de todos em relao a todos.408 Sendo assim, o indivduo, para
alcanar seus fins econmicos, se v compelido a relacionar-se com os demais, de forma que
todos se encontram reunidos numa enorme relao intersubjetiva, manifestada na forma de
uma universalidade abstrata, pois as vontades erigidas no so mais do que vontades naturais
ou do arbtrio.
O 183 da Filosofia do Direito denota a essncia da sociedade civil, na forma de
uma universalidade composta pela vontade particular.
Na sua realizao efetiva, o fim egosta, assim condicionado pela
universalidade, funda um sistema de dependncia omnilateral, tal que a
subsistncia e o bem-prprio do singular, bem como o seu ser-a jurdico,
esto entrelaados com a subsistncia, o bem prprio e o direito de todos,
esto fundados nestes e s nesta conexo so efetivamente reais e
assegurados. Pode-se encarar esse sistema, num primeiro momento, como o
Estado externo, - o Estado de necessidade constringente e do
entendimento.409

Sobre o entendimento, vimos na Fenomenologia como aquele momento cognitivo


onde a conscincia encontra a verdade somente Em-si, isto , num objeto, e no Para si,
porque ainda no havia encontrado a sua verdade, como conscincia de si. A relao
408

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel. p. 168.


Der selbstschtige Zweck in seiner Verwirklichung, so durch die Allgemeinheit bedingt, begrntet ein
System allseitiger Abhngigkeit, da die Subsistenz und das Wohl des einzelnen und sein rechtliches Dasein in
die Subsistenz, das Wohl und Recht Aller verflochten, darauf gegrndet und nur in diesem Zusammenhange
wirklich und gesichert ist. Man kann dies System zunchst als den ueren Staat, - Not- und Verstandesstaat
ansehen. FD, A sociedade civil, 183, HW 7, p. 340.

409

212

universal entre conscincia e objeto, era, portanto, externa, porque no existia um


movimento de reconhecimento recproco entre ambos os lados. O mesmo ocorre na
sociedade civil, porque, embora todos os indivduos estejam envolvidos numa relao de
dependncia de todos com todos, o que se busca to somente um interesse particular, e que
diz respeito quelas manifestaes naturais e do arbtrio na vontade livre. Na Fenomenologia
o entendimento encerra a parte dedicada ao estudo da conscincia, naquela que considerada
a seo essencialmente terica da manifestao do Esprito. O que se ver a negao dessa
conscincia para surgir a conscincia de si, fundamentalmente prtica, que age e opera no
mundo, relacionando-se reciprocamente com as demais conscincias. A razo a figura
conciliadora que unir ambas as conscincias. Sendo o entendimento um estgio inicial para
o desenvolvimento da razo, encontra-se a sociedade civil como um estgio necessrio para
o desenvolvimento do Estado, a parte racional da eticidade. Ora, conclui-se que assim como
a razo no pode existir sem o desenvolvimento intelectual do entendimento, o Estado no
pode desenvolver-se em sua essncia racional sem a existncia de uma sociedade civilburguesa. E razo, em Hegel, diretamente nos remete Idia de Liberdade, j que a razo
aquela fora conciliadora e universal capaz de engendrar todas as potncias anteriores por
quais passou o Esprito em seu percurso pela conscincia, inteligncia pensante, como foi
argido quando se tratou da vontade livre em-e-para-si. O fato de a sociedade civil ser ento
uma parte do percurso para manifestao da razo atravs do Estado, entende-se como esta
universalidade abstrata, movida pelos desejos egostas dos indivduos, somente revela uma
construo universal erguida pela prpria conscincia. Isto , ainda que, basicamente
estruturada sobre interesses particulares, a sociedade civil surge como uma manifestao do
Esprito em busca do Absoluto, e por isso engendra tambm este carter universal, o que
denota o sentido tico desta instituio.
Enquanto cidados desse Estado, [do entendimento] os indivduos so
pessoas privadas, que tm por fim o seu interesse prprio. Como esse fim
mediado pelo universal que, assim, lhes aparece como meio, ele s pode ser
alcanado por eles na medida em que determinam de modo universal o seu
saber, querer e fazer, e se faam um elo da cadeia dessa conexo. O
interesse da Idia, aqui, que no reside na conscincia desses membros da
sociedade civil enquanto tal, o processo de elevar, pela necessidade
natural assim como pelo arbtrio das carncias, a singularidade e a
naturalidade desses liberdade formal e universalidade do saber e do
querer, de formar pelo cultivo subjetividade na sua particularidade.410
410

Die Individuen sind als Brger dieses Staates Privatpersonen, welche ihr eigenes Interesse zu ihren Zwecke
haben. Da dieser durch das Allgemeine vermittelt ist, das ihnen somit als Mittel erscheint, so kann er von ihnen
nur erreicht werden, insofern sie selbst ihr Wissen, Wollen und Tun auf allgemeine Weise bestimmen, und sich

213

Esta intrnseca relao entre sociedade civil e Estado, a primeira encarregada


essencialmente da parte econmica, e a segunda, da poltica,411 assevera que o homem livre
concomitantemente homem econmico e homem poltico. No obstante, ocorre uma
separao entre as duas funes no que concerne ao papel do indivduo. Se, por um lado, o
indivduo quem exerce o desenvolvimento econmico da comunidade, o Estado quem
administra os interesses sociais e polticos. Isto se torna mais claro quando sabemos que
Hegel exclui do indivduo o papel do voto, de eleger seus representantes, bem como condena
a existncia de partidos polticos, o que somente denotariam um valor particular
fundamentado em interesses singulares de certos indivduos, ameaando o prprio Estado.
Rosenfield inclusive analisa essa idia ousada e perigosa de Hegel, porque ao retirar do
indivduo seu poder poltico, coloca em risco at mesmo a funcionalidade maior de sua
filosofia, o desenvolvimento da conscincia.
Isto no se faz sem perigos, pois, criticando a politizao do indivduo,
corre-se o risco de perder de vista o que constitui o cerne da concepo
hegeliana do indivduo, isto , um indivduo consciente de si como
elemento mediador do todo.412

Contudo, uma interpretao que somente utilizasse estas prerrogativas fatalmente


conduziria o leitor a concluses precipitadas quanto idia de participao poltica em
Hegel. Isso porque, como veremos, Hegel no exclui do indivduo essa condio de atuar na
vida poltica do Estado, j que admite a importncia de instituies como as corporaes, que
visam efetivar este papel poltico do indivduo nos interesses estatais e comunitrios, porm,
de um modo mais efetivo do que aquele que seria um simples direito ao sufrgio. Portanto,
aquilo que, aparentemente surgia como uma separao brutal entre economia e poltica,
revela-se como uma determinao tica preponderante no intuito de inserir o indivduo na
zu einem Gliede der Kette dieses Zusammenhangs machen. Das Interesse der Idee hierin, das nicht im
Bewutsein dieser Mitglieder der brgerlichen Gesellschaft als socher liegt, ist der Proze, die Einzelheit und
Natrlichkeit derselben durch die Naturnotwendigkeit ebenso als durch die Willkr der Bedrfnisse, zur
formellen Freiheit und formellen Allgemein|heit des Wissen und Wollens zu erheben, die Subjektivitt in ihrer
Besonderheit zu bilden. FD, A sociedade civil, 187, HW 7, p. 343.
411
Denis, ao refutar uma possvel inclinao de Hegel ao liberalismo econmico, comenta tambm a
participao estatal na vida econmica da sociedade civil-burguesa. Hegel no ento um defensor do
liberalismo econmico. Mas ns sabemos alis que ele um inimigo declarado da posio que consiste a tentar
fundar uma racionalidade econmica sobre a propriedade coletiva de meios de produo e sobre a planificao
das atividades econmicas pelo Estado. preciso ento uma terceira soluo. Os fundamentos desta soluo,
ele pensa, podem ser encontrados em primeiro lugar no pertencimento dos indivduos aos Estados organizados
as quais os dirigentes conciliam os interesses especficos, em segundo lugar uma interveno ativa do Estado
em vista de remediar as desordens originarias pelo mercado. DENIS, Henri. Logique hglienne et systmes
conomiques. Paris: Presses Universitaires de France, 1984. p. 28.
412
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 171.

214

vida estatal, porque a poltica e a economia deixam de ser momentos para se tornarem uma
preocupao constante, permanente na vida de cada um.
A funo cumprida pela sociedade civil explicada em razo dos princpios que a
estruturam:
A pessoa concreta, que como particular fim para si, enquanto ela um
todo de carncias e uma mistura de necessidade natural e de arbtrio, um
princpio da sociedade civil, - mas a pessoa particular, enquanto ela est
essencialmente em relao a outra tal particularidade, assim que cada uma
se faa valer e se satisfaa mediada pela outra e, ao mesmo tempo, pura e
simplesmente s enquanto mediada pela forma da universalidade, o outro
princpio.413

Esta interdependncia econmica entre os indivduos representa uma superao


humana do plano natural de relaes. Diferente do animal, que limitado a um crculo
restrito de possibilidades, o homem, atravs de sua interdependncia recproca, capaz de
libertar-se dos entraves dados pela natureza (Natur). Ao relacionar-se com o outro, amplia
suas possibilidades de satisfao das necessidades. Este relacionamento gera uma
universalidade constituda na sociedade civil, baseada na busca de ampliao das formas de
se satisfazerem os desejos humanos. A atividade econmica, ento, muito mais do que o
simples anseio por interesses egosticos, uma forma de se formar (ausbilden) o homem na
sociedade, ensinando-o que a relao com os demais necessria tanto para o
desenvolvimento coletivo como individual, 414 e, que, somente assim, pode maximizar suas
possibilidades de satisfao pessoal. A atividade econmica forma o homem e o diferencia
do animal, operando uma reproduo das relaes econmicas e criando novas modalidades
de satisfao [...].415

413

Die konkrete Person, welche sich als besondere Zweck ist, als ein Ganzes von Bedrfnissen und eine
Vermischung von Naturnotwendigkeit und Willkr, ist das eine Prinzip der bgerlichen Gesellschaft, - aber die
besondere Person als wesentlich in Beziebung auf andere solche Besonderheit, so da jede durcj die andere und
zugleich schlechthin nur als durch die Form der Allgemeinheit, das andere Prinzip, vermittelt sich geltend
macht und befriedigt. FD, A sociedade civil, 182, HW 7, p. 339.
414
A pessoa, para chegar satisfao de seus fins, produziu uma relao formal com as outras pessoas. Isto
quer dizer que este universal est determinado pelo livre-arbtrio e pela necessidade natural da pessoa, mas, ao
mesmo tempo, isto significa tambm que o universal alguma coisa de outro, pois ele comea a suprimir a
particularidade de seus momentos constitutivos. ROSENFILED, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 168.
415
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 176.

215

6.2.1 O trabalho
A eticidade, como manifestao que supera a natureza, instituindo aquilo que Hegel
chama de segunda natureza, tem como carter bsico esta formao humana, de livr-lo das
contingncias limitadas do mundo natural, ou animal, donde vivia anteriormente. Tal
condio somente pode ser alcanada com um processo de formao da idia tica,
conduzindo o indivduo a uma vida coletiva.
A Fenomenologia j demonstrou como, no percurso da conscincia, esta elevou-se de
sua posio natural e subjetiva para uma universalidade objetiva. Naquele exposto, foi
explanado justamente sobre o fato sucedendo quando a conscincia de si passa no apenas a
buscar apropriar-se do outro, mas ver-se nele, isto , reconhec-lo como conscincia assim
como reconhecida. O recproco reconhecimento, surgido em sua mxima expresso com a
dialtica do senhor e escravo, conduz a conscincia de si natural para uma conscincia de si
universal. Ora, o que se encontra na sociedade civil, atravs de seu sistema de necessidades,
no mais do que essa mensagem anterior surgindo na modernidade. O indivduo, como
agente econmico, somente pode angariar bens a partir do momento em que reconhece o
Outro tambm como agente econmico, pois ser necessrio um envolvimento com este,
para satisfazer (befriedigen) suas necessidades.
Na vida, que o objeto do desejo, a negao ou est em um Outro, a saber,
no desejo, ou est como determinidade, em contraste com uma outra figura
independente; ou ento como sua natureza inorgnica universal. Mas uma
tal natureza universalmente independente, na qual a negao est com a
negao absoluta, o gnero como tal, ou como conscincia-de-si. A
conscincia-de-si s alcana sua satisfao em uma outra conscincia-desi416.

A produo e troca de mercadorias geram aquele momento em que o homem


apodera-se da natureza, passando a control-la com a sua voz. Ele deixa de usufruir somente
416

An dem Leben, welches der Gegenstand der Begierde ist, ist die Negation entweder an einem andern,
nmlich an der Begierde, oder als Bestimmtheit gegen eine andere gleichgltige Gestalt, oder als seine
unorganische allgemeine Natur. Diese allgemeine selbstndige Natur aber an der die Negation als absolute ist,
ist die Gattung als solche, oder als Selbstbewutsein. Das Selbstbewutsein erreicht seine Befriedigung nur in
einem andern Selbstbewutsein. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p. 144.

216

o que a natureza lhe oferece, para extrair dela o que deseja. No entanto, retomando as
influncias gregas de Hegel em Plato e Aristteles, certamente impossvel a um s homem
a faculdade de aproveitar com a mxima eficincia todas as possibilidades que se podem
extrair da natureza (Natur). Sendo assim, ser necessrio o trabalho do outro para satisfazer
(befriedingen) certa necessidade. Dessa dependncia surge o comrcio, com a produo e
troca de mercadorias e finanas.
Enquanto ser-a real, as carncias e os meios tornam-se um ser para outros,
por cujas carncias e por cujo trabalho a satisfao est reciprocamente
condicionada. A abstrao, que se torna uma qualidade das carncias e dos
meios, torna-se, tambm, uma determinao da relao recproca dos
indivduos uns aos outros; esta universalidade enquanto ser reconhecido o
momento que as converte, no seu isolamento e na sua abstrao, em
carncias, meios e maneiras de satisfao concreta, enquanto so sociais.417

Em outras palavras, mesmo na sociedade civil, momento onde a particularidade


alarga-se ao infinito (unendliche), revelada nos desejos essencialmente egostas dos
indivduos, a universalidade sustentada numa base tica que a condiciona. Por mais que
pense estar agindo somente para si, e no para um outro, o indivduo reconhece este outro
como igual portador de direitos econmicos e jurdicos. Alm do mais, este acontecimento,
de certa forma recente, pois remonta modernidade, demonstra como ele mesmo somente se
deu pela vontade humana, uma vontade livre de suprimir as amarras impostas pela natureza.
De forma que, o sistema dos carecimentos revela-se um momento fundamental da formao
da conscincia de si, surgida no momento em que a conscincia reconhece a outra como
agente econmico, ainda que, por um lado, rival. E este ambiente de competio entre os
indivduos obrigar a conscincia a continuar sua caminhada de formao, pois, ao desejar
vencer o outro, se ver forada a aprimorar seus mtodos de produo e preparo dos bens.
Em outras palavras, dever sempre buscar aprimorar a arte da cozinha, ou da literatura, por
exemplo. E isto tanto no aspecto qualitativo como quantitativo, pois no somente dever
aprimorar o que conhece, como tambm desenvolver novas tcnicas. Tal relao entre a
conscincia e o objeto trabalhado parecem remontar aquela da Fenomenologia entre a
conscincia escrava e o trabalho como forma de libertao. Como resultado, teremos vrios
produtos para o mesmo carecimento, donde se institui a competio no mercado. Esta
417

Die Bedrfnisse und die Mittel werden als reelles Dasein ein Sein fr andere, durch deren Bedrfnisse und
Arbeit die Befriedigung gegenseitg beding ist. Die Abstraktion, die eine Qualitt der Bedrfnisse und der Mittel
wird, wird auch eine Bestimmung der gegenseitigen Beziehung der Individuen aufeinander; diese
Allgemeinheit als Anerkanntsein ist das Moment, welches sie in ihrer Vereinzelung und Abstraktion zu
konkreten als gesellschaftlichen Bedrfnissen, Mitteln und Weisen der Befriedigung macht. FD, O sistema
de necessidades, 192, HW 7, p. 349.

217

necessidade de formao intelectual cada vez maior gerar na prpria sociedade seus frutos.
O trabalho [...] desejo refreado, um desvanecer contido, ou seja, o trabalho forma.418
Eis o porqu de Hegel dar tanta importncia a este momento quase negador da
eticidade. Junto a estas vontades do arbtrio manifesta-se o trabalho da conscincia de si em
seu percurso de formao espiritual, pois reconhecendo a outra conscincia como tendo o
direito sobre os bens que dispe, de pod-los negociar livremente, ela compreender o valor
de se viver comunitariamente, e ainda, o de ao inserir-se nessa realidade, saber adequar-se a
tal, o que significa, inclusive, saber competir preparando-se para o mercado. O
reconhecimento externo demonstra como a conscincia de si precisa superar sua
subjetividade.
J que, porm, a objetivao dos movimentos subjetivos o ponto central
do conceito de liberdade, e no seu mero acidente, a formao do indivduo
no concerne pura intuio do liame entre o particular e o universal: de
fato necessrio que o particular reconhea a racionalidade do objetivo a que
o seu juzo encontra de frente, para superar a oposio do sujeito moral com
a existncia objetiva de uma lei a ele externa. O territrio deste confronto
com o objetivo a sociedade civil.419

A particularidade (Besonderheit), por sua natureza, uma necessidade subjetiva. Ela


obtm a sua objetividade atravs da satisfao, que se d por dois modos: tanto por coisas
externas, ou seja, pela propriedade, como por meio do trabalho, que age como mediador
entre as particularidades opostas. Portanto, o primeiro modo de satisfao das necessidades
do indivduo reporta esfera do direito abstrato, nas relaes que envolvem a troca, a
compra de bens, circulao de produtos, etc. O segundo modo compreende todas as
implicaes provenientes do trabalho, para o prprio indivduo bem como para a sociedade.
O sistema dos carecimentos, por conseguinte, sintetiza a esfera econmica que mediada
pelo trabalho.
As necessidades do homem, por serem muito mais sutis e complexas, diferem
radicalmente das necessidades dos animas, que so bastante limitadas. As necessidades do
homem e, neste momento, homem entendido no aspecto da representao das

418

Die Arbeit hingegen ist gehemmte Begierde, aufgehaltenes Verschwinden, oder sie bildet. FE, A luta por
independncia e dependncia, HW 3, p. 153.
419
RODESCHINI, Silvia. Costituzione e popolo: Lo Stato moderno nella filosofia della storia di Hegel (18181831), p. 95.

218

necessidades,420 so mltiplas e diversas, cada vez mais abstratas e particularizadas em meio


universalidade. Isso porque os meios e os modos de satisfao das necessidades so vrios,
e essa multiplicidade pode se estender de muitos modos, segundo Hegel, j que a inteligncia
humana pode encontrar a satisfao nas mais variadas faces da vida, seja na arte, no trabalho,
nas atividades atlticas, entre outras.421

6.2.2 O sistema de necessidades

As necessidades e desejos tm sua satisfao estreitamente condicionada satisfao


e o trabalho dos outros. Em outras palavras, as necessidades denotam o seu carter social no
seu modo de satisfao, pois o indivduo precisa do outro para ter o seu desejo satisfeito,
ainda mais porque na relao entre duas conscincias-de-si o que est em jogo
precisamente o desejo do outro.
nessa esfera de satisfao social das necessidades que Hegel explica a igualdade
entre os indivduos, enquanto seres desejantes, uma vez que todos tm a possibilidade de
satisfazer suas carncias, por meio do trabalho e acesso riqueza; uma igualdade de direitos
no campo econmico. Hegel salienta a competitividade, onde indivduo possui o direito e o
dever de lutar por sua condio econmica. A igualdade (Gleichheit) afirmada na sociedade
civil no se refere a uma igualdade econmica, um plano hipoteticamente impossvel, ainda
mais quando a livre iniciativa a fora impulsionadora; o que Hegel defende a igualdade
no direito de participar desse bloco de competies, todo indivduo tem plena liberdade para
escolher a profisso que melhor lhe convir. Em outras palavras, temos uma igualdade no
campo da liberdade.
Nesse momento social, o homem se liberta do desejo natural, que contraposto pelos
meios de satisfao dos seus desejos em sociedade.

420

Hegel nos adverte no 190 que precisamente nessa condio que o homem enquanto conceito entendido,
uma das figuras da liberdade. O ser precisando do social a representao concreta do que chamamos homem,
Este no ainda o conceito este aqui ser apenas ligado ao nvel do Estado -, mas a primeira vez que
falamos do homem em sentido prprio. LCRIVAIN. Andr. Hegel et Lthicit: commentaire de la troisime
partie des Principes de la Philosophie du droit, p. 60.
421
FD, O sistema dos carecimentos, 190, HW 7, p. 347-8.

219

Visto que na carncia social, como ligao da carncia imediata ou natural


e da carncia espiritual da representao, esta ltima, enquanto universal,
que se torna preponderante, o lado da libertao reside nesse momento
social, quer dizer, nele a rigorosa necessidade natural da carncia ocultada
e o homem se comporta relativamente sua opinio, no caso, relativamente
a uma opinio universal e a uma necessidade criada s por ele mesmo, [e]
ao invs de se comportar relativamente contingncia externa, se comporta
relativamente contingncia interna, ao arbtrio.422

As normas da sociedade civil, onde o homem vive, so para ele uma liberao,
porque fazem parte das suas prprias necessidades, no algo superior e estranho a ele, so
sobretudo, o resultado do seu livre-arbtrio.
Hegel categrico ao dizer que no segue Rousseau e aqueles cuja opinio sustenta
que o homem se liberta dos desejos naturais de um estado de natureza atravs de meios
puramente naturais, limitando o homem a esse plano. Para Hegel, o desejo natural no nada
mais que um estado de no-liberdade, o estado da espiritualidade mergulhada na
natureza. A liberdade, de outro lado, [...] consiste unicamente na reflexo do elemento
espiritual em si, na sua diferenciao do elemento natural e no seu reflexo sobre este
ltimo.423
Entretanto essa liberao apenas formal, pois subsiste o seu contedo de carter
particular, regido pelo livre-arbtrio dos indivduos. Ainda, em razo dessa descontrolada
multiplicidade de satisfao e tambm dos seus meios, tanto de desejos naturais e culturais,
existe a tendncia, assevera Hegel, ao luxo. Esse aumento crescente de satisfao das
necessidades tem como efeito uma maior dependncia dentre os indivduos.
A procura por novos meios para satisfazer (befriedigen) certas necessidades acabar
por multiplicar infinitamente as possibilidades. Ou seja, o prprio trabalho, e no o
carecimento passar a ter identidade autnoma, livre dos fins. Esta modificao far com que
a relao entre indivduos deixe de ser essencialmente uma necessidade para suprir certos
carecimentos, mas sim a prpria essncia. Neste momento o homem abandona sua
imediaticidade natural, voltada to somente aos carecimentos da sobrevivncia, para atentar422

[...] so liegt in diesem gesellschaftlichen Momente die Seite der Befreiung, da die strenge
Naturnotwendigkeit des bedrrfnisses versteckt wird, und der Mensch sich zu seiner, und zwar einer
allgemeinen Meinung und einer nur selbstgemachten Notwendigkeit, [da er sich mithin] statt nur zu
uerlicher, [vielmehr] zu innerer Zuflligkeit, zur Willkr verhlt. FD, O sistema dos carecimentos, 194,
HW 7, p. 350.
423
nur der Zustand der in die Natur versenkten Geistigkeit [...], die Freiheit allein in der Reflexion des
geistigen in sich, seiner Untescheidung von dem Natrlichen und seinem Reflexe auf dieses, liegt. FD, O
sistema dos carecimentos, 194 Ad., HW 7, p. 350.

220

se queles carecimentos que lhes parece necessrios. A relao de indivduo a indivduo,


fundada sobre a natureza carente do homem, vem a ser uma relao entre diferentes
individualidades econmicas.424 Tal situao torna-se o fim do carter simplesmente
natural, pois adentra definitivamente o aspecto social do envolvimento com o outro. Isto , o
relacionamento intersubjetivo deixa de manifestar-se somente no suprimir dos carecimentos,
para obter contornos da verdadeira essncia da comunidade, a participao de todos nas
relaes mercantis. O homem encontra-se face a um carecimento social, onde a
representao feita por cada um tem um papel essencial.425
Este o momento em que o Esprito se revela em sua mxima personalidade na
sociedade civil. A multiplicidade e os produtos originados dos novos carecimentos se
transformaro na produo coletiva de certa poca ou nao. Representam as funes e
objetivos primordiais de determinada cultura. trabalho do Esprito, porque estes novos
produtos so obras humanas, projetadas com a vontade livre do homem, em seu desejo vivo
de libertar-se da natureza (Natur). Livrar-se daquelas determinaes precrias donde existem
as matrias em estado bruto na natureza, elevando-as uma condio de bem, arte, produto,
somente pode ser um trabalho espiritual. O trabalho ento uma formao tanto terica
como prtica na conscincia de si.
Em contato com a multiplicidade das determinaes e dos objetos que
despertam interesse desenvolve-se a formao terica, no s uma
multiplicidade de representaes e conhecimentos, mas, tambm, uma
mobilidade e uma rapidez do representar e do passar de uma representao
a outra, o captar relaes intrincadas e universais etc., - a formao do
entendimento em geral, por conseguinte, tambm, a da linguagem. A
formao prtica pelo trabalho consiste na carncia que se gera a si mesma
e no hbito da ocupao em geral, depois, na restrio do seu fazer, em
parte segundo a natureza do material, em parte, sobretudo, segundo o
arbtrio dos outros, e num hbito, que se adquire por essa disciplina, de
atividade objetiva e de habilidades universalmente vlidas.426

424

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 177


ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 177.
426
An der Mannigfaltigkeit der interessierenden Bestimmungen und Gegenstnde entwicklelt sich die
theorestiche Bildung, nicht nur eine Mannigfaltigkeit von Vorstellungen und Kenntnissen, sondern auch eine
Beweglichkeit und Schnelligkeit des Vorstelens und des bergehens von einer Vorstellung zur anderen, das
Fassen verwickelter und allgemeiner Beziehungen usf. die Bildung des Verstandes berhaupt, damit auch der
Sprache. Die praktische Bildung durch die Arbeit besteht in dem sich erzeugenden Bedrfnis und der
Gewonheit der Beschftigung berhaupt, dann der Beschrnkung seines Tuns teils nach der Natur des
Materials, teils aber vornehmlich nach der Willkr anderer, und einer durch diese Zucht sich erwerbenden
Gewohnheit objektiver Ttigkeit und allgemeingltiger Geschicklichkeiten. FD, O trabalho, 197, HW 7, p.
352.
425

221

A dependncia destas limitaes impostas pela natureza jamais poder significar algo
de liberdade, mas somente restries aos modos de vida do homem. tarefa da conscincia
de si abandonar (aufgeben) este estado precrio e limitado. O carecimento natural o da
no-liberdade, da dependncia em relao em relao contingncia exterior, da no
conscincia de si como de um ser reflexivo.427
O trabalho age como mediador entre as necessidades particulares e dos meios
particularizados, o trabalho, portanto, d valor ao material bruto da natureza. O trabalho a
mediao entre a necessidade e a sua satisfao, entre o homem de um lado, a natureza e os
materiais de outro.428 Atravs do trabalho,

o homem consome os produtos que so

socialmente fabricados e no aqueles advindos diretamente da natureza. O trabalho no


reduzido a uma atividade repetitiva, essencialmente, de natureza criadora, de modificao e
transformao do prprio indivduo. Enquanto ele labora o objeto dado, est, tambm,
desenvolvendo a sua conscincia.
O homem, representando-se subjetivamente as relaes de trabalho criadas,
desenvolve novas capacidades de assimilao das tcnicas produzidas,
tornando-se simultaneamente consciente de que estas relaes de trabalho
so mveis, novas e determinadas. [...] O ato individual de produo de um
objeto torna-se o momento atravs do qual a natureza interioriza-se no
processo de trabalho e o homem se faz objetivo e real, na transformao
prtica do mundo.429

Destarte, pelo trabalho o homem transforma o mundo e, principalmente, transformase a si mesmo nesse processo pela atuao da conscincia-de-si.
A relao negativa para com o objeto torna-se a forma do mesmo e algo permanente,
porque justamente o objeto tem independncia para o trabalhador. Esse meio-termo negativo
ou agir formativo , ao mesmo tempo, a singularidade ou o puro ser-para-si da conscincia,
que agora no trabalho se transfere para fora de si no elemento do permanecer; a conscincia
trabalhadora, portanto, chega assim intuio do ser independente, como [intuio] de si
mesma.430

427

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 178


A mediao entre o precisar e a satisfao, entre o homem de uma parte, e a natureza e a matria de outra
parte . LCRIVAIN, Andr. Hegel et lEthicit: commentaire de la troisime partie des Principes de la
Philosophie du Droit, p. 63.
429
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 179.
430
Die negative Beziehung auf den Gegenstand wird zur Form desselben, und zu einem bleibenden; weil eben
dem arbeitenden der Gegenstand Selbstndigkeit hat. Diese negative Mitte oder das formierende Tun, ist
428

222

Segundo Hegel, por meio da ao do trabalho, o homem desenvolve-se teoricamente,


pela assim chamada cultura terica. Isto , originada da multiplicidade das determinaes e
do saber, uma complexa conexo de conhecimentos prprios para a satisfao das exigncias
de uma sociedade organizada, que trata da ocupao em geral, ou seja, diz respeito s
exigncias da produo tcnica.
Alm da cultura terica, desenvolve, por outro lado, tambm uma cultura prtica,
representada pela luta contra as limitaes impostas pelos materiais dados pela natureza ou
da vontade dos outros. O trabalho tem o valor de formao do indivduo, pois o mesmo se
constri enquanto trabalha, [...] nos costumes se adquire mediante esta disciplina, uma
atividade objetiva e uma habilidade universalmente vlida.431 Pela mediao (Vermittlung)
do trabalho, o homem aprende a se disciplinar, pois as suas necessidades so mediadas, o
trabalho objetivado na universalidade da sociedade civil.
Porm, esse aspecto objetivo e universal do trabalho acarreta na sua abstrao, a
maior especificao dos meios e das necessidades, e, conseqentemente, da produo. Dessa
abstrao do trabalho, tem-se a sua diviso.
A diviso do trabalho torna-o cada vez mais simples, parcelado e mais abstrato, em
contrapartida, a dependncia entre os homens se torna obrigatria, tendo em vista o seu
escopo de satisfao das recprocas necessidades. Essa maior especializao do trabalho
atende as necessidades de uma sociedade industrial, do processo de acumulao desenfreada.
O perigo, adverte Hegel, dessa abstrao do trabalho, a sua mecanizao, perde-se o ato
criativo do laborar e o homem torna-se meramente uma pea, facilmente substituvel.
O processo de trabalho e as relaes scio-culturais resultantes expressam,
de um lado, a solidariedade entre suas diferentes partes, de outro, o sentido
das oposies que se esboam nesse processo. Assim, a cultura prtica no
produz somente uma diviso aperfeioada do trabalho, mas termina por
mecanizar a subjetividade dos indivduos que se dedicam a ela. Hegel
considera possvel, o que notvel para a poca, uma substituio do
homem pela mquina. ( 198). Ora, se a mquina pode tomar o lugar do
homem, porque o trabalho j se converteu numa necessidade puramente

zugleich die Einzelheit oder das reine Frsihsein das Bewutsein, welches nun in der Arbeit auer es in das
Element des Bleibens tritt; das arbeitende Bewutsein kommt also hiedurch zur Anschauung des selbstndigen
Seins, als seiner selbst. FE, A luta por independncia e dependncia, HW 3, p. 153-4.
431
[...] und einer durch diese Zucht sich erwerbenden gewohnheit objektiver Ttigkeit und allgemeingltiger
Geschicklichkeiten. FD, O trabalho, 197, HW 7, p. 352.

223

mecnica, no-livre e a liberdade da cultura no apenas, positivamente, o


florescimento da subjetividade, mas tambm a sua parcializao.432

Desse modo, quando o trabalho deixa de ser um ato de criao, ligado atuao
concreta da conscincia-de-si, torna-se uma atividade destituda de sentido, puramente
mecnica. No existe liberdade nesse processo. Portanto, o homem s atinge a conscinciade-si quando conhece suas potencialidades e livre para realiz-las, processo que s se
realiza pelo confronto entre indivduos em sua relao de trabalho. O trabalho surge ento
como verdadeira forma de liberdade, 433 assim como o apresentado na Fenomenologia.
A forma no se torna um outro que a conscincia pelo fato de se ter
exteriorizado, pois justamente essa forma seu puro ser-para-si, que nessa
exteriorizao vem-a-ser ela a verdade. Assim, precisamente no trabalho,
onde parecia ser apenas um sentido alheio, a conscincia, mediante esse
reencontrar-se de si por si mesma, vem-a-ser sentido prprio.434

Na dialtica entre o senhor e o escravo, se viu como o servo, trabalhando, aperfeioa


sua existncia e obtm o reconhecimento do senhor, conquistando sua liberdade. Tal
manifestao surge tambm na Filosofia do Direito, com Hegel concebendo o trabalho como
a atividade do Esprito em que o homem transforma a si mesmo enquanto transforma o
mundo em que vive, atravs de seu envolvimento com a natureza. Ao trabalhar o objeto, o
homem transforma-o em um novo produto, emanado de sua vontade livre e criadora. A
matria deixa de ser um simples em si, o homem a interioriza, e o novo produto um para si.
O homem, na sua atividade econmica, forma-se prtica e teoricamente.
Utilizando um instrumento, adaptando-o s novas exigncias de produo,
o indivduo modifica completamente o seu comportamento em relao ao
mundo [...]435

A crescente utilizao do instrumento permite a universalizao dos mtodos


empregados no trabalho. A regra criada e exercida por certo indivduo em sua vontade
particular pode ser livremente imitada pelos demais, auferindo a este instrumento o
surgimento dele mesmo como um terceiro termo na relao entre o sujeito e o objeto. Com
432

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 180-181.


Ora, a liberdade, segundo Hegel, passa necessariamente pelo trabalho, pela transformao da exterioridade
natural em interioridade humana. Permanecer junto a um estado de natureza pretendidamente livre equivale
recusa de viver e de apreender as contradies de um mundo novo, o nico existente. ROSENFIELD, Denis.
Poltica e Liberdade em Hegel, p. 178.
434
Die Form wird dadurch, da sie hinausgesetzt wird, ihm nicht ein anderes als es; denn eben sie ist sein
reines Frsichsein, das ihm darin zur Warheit wird. Es wird also durch dies Wiederfinden seiner durch sich
selbst eigener Sinn, gerade in der Arbeit, worin es nur fremder Sinn zu sein schien. FE, A luta por
independncia e dependncia, HW 3, p. 154.
435
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 179.
433

224

isto, aperfeioa-se o trabalho como desenvolvimento espiritual e cultural, pois os


procedimentos criados passam a ser compartilhados por todos, e, por conseqncia,
aprimorados, [...] assiste-se a um verdadeiro enriquecimento do processo de
conhecimento.436
No entanto, este ato de enquadrar em regras e mtodos os ofcios acaba, por certa
forma, a liberar o prprio trabalho da vontade particular. Se de um lado o trabalho representa
a ao da vontade livre humana em se apropriar completamente daquele objeto, moldando-o
sua vontade, com o enriquecimento da prtica pode ocorrer uma espcie de autonomia do
prprio trabalho em relao ao indivduo. O indivduo trabalha nesse meio, empregando sua
vontade, no entanto se v obrigado a adequar-se a determinados mtodos de utilizao, ou
seja, o homem se submete ao ofcio, e no o contrrio. O resultado iminente, e, dada a
poca em que foi abordado, surpreendente. Se o homem criou o trabalho por sua vontade de
apoderar-se do mundo, no fim tende a tornar-se seu prisioneiro, pois entrar num sistema de
dependncia em relao ao instrumento. Os trabalhos elevam-se a tal ponto que se tornam as
divises na sociedade, os chamados estados sociais, e os indivduos, forados a eleger algum
deles para exercer sua profisso.
A liberdade, outrora almejada graas ao trabalho do homem como transformao da
natureza, esgota-se na dependncia criada pelo prprio indivduo para com a mecanizao.437
Com a diviso da sociedade, onde o indivduo passa a dedicar sua vida a determinada
atividade, condiciona-se uma crescente especializao, de forma que o labor se torna
incessantemente especfico, e, o indivduo, limitado quela profisso. Nesse contexto, o
cidado apenas um servial do sistema de necessidades. No so os indivduos que
trabalham, mas as mquinas, e o homem funciona como um apndice deste modelo. E assim
revela-se que esta liberdade no passa de uma mera abstrao.438
Pela diviso, o trabalho do singular torna-se mais simples e graas a isso
torna-se maior e sua habilidade no trabalho abstrato, bem como o conjunto
das suas produes. Ao mesmo tempo, essa abstrao da habilidade e do
meio tornam completas at [serem] uma necessidade total a dependncia e
a relao recproca entre homens em vista da satisfao das demais
carncias. A abstrao do produzir torna o trabalho, alm disso, sempre

436

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 180.


CHAMLEY, Paul. Economie Politique et Philosophie chez Steuart et Hegel. Paris: Librairie Dalloz, 1963. p.
31.
438
Rosenfield, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 181
437

225

mais mecnico e, com isso, ao fim, apto para que o homem dele se retire e a
mquina possa entrar em seu lugar.439

A limitao no trabalho, gerada pela diviso, provoca uma restrio da utilizao


intelectiva do indivduo, j que lhes sero necessrias apenas algumas faculdades para aquela
profisso especfica. Trata-se somente de um envolvimento nos interesses de certas relaes
sociais. O trabalhador responde aos interesses de uma relao social e no s relaes que
ele tenta livremente se dar.440
Por outro lado, esta condio no-livre de certos trabalhadores necessria para o
desenvolvimento da substancialidade tica no corao da sociedade. A diviso do trabalho
em vrios setores, especializando os indivduos a determinadas atividades, aumenta a
produo, tanto qualitativamente como quantitativamente, porque aquele trabalhador,
dedicado exclusivamente a certo servio, capaz de render em um nvel muito maior em
contraposio a um modelo em que se dedicasse a vrias tarefas. Sendo assim, gera-se a
abundncia na sociedade, o aumento de riquezas.
esse empreendimento coletivo, da participao de todos em seus respectivos
labores, que se engendra a riqueza geral. O indivduo, ao buscar sua satisfao egosta na
sociedade civil, capacitar tambm os demais a aproveitar dessa conquista, pois aquela
relao de dependncia coletiva provoca um envolvimento universal na riqueza angariada.

Embora o indivduo aja com o nico intuito de satisfazer (befriedigen) as prprias


necessidades, nessa busca, cria-se um crculo recproco de satisfao, em que o egosmo
individual acaba servindo tambm a satisfao dos demais membros da sociedade civil.
Nessa dependncia e reciprocidade do trabalho e da satisfao das
necessidades, o egosmo subjetivo se transforma em contribuio
para a satisfao das necessidades de todos os outros. O egosmo se
transforma, isto , na mediao do particular operada pelo universal
enquanto movimento dialtico: nesse sentido, ganhando, produzindo
439

Das Allgemeine und Objektive in der Arbeit liegt aber in der Abstraktion, welche die Spezifizierung der
Mittel und Bedrfnisse bewirkt, damit ebenso die Produktion spezifiert und die Teilung der Arbeiten
hervorbringt. Das Arbeiten des einzelnen wird durch die Teilung einfacher und hierdurch die Geschicklichkeit
in seiner abstrakten Arbeit, sowie die Menge seiner Produktionen grer. Zugleich vervollstndigt diese
Abstraktion der Geschicklichkeit und des Mittels die Abhngigkeit und die Wechselbeziehung der Menschen fr
die Befriedigung der brigen Bedrfnisse zur gnzlichen Notwendigkeit. Die Abstraktion des Produzierens
macht das Arbeiten ferner immermehr mechanisch und damit am Ende fhig, da der Mensch davon wegtreten
und an seine Stelle die Maschine eintreten lassen kann. FD, O trabalho, 198, HW 7, p. 352-3.
440
Rosenfield, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 181

226

e gozando por si, exatamente por isso qualquer um produz e ganha


para o gozo dos outros.441
Esse movimento dialtico, de satisfao recproca, de dissoluo e enriquecimento,
atravs do egosmo subjetivo das diversas individualidades, resulta no patrimnio geral e
permanente, a riqueza social da sociedade civil. Cada indivduo, pela atuao da sua cultura,
na busca pela sua satisfao, pela garantia de sua sobrevivncia, contribui para a acumulao
da riqueza geral da sociedade civil. Essa participao do indivduo na riqueza social
condicionada por dois fatores, primeiro pelo seu capital pessoal, que o patrimnio da
famlia e, tambm, pela sua capacidade. Esses fatores cooperam para a desigualdade de
patrimnio e, naturalmente, entre as habilidades dos indivduos, que se expressa, pela
desigualdade social.
Porm, tendo em vista a desigualdade natural dos indivduos no que diz respeito s
suas capacidades como homem livre, relacionadas a um patrimnio individual diferenciado e
habilidades prprias que no so iguais a todos. Tal discrepncia entre a riqueza individual e
habilidades dos indivduos geram uma desigualdade de riquezas.
Contrapor ao direito objetivo da particularidade do esprito contido na
Idia, o qual na sociedade civil no s no suprime a desigualdade dos
homens posta pela natureza que o elemento da desigualdade -, mas a
produz a partir do esprito e a eleva a uma desigualdade da habilidade, da
riqueza e mesmo da formao intelectual e moral, contrapor a esse direito a
exigncia da igualdade prprio do entendimento vazio, [...].442

A desigualdade existente na sociedade civil resultado da particularidade que tem


seu movimento de expanso e desenvolvimento, a igualdade que aqui se tem a de direito,
em que cada homem visto como um igual por ser livre. Querer restringir as habilidades dos
indivduos para formar uma igualdade formal de riquezas agir (handeln) contra o princpio
da sociedade civil, que o livre movimento da particularidade subjetiva.443

441

In dieser Abhngigkeit und Gegenseitigkeit der Arbeit und der Befriedigung der Bedrfnisse schlgt die
subjektive Selbstsucht in den Beitrag zur Befriedigung der bedrfnisse aller anderen um, - in die Vermittlung
des Besonderen durch das Allgemeine als dialektische Bewegung, so da, indem jeder fr sich erwirbt,
produziert und geniet, er eben damir fr den Genu der brigen produziert und erwirbt. FD, A riqueza, 199,
HW 7, p. 353.
442
Dem in der Idee enthaltenen objektiven Rechte der Besonderheit des Geistes, welches die von der Natur
dem Elemente der Ungleichheit gesetzte Ungleichheit der Menschen in der brgerlichen Gesellschaft nicht
nur nicht aufhebt, sondern aus dem Geiste produziert, sie zu einer Ungleichheit der Geschichkeit, des
Vermgens und selbst der intellektuellen und moralischen Bildung erhebt, - die Forderung der Gleichheit
entgegensetzen gehrt dem leeren Verstande an [..] FD, A riqueza, 200 Ad., HW 7, p. 354.
443
da natureza da particularidade suscitar a diferena entre os indivduos, produzindo a desigualdade das

227

O segundo momento da sociedade civil a proteo da propriedade privada atravs


da administrao do direito.444 O direito se torna um meio de assegurar a realizao externa
das minhas carncias engendradas pelas relaes de trabalho. As riquezas produzidas na
sociedade civil precisam ser protegidas das contingncias entre os indivduos. Desse modo, o
direito, de uma maneira externa, assegura a concretizao do fim ltimo (Endzwerck) do
indivduo enquanto membro da sociedade civil, isto , a preservao da propriedade privada.
A administrao do direito e as relaes comerciais precisam estar bem equilibradas para que
ambas permaneam de acordo com as leis ticas.
Para o direito, o homem vale, portanto, porque homem, e no porque seja judeu,
catlico, protestante, alemo, italiano, etc445. As relaes de carncia e de trabalho so
agora mediadas pelo elemento jurdico, pois o direito se torna necessrio para mediar a
particularidade reinante na sociedade civil. O direito, assim diz Hegel, [...] consiste em ser
algo universalmente reconhecido, sabido e querido e em viger e ter realidade efetiva objetiva
pela mediao desse ser sabido e querido.446 Para o direito existir, preciso que ele seja
sabido e reconhecido por todos, seja reconhecido como vlido, para que ele seja algo
realmente para todos. Ento, o direito se articula nesses trs momentos: de ser sabido para a
conscincia,447 de ter validade e, em tal situao, ser sabido como algo universalmente
vlido.448 O direito que para a conscincia sabido o direito positivo, posto.

habilidades e as posses. O reconhecimento da condio da particularidade configura diferenas individuais que


permanecem e atuam na sociedade civil-burguesa. RAMOS, Csar Augusto. Liberdade subjetiva e Estado na
filosofia poltica de Hegel. Curitiba: Ed. da UFPR, 2000. p. 181.
444
A importncia presa pela filosofia auto-administrao marca-se no fato que ela (filosofia) comea por ela
(auto-administrao). Em conformidade a seu conceito de sociedade civil, ela situa apenas objetos em seus
interesses comuns particulares que relevem e estimam que sua realizao deva ser asegurada pelos comuns.. os
corpos de matrias e os etados ainda que exercendo a autoridade como dirigentes ou administradores, etc.
Tendo dado que a autoridade destes ltimos repousa sobre a confiana dos mesmbros de seu estado e de seus
cidados, eles devem ser ligados, o direito de confirmao e ratificao, ficando reservado ao Estado o qual o
controle globalmente indispensvel auto-administrao em seu todo. ROSENSWEIG, Franz. Hegel et
lEtat. Traduo de Grard Bensussan. Paris: Presses Universitaires de France, 1991. p. 345.
445
Der Mensch gilt so, weil er Mensch ist, nicht weil er Jude, Katholik, Protestant, Deutscher, Italiener usf.
ist. FD, A administrao da justia, 209 Ad., HW 7, p. 360.
446
[...] als allgemein Anerkanntes, Gewutes und Gewolltes zu sein, und vermittelt durch dies Gewut und
Gewolltsein Gelten und objektive Wirklichkeit zu haben. FD, A administrao da justia, 209 Ad., HW 7,
p. 306.
447
O indivduo procura conhecer o que essencialmente uma realidade dada. O fato de que o direito deve ser
conhecido ( 210) pela conscincia, e que ele seja conhecido por todos como tendo uma validez universal,
revela que este processo graas ao qual o direito adquire uma potncia de efetividade (Macht der Wirklichkeit)
no se confunde com uma potncia separada da realidade efetiva dos indivduos. ROSENFIELD, Denis L.
Poltica e Liberdade em Hegel, p. 190.
448
FD, A administrao da justia, 210, HW 7, p. 361.

228

O que em si direito, est posto (gesetzt) no seu ser-a objetivo, isto ,


determinado pelo pensamento para a conscincia e conhecido como o que
direito e vale como tal, a lei (Gesetzt); e o direito , por esta determinao,
direito positivo em geral.449

Como lei, o direito torna-se universal, deixa de ser algo abstrato e vem ao mundo na
forma de uma determinidade verdadeira. Com a lei passa-se do ser-a, do direito em si para o
ser posto, o que est na legislao. Por intervir nesse processo a particularidade, podem
acontecer divergncias entre o que direito e o que lei, o que afasta a lei do conceito.
Outro aspecto a ser observado sobre a lei a obrigatoriedade de sua publicao,
todos, sem exceo, devem conhec-la, pois o homem s reconhece e obedece aquilo que
tem conhecimento. , ante de tudo, um conhecimento autoconsciente. O homem somente
tende a obedecer quilo que conhece. Conhecimento que no , alis, exterior sua
conscincia de si, mas que vem a ser uma determinao desta.450 O direito assunto de
interesse geral e no privativo ao alcance de poucos doutos.
Ento, na sociedade civil o meu direito abstrato singular passa a ter reconhecimento e
aplicao na forma da lei vigente, sendo que a propriedade privada investida de
formalidade atravs do contrato, que d garantias da sua legitimidade e fora. Tambm o
crime punido, pois ofende um direito que se tornou real e efetivo atravs da exteriorizao
da lei, o direito propriedade privada e a ordem social.
Atravs da administrao do direito, a unidade do conceito estava restabelecida para
o singular, com a objetivao do direito abstrato. Essa unidade s ser completa em todo o
seu mbito, com a polcia e a corporao, que estendem esta unidade a todos as esferas da
particularidade.
A polcia surge ante a necessidade de regrar as contingncias que abalam o bom
andamento da ordem externa, visto o carter predominante da particularidade subjetiva na
sociedade civil. A funo da polcia , desse modo, muito mais abrangente e diversificada da
concepo atual. A polcia no sentido hegeliano tem uma conotao muito mais
administrativa do que meramente restritiva, pois suas funes partem desde a regulao do

449

Was an sich Recht ist, ist in seinem objektiven Dasein gesetzt d.i. durch den Gedanken fr das
Bewutsein bestimmt und als das, was Recht ist und gilt, bekannt das Gesetz; und das Recht ist durch diese
Bestimmung positives Recht berhaupt. FD, A administrao da justia, 211, HW 7, p. 361.
450
ROSENFIELD, Denis L. Poltica e Liberdade em Hegel. p. 192.

229

mercado, manuteno da ordem social, inspeo da escola, etc. A polcia tem por funo
controlar os problemas que surgem das modernas sociedades industriais.
Na multiplicao e no entrecruzamento indeterminados das carncias
dirias, tanto no que diz respeito ao fornecimento e ao intercmbio dos
meios para a sua satisfao, em cuja possibilidade desimpedida todos se
fiam, como no que diz respeito s investigaes e negociaes sobre essas
atividades, a serem abreviadas tanto quanto possvel, surgem aspectos que
so do interesse comum e que, ao mesmo tempo, so a tarefa de um para
todos, assim como [surgem] meios e empreendimentos que podem ser para
um uso comunitrio. Essas tarefas universais e empreendimentos de
utilidade comum exigem a inspeo e a preveno do poder pblico.451

Hegel entende que como as atividades econmicas dizem respeito ao interesse geral e
so de utilidade comum, devem ser vigiadas pelo poder pblico e no deixadas abandonadas
ao livre-arbtrio privado. O mesmo se aplica regulao do mercado, uma vez que interesses
dos produtores e consumidores nem sempre so os mesmos.452
Tendo em vista a desigualdade na distribuio de riquezas motivada pela discrepncia
das habilidades individuais, o indivduo como filho da sociedade civil tem deveres para com
ela e tambm direitos, de ser protegido. Tal proteo, contudo, tem um carter muito
diferenciado do da famlia. Um dos deveres da sociedade civil para com o indivduo de
exercer sua influncia sobre a educao das crianas e dos jovens, protegendo-os do arbtrio
caprichoso dos pais, j que os jovens so educados para ingressar na sociedade civil,
respeitar e viver sob suas leis ticas.453

451

In der unbestimmten Vervielfltigung und Verschrnkung der tglichen Bedrfnisse ergeben sich in
Rcksicht auf die Herbeischaffung und den Umtausch der Mittel ihrer Befriedigung, auf deren ungehinderte
Mglichkeit sich jeder verlBt, sowie in Rcksicht der darber so sehr als mglich abzukrzenden
Untersuchungen und Ver | handlungen, Seiten, die ein gemeinsames Interesse sind, und zugleich fr Alle das
Geschft von Einem, - und Mittel und Veranstaltungen, welche fr [den] gemeinschaftlichen Gebrauch sein
knnen. Diese allgemeinen Geschfte und gemeinntzigen Veranstaltungen fordern die Aufsicht und Vorsorge
der ffentlichen Macht. FD, A polcia e as corporaes, 235, HW 7, p. 384.
452
Hegel percebe claramente que o processo economico no leva em considerao os indivduos, mas que ele
tem logo uma dimenso social e que na troca do consumidor pode ser abusada e roubada. Esta constante no
nos estranha. De onde a idia de uma legislao econmica e comercial que protege o consumidor tambm
no que concerne a qualidade dos produtos e seu preo. LCRIVAIN, Andr. Hegel et Lthicit: commentaire
de la troisime partie des Prncipes de la Philosophie du Droit, p. 84.
453
compreensvel que a sociedade civil, vista como famlia elevada ao plano da universalidade, assuma, ou,
a todos os meios o controle e regulamentao, a funo que forme os indivduos e os prepara a sua existncia
como cidados. A educao no Serpa uma tarefa abandonada famlia ou a qualquer instituio privada, mas
ela deve ser pblica logo que ele constitui uma das condies requesitadas pelo funcionamento da sociedade e
do Estado. LCRIVAIN, Andr. Hegel et Lthicit: commentaire de la troisime partie des Prncipes de la
Philosophie du Droit, p. 85.

230

6.2.3 A corporao
A corporao uma organizao social prpria do estamento da indstria, pois este
est voltado para o particular, enquanto que o estamento substancial tem sua atividade
voltada ao ncleo familiar e cultivo do solo e o estamento universal s coisas universais.
Como membro de uma corporao, o indivduo tem seu fim egosta mediado
(mittelbar) pelo universal, o interesse de um o interesse do grupo todo. A corporao o
termo que antecipa a vida tica do Estado.
Mediando a substancialidade tica imediata do estado substancial, ele
assegura a passagem da sociedade civil-burguesa ao Estado. Passagem que
no deve ser compreendida como uma sucesso linear, pois os termos de
antes e depois s adquirem sentido quando apreendidos na sua
verdadeira interioridade. O caminho de interiorizao social do conceito,
que se delineia na administrao na maior ciso da sociedade consigo, se
perfaz na corporao como o lugar onde a vontade encarrega-se
conscientemente de si mesma.454

Tendo esse carter antecipativo da vida estatal, a corporao cuida de seus prprios
interesses no interior do seu grupo, com a devida superviso pblica. Ela ocupa o vazio
deixado pela famlia, tornando-se para o indivduo, uma segunda casa. Para o indivduo
participar de uma corporao lhe confere honra profissional, ele reconhecido por seus pares
como membro. Portanto, isolar-se de uma corporao significa perder a honra profissional, j
que o fato de ser reconhecido por seus membros como apto a exercer aquela determinada
atividade tambm privado do carter tico deste instituto, pois a corporao protege seus
membros do antagonismo gerado na sociedade civil. A corporao , sobretudo, a segunda
raiz tica do Estado, depois da famlia, pois em seu meio o particular concretizado na
forma do direito.
Na corporao a famlia no s tem o seu solo firme, enquanto garantia da
subsistncia condicionada pela capacitao, no s tem uma riqueza
estvel ( 170), mas ambos [a capacitao e a garantia da subsistncia] so,
tambm, reconhecidos, de sorte que o membro de uma corporao no tem
necessidade de atestar por ulteriores provas externas de espcie alguma a
sua aptido e o seu rendimento regular e a sua prosperidade ordenria, de
que algo. Assim est tambm que ele pertence a um todo, que ele
prprio um elo da sociedade universal, e que ele tem interesse e realiza

454

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 206.

231

esforos para o fim mais desinteressado desse todo; - ele tem, assim, a sua
455
honra no seu estamento.

Nisso consiste o principal lao tico da sociedade civil, todos os indivduos


dependem-se reciprocamente para ampliar suas riquezas, porque todos contribuem com o
desenvolvimento econmico da comunidade. A diviso do trabalho em setores acentua ainda
mais essa condio, pois como cada membro dedica-se a certo servio, no lhe restar outra
alternativa a no ser a de esperar os servios dos demais trabalhadores, que auxiliam a
universalidade produzindo em outros servios. Surge uma riqueza social geral, mas, que,
cada indivduo participar de forma distinta.
Nessa dependncia e nessa reciprocidade do trabalho e da satisfao das
carncias o egosmo subjetivo se inverte na contribuio para a satisfao
das carncias de todos os outros, - na mediao do particular pelo universal
como movimento dialtico, de sorte que, ao mesmo tempo que cada um um
adquire, produz e frui para si, justamente com isso produz e adquire para a
fruio dos demais. Esta necessidade, que reside no entrelaamento
multilateral da dependncia de todos, , doravante, para cada um a riqueza
permanente, universal (veja-se 170), que contm para cada um a
possibilidade de nela participar pela sua formao e sua habilidade, a fim de
estar assegurado de sua subsistncia, - assim como esse rendimento
mediado pelo seu trabalho conserva e aumenta a riqueza universal.456

Esta participao identifica em cada membro da comunidade o acmulo de capital,


que pode ser reunido de vrias formas. No geral, a desigualdade social ser explicada tendo
por estas contingncias histricas, naturais e espirituais. Isto , ser aquela riqueza
proveniente da herana familiar, em conjunto ao obtido nas inmeras relaes sociais e de
trabalho em meio sociedade civil-burguesa que determinaro como e quanto cada um
participar da riqueza geral. Quando se dizem contingncias naturais e espirituais, referimonos s aptides de cada um, no que se concerne ao corpo e ao esprito. Depende da
455

In der Korporation hat die Familie nicht nur ihren festen Boden als die durch Befhigung bedingte
Sicherung [der] Subsistenz, ein festes Vermgen ( 170), sondern beides ist auch anerkannt, so da das
Mitglied einer Korporation seine Tchtigkeit und sein ordentliches Aus- und Fortkommen, da es Etwas ist,
durch keine weitere ueren Bezeigungen darzulegen ntig hat. So ist auch anerkannt, da es einem Ganzen,
das selbst ein Glied der allgemeinen Gesellschaft ist, angehrt und fr den uneigenntzigeren Zweck dieses
Ganzen Interesse und Bemhung hat: - es hat so in seinem Stande seine Ehre. FD, A polcia e as corporaes,
235, HW 7, p. 395.
456
In dieser Abhngigkeit und Gegenseitigkeit der Arbeit und der Befriedigung der Bedrfnisse schlgt die
subjektive Selbstsuch in den Beitrag zur Befriedigung der Bedrfnisse aller anderen um, - in die Vermittlung
des Besonderen durch das Allgemeine als dialektische Bewegung, so da, indem jeder fr sich erwirbt,
produziert und geniet, er eben damit fr den Genu der brigen produziert und erwirbt. Diese Notwendigkeit,
die in der allseitigen Verschlingung der Abhngigkeit aller liegt, ist nunmehr fr jeden das allgemeine,
bleibende Vermgen (s. 170), das fr ihn die Mglichkeit enthlt, durch seine Bildung und Geschicklichkeit
daran teilzunehmen, um fr seine Subsistenz gesichert zu sein, - | sowie dieser durch seine Arbeit vermittelte
Erwerb das allgemeine Vermgen erhlt und vermehrt. FD, O sistema de necessidades, 199, HW 7, p. 353.

232

conscincia, de como se desenvolve livremente no trabalho, a proporo em que atuar na


riqueza geral. Desta forma, a desigualdade social no surge como algo absoluto, mas sim
como o trabalho racional e espiritual de cada conscincia. A riqueza ou misria no so
condies aleatrias que atingem certos indivduos, mas refletem a qualidade de contribuio
social permeada por cada conscincia. Pois, a riqueza, como um bem geral, acessvel a
todos.
Mas a possibilidade de participao na riqueza universal, a riqueza
particular, est condicionada, em parte por uma base [patrimonial] prpria
imediata (capital), em parte pela habilidade que, por sua vez, est ela
prpria condicionada novamente pela riqueza particular, em seguida,
porm, pelas circunstncias contingentes, cuja multiplicidade produz a
diversidade no desenvolvimento das disposies naturais, corporais, e
espirituais, j por si desiguais uma diversidade que, nessa esfera da
particularidade, se salienta em todas as direes e em todos os nveis e que,
junto com a contingncia e o arbtrio restantes, tem por conseqncia
necessria a desigualdade da riqueza e das habilidades dos indivduos.457

Isto se torna mais claro quando encontramos no sistema de carecimentos uma diviso
entre sistemas menores, onde tambm os carecimentos so consumidos. Tais estruturas
Hegel denomina estados sociais. Os estados sociais articulam a aproximao do indivduo
sociedade, pois, por afinidade oriunda da relao laboral, desenvolvem maior senso prtico e
terico, criando uma ajuda mtua entre todos. Depende do indivduo, de que ofcio escolheu
empregar, o estado em que participar. Esta concepo de sociedade deve ser entendida no
contexto em que Hegel condena o simples atomismo entre os indivduos, como se o Estado
ou a sociedade civil fossem meramente uma soma de pessoas. Particularizando a todos,
perde-se a idia de totalidade tica, plano de fundo do Estado hegeliano. para regular esse
atomismo social resultante da desigualdade de riquezas entre os membros da sociedade civil
que Hegel os divide em estamentos (Stnde): o estamento substancial, o estamento da
indstria e o estamento universal. Os estamentos so realidades histricas e conceituais,
sistemas particulares de carncias, em que os indivduos esto repartidos conforme seu livrearbtrio e habilidades que o definem. Esse instituto de suma importncia para a harmonia
na sociedade civil, pois ele comporta a possibilidade da satisfao da particularidade
457

Die Mglichkeit der Teilnahme an dem allgemeinen Vermgen, das besondere Vermgen, ist aber bedingt,
teils durch eine unmittelbare eigene Grundlage (Kapital), teils durch die Geschicklichkeit, welche ihrerseits
wieder selbst durch jenes, dann aber durch die zuflligen Umstnde beding ist, deren Mannigfaltigkeit die
Verschiedenheit in der Entwicklung der schon fr sich ungleichen natrlichen kperlichen und geistigen
Anlagen hervorbringt, - eine Verschiedenheit, die in dieser Sphre der Besonderheit nach allen Richtungen und
von allen Stufen sich hervortut und mit der brigen Zuflligkeit und Willkr die Ungleichheit des Vermgens
und der Geschicklichkeiten der Individuen zur notwendingen Folge hat. FD, O sistema de necessidades, 200,
HW 7, p. 353.

233

(Besonderheit) em um meio universal, respeitando a individualidade do indivduo na


satisfao de suas necessidades de um modo organizado que reverte para o universal sem a
necessidade de sacrificar o indivduo nesse processo, conforme se sublinha no adendo do
201.458
O primeiro estado o estado substancial (substantielle Stand), donde o trabalho e a
riqueza encontram-se intrinsecamente dependentes dos ciclos da natureza, pois os bens so
extrados e trabalhados quando adquiridos de suas propriedades. Encontra na famlia sua
principal representao, pois os indivduos sabem que esto expostos s contingncias
naturais, no podem operar livremente, de forma que a confiana mtua, e o cuidado
permanente com os bens produzidos so preocupaes constantes. O estamento substancial
ou imediato aquele ligado ao cultivo e explorao da terra, que por sua natureza no exige
reflexo, repousa em uma eticidade natural, voltada aos laos familiares e de confiana. A
terra propriedade privada da famlia, sua produo est sujeita aos ditames da natureza, s
mudanas climticas e metereolgicas. A introduo da agricultura e o casamento fundaram
a sociedade civil e o Estado,459 pois fixaram as pessoas em um determinado lugar com o
objetivo de manter a sua propriedade privada, trabalhando o solo, tornando objetiva a
satisfao de suas carncias.
J o estado industrial (Stand des Gewerbes) subsiste somente com o prprio esforo,
pois diz respeito aos servios prestados pelo prprio homem e por sua prpria vontade. o
estado em que se produzem e comercializam os bens em geral. No entanto, esta troca de
mercadorias, onde a comercializao de bens significa tambm a comercializao de
trabalhos por trabalhos, no impedir um movimento singular de cada indivduo, visando
somente o prprio acmulo de riquezas, movidos pelo carter egosta da sociedade civilburguesa. O estamento reflexivo ou formal aquele que d forma aos produtos naturais, o
estamento da indstria. Aqui, os modos de satisfao das carncias direcionam-se s
diferentes atividades contidas nele, s carncias singulares (o artesanato), s carncias
universais (os fabricantes) e ainda s carncias provenientes da troca de mercadorias atravs
do dinheiro (comrcio). Este estamento chamado de reflexivo porque a sua produo no
depende das intempries da natureza, mas sim de uma organizao coletiva. Como

458

FD, O sistema de necessidades, 201, HW 7, p. 354.


LCRIVAIN, Andr. Hegel et LEthicit: commentaire de la troisime partie des Prncipes de la
Philosophie du Droit, p. 67.

459

234

conseqncia, o estamento principal da sociedade civil, que lhe d forma e sustentao em


plena concordncia com os princpios da sociedade moderna.460
Quando a sociedade civil atua com eficcia desimpedida, ela est
empenhada no interior de si mesma num crescimento progressivo da
populao e da indstria. Por um lado, graas universalizao da
conexa entre os homens atravs das suas carncias e dos modos de preparar
e pr disposio os meios para satisfaz-las, aumenta a acumulao das
riquezas, - pois dessa dupla universalidade tira-se o maior lucro, - assim
como aumenta, por outro, o isolamento e o carter restrito do trabalho
particular e, com isso, a dependncia e a necessidade constringente da
classe atada a esse trabalho, ao que se conecta a incapacidade de sentir e de
fruir as demais liberdades e, particularmente, as vantagens espirituais da
sociedade civil.461

Ora, esta contradio fundar o terceiro estado, o chamado estado universal,


constitudo por todos os indivduos dedicados exclusivamente aos interesses universais,
sociais. So nada mais do que os funcionrios estatais, que, liberados das demais tarefas, so
assalariados apenas para gerir os interesses de todos. Por ltimo, o estamento universal
corresponde ao trabalho voltado aos assuntos do Estado, no qual os indivduos so
compensados pelo Estado no montante necessrio para a satisfao pessoal de suas
carncias.462 A essncia desse estamento o trabalho do universal, em todos os seus
aspectos, so funcionrios desse estamento os juzes, os militares, mdicos, pois seu trabalho
visa especificamente realizao do universal.
Todavia, tal diviso em estamentos resulta da vontade do indivduo, o que concretiza
a liberdade na sociedade civil.
Mantida, porm, pela ordem objetiva, em conformidade com ela e, ao
mesmo tempo, no seu direito, a particularidade subjetiva torna-se o
princpio de toda a animao da sociedade civil, do desenvolvimento da
460

Esta ordem corresponde diretamente sociedade moderna, onde as necessidades, prazeres e deveres de
cada um so sempre mediados por aqueles de outros. Este nmero atesta que Hegel est diretamente ligado ao
progresso econmico [...]. LCRIVAIN, Andr. Hegel et LEthicit: commnetaire de la troisime partie des
Prncipes de la Philosophie du Droit, p. 67.
461
Wenn die brgerliche Gesellschaft sich in ungehinderter Wirksamkeit befindet, so ist sie innerhalb ihrer
selbst in fortschreitender Bevlkerung und Industrie begriffen. Durch die Verallgemeinerung des
Zusammenhangs der Menschen durch ihre Bedrfnisse und der Weisen, die Mittel fr diese zu bereiten und
herbeizubringen, vermehrt sich die Anhufung der Reichtmer, - denn aus dieser gedoppelten Allgemeinheit
wird der grte Gewinn gezogen, - auf der einen Seite, wie auf der anderen Seite die Vereinzelung und
Beschrnktheit der besonderen Arbeit und damit die Abhngigkeit und Not der an diese Arbeit gebundenen
Klasse, womit die Unfhigkeit der Empfindung und des Genusses der weiteren Freiheiten und besonders der
geistigen Vorteile der brgerlichen Gesellschaft zusammenhngt. FD, A polcia e as corporaes, 243, HW
7, p. 389.
462
LCRIVAIN, Andr. Hegel et LEthicit: commentaire de la troisime partie des Principes de la
Philosophie du Droit, p. 68

235

atividade pensante, do mrito e da honra. O reconhecimento e o direito de


que aquilo que na sociedade civil e no Estado necessrio pela razo
simultaneamente acontea pela mediao do arbtrio uma determinao
mais precisa daquilo que, nomeadamente na representao geral, se chama
liberdade ( 121).463

Ao participar de um estamento o indivduo est em equilbrio com o agir tico, ele


respeitado e honrado enquanto seu membro.
A contradio social, a diferena de acmulos de bens e participao na riqueza geral
entre os membros da comunidade, considerada e entendida por Hegel, porque tal fato surge
paralelo ao advento da sociedade civil. A liberdade propiciada pelo trabalho, assim como o
incentivo busca por capital, so caractersticas provenientes desta elevao cultural da
conscincia. A riqueza, de um lado, e a misria, de outro, existem em consonncia a este
condicionamento dado pela cultura na vida dos indivduos. A Fenomenologia do Esprito
ensinou que o saber, a cultura, so as manifestaes de uma conscincia livre, capaz de
apreender o mundo em sua totalidade e realidade. Captar o conceito do objeto era a forma de
se superar a natureza, de trazer para si a verdade. Neste sentido constitua-se a Idia de
Liberdade (Idee der Freiheit). A sociedade civil revelar como esta mesma condio racional
conferir a cada indivduo a possibilidade de participar da riqueza, ou da misria. A condio
econmica encontrada em cada um no um fato aleatrio, determinado apenas por
contingncias, mas o resultado de um aprimoramento espiritual de cada conscincia. Resulta
da forma de como o indivduo percebe e entende a sociedade, de como se aprimora nos
servios laborais, de seu processo de formao cultural, a posio social e econmica que
ocupar na sociedade civil-burguesa.464
Hegel entende, portanto, que existir uma massa de indivduos vivendo no limiar da
pobreza (Armut), e que tal fato ocorrer justamente pelo advento da sociedade civil. A
substancialidade tica se move no intuito de cada membro trabalhar e contribuir com seu
dispndio na produo coletiva. No entanto, sempre haver um grupo de indivduos
desprovidos de qualquer servio, seja por preguia, ou por falta de trabalhos propriamente
ditos. Se no trabalham, tambm no acumularo bens e capital, ou seja, no tero condio
463

Von der objektiven Ordnung aber [[,]] in Angemessenheit mit ihr und zugleich in ihrem Recht erhalten,
wird die subjektive Besonderheit zum Prinzip aller Belebung der brgerlichen Gesellschaft, der Entwicklung
der denkenden Ttigkeit, des Verdienstes und der Ehre. Die Anerkennung und das Recht, daB was in der
brgerlichen Gesellschaft und im Staate durch die Vernunft notwendig ist, zugleich durch die Willkr vermittelt
geschehe, ist die nhere Bestimmung dessen, was vornehmlich in der allgemeinen Vorstellung Freiheit heit (
121). FD, A polcia e as corporaes, 206 Ad., HW 7, p. 359.
464
FD, A polcia e as corporaes, 243, HW 7, p. 389

236

de usufruir da riqueza gerada. Como conseqncia, o aumento de produo acarretar numa


enorme quantidade de produtos no comercializados, porque o excesso de riqueza causou
tambm um alargamento da misria, e estes bens exagerados no encontram sada.465 A
nica soluo aceitvel para Hegel, que no aja contra o prprio princpio de o Estado tratar
a sociedade como uma totalidade, e no uma soma de indivduos, no que despejaria um
simples atomismo, a encontrada nas corporaes.
O trabalho, como se disse anteriormente, gerou uma diviso de seus servios em
diversos setores, no que consiste a particularizao e especializao de cada membro da
comunidade em dada atividade. Este procedimento induz a criao de corporaes, que
organizam atividades comuns a certos trabalhos. Nesse sentido, o particular unifica-se ao
universal, o membro de certa profisso une-se aos demais que compartem o mesmo tipo de
servio, fazendo nascer uma organizao slida que medeia economicamente o interesse de
todos. Nele, o interesse particular torna-se uma interveno consciente sobre o sentido do
movimento econmico.466 A corporao defende os interesses universais, e no particulares
dos trabalhadores, isto , v todos os seus membros como integrantes efetivos do todo. por
isso que a elas permitido o auxlio aos pobres. Se o Estado no poderia ajudar
financeiramente certo indivduo, porque tal medida feriria a totalidade tica, tomando cada
um como simples figura isolada do todo, a corporao assim o pode, porque este indivduo
justamente um membro efetivo do todo, e os interesses da corporao so seus interesses.
Trata-se de fato de uma ajuda a algum que portador de um trabalho determinado, uma
profisso antes exercida e que, por uma razo qualquer, j no o mais.467
A corporao possui acima de tudo um carter tico de formao do indivduo,
porque integra-o, em seus desejos egostas, num grupo donde os nicos interesses vlidos
so os coletivos, uma educao para o universal. Hegel, ao defender a ajuda das corporaes
como a nica vlida, atribui o indivduo o dever de proteger e recuperar a si mesmo. A ajuda
465

A superproduo resultou em problemas histricos graves, que posteriormente causou as investidas


europias ao redor do mundo, naquele processo que ficou conhecido como colonialismo. Mazora identifica a
crise na sociedade civil hegeliana como um aviso do que estava por vir. E, no entanto, foi Hegel, quem, alm
de Marx e dos tericos da dependncia, plantou a questo do colonialismo com os pressupostos bsicos que, um
sculo e meio mais tarde, adotaram estes ltimos. Hegel viu na crise de superproduo da sociedade civil um
princpio significante de sua indstria e comrcio, na medida em que ao obrig-la a conquistar colnias criava
as condies necessrias no somente para recuperar o equilbrio do sistema, mas tambm para assegurar novas
oportunidades de expanso econmica, tal como efetivamente haveria de ocorrer. MAZORA, Martn. La
Sociedad Civil en Hegel: Crtica y reconstruccin conceptual. Buenos Aires: Ediciones del Siglo, 2003. p. 24.
466
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 207
467
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 207.

237

estatal somente agiria numa forma de ultraje sua dignidade, uma afronta sua condio de
indivduo mediador do todo, capaz de erguer-se por suas prprias foras.
As corporaes, ainda, representam o processo evolutivo por qual passa a conscincia
em seu caminho de mediar uma substancialidade tica. A corporao468, como
universalidade tomando conta da particularidade, indica essa modificao na estrutura de
pensamento do membro da comunidade.
O processo delineado aqui o da interiorizao em si da sociedade civilburguesa ou da emergncia do Estado. A unidade substancial imediata
presente na famlia cindiu-se na negatividade do processo econmico da
sociedade e esta, na maior tenso consigo, produziu uma nova unidade, a
corporao. O fato de que a particularidade toma conscientemente conta de
si mesmo anuncia, com efeito, a emergncia de uma universalidade que se
encarregar de supervisionar globalmente os assuntos da particularidade.469

a presena do Estado que se revela. Rosenfield inclusive indica a expresso


fundamento verdadeiro (wahrhafter Grund) como pressuposio para esta realidade, a do
Estado no como emergente agora, mas como presente sempre, e que todo o processo
percorrido nada mais foi do que a realizao da sua idia, a Idia de Liberdade.470
[...] a ordem de exposio das figuras da Filosofia do Direito responde a
esta necessidade de mostrar como a Idia do Estado se produz a partir e
atravs da emergncia do seu contedo substancial, seu verdadeiro
fundamento.471

A sociedade civil privilegia a vontade singular do indivduo, tanto que o princpio que
rege esta instituio o da pessoa concreta. Este princpio preceitua a singularidade do
indivduo, levando-a ao grau mximo, entendendo o indivduo enquanto uma totalidade de
necessidades e desejos. Em razo deste princpio, Hegel considera a sociedade civil como a
ciso da eticidade, aquela eticidade natural que reinava na esfera familiar.

468

Kervgan assevera sobre a condio institucional, quase como um meio-termo na estrutura da sociedade
civil, a mediao entre o indivduo e a universalidade poltico-jurdica. [...] a corporao a prefigurao
objetiva da instituio poltica: unindo-se particularidade do interesse social e universalidade abstrata da
forma jurdica, ela estabelece uma mediao entre a singularidade do burgus, entre o tomo econmico que
o indivduo determinado pelo sistema dos carecimentos, e a universalidade concreta da ordem poltica na qual
esse indivduo deve se inserir sem estar imediatamente em condies de faz-lo. Se a sociedade civil , de
maneira geral, o meio termo particular negatividade racional entre a singularidade imediata natural da
relao familiar e a universalidade da relao poltica, a instituio corporativa a forma efetiva e concreta
dessa mediao entre os plos extremos da totalidade tica e objetiva. KERVGAN, Jean-Franois. Hegel,
Carl Schmitt: o poltico entre a especulao e a positividade. Barueri: Editora Manole, 2006. p. 263.
469
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 208.
470
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 208
471
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 208.

238

Hegel relaciona o princpio da pessoa concreta com outro princpio que impera sobre
a sociedade civil, que o da pessoa particular em relao com outras pessoas particulares,
ambas membros dessa instituio da eticidade. O entrelaamento das particularidades se d
em meio universidade formal presente, onde cada indivduo tem como escopo a sua
satisfao pessoal.
Esses dois princpios colocam em evidncia a natureza da sociedade civil, ou seja,
enfatiza essencialmente a busca da satisfao das necessidades e desejos pessoais e
egosticos, e em decorrncia deles que surgem as contradies ao longo de seus momentos
constitutivos.
Segundo Hegel, o fim egosta de cada indivduo na sociedade civil s efetivamente
real e objetivado quando condicionado pela universalidade, ou seja, por laos mtuos de
dependncia, em que a satisfao do meu interesse implica a satisfao do interesse de um
outro e da comunidade em geral. Portanto, o fim egosta o motor impulsionador das
relaes entre os indivduos desejantes na sociedade civil, sejam estas econmicas, sociais,
jurdicas, polticas, enfim, no importa a sua natureza, todas esto vinculadas e esse sistema
de dependncia recproca. Para satisfazer (befriedigen) minhas necessidades eu preciso dos
outros e, por isso, preciso do Direito e do Estado.
Essa relao antagnica da sociedade civil j havia sido presenciada na
Fenomenologia, atravs da mediao do reconhecimento entre as conscincias de si
desejantes. Naquele momento viu-se como a busca por um Outro significava, de plano de
fundo, uma busca por si mesmo. O surgimento da conscincia de si, por si s, j representara
a preponderncia daquela figura singular, que pela primeira vez buscava ter a conscincia do
Si, como uma forma de libertao da dependncia para com o objeto. Na Conscincia, a
essncia estava no objeto externo, e no no indivduo, isto , a verdade na universalidade.
Contrape-se a este momento o desenvolvimento da conscincia de si, que na sociedade civil
sucede atravs da figura do indivduo superando a universalidade de pessoas concretas, aqui,
o indivduo passa a ter a si mesmo como fim, embora utilizando-se da universalidade, dos
meios de relaes com as demais conscincias, assim como anteriormente a conscincia
chegou ser consciente de si reconhecendo-se nas demais conscincias. No 174 da
Fenomenologia

encontra-se essa relao

quase intrnseca entre

singularidade

239

universalidade, porm com preponderncia para a conscincia de si, neste momento figura
aniquiladora e egosta.
O Eu simples esse gnero, ou o Universal simples, para o qual as
diferenas no so nenhumas, somente enquanto ele a essncia negativa
dos momentos independentes configurados. Assim a conscincia-de-si
certa de si mesma, somente atravs do suprassumir desse Outro, que se lhe
apresenta como vida independente: a conscincia-de-si desejo. Certa da
nulidade desse Outro, pe para si tal a nulidade como sua verdade; aniquila
o objeto independente, e se outorga, com isso, a certeza de si mesma como
verdadeira certeza, como uma certeza que lhe veio-a-ser de maneira
objetiva.472

Precisa-se, conseqentemente, de mediadores para regular e controlar essas relaes,


mecanismos e instituies slidas que possibilitem o afloramento do tico no meio social
dominado por particularidades latentes, que por isso, no conseguem alcanam uma
universalidade em harmonia com o particular.
Na multiplicao e no entrecruzamento indeterminados das carncias
dirias, tanto no que diz respeito ao fornecimento e ao intercmbio dos
meios para a sua satisfao, em cuja possibilidade desimpedida todos se
fiam, como no que diz respeito s investigaes e negociaes sobre essas
atividades, a serem abreviadas tanto quanto possvel, surgem aspectos que
so do interesse comum e que, ao mesmo tempo, so a tarefa de um para
todos, assim como [surgem] meios e empreendimentos que podem ser para
um uso comunitrio. Essas tarefas universais e empreendimentos de
utilidade comum exige a inspeo e a preveno do poder pblico.473

Como uma instituio prpria da modernidade, fruto de transformaes que


ensejaram o seu desenvolvimento, como a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa, a
sociedade civil o palco de realizao concreta da pessoa, entendida como sujeito de direitos
iguais e de sua subjetividade, aspectos que dizem respeito aos princpios da modernidade.

472

Das einfache Ich ist diese Gattung oder das einfache allgemeine, fr welches die Unterschiede keine sind,
nur, indem es negatives Wesen der gestalteten selbstndigen Momente ist; und das Selbstbewutsein hiemit
seiner selbst nur gewi, durch das Aufheben dieses andern, das sich ihm als selbstndiges Leben darstellt; s ist
Begierde. Der Nichtigkeit dieses Anderen gewi setzt es fr sich dieselbe als seine Wahrheit, vernichtet den
selbstndigen Gegenstand und gibt sich dadurch die Gewiheit seiner selbst, als wahre Gewiheit, als soche,
welche ihm selbst auf gegenstndliche Weise geworden ist. FE, A verdade da certeza de si mesmo, HW 3, p.
143.
473
In der unbestimmten Vervielfltigung und Verschrnkung der tglichen Bedrrfnisse ergeben sich in
Rcksicht auf die Herbeischaffung und den Umtausch der Mittel ihrer Befriedigung, auf deren ungehinderte
Mglichkeit sich jeder verlt, sowie in Rcksicht der darber so sehr als mglich abzukrzenden
Untersuchungen und Ver | handlungen, Seiten, die ein gemeinsames Interesse sind, und zugleich fr alle das
Geschft von einem, - und Mittel und Veranstaltungen, welche fr [den] gemeinschaftlichen Gebrauch sein
knnen. Diese allgemeinen Geschfte und gemeinntzigen Veranstaltungen fordern die Aufsicht und Vorsorge
der ffentlichen Macht. FD, A polcia e as corporaes, 235, HW 7, p. 384.

240

Enquanto no Estado a eticidade, Idia da Liberdade concreta, bem vivente, que tem
seu saber e querer na conscincia de si de cada indivduo474, na sociedade civil ela se
encontra cindica em seus extremos, pois a eticidade natural da famlia475 foi perdida com a
sua dissoluo e, agora, essa ciso conferida pela particularidade momento necessrio na
ordem lgica do conceito, enquanto abstrao da Idia. Busca-se, portanto, colocar a
particularidade (Besonderheit) em harmonia com a totalidade tica. Elevar a particularidade
ao contexto tico d-se, pela sua necessidade intrnseca de formar-se no universal, onde tem
o seu subsistir.476
Os indivduos, na sociedade civil agem como pessoas privadas, que utilizam o
universal como meio para atingir seus fins egostas. Essa conexo, para Hegel se torna
relevante enquanto elevao de uma condio de naturalidade imposta pelo livre-arbtrio
liberdade formal.477
Portanto, a reconciliao do particular com com o universal poder ocorrer somente
com o advento do Estado, ente maior capaz de controlar o egosmo dos membros da
sociedade civil.

6.3 Estado: harmonia do particular e do universal

O Estado a manifestao substancial da Idia de Liberdade. A discusso se inicia


com o conceito de Estado no 260.
O Estado a realizao efetiva da liberdade concreta; mas a liberdade
concreta consiste em que a singularidade pessoal e os seus interesses
particulares tanto tenham o seu desenvolvimento completo e o
reconhecimento do seu direito para si (no sistema da famlia e da sociedade
civil-burguesa), quanto, em parte passem por si mesmos ao interesse do
universal, em parte reconheam-no, com saber e vontade, como o seu
474

FD, A eticidade, 142, HW 7, p. 292.


LCRIVAIN, Andr. Hegel et Lthicit: commentaire de la troisime partie des Prncipes de la
philosophie du droit, p. 44.
476
FD, A sociedade civil, 186, HW 7, p. 343.
477
Das Interesse der Idee hierin, das nicht im Bewutsen dieser Mitglieder der brgerlichen Gesellschaft als
solcher liegt, ist der Proze, die Einzelheit und Natrlichkeit derselben durch die Naturnotwendigkeit ebenso
als durch die Willkr der Bedrfnisse, zur formellen Freiheit und formellen Allgemeinheit des Wissens und
Wollens zu erheben, die Subjektivitt in ihrer Besonderheit zu bilden. FD, A sociedade civil, 186, HW 7, p.
343.
475

241

esprito substancial, e sejam ativos a favor do universal como seu fimltimo , e isso de tal maneira que nem o universal valha e possa ser
consumado sem o interesse, o saber e o querer particulares, nem os
indivduos vivam apenas para estes como pessoas privadas, sem quer-los,
simultaneamente, no universal e para o universal e sem que tenham uma
atividade eficaz consciente desse fim.478

a concretizao da eticidade preconizada, seu verdadeiro teor. Aqui, a conscincia


de si se reconhece no como oposta ao Estado, nem como simples singularidade inserida
atomisticamente no seio da comunidade, mas sim como uma parte efetiva do todo.
A oposio entre os indivduos e o Estado, privilegiando-se o Estado ou os
indivduos, tornou-se um obstculo para a efetuao da liberdade na medida
em que esta oscila de um termo a outro sem produzir entre eles uma relao
estvel.479

Os momentos da eticidade so a famlia, a sociedade civil-burguesa e o Estado. Essas


instituies representam a construo da segunda natureza tica, enquanto momentos de
satisfao das conscincias-de-si desejantes e de seu reconhecimento como tal. Porm, tais
figuras da eticidade possibilitam a efetivao da vida tica no mundo, no entanto,
necessrio levar em considerao a luta das conscincias-de-si desejantes que se enfrentam
para obter seu reconhecimento, seja na esfera familiar, no campo econmico ou no papel de
cidado.
O Estado poltico , objetivamente, a unificao da eticidade. No Estado, a liberdade
do cidado em si e para si, ou seja, concreta, substancial. somente no Estado que o
indivduo tem sua liberdade.
Indivduos so livres somente atravs do Estado porque a necessidade mais
profunda dos indivduos atualizar a sua natureza racional, sua
universalidade, e eles s podem fazer isso ao contribuir para o Estado como
um fim coletivo e um fim para si mesmo.480

478

Der Staat ist die Wirklichkeit der konkreten Freiheit; die konkrete Freiheit aber besteht darin, da die
persnliche Einzelheit und deren besondere Interessen sowohl ihre vollstndige Entwicklung und die
Anerkennung ihres Rechts fr sich (im Systeme der Familie und der brgerlichen Gesellschaft) haben, als sie
durch sich selbst in das Interesse des Allgemeinen teils bergehen, teils mit Wissen und Willen dasselbe [,] und
zwar als ihren eigenen substantiellen Geist anerkennen und fr dasselbe als ihren Endzweck ttig sind, so da
weder das Allgemeine ohne das besondere Interesse, Wissen und Wollen gelte und vollbracht werde, noch
[[da]] die Individuen blo fr das letztere als Privatpersonen leben, und nicht zugleich in und fr das
Allgemeine wollen und eine dieses Zwecks bewute Wirksamkeit haben. FD, O Estado, 260, HW 7, p. 4067.
479
Rosenfield, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 214.
480
Indivduos so livres apenas atravs do Estado porque a necessidade mais profunda dos indivduos

242

Hegel enfatiza que o Estado a idia efetiva da Idia tica porque ele comporta todos
os elementos necessrios para tal realizao, uma vontade que se sabe a si mesma, alm da
conscincia de si de cada cidado.
Sendo racional481, que conserva em si tanto a universalidade bem como a
singularidade dos cidados, o Estado fim em si mesmo, a unidade absoluta que harmoniza
o singular e o universal. Portanto, um dever para os seus membros serem parte do Estado.
Explica Hegel: Esta unidade substancial auto-fim absoluto, imoto, no qual a liberdade
chega a seu supremo direito, assim como este fim-ltimo tem o direito supremo em face dos
singulares, cujo dever supremo o de ser membro do Estado.482
O 257 elucidativo ao apresentar o Estado como atividade tica e desejante da
conscincia de si, um verdadeiro querer do indivduo.
O Estado a realidade efetiva da Idia tica, o esprito tico enquanto
vontade substancial, manifesta, clara a si, que se pensa e se sabe e realiza
plenamente o que ele sabe e na medida em que o sabe. No costume o
Estado tem ela a sua existncia imediata e na autoconscincia do singular,
no saber e na atividade do mesmo, a sua existncia mediada, assim como
essa autoconscincia do singular, atravs da [sua] disposio de nimo, tem
no Estado, como sua essncia, fim e produto da sua atividade, a sua
liberdade substancial.483

a conscincia de si, em seu percurso espiritual, atravs dos movimentos de desejo,


de reconhecimento, do trabalho, permeados pela efetividade de uma vontade racional
construda nos momentos da Filosofia do Direito, quem executou e possibilitou a
emergncia do Estado como efetuao da Idia de Liberdade (Idee der Freiheit), atravs das
regras, instituies e comunidades. Ou seja, o indivduo como tendo o Estado em seu querer
atualizar suas racionalidades naturais, suas universalidades, e eles podem fazer isto somente contribuindo para o
estado como um fim coletivo e com um fim em si mesmo. WOOD, Allen W. Hegels ethical thought, p. 238.
481
Bourgeois ressalta a importncia de uma leitura racional da filosofia poltica de Hegel, em contraposio s
demais vises filosficas de sua poca. Como sabemos, Hegel pretende substituir, em particular, a filosofia
poltica da compreenso por uma filosofia poltica da razo. A filosofia poltica que visa, em primeiro lugar, um
outro estatuto formal. O filsofo deve compreender a atividade em que necessrio no processo, a razo
presente no corao de efetividade e, sobretudo, histria. O Bem to grande - universalmente que ele tem de
ser feito na singularidade.. BOURGEOIS, Bernard. LIdalisme Allemand. Paris: Librairie Philosophique,
2000. p. 50.
482 Diese substantielle Einheit ist absoluter unbewegter Selbstzweck, in welchem die Freiheit zu ihrem
hchsten Recht kommt, so wie dieser Endzweck das hchste Recht gegen die Einzelnen hat, deren hchste
Pflicht es ist, Mitglieder des Staats zu sein. FD, 258 (SUHRKAMP)
483
Der Staat ist die Wirklichkeit der sittlichen Idee, - der sittliche Geist, als der offenbare, sich selbst
deutliche, substantielle insofern er es wei, vollfhrt. An der Sitte hat er seine unmittelbare, und an dem
Selbstbewutsein des einzelnen, dem Wissen und Ttigkeit desselben, seine vermittelte Existenz, sowie dieses
durch die Gesinnung in ihm, als seinem Wesen, Zweck und Produkte seiner Ttigkeit, seine substantielle
Freiheit hat. FD, O Estado, 257, HW 7, p. 398.

243

e saber. O Estado onde a substncia tica alcana sua existncia, tornando-se impossvel
separ-lo da liberdade. uma manifestao da vontade da conscincia de si, um trabalho que
medeia o esprito tico como uma substncia manifesta. Isto , o percurso da conscincia de
si algo definido por sua prpria essncia, uma figurao que processa a liberdade como
uma manifestao de sua prpria interioridade. O que ocorre uma interiorizao da
substncia tica, a conscincia de si passa a carregar consigo esta Idia de Liberdade, no
um objeto qualquer alienado, mas sua prpria construo e figurao, sua intrnseca
manifestao. a ao do cidado, de sua vontade, que em seu movimento de constituio
da substncia tica, efetiva-se de duas formas, uma existncia imediata, os costumes de uma
determinada poca, e uma existncia mediata, a conscincia que os indivduos formam como
membros de uma comunidade.484 Em suma, o Estado a essncia que se move pela ao dos
indivduos, do desejo da conscincia de si, e, sua substncia tica.
Com efeito, a vontade substancial se produz atravs de uma particularidade
que se tornou universal graas ao trabalho dos cidados e que se elevou a
este ponto supremo do direito liberdade. Hegel tem vista o processo
mediante o qual uma realidade no somente um ato interior conscincia,
mas o ato atravs do qual a conscincia cria-se objetiva e efetivamente
como conscincia de si.485

O percurso de efetuar a Idia de Liberdade no Estado , ento, concomitantemente, o


agir interno e externo da conscincia de si. A conscincia age em si mesma enquanto age no
mundo exterior. Observa-se, desse modo, que a eticidade efetivada em um Estado por dois
elementos: um objetivo, vinculado s instituies ticas e, um subjetivo, vinculado ao papel
desempenhado pelas conscincias-de-si desejantes. O Estado torna-se um trabalho pensado
pelo indivduo, e, por conseqncia, um dever nele efetivar-se. Um dever no por seguir
submissamente, mas por construir no Estado sua totalidade tica, j que sua vontade posta,
ou ainda [...] pr em funcionamento o conjunto das determinaes que constituem o cidado
que , simultaneamente, homem jurdico, moral, membro da famlia, da sociedade e do

484

Rosenkranz, em sua biografia de Hegel, transcreve um escrito de Hegel de quando ainda era professor em
Tubingen, no perodo em que dedicou maior parte de seus estudos filosofia poltica. Neste importante trecho
j vemos a presena fundamental dos costumes como constituio da vida tica em seu potencial reflexivo do
indivduo consciente de si como ser comunitrio. Como so cegos aqueles que se deixam induzir a crer que
instituies, ordenamentos polticos, leis que no correspondem mais aos costumes, s necessidades, s
opinies dos homens, dali onde o esprito no est mais, possam continuar a subsistir e que formas que deixam
indiferentes a parte intelectual e aquela sensvel do homem so tanto forte para constituir ainda o vnculo que
tem junto o povo!. ROSENKRANZ, Karl. Vita di Hegel. Firenze: Vallechi Editore, 1974. p. 113.
485
Rosenfield, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 217

244

Estado.486 Ou seja, o que se construiu no percurso no foi somente o Estado, mas o homem,
que reuniu todas as determinaes anteriores, interiorizando em si suas condies adquiridas
no direito abstrato e na moralidade, e depois na famlia e na sociedade civil. A conscincia
de si construiu o Estado enquanto formava a si mesma como cidad.
O Estado em si e para si o todo tico, a realizao efetiva da liberdade, e o
fim absoluto da razo que a liberdade seja efetivamente real. O Estado o
esprito que fica (steht) no mundo e que se realiza nele com conscincia,
enquanto que na natureza o esprito s se realiza efetivamente como outro
de si mesmo [...] Na considerao da liberdade no se deve partir da
singularidade, da autoconscincia singular, mas somente da essncia da
autoconscincia, pois, que o homem o saiba ou no, esta essncia realiza-se
como poder subsistente por si [...].487

Na sociedade civil imperavam os interesses egostas e particulares. O que determinar


a mudana da eticidade para os interesses coletivos justamente um redirecionamento, do
pensamento singular para o universal, construindo a figura do cidado. O cidado o
indivduo que nunca esteve ausente, mas revelou-se por ltimo, porque sua identidade
imagem mxima de um membro da comunidade entendido da substncia tica que porta. Sua
vida compreendida como existente num plano universal, suas aes no visam somente os
interesses particulares, mas uma prosperidade de toda a comunidade. At porque, estes
movimentos, de realizao do Estado, nada mais so do que a sua vontade posta e agida, a
sua vontade perpetuando a Idia de Liberdade (Idee der Freiheit).
Esta elevao do sentido conferido ao Estado no deve ser entendida como uma
absolutizao488, ou uma defesa hegeliana do Estado contra o indivduo, permitindo at
mesmo sua opresso.489 O Estado a consolidao do pensamento poltico e social de um
486

Rosenfield, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 218


Der Staat an und fr sich ist das sittliche Ganze, die Verwirklichung der Freiheit, und es ist absoluter
Zweck der Vernunft, da die Freiheit wirklich sei. Der Staat ist der Geist, der in der Welt steht und sich in
derselben mit Bewutsein realisiert, whrend er sich in der Natur nur als im Bewutsein vorhanden, sich selbst
als existierender Gegenstand wissend, ist er der Staat. Bei der Freiheit mu man nicht von der Einzelheit, von
einzelnen Selbstewutsein ausgehen, sondern nur vom Wesen des Selbstbewutsein, denn der Mensch mag es
wissen oder nicht, dies Individuen nur Momente sind: es ist der Gang Gottes in der Welt, da der Staat ist [...].
FD, O Estado, HW 7, 258 Ad., p. 403.
488
O carter tico e no coercitivo da natureza estatal defendido por Rizzi, que elucida o aspecto subjetivo
envolvido, atravs do desenvolvimento da conscincia de si. O tempo que se divide assinalado pela completa
compenetrao entre o esprito da nao e a organizao do Estado (L 269), pelo qual hoje a conscincia no
compatvel com a idia que a unidade entre governados e governantes deva ser reta com meios que vo contra
a liberdade. O elemento subjetivo garantido pela autoconscincia e pela confiana nos governantes. O Estado
constitucional tem agora realidade como esprito no manifesto nas leis. Isto d aos governantes o poder de
fundar aquilo que justo no mais prevalentemente com a coero, mas sim com uma razo tica comum.
RIZZI, Lino. Eticit e Stato in Hegel, p. 319.
489
Rodeschini comenta o conceito de soberania em Hegel, tomando como base a participao do indivduo no
487

245

determinado povo, sua face poder se revelar de vrios modos, dependendo da poca e
regio.490 uma mediao (Vermittlung) da substancialidade tica, atravs do poder de agir,
da vontade da conscincia de si. O Estado surge ento como o reflexo da conscincia de si,
sua figurao conforme vontade do indivduo, donde conclui-se que a conscincia tem o
dever de negar a situao atual do Estado, quando este no lhe parecer mais seu reflexo, seu
querer e saber.
O indivduo no separado do Estado,491 existe uma relao intrnseca entre ambos
que permite a livre iniciativa do cidado em modificar a atualidade existente. O Estado,
como ente absoluto, existe devido ao trabalho dos indivduos que se tornam conscientes de
si, de forma que mesmo o mais corrupto ou opressor dos Estados mantm algo de dignidade
e liberdade. Os indivduos, como membros ativos que medeiam a substancialidade tica, so
os nicos capazes de erguer o Estado em sua mxima expresso como realizao da
liberdade. A totalidade tica nos ensina que um Estado fraco necessariamente induz a um

Estado. claro que a definio do conceito de soberania na Filosofia do Direito envolve no somente a
individuao de um sujeito que a exercita, mas sobretudo a unidade nas articulaes do Estado, da sociedade
civil com as instituies e a unidade em si e para si das mltiplas instncias das quais os seus cidados so
portadores. A soberania , de fato, um dispositivo conceitual, apto a dar razo da unidade dos elementos do
corpo poltico, da existncia mesma de um corpo poltico [...] A idealidade da soberania tem claramente um
significado dialtico na realizao e na determinao da unidade do Estado, a qual subtensa uma precisa
modalidade de superamento do particular. A idealidade da soberania parece que representa a capacidade do
soberano de suspender os elementos subjetivos que compem o Estado e de constituir precisamente a unidade
dialeticamente entendida das fraturas que percorrem esses elementos. RODESCHINI, Silvia. Costituzione e
popolo. Lo Stato moderno nella filosofia della storia di Hegel (1818-1831), p.50.
490
Histria e racionalidade envolvem-se na anlise realizada por Rodeschini sobre a constituio ser o reflexo
do ethos do povo e do Estado em determinada poca e lugar, por reunir as determinaes ticas na mesma
esfera. [...] a constituio para Hegel a estrutura racional da totalidade do Estado que na poca moderna veste
os panos do linguajar jurdico; essa no porm um conjunto de leis, mas sim a estrutura objetiva do Estado que
inclue todas as suas esferas. Ela, nos diz Hegel, depende do ethos do povo que vive segundo uma lei, das
condies materiais, de quanto de racionalidade o Estado mesmo soube realizar no decurso do tempo e no
espao que ocupa. Portanto, a constituio de um Estado moderno a forma inteiramente racional de todos os
processos que se cumprem no plano da eticidade. Do momento que a forma jurdica do moderno a lei,
tambm a constituio assumer esta veste universal, mas no este o seu carter principal. (RODESCHINI,
Silvia. Costituzione e popolo: Lo Stato moderno nella filosofia della Storia di Hegel (1818-1831). p. 37.
491
Envolto na clssica discusso entre um possvel vis liberal da filosofia estatal de Hegel, ou, por outro lado,
de uma linha mais conservadora, Planty-Bonjour enftico ao afirmar que, para Hegel, no existe essa
distino entre indivduo e Estado, no h uma tomada de partido, mas uma conservao de ambas as partes. A
filosofia poltica de Hegel surpreendente, porque se recusa unilateralidade; ela se recusa a escolher entre a
pessoa e o Estado, como foi alegado que uma pessoa pode encontrar satisfao fora de um Estado e se um
Estado digno desse nome no fosse composto de pessoas livres. Assim, contra a tradio liberal, Hegel disse
que a situao no estabelecida por um contrato que passou entre os cidados. Contra a tradio absolutista seja qual for a sua forma - que far a direitos inviolveis e inalienveis da pessoa humana. Estes so os dois
momentos da apresentao: Hegel da crtica da filosofia poltica liberal, Hegel da crtica da filosofia
absolutista. PLANTY-BONJOUR, Guy. Ltat et la Personne selon Hegel. In: PLANTY-BONJOUR, Guy
(org.). Lvolution de la philosophie du droit em Allemagne et em France depuis la fin de la seconde guerre
mondiale. Paris: Presses Universitaires de France, 1991. p. 9. A questo envolvendo um contrato social entre os
cidados ou entre os cidados e o Estado voltaremos adiante.

246

povo tambm dbil, porque ambos so correlatos. Ora, negar este Estado corresponderia
exatamente ao mediar da substancialidade tica, ou seja, os indivduos estariam agindo de
acordo com o conceito. O papel do homem na transformao do mundo recebe em Hegel um
valor que qui nenhum outro pensador foi capaz de sustentar. Hegel, ensinando a
conscincia a pensar (denken), a se manifestar no mundo e na existncia, a ser livre, permite
at mesmo a negao daquele que seu ente maior. Em nome da liberdade, lcito ao
indivduo agir contra o Estado, transformar a obra que eles mesmos iniciaram. A
responsabilidade que adquire a conscincia ao aprimorar-se se amplia com os conhecimentos
adquiridos, a ponto de receber o dever de proteger sua prpria criao.
O Estado o leitmotiv da histria universal unicamente no sentido que ele
o territrio da objetivao da liberdade e da unidade da vontade subjetiva e
daquela universal. No Estado, de fato, a liberdade se produz positivamente
como algo de real, e a natureza dessa liberdade, que o Estado realiza, a
unidade de medida para a racionalidade do real: Hegel de fato explica que o
melhor dos Estados aquele em que vige o mximo de liberdade.492

Esta substancialidade tica, esta relao harmoniosa entre indivduos e o Estado, onde
ambos encontram-se juntos na mesma unidade, somente possvel devido a um
reconhecimento recproco entre ambos.
Este movimento interno de reconhecimento da substancialidade tica
traduz-se pela conexo ntima entre a universalidade estatal e os indivduos
que se encontra interiorizada em cada um destes dois termos, de modo que
a universalidade estatal livre na medida em que libera o princpio da livre
subjetividade onde este princpio se perfaz. 493

O indivduo, ao reconhecer no outro um membro do todo, supera o momento anterior


e imediato onde prevalecia o desejo de excluso. Aps reconhecidos, os indivduos
compreendem-se como membros atuantes da relao substancial da totalidade tica.
Encontram-se, ento, numa relao de direitos e deveres mtuos para com o Estado. No se
trata dos mesmos direitos e deveres presentes no direito abstrato e na moralidade, onde todos
o possuam em igual condio. Na eticidade (...) o direito do indivduo de ser
reconhecido como livre, enquanto o seu dever de defender o Estado quando este entrar em
guerra com um outro Estado.494 Nisso funda-se a dependncia recproca entre ambos, pois o

492

RODESCHINI. Costituzione e popolo: Lo Stato moderno nella filosofia della storia di Hegel (1818-1831), p.
167.
493
ROSENFIELD,Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 223
494
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 225

247

indivduo somente ter direitos para com o Estado, enquanto tambm o tiver deveres, sendo
o inverso igualmente verdadeiro.
A relao do soberano com a condio objetiva do Estado dupla: o
soberano deve agir no respeito s normas, no pode se desvincular
delas; l deve, exercitara a sua vontade, orientada pelo sse
conhecimento de que coisa seja o universal no mundo tico, no
respeito daquilo que no mundo tico j age comovetor universal, ou
seja, a lei.495
Como fim imanente dos indivduos, no Estado os cidados cumprem as leis ticas, na
unidade entre os interesses particulares e os universais, possibilita a verdadeira reciprocidade
entre direitos e deveres. Somente no Estado ocorre essa correspondncia real, conforme
assinala Hegel: [...] os indivduos tm deveres para com ele na medida em que, ao mesmo
tempo, tm direitos em face dele.496
Hegel diz que o dever para o indivduo algo substancial, enquanto que o seu direito
o ser-a em geral do dever substancial. Todavia, no Estado ambos esto ligados em uma
relao nica, uma vez que essa obrigao se torna a liberdade particular do indivduo.
Deveres e direitos tm, no Estado, uma igualdade (Gleichheit) de contedo, pois esto
baseados na liberdade pessoal dos indivduos.
O Estado hegeliano se articula em trs momentos: a Constituio, o direito pblico
externo e concebido como Idia universal que tem sua realidade efetiva na histria do
mundo.
A organizao do Estado feita atravs de uma Constituio poltica racional que
atende as necessidades de cada povo. Hegel diz: Cada povo tem [....] a constituio que lhe
adequada e que lhe convm.497 Com essa afirmao, Hegel quer dizer que cada povo tem
a sua Constituio porque ela faz parte de sua histria, foi construda ao longo dela, pelos
seus costumes e leis e,498 assim, contm o grau de racionalidade alcanado por aquele
determinado povo.

495

RODESCHINI, Silvia. Costituzione e popolo: Lo Stato moderno nella filosofia della storia di Hegel. p. 65.
[...] da sie insofern Pflichten gegen ihn haben, als sie zugleich Rechte haben ( 155). FD, O Estado,
261, HW 7, p. 408.
497
Jedes Volk hat deswegen die Verfassung, die ihm angemessen ist und fr dasselbe gehrt. FD, O Estado,
274 Ad., HW 7, p. 440.
498
Na tentativa de caracterizar o Estado tico nos moldes hegelianos, devemos explicitar a base tica sobre a
qual se sustenta a Constituio. Se no faz sentido a pergunta sobre quem deve fazer a Constituio, porque
496

248

A Constituio atende a necessria diviso dos poderes, a autonomia dos poderes em


relao aos outros e de sua mtua restrio. atravs da autodeterminao do conceito que a
diviso dos poderes proporciona a efetividade (Wirklichkeit) de um Estado racional.
Somente a autodeterminao do conceito em si mesmo, no quaisquer
outros fins e utilidades, o que contm a origem absoluta dos diferentes
poderes e unicamente em virtude dessa autodeterminao a organizao do
Estado existe como algo em si mesmo racional e como a imagem-cpia da
razo eterna.499

A totalidade do Estado, para Hegel, somente pode ser resguardada com uma
separao dos poderes sustentada nesta mesma idia de totalidade. No h uma separao
brutal, como se cada parte fosse um agregado atomstico, mas sim uma complementao
onde cada um, a partir de seu trabalho, produz os demais. Isso significa que todos os trs
poderes em Hegel (legislativo, governamental, e do prncipe) coexistem com autonomia,
porm numa relao de dependncia. Ver-se- logo de que maneira isto funcionaria.
Observamos, primeiramente, como Hegel apresenta e separa as distintas funes destes trs
poderes, no 273.
O Estado poltico dirime-se, por conseguinte, nas diferenas substanciais:
a)
o poder de determinar e estabelecer o universal, - o poder legislativo,
b)
a subsuno das esferas particulares e dos casos singulares sob o
universal, - o poder governamental,
c)
a subjetividade como a ltima deciso da vontade, - o poder do
prncipe, poder no qual os diferentes poderes esto compreendidos numa
unidade individual, que, portanto, o pice e o comeo do todo, da
monarquia constitucional.500

Passemos ento a acompanhar o desenvolvimento do indivduo conforme os


trs poderes do Estado hegeliano.
ela j est propriamente feita, isto , ela est vinculada ao Esprito do povo. Ora, esse no propriamente
feito, mas constitudo por toda histria de um povo, por suas origens, seus costumes, seus hbitos, sua cultura,
suas tradies, seu ethos. A Constituio de um Estado, portanto, o prprio Esprito do povo. [...] Pode-se
observar que Hegel tem uma concepo no-formal de Constituio, isto , no est falando de uma
Constituio escrita, mas de uma formao poltica. No se trata da lei superior do pas ou de um conjunto de
normas, mas do esprito de um povo. WEBER, Thadeu. O Estado tico. In: ROSENFIELD, Denis (coord.).
Estado e Poltica: a filosofia poltica de Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. p. 107.
499
[...] Nur die Selbstbestimmung des Begriffs in sich ist es, nicht irgend andere Zwecke und Ntzlichkeiten,
welche den absoluten Ursprung der unterschiedenen Gealten enthlt, und um derentwillen allein die StaatsOrganisation als das in sich | Vernnftige und das Abbild der ewigen Vernunft ist. FD, O Estado, HW 7,
272, p. 462.
500
Der politische Staat dirimiert sich somit i die substantiellen Unterschiede: a) der Gewalt, das Allgemeine zu
bestimmen und festzusetzen, - die gesetzgebenden Gewalt, b) der Subsumtion der vesonderen Sphren und
einzelnen Flle und das Allgemeine, - die Regierungsgewalt, c) der Subjektivitt als der letzten
Willensensentscheidung, die frstlichen Gewalt in der die unterschiedenen Gewalten zur individuellen
Einheit zusammen | gefat sind, die also die Spitze und der Anfang des Ganzen der konstitutionellen
Monarchie, ist. FD, O Estado, 273, HW 7, p. 435.

249

6.3.1 A monarquia constitucional

As determinaes encontradas por estes poderes revelam a presena de uma


monarquia constitucional na filosofia poltica hegeliana. A monarquia, representada pela
figura do prncipe (Frst), o nico sistema possvel de permitir uma individualizao na
totalidade tica, isto , um todo unitrio capaz de englobar todas as figuras. Diferente da
aristocracia e da democracia, que consistem o poder numa questo numrica, a monarquia
constitucional envolve sua existncia na essncia do ser.501 O prncipe (Frst) no um
dspota com poderes ilimitados, mas um indivduo que depende da participao poltica de
todos os cidados e dos demais poderes. Um dos grandes objetivos de Hegel em sua filosofia
poltica justamente agregar o indivduo vida universal, retirando-o de sua passividade
convencional, que se poderia vir com a prtica do sufrgio, nada mais do que uma
participao abstrata. Hegel no quer uma disputa poltica para se alcanar o poder, mas um
trabalho coletivo que permita o desenvolvimento universal. Formar (ausbilden) a conscincia
como indivduo poltico, mas voltado aos valores universais e ticos, eis uma das tarefas
hegelianas.
Todos os poderes so compreendidos em uma unidade: o poder do prncipe. O
monarca a representao do Estado, unidade individual de todos os poderes, o legislativo e
o governamental. Ensina Hegel
O poder do prncipe contm ele prprio dentro de si os trs momentos da
totalidade [...] a universalidade da constituio e das leis, a deliberao
enquanto relao do particular ao universal, e o momento da deciso

501

Diversos autores, principalmente aqueles filiados a correntes marxistas de uma interpretao do pensamento
hegeliano, na qual atacam Hegel por sua defesa de uma monarquia constitucional, o qual, seria, uma
demonstrao de sua limitao a uma defesa da monarquia prussiana. Bourgeois, em seu artigo Le Prince
Hglien refuta este argumento, utilizando-se da relao entre o prncipe e o prprio povo. Contrariamente
uma opinio suficientemente generalizada, obtendo uma leitura de Hegel apenas das preferncias ideolgicas,
sobre este ponto, um pouco rpido, ns tentaremos mostrar que o princpio do Estado Hegeliano joga aqui im
papel politicamente predominante. Bem entendido, trata-se de um principio constitucional, ou seja, de um
principio o qual o poder toma lugar em um Estado que apenas o que ele deve ser, uma totalidade tica
racional, que desde que nele intervenham outros poderes, igualmente indipensveis, e que todos estes poderes
se atualizem como os momentos orgnicos da vida profunda de um Estado versadeiro. BOURGEOIS,
Bernard. Le prince hglien. In: Hegel et la Philosophie du Droit. Paris: Presses Universitaires de France, 1979.
p. 88.

250

ltima enquanto autodeterminao, qual tudo o mais retorna e da qual


tudo toma o comeo da sua realidade efetiva.502

O prncipe a personalidade do Estado (Persnlichkeit des Staates), pela sua


subjetividade exprime a ltima deciso da vontade. O rei tambm uma figura desejante,
porm ele no est sujeito somente a seu arbtrio, e sim vinculado Constituio racional e
suas leis, com o seu querer d realidade efetiva s aes do Estado.503 Esta limitao dos
poderes do prncipe foi condenada por diversos leitores hegelianos, donde consideraram uma
submisso aos valores epocais de Hegel, isto , que o prncipe estaria presente em sua
filosofia meramente por questes convencionais, dado o perodo histrico vivido por Hegel.
Isto , esconderia que, na verdade, Hegel sequer intencionaria inserir a figura do prncipe, o
que no vem a se confirmar caso analise-se a prpria estrutura da monarquia constitucional
hegeliana.
a individuao do universal que surge com a figura do prncipe, ou at mesmo, uma
individuao da totalidade. Em sua filosofia poltica, Hegel atribui a cada poder a funo de
funcionar como uma determinao da substncia tica reconhecida como membro do todo,
ainda que autnoma. Isto porque todas estas instituies nada mais so do que a efetivao
da vontade do indivduo, um trabalho da conscincia de si buscando mediar sua participao
poltica na eticidade. So os indivduos que consolidam todos os poderes, de forma que
mesmo o prncipe (Frst), em sua individualidade, representa o pensamento (Gedanke) de
cada conscincia de si. O poder do prncipe, portanto, est presente em todos os cidados,
uma individualidade de todos. A idia de totalidade, por si s, j exprime uma singularidade,
porque somente ela pode representar unidade numa totalidade.
[...] a personalidade e a subjetividade em geral, como realidade infinita se
referindo a si mesma, s tem absolutamente verdade, e, precisamente, a sua
verdade imediata mais prxima, como pessoa, como sujeito sendo para si, e
o ente para si , igualmente, absolutamente um. A personalidade do Estado
efetivamente real somente como uma pessoa, o monarca. Personalidade
exprime o conceito enquanto tal, a pessoa contm, ao mesmo tempo, a

502

Die frstliche Gewalt enthlt selbst die drei Momente der Totalitt in sich ( 272) [...] Dieses absolute
Selbstbestimmen macht das unterscheidende Prinzip der Frstlichen Gewalt als solcher aus, welches zuerst zu
entwicklen ist. FD, O poder do prncipe, 275, HW 7, p. 441.
503
A racionalidade do Estado moderno de longe suficientemente forte para conter em sua totalidade o
contingente da naturalidade do prncipe, sem estar inquieto por ela, logo que ela a requer para sua manifestao.
Somente uma monarquia sem racionalidade sem construo pode deixar livre curso arbitrariedade, ao
posto de se auto-destruir.. BOUTON, Christophe. Compte-rendu de la traduction par Jean-Philippe Deranty
du Manuscrit Wannemann de Hegel, <<Leons sur le Droit Naturel et la Science de ltat>>. In:
VIEILLARD-BARON, Jean-Louis (coord.). Hegel et la vie. Paris: Librairie Philosophique J.Vrin, 2004. p. 212.

251

realidade efetiva do conceito e ele s com essa determinao Idia,


verdade.504

Diferente dos demais indivduos, que necessitam negar suas condies de


singularidade para somente ento integrarem a totalidade estatal na forma de uma
universalidade, o que tambm lhes devolver a particularidade, mas como membros da
comunidade, e no um simples atomismo. A presena de um nico indivduo no poder
mximo, portanto, presume-se de uma origem racional.505
Como personalidade do Estado (Persnlichkeit des Staates), singularidade imediata,
o prncipe ocupa a posio mxima no processo decisrio dos assuntos relativos ao Estado.
o indivduo estatal, donde inicia e termina todas as decises relativas a todos, o pice do
Estado.506 O prncipe (Frst), ao querer algo, remete sua vontade, que tambm de todos os
cidados, a uma operao. A deciso do prncipe no um desejo particular, mas uma
vontade geral, pois individuando o Estado, tambm guardar a Idia de Liberdade, resultado
das determinaes de vontade de todos os indivduos. A vontade do prncipe compreende
tambm a vontade de todos. O prncipe, embora decida se quer, no decide o qu, quando ou
como. Estes assuntos so elaborados por conselheiros, membros efetivos pertencentes ao
poder do monarca.

504

Die Persnlichkeit und die Subjektivitt berhaupt hat aber ferner, als Unendliches sich auf sich
Beziehendes, schlechthin nur Warheit und zwar seine nchste unmittelbare Warheit als Person, fr sich
seiendes Subjekt, und das fr sich Seiende ist ebenso schlechthin Eines. Die Persnlichkeit drckt den Begriff
als solchen aus, die Person enthlt zugleich die Wirklichkeit desselben, und der Begriff ist nur mit dieser
Bestimmung Idee, Warheit. FD, O poder do princpe, 279, HW 7, p. 445.
505
Esta idia de totalidade tica, ou ainda, de uma totalidade orgnica, onde o Estado funcionaria como um
Todo unitrio dependente reciprocamente de todas as partes, foi combatida arduamente por diversos
pensadores. Marx, em sua famosa Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, assinala sua convico contra
esta defesa hegeliana de uma monarquia constitucional, em oposio a uma democracia atomstica.Na
monarquia, uma parte determina o carter do todo. A constituio inteira tem de se modificar segundo um
ponto fixo. [...] A democracia contedo e forma. A monarquia deve ser apenas forma, mas ela falsifica o
contedo. Na monarquia, o todo, o povo, subsumido a um de seus modos de existncia, a constituio poltica
[...]. MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Traduo de Rubens Enderle e Leonardo de
Deus. So Paulo: Editora Boitempo, 2005. p. 49. Nota-se que Marx no entendeu adequadamente a idia de
totalidade em Hegel. O prncipe, como representao da soberania estatal, nada mais do que uma parte do
poder, e no o prprio poder efetivo, pois, este, depende da integrao eficiente dos demais poderes. O povo e o
prncipe no podem ser sustentados como partes opostas e separadas no Estado, como se fossem figuras
contrapostas. Nesta linha pensa Rosenfield, ao conceber as instituies ticas como entidades ligadas
diretamente presena do indivduo. As instituies ticas no so corpos autnomos independentes da
participao dos indivduos, uma vez que estes atualizam estas instituies. Cada poder exercido por
cidados que cumprem esta funo, no pelo seu carter privado, mas a partir do que tm de substancial. O
prncipe no tem a exclusividade do exerccio individual da universalidade poltica. somente porque uma
individualidade substancial est doravante presente em todos os nveis de uma sociedade que alguns
indivduos conseguem determinar-se universal e comunitariamente encarregando-se dos assuntos do Estado.
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 238.
506
BOURGEOIS, Bernard. Os atos do esprito, p. 146.

252

Alm de tudo o prncipe possui um papel social, pois, tendo ele herdado seu posto por
questes naturais, enquanto os demais indivduos conquistam suas posies na sociedade
pelo trabalho e pela cultura, possui o dever de manter uma conduta social e cultural perante
os cidados. Seguramente, enquanto homem, o prncipe deve claramente cultivar-se e
socializar-se, j que o lugar essencial da cultura a sociedade civil, da qual a educao
uma tarefa primordial.507 Logo nota-se que todos os momentos esto intrincados numa
questo pedaggica, pois no se deve nunca perder de vista o horizonte hegeliano de
formao do indivduo, sob a forma da Bildung. A educao, a formao, o cultivo da
inteligncia esto presentes em todos os momentos do percurso da conscincia, de forma que
se refuta a idia de uma figura desptica no poder, pois alcanar o sistema poltico hegeliano
pressuporia a existncia de uma sociedade civil tambm formada e consciente de si.
Dessa forma, compreende-se como o monarca apresentado por Hegel no apenas o
herdeiro do trono, o indivduo que singulariza das determinaes, mas sim um ser que j
percorreu o caminho fenomenolgico como conscincia-de-si. O fato de Hegel exigir do
prncipe a formao cultural depreende que, para ele, no basta de ocupar uma posio
poltica, mas ser o estandarte do Estado. O prncipe representa a universalidade do povo na
forma de uma singularidade, sendo assim, um prncipe despreparado realaria tambm um
povo despreparado. O prncipe superou a dialtica entre senhor e escravo, ele foi
reconhecido como indivduo superior hierarquicamente por sua populao, assim como o
senhor reconhecido pelo escravo. No entanto, se o senhor teve seu impasse existencial
justamente ao no reconhecer o valor do escravo, ou seja, foi reconhecido somente por
algum que ele mesmo no reconheceu, o prncipe, por seu lado, reconhece o valor do povo,
superando o dilema que se apresentava na Fenomenologia. O prncipe um indivduo que
possui conscincia de sua responsabilidade como personificao de todo um Estado, da sua
responsabilidade perante os demais indivduos. A dialtica entre senhor e escravo evocada
no serviu para delinear uma hierarquia de submisso do povo perante o prncipe, mas para
atribuir a este ltimo uma caracterstica distinta do senhor que surge na outra obra. O
prncipe deve possuir uma cultura superior, deve compreender o movimento de
reconhecimento e de desejo, para somente assim poder compreender adequadamente o seu
povo. Por si s o prncipe ser alvo de muitos sentimentos humanos, como a inveja e a raiva
do povo, de onde exsurge-se ainda mais a necessidade do seu preparo como indivduo.
507

BOURGEOIS, Bernard. Os atos do esprito, p. 141.

253

Ademais, assim como o senhor depende do trabalho do escravo para extrair o gozo
econmico, o prncipe depende do povo para o trabalho acelerar a economia nacional.
A soberania, que num primeiro momento s o pensamento universal
dessa idealidade, existe somente como a subjetividade certa de si mesma e
como a autodeterminao abstrata da vontade, autodeterminao nessa
medida desprovida de fundamento, na qual reside o [elemento] ltimo da
deciso. Este o [elemento] individual do Estado como tal, que, ele
prprio, s nesse elemento um. Mas a subjetividade est na sua verdade
somente como sujeito, a personalidade, somente como pessoa, e na
constituio que amadureceu at a racionalidade real cada um dos trs
momentos do conceito tem a sua configurao separada efetivamente real
por si. Esse momento absolutamente decisivo do todo , portanto, no a
individualidade em geral, mas um indivduo, o monarca.508

Devido sua origem hereditria, o prncipe (Frst) o nico real detentor originrio
do Estado racional, onde todos os demais poderes subsistem, o que vem a demonstrar uma
intrnseca relao entre todos os poderes. A separao de poderes, ento, no existe por um
suposto intuito de evitar o abuso de poderes, mas sim por ser a prpria natureza do Estado
racional, uma concepo de sua totalidade tica. Cada poder representa um momento
essencial do desenvolvimento do conceito de liberdade. A singularidade do prncipe
complementada pela universalidade do poder legislativo, e por fim, por uma pluralidade
governamental.

6.3.2 Poder Governamental

O governo responsvel por executar o controle da sociedade civil, sempre tendente


a ultrapassar seus prprios limites. Consiste, portanto, numa forma de superar a
particularidade (Besonderheit) com a universalidade, nas formas do poder judicirio e da
administrao. Por outro lado, serve como um poder paralelo ao prncipe, j que executa suas

508

Die Souvernitat zunchst nur der allgemeine Gedanke dieser Idealitt, existiert nur als die ihrer

selbst gewisse Subjektivitt und als die abstrakte, insofern grundlose Selbstbestimmung des Willens,
in welcher das Letzte der Entscheidung liegt. Es ist dies das Individuelle des Staats als solches, der
selbst nur darin einer ist. Die Subjektivitt aber ist in ihrer Wahrheit nur als Subjekt, die
Persnlichkeit nur als Person, und in der zur reellen Vernnftigkeit gediehenen Verfassung hat jedes
der drei Momente des Begriffes seine fr sich wirkliche ausgesonderte Gestaltung. Dies absolut
entscheidende Moment des Ganzen ist daher nicht die Individualitt berhaupt, sonder ein
Individuum, der Monarch. FD, O Estado, 279, HW 7, p. 444.

254

ordens, embora no as determine.509 Envolve ainda dois aspectos essenciais, um, j


mencionado, a subsuno do particular sob o universal, e, de outro, a singularizao desse
universal. Surge, ainda, como um poder intermedirio, entre o prncipe e o poder legislativo,
onde tambm aparecem como potncias particulares e universais, respectivamente. Ou seja,
de um lado particulariza o poder provindo dos cidados, e, de outro, universaliza a
particularidade. Estes dois elementos originam-se em um mesmo fundamento, aquele que
caracteriza o indivduo consciente de si como elemento mediador da eticidade.510 No
primeiro aspecto tem-se o poder do prncipe sendo argido no poder legislativo, em um ato
que representa na verdade a vontade geral, e, por outro, o levantamento da opinio pblica
aos poderes, de forma que se discutam os problemas da sociedade.
Os indivduos encarregados de controlarem este poder governamental no o adquirem
por laos hereditrios, mas pela inteligncia e pela competncia. So os participantes do
chamado estado universal, aqueles cidados liberados dos ofcios usuais para dedicarem-se
apenas aos interesses gerais. A fim de lhes impedir a imparcialidade, Hegel diz que o Estado
lhes deve pagar certa remunerao, bem como ainda receberem superviso tanto do prncipe
(Frst) como dos prprios cidados, por meio das corporaes, aquelas instituies que
visam defender os interesses de certa classe de trabalhadores, como j tratamos
anteriormente.
Os interesses comunitrios particulares, que caem no mbito da sociedade
civil-burguesa e se encontram fora do universal em si e por si do Estado (
256), tm a sua administrao nas corporaes ( 251) que representam as
comunas e os demais ofcios e estamentos e as suas autoridades, prepostos,
administradores e semelhantes. [...] a sua autoridade repousa conjuntamente
sobre a confiana dos seus colegas de estamento e dos membros das
comunas, e, por outro lado, esses crculos tm de estar subordinados aos
interesses superiores do Estado, o preenchimento desses cargos resultar de
uma mistura de eleio pblica dos interessados e de uma determinao e
confirmao superiores.511

509

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 244.


ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 245.
511
Die gemeinschaftlichen besonderen Interessen, die in die brgerliche Gesellschaft fallen[[,]] und auBer
dem an und fr sich seienden Allgemeinen des Staates selbst liegen ( 256)[,] haben ihre Verwaltung in den
Korporationen ( 251) der Gemeinden und sonstiger Gewerbe und Stnde und [durch] deren Obrigkeiten,
Vorsteher, Verwalter u.dgl. Insofern diese Angelegenheiten, die sie besorgen einerseits das Privateigentum und
Interesse dieser besonderen Sphre sind, und nach dieser Seite ihre Autoritt mit auf dem Zutrauen ihrer
Standesgenossen und Brgerschaften beruht, andererseits sein mssen, wird sich fr die Besetzung dieser
Stellen im all |gemeinen eine Mischung von gemeiner Wahl dieser Interessenten und von einer hheren
Besttigung und Bestimmung ergeben. FD, O poder governamental, 288, HW 7, p. 457-8.
510

255

So das comunas e corporaes, com a realizao de eleies, que escolhem-se parte


dos integrantes deste poder governamental. Porm, como uma forma de consistir esta
determinao numa relao orgnica, e no atomstica, Hegel exige a confirmao do
Estado. O que sucede neste caso a efetuao do reconhecimento entre os diversos setores
da sociedade. As corporaes, como instituies capazes de conciliar a particularidade com a
universalidade, isto , medeiam o interesse do cidado no Estado, so gestes
imprescindveis na efetivao de uma harmonia na sociedade.
O esprito de corporao, que se engendra na legitimao das esferas
particulares, inverte-se simultaneamente, em si mesmo, no esprito do
Estado, visto que tem no Estado o meio da conservao dos fins
particulares. Isto o segredo do patriotismo dos cidados no sentido de que
eles sabem o Estado como a sua substncia, porque ele conserva as esferas
particulares dos mesmos, a legitimao e a autoridade dessas esferas assim
como o bem-estar desses. J que o esprito de corporao contm
imediatamente o enraizamento do particular no universal, nessa medida
nesse esprito de corporao que est a profundidade e o vigor que o Estado
tem na disposio de nimo.512

Como j se disse, o que Hegel valoriza neste momento a inteligncia, no sentido de


que somente ao indivduo imbudo destes nobres interesses poder exercer funo no poder
governamental, servindo ao Estado e aos cidados. No so votos dos cidados em eleies
gerais, nem laos naturais, nem a riqueza, que determinaro quais indivduos ingressaro no
estado universal, mas sim a competncia, pois somente queles destacados em suas
profisses, e cuja inteligncia permite-lhes serem distinguidos como lderes ter a condio
de concorrerem a estes cargos.

6.3.3 Poder Legislativo


O 298 inicia a discusso sobre o poder legislativo analisando suas tarefas e
membros.

512

Der Korporationsgeist, der sich in der Berechtigung der besonderen Sphren erzeugt, schlgt in sich selbst
zugleich in den Geist des Staates um, indem er an dem Staate das Mittel der Erhaltung der besonderen Zwech
hat. Dies ist das Geheimnis des Patriotimus der Brger nach dieser Seite, da sie den Staat als ihre Substanz
wissen, weil er ihre besonderen Sphren, deren Berechtigung und Autoritt wie deren Wohlfakrt, erhlt. In dem
Korporationsgeist, da er die Einwurzelung des Besonderen in das Allgemeine unmittelbar enthlt, ist insofern
die Tiefe und die Strke des Staates, die er in der Gesinnung hat. FD, O poder governamental, 289, HW 7, p.
458.

256

O poder legislativo concerne s leis como tais, na medida em que elas


precisam de contnua determinao ulterior, e aos assuntos internos
inteiramente universais por seu contedo. Este poder , ele prprio, parte da
constituio, que lhe pressuposta e, nessa medida, ela est em si e por si
inteiramente fora da determinao direta deste poder, mas ela adquire na
determinao contnua das leis e no carter progressivo dos assuntos
universais do governo o seu desenvolvimento ulterior.513

Por meio da constituio, o poder legislativo tem a funo de positivar as constantes


mudanas e necessidades postas pelos cidados. Ainda assim, no pode exercer suas
alteraes separado dos demais poderes, pois necessitar da opinio pblica atravs do poder
governamental, e pela particularidade da vontade do prncipe. Qualquer procedimento
diverso afetaria a viso orgnica do Estado, fazendo os indivduos desabarem num simples
atomismo.
Isso vai contra uma outra representao corrente segundo a qual, por ser o
estamento privado alado no poder legislativo participao da coisa
universal, ele teria de a aparecer na forma de singulares, seja que eles
escolham representantes para essa funo, ou at que cada um deva exercer
ele prprio o seu voto no poder legislativo. Essa maneira de ver atomstica,
abstrata, desaparece j na famlia, bem como na sociedade civil-burguesa,
onde o singular s vem a aparecer como membro de um universal. Mas o
Estado essencialmente uma organizao de tais membros que so crculos
por si, e nele nenhum momento deve mostrar-se como uma multido
inorgnica.514

Por esse vis, o poder legislativo tem como condio necessria salvaguardar a
universalidade na vida poltica dos cidados. A relao entre o indivduo e o Estado no se
d num simples contrato social,515 onde cada cidado poderia livremente escolher no
participar desta totalidade, mas sim numa concepo que preenche o Estado como a
verdadeira essncia da vida social e poltica do homem. Historicamente a sociedade civil no
anterior ao Estado. Embora este tenha se revelado por ltimo na seqncia de figuras da
513

Die gesetzgebende Gewalt betrifft die Gesetze als soche, insofern sie weiterer Fortbestimmung bedrfen,
und die ihrem Inhalte nach ganz allgemeinen inneren Angelegenheiten. Diese Gewalt ist selbst ein Teil der
Verfassung, welche ihr vorausgesetzt ist und insofern an und fr sich auer[halb] deren direkter Bestimmung
liegt, [welche] aber in der Fortbildung der Gesetze und in dem fortschreitenden Charakter der allgemeinen
Regierungsangelegenheiten ihre weitere Entwicklung erhlt. FD, O poder legislativo, 298, HW 7, p. 467.
514
Die geht gegen eine andere gangbare Vorstellung, da, indem der Privatstand zur Teilnahme an der
allgemeinen Sache in der gesetzgebenden Gewalt erhoben wird, er dabei in Form der Einzelnen
erscheinenmsse, sei es, da sie Stellvertreter fr diese Funktion whlen, oder da gar selbst jeder eine Stimme
dabei exerzieren solle. Diese atomistiche, abstrakte Ansicht verschwindet schon in der Familie wie in der
brgerlichen Gesellschaft, wo der einzelne nur als Mitglied eines Allgemeinen zur Erscheinung kommt. Der
Staat aber ist wesentlich eine Organisation von solchen Gliedern, die fr sich Kreise sind, und in ihm soll sich
krein Moment als eine unorganische Menge zeigen. FD, O poder legislativo, 303 Ad., HW 7, p. 473.
515
Cf. DUSO, Giuseppe. La critica hegeliana del giusnaturalismo nel perodo di Jena. In: DUSO, Giuseppe
(org.). Il Contratto Sociale nella filosofia poltica moderna. Milano: Franco Angeli, 1998. Neste artigo o autor
aborda a crtica de Hegel s teorias de um contrato social, partindo dos escritos do perodo de Iena.

257

eticidade, tal fato vem a ser somente uma forma conceitual de demonstr-lo como produto
maior da vontade livre humana em sua concepo completa de uma Idia de Liberdade (Idee
der Freiheit), imbricada no seio da vida tica. Participar do Estado, como unidade
substancial, , portanto, a prpria experincia de liberdade.
Somente com o poder legislativo cumpre-se o direito de o cidado realizar sua
vontade num mbito universal, uma mediao (Vermittlung) entre o indivduo e o Estado. A
vontade do indivduo encontra, no legislativo, a possibilidade de concretizar seus interesses,
tendo uma defesa contra possveis atitudes autoritrias do prncipe. Tal situao denota o
fundamento tico do Estado hegeliano, onde a harmonia e o equilbrio constituem uma base
slida que no somente evitam os abusos de poder, mas, sobretudo, garantem a essncia
orgnica e coletivista do indivduo.
Este poder legislativo funciona numa espcie de diviso da sociedade em dois
grandes blocos, o estado substancial e o estado industrial. O estado universal, por ter seus
servios prestados ligados diretamente direo do Estado, no inserido. Dessa diviso
resulta o surgimento do bicameralismo hegeliano, tendo, de um lado, a Cmara Alta, e de
outra, a Cmara Baixa. A primeira compe-se pelos membros do estado substancial, e a
segunda, pelos integrantes do estado industrial.
E Hegel no somente distingue ambas as cmaras, mas tambm seus contedos. A
Cmara Alta, devido ao seu carter tico imediatista, isto , enraizado na figura da famlia,
busca encontrar seus lderes num aspecto quase natural, similar ao prncipe (Frst). pelo
nascimento natural dos membros, tendo em considerao principalmente a questo da
primogenitura, que encontramos os representantes do estado substancial no poder legislativo.
Ao estabelecer estes laos como bases da estruturao legislativa na cmara alta, Hegel
permite s famlias mais tradicionais de uma dada poca ocuparem lugares de destaque na
sociedade, contendo em si, um relativo poder. Alm do prncipe, o portador da monarquia
constitucional, a aristocracia efetiva sua presena na filosofia poltica hegeliana. Ora, o que
Hegel procura condensar em um s sistema poltico todas as trs principais formas de
governo discutidas desde os gregos, quais sejam, a aristocracia, a monarquia e a democracia.
Hegel retoma na Cmara Alta determinaes que considera verdadeiras
da constituio aristocrtica. do conhecimento de todos que, desde os
gregos, a filosofia poltica trata da constituio a partir de trs formas
principais: a monarquia, a aristocracia e a democracia. Sabe-se tambm que

258

Hegel procura encontrar a razo de ser do princpio desta diviso atravs de


um movimento que conduz estas formas ao seu fundamento comum, sendo
a monarquia constitucional a verdade deste movimento uma vez que
contm em si, como suas prprias determinaes.516

O contraponto , que, a sociedade civil, instalada principalmente sobre o comrcio


arriscado, na busca incessante pelo lucro, gera em seus indivduos uma inquietao que os
impele s reformas, s mudanas constantes. No o mundo da calmaria e da constncia. J
o estado substancial, que se funda sobre a famlia, est inclinado principalmente constncia
das estaes e dos climas, num esprito de tranqilidade que no os fora a enfrentar a
velocidade da vida cotidiana. Hegel, com isso, consegue contrapor a fora obstinada do
estado industrial, situado no plano da sociedade civil, com uma moderao tradicional,
porm que possibilita a seus integrantes disporem de maior tempo para refletir as questes
estatais.
J o estado industrial, como setor da sociedade mais propcio s modificaes,
consiste a escolha de seus representantes em eleies realizadas nas comunas e corporaes.
Este lado do poder legislativo, a Cmara Baixa, consolida seus representantes numa
escolha racional de seus deputados, priorizando o conhecimento e a inteligncia dos
interesses da particularidade num mbito universal. Nesse sentido, Hegel garante a
participao efetiva dos membros mais aptos nas questes de todos, sendo que inclusive
confere a cada setor do trabalho o direito de escolher seus representantes, numa forma de
poder sustentar a manifestao de todas as partes da sociedade civil nos interesses gerais.
Dessa forma, a democracia recebe seu apelo mais racional, concretizando seguramente o
interesse dos particulares no universal, diferentemente do que ocorreria se houvesse o
sufrgio universal, donde o nico que ocorre o interesse particular do particular, pois seria
to somente a vontade singular daquele indivduo, e no de fato uma escolha que
propugnasse o bem geral dos cidados.
Com esta diviso do poder legislativo, Hegel empreende uma efetuao substancial
no seio da vida tica.
Lado estvel (Cmara Alta) e lado mvel (Cmara Baixa) constituem uma
garantia para o pleno funcionamento (flexvel e firme) do poder legislativo.
[...] Em suma, o bicameralismo concebido por Hegel visa a assegurar a
mediao de toda deciso verdadeiramente poltica. A assemblia dos
estados, a Cmara Baixa, tem como funo empreender o verdadeiro
516

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 254.

259

trabalho de mediao do lado mvel da sociedade civil burguesa. A unio


desta cmara com a Cmara Alta pretende garantir que as diferentes
instncias que conduzem s deliberaes polticas refiram-se
verdadeiramente vida de todos.517

Ainda, no se deve confundir o papel desempenhado pelo Estado com aquele da


sociedade civil-burguesa. Garantir a segurana da propriedade privada e a liberdade pessoal
dos indivduos cabe a esta ltima, tendo em vista que tal atribuio diz respeito somente s
necessidades individuais. Atribuir a proteo da propriedade privada ao Estado, , segundo
Hegel, reduzi-lo aos interesses pessoais dos indivduos. O papel do Estado, no sistema
hegeliano, representa a realizao absoluta do Esprito no mundo.

O Estado a realizao absoluta do Esprito no mundo, depois do qual nada


mais de elevado pode ser pensado. Neste sentido podemos falar do fim do
Estado, para dizer que o Estado um fim em si, ao final de um processo
que alcanar a completa realizao.518

Tambm o indivduo no escolhe fazer parte do Estado, de uma escolha proveniente


de um mero capricho seu, pois o indivduo j nasce um ser social. Por isso, Hegel contrrio
idia de um contrato em que os indivduos decidem fazer parte de um Estado.
Por fim, revela-se que Hegel, mesmo quando tratando das instituies que envolvem
a vida tica, est, na verdade, tratando do prprio indivduo, o homem consciente de si.
Hegel entendeu que as instituies no so figuras isoladas e externas ao homem, construdas
para sufoc-lo na existncia social, mas sim resultado de sua prpria vontade posta. O Estado
o indivduo, seu fim absoluto, a existncia final do Esprito no mundo, o maior reflexo do
desenvolvimento da conscincia de si. Pensar um Estado desptico ou deficitrio significa
pensar uma sociedade nas mesmas condies, pois tal Estado nada mais do que o seu
reflexo.
A noo de Estado, para Hegel, assim como a noo de direito, esto alm da simples
compreenso poltico-jurdica, so figuras filosficas relacionadas intrinsecamente Idia de
Liberdade. Tanto na Fenomenologia como na Filosofia do Direito Hegel pensou as formas
de manifestao de liberdade, diante da relao entre conscincia de si e eticidade,
517

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 226.


LEtat est la ralisation absolue de lEsprit dans le monde, aprs laquelle rien dautre, cest--dire rien de
suprieur, ne peut plus tre pens. En ce sens on peut parler de la fin de lEtat, pour dire que lEtat est lui-mme
une fin, le terme dun processus dont il constitue la ralisation la ples acheve. LEFEBVRE. Jean-Pierre;
MACHEREY, Pierre. Hegel et la socit. Paris: Presses Universitaires Paris, 1984. p. 85.
518

260

substancializou a vontade humana como movimento do indivduo ao desejar sua realidade


efetiva no Estado. Com a substancialidade tica, efetivada na presena do Estado no mundo,
o saber e o querer da conscincia de si tornam-se em e para si, a conscincia integra a
comunidade tica como sabendo ser sua vontade posta, e seu desejo construdo, de forma
que, a realizao histrica passa a representar a realidade tica como a maior manifestao
da Idia de Liberdade no mundo. A conscincia de si se reconhece no Estado, reconhece este
como o seu reflexo, o seu querer. no Estado, e na efetivao do mundo tico que a
conscincia de si forma a realizao de sua Liberdade.

III A CONSCINCIA DE SI E A DIALTICA DO


RECONHECIMENTO (SENHOR E SERVO) NA FILOSOFIA DO
DIREITO

7 Eticidade e conscincia de si: o papel do percurso fenomenolgico na


efetivao da Idia de Liberdade

Ao tratar de Eticidade na Filosofia do Direito, Hegel apresenta-a como


sendo a realizao da Idia de Liberdade. Contudo, a Idia de

Liberdade realizada somente pode surgir como um trabalho


efetivado pelo indivduo em sua manifestao na histria,519 atravs da
figura do Esprito. Este trabalho efetivo mediado (mittelbar) na forma
da vontade racional, conduzida por um pensamento racional, consciente
de si. A Liberdade, muito acima de um simples livre-arbtrio, a vontade
livre em si e para si abrangendo a sociedade em todas as suas esferas. A
eticidade, a idia que incorpora esta manifestao do pensamento racional
livre, desdobra-se na prpria cultura do povo.520

Portanto, a eticidade assume a forma da Idia de Liberdade (Idee der Freiheit)


quando operada e querida pela conscincia de si, em sua manifestao em si e para si. O
que se apresenta, desta forma, o prprio trabalhado percorrido pela conscincia de si na
Fenomenologia do Esprito. O fundamento em si e para si somente se revela quando a
conscincia de si ultrapassa os vrios momentos da Fenomenologia,521 como o
reconhecimento, a luta, e o trabalho, ou seja, quando a conscincia se remete ao mundo
dado e interage nele, colocando sua vontade em interao com as demais conscincias.
519

Sobre a relao entre Histria e Filosofia, em Hegel, citemos DHondt. Restabelecida em seu contexto,
aproximada de outras expresses do pensamento de seu autor, a imagem da Minerva, se ela guarda um
sentido trgico, e mesmo melanclico, e talvez, mas somente em uma fraca medida, revela um profundo
porte revolucionrio. Ela ilustra uma teoria audaciosa qual Hegel liga bastante o preo e que ele expe por
fragmentos, evitando ainda provocar o escndalo e a represso. DHONDT, Jacques. Hegel Philosophie de
lHistoire Vivante. Paris: Presses Universitaires de France, 1966. p. 155.
520
A razo imanente ao livre consenso e que se explicita em leis, regras, prescries e sentenas o que se
denomina propriamente Direito e que est para a comunidade como a razo reta (orths lgos) est para o
indivduo. A sociedade, como o indivduo, tem o seu excesso, a sua hybris, que se traduz em formas
degeneradas ou perversas de politeia ou na prpria perverso do Direito. A lei aparece, assim, como o oposto
exato da hybris social em todas as suas formas e, portanto, como a razo explicitada e codificada da liberdade
consensual. Neste sentido o Direito ou o sistema do Direito definido por Hegel, com perfeita exatido,
como o reino da liberdade realizada. VAZ, Henrique de Lima. Escritos de Filosofia II: tica e cultura. So
Paulo: Edioes Loyola, 2002. p. 136.
521
[...] quem precede elaborao de tudo saber, o Absoluto que se conhece ele mesmo como absoluto (em
si), desde o comeo, pode e deve ainda ser compreendido e assumido pelo Esprito Humano como Absoluto
refletindo-se em si na Conscincia-de-si do Esprito Humano (em si e por si). JUSZEZAK, Joseph. Hegel et
la Libert, p. 80.

262

A eticidade se apresenta como a idia de liberdade contemplando a condio


individual e coletiva, subjetiva e objetiva, possui em si prpria a unio viva destas
contradies, capazes de fazer emergir a figura do Estado como ente tico maior.522 Tomase como referncia a condio humana, que desde sempre pe o indivduo em relao com
o outro,523 visto que j nasce social e deve aprender a fazer desta condio um modo de
vida que possibilite a diferena, negatividade sem a excluso ou extermnio do outro.O
que se possibilita com esta figurao a do indivduo como membro (Mitglied) de uma
comunidade. O ato de atualizar as determinaes do conceito sem excluir os dados
anteriores o movimento essencial que torna possvel a realizao da Idia de Liberdade.
So contradies importantes que pela negatividade compem o processo de
apresentao da eticidade, sendo que a liberdade no poder ser compreendida apenas como
negatividade, pois ento seria uma dialtica vazia, distante do conceito.
Em outras palavras, seria a plena unidade entre o indivduo e a totalidade, numa
atualizao viva das figuras precedentes. A Liberdade, em Hegel, no se constitui pela
soma de figuras isoladas, mas por uma complementao efetiva de todas as partes no todo,
[...] a totalidade s existe pelo processo que produz cada parte como membro do todo e,
assim vivo do desdobramento de sua particularidade.524
Quando uma figura supera a anterior, no significa que esta negao tenha
executado uma operao aniquiladora, na verdade ao suspender (aufheben) o outro, a
figura traz para junto de si essa outra, numa complementao efetiva. Ao se entender a
superao como aniquilao do outro se estaria comprometendo a prpria noo de
totalidade em Hegel, onde as partes no surgem como figuras contrapostas e destinadas a
se eliminarem, mas a se complementarem.
Entender estes significados de totalidade e suspender em Hegel fundamental para
se passar a compreender o conceito de Aufhebung, idia central da dialtica hegeliana. A
suspenso (Aufhebung) existe como um dos lados do movimento da formao do conceito,
e que possui junto a Idia de reconhecimento (Anerkennung), de forma que ambas ocorram
em consonncia, impedindo uma simples negao aniquiladora. Superar, para Hegel, no
representa nada do que poderia ser um suprimir, mas sim a prpria manifestao da
conscincia que pretende superar o outro para vir-a-ser reconhecida. O movimento de
522

Cf. FD, O Estado, 257, p. 398.


Na Fenomenologia no se trata de saber como se originou a sociedade (esse um falso problema para
Hegel, pois o individuo , desde sempre, um indivduo social). VAZ, Henrique de Lima. tica e Direito.
So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 195.
524
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 15.
523

263

reconhecimento funda-se sobre o movimento da reflexo e sobre esta determinao que o


expressa: o ato-de-superar alguma coisa.525 A elevao do indivduo em sua figurao
pela Idia de Liberdade se pe justamente nesse engendramento dos momentos anteriores,
onde, o indivduo, tendo uma conscincia sobre si mesmo, ou seja, superando-se,
desenvolve-se como um ser social em meio aos momentos polticos que representam a vida
na comunidade. este processo de reconhecimento, cujo significado maior est presente
na Fenomenologia, que possui o grmen do desenvolvimento da conscincia de si e sua
notvel atualizao ao interagir com outrem na sociedade, revelando-se a outras
conscincias de si e a si mesma concomitantemente.526 Nisto se funda a relao entre
indivduo e totalidade, indivduo e costumes, indivduo e o direito.
Uma nova relao entre o indivduo e a comunidade est posta, de tal
modo que a negatividade inscrita nas relaes entre os indivduos, ou
entre estes e os costumes vigentes, ou ainda entre as leis e os costumes,
consiste em uma relao de reconhecimento que eleva o indivduo
conscincia de si como membro de uma comunidade.527

Ora, esta evoluo somente possvel porque a conscincia de si no se aliena em


nenhum ser-a (Dasein) determinado exterior e tambm em nenhum momento. As
constantes negaes somente ocorrem devido a uma ao emergida da vontade livre, posta
primeira no plano do pensamento (Gedanke). Trata-se, sobretudo, de um trabalho da
conscincia de si, que em seu percurso dever ser capaz de superar tanto a exterioridade
(usserlichkeit) como a si prpria, elevando-se ao reino tico da universalidade
(Allgemeinheit). Esta construo tem seu fundamento (Grund) e forma antes mesmo da
Filosofia do Direito, na verdade a vontade livre do indivduo inicia sua materializao no
caminho de desenvolvimento da conscincia de si na Fenomenologia do Esprito. A
liberdade, portanto, est posta nesta vontade da conscincia de si em interiorizar em si
todos os momentos do Esprito, numa capacidade racional de no se alienar em nenhum
momento ou figura.
O que se alcana uma comunidade consciente de si. Nesta comunidade os
indivduos tomaram a conscincia de que so responsveis pela prpria liberdade, portanto
a relao entre eles e o Estado, e entre eles e o direito, no nada mais do que a sua
525

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 142.


Cf. FE, A verdade da certeza de si mesmo, p. 145. A clebre frmula que antecede a Dialtica entre senhor
e escravo, Ich, das Wir, und Wir, das Ich ist, demonstra este carter intersubjetivo da Fenomenologia, que
vir a desenvolver a fundamentar a prpria Idia de Liberdade.
527
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 142.
526

264

vontade, do que o seu percurso tendo como fim a Idia de Liberdade. Portanto, no um
trabalho somente individual da conscincia, mas do povo, manifestando a vontade do
Esprito.
A fim de evitar uma incluso e uma conservao autoritria do sujeito,
necessrio repensar os componentes subjetivos que do origem ao
conceito estratificado de Sittlichkeit. Isso emerge com a instncia de
sublinhar que o que supera resta determinado do elemento do qual se
originou em um duplo sentido: a vontade comum tem origem no ethos de
um povo, assim como a conscincia do indivduo o constituir-se interno
da comunidade em que vive. Dizer que a filosofia do direito coincide
essencialmente com a eticidade, para Hegel significa que as instituies
jurdicas e os conceitos polticos se fundam em uma base de realidade
atual (Wirklichkeit), comum seja da conscincia que a sociedade tem de
si, seja da conscincia que os indivduos tem da sua liberdade.528

A eticidade, a Idia de Liberdade, tem sua efetividade (Wirklichkeit) na natureza da


conscincia-de-si, o saber e o querer mediados pela conscincia-de-si diante da realidade
imediata podem nortear a ao objetivando a idia do Bem. A Eticidade como efetividade
da conscincia-de-si, constitui-se pelas figuras da Famlia, Sociedade Civil e Estado, mas
mediada pela perspectiva da conscincia-de-si.529 Percebe-se como Hegel visa sempre em
sua filosofia a prerrogativa essencial da vida em geral, a vida que expressa a manifestao
da conscincia-de-si. Uma conscincia-de-si que transforma o mundo, age no mundo,
construindo sua prpria histria. O mundo, em Hegel, um bem vivo que se faz na
conscincia-de-si. O mundo e a histria como obras humanas.530
A eticidade, a Idia de Liberdade na Filosofia do Direito, parte de um sistema que
tem como ponto a fenomenologia da conscincia, neste momento como conscincia-de-si.
O poltico e o jurdico se fundam enquanto instituies, ao mesmo tempo em que a
fenomenologia da conscincia reconhece o prprio direito.

528

Ad evitare una inclusione ed una sonservazione autoritativa del soggetto necessario ripensare le
componenti soggetive che danno origine al concetto stratificato di Sittlichkeit. Questo emerge con l'istanza di
sottolineare che ci che supera resta determinato dall'elemento da cui ha origine in um duplice senso: la
volont comune ha origine dall'ethos di un popolo, come pure la coscienza dell'individuo l'interno
costituirsi della comunit cui appartiene. Che la filosofia del diritto coincida essenzialmente con l'eticit,
significa per Hegel che gli instiuti giuridici e i concetti politici si fondano su di una base di realt attuale
(Wirklichkeit), comune sia alla concienza che la societ ha di s, sia alla concienza che gli individui hanno
della loro libert. RIZZI, Lino. Eticit e moralit. 1993, p. 11.
529
Cf. FD, A eticidade, 146, p. 294.
530
Cf. A Dialtica entre o Senhor e Escravo, que, pela luta, reconhecimento, e trabalho, o homem age no
mundo transformando-o ao seu reflexo, tendo como a Liberdade como objetivo maior. FE, Independncia e
dependncia da conscincia-de-si; Senhor e Escravo, p. 145-155.

265

O que distingue a teoria hegeliana de uma teoria simplesmente sistmica


que o conceito de esprito conserva em si a justificao
fenomenolgica daquilo que deve valer como real. No conceito de
realidade efetiva (Wirklichkeit) a conscincia espelha as atuaes como
uma dupla autobiografia do indivduo e da comunidade a qual pertence.
Esse conceito central da filosofia do direito tem a sua exposio mais
completa na Fenomenologia do Esprito.531

Ao tratar da Eticidade na Filosofia do Direito, Hegel procura demonstrar a


realidade poltica, jurdica e tica do Estado, tendo como referncias o percurso e a
efetivao do Esprito. Este argumento permite compreender que o percurso da experincia
da conscincia fundamental para identificar o que suprassumido no conceito de
Eticidade, e a sua relao substancial com a conscincia-de-si que se apresenta no
movimento de efetivao do Esprito. Quando refere-se ao Esprito, deve-se ter em mente a
estrutura da Enciclopdia,

na seo definida como Filosofia do Esprito, dividida em

esprito subjetivo, esprito objetivo e esprito absoluto. A Fenomenologia momento do


esprito subjetivo, que depois atualizado em esprito objetivo, sem contudo, eliminar os
dados do momento anterior. Dessa forma, quando se pensa em eticidade ou Estado,
compreende-se que nesta estrutura j est presente o movimento da conscincia de si.
Bourgeois se refere necessidade de se compreender o movimento do Estado a partir dos
momentos precedentes.
Eis por que a plena compreenso da obra de Hegel exige a compreenso
de toda a sua filosofia. Na medida em que o Estado um grau do
desenvolvimento enciclopdico, ele, , pode-se dizer, relativizado ao
mesmo tempo por baixo e por cima, e seu sentido s pode ser
perfeitamente elucidado pelo duplo relacionamento dele mesmo com o
que o precede e com o que o segue no seio do processo lgico-dialtico
segundo o qual o Ser se expe. O Estado o resultado do movimento das
esferas precedentes, no sentido de que a unidade posta da contradio
delas, o elemento no qual elas podem estabelecer entre si a relao de
oposio pela qual se diferenciam, determinam-se completamente, isto ,
podem ser o que elas so, em suma, a condio de sua prpria
possibilidade.532

Nesse sentido, o Estado resultado dos momentos anteriores, e, situado no contexto


do desenvolvimento da Enciclopdia, recebe tambm influncias do esprito subjetivo.

531

Ci che distingue la teoria hegeliana da una teroria semplicemente sistemica che il concetto di spirito
conserva in s la giustificazione fenomelogogica di ci che deve valere como reale. Nel concetto di realt
effettuale(Wirklichkeit), la coscienza rispecchia le attuazione come una doppia autobiografia
dell'individuo e della comunit di appartenza. Questo concetto centrale della filosofia del diritto ha la sua
esposizione pi compiuta nella Fenomenologia dello Spirito. RIZZI, Lino. Eticit e moralit. 1993, p. 12.
532
BOURGEOIS, Bernard. O pensamento poltico de Hegel. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2000. p. 14

266

O movimento e o suspender533 dos entendimentos que compem o conceito de


Eticidade, e a estruturao desta na vida dos indivduos, efetivada na ao do Estado, so
anteriores Filosofia do Direito, com categorias como Esprito (Geist), Conscincia-de-si
(Selbstbewutsein), e Liberdade (Freiheit), exemplos de dimenses do conceito e
conseqentemente a base da sua implicao poltica e jurdica.
Conforme j assinalado anteriormente, a Filosofia do Direito constitui-se pela
passagem do esprito subjetivo ao esprito objetivo, momento em que a razo se manifesta
no mundo historicamente. Em outras palavras, na Filosofia do Direito no pensa-se mais
no indivduo enquanto ser singular, mas no indivduo enquanto partcipe da totalidade
tica, como pessoa, sujeito e membro da comunidade. As experincias apresentadas j no
so aquelas prprias da conscincia de si da Fenomenologia, que possuem por
caracterstica central a atemporalidade, ou seja, so atributos inerentes prpria existncia
humana. Na Filosofia do Direito as experincias obedecem a um plano histrico, so
prprias do perodo vivido por Hegel, o mundo moderno. Contudo, como aquelas
experincias da Fenomenologia so universais, no possvel afast-las dos momentos
polticos e jurdicos da Filosofia do Direito, de onde se conclui que tanto os momentos da
conscincia de si como os momentos do indivduo devem ser analisados como essenciais
para a efetivao do conceito de Liberdade.
[...] o mrito da Fenomenologia do Esprito consiste em ter j tematizado
e clarificado de modo adequado a relao problemtica entre
representao e filosofia, conseguindo, graas a sobreposio entre
representao e conscincia natural, evidenciar como, ao lado da
diferena que as torna opostas, seria uma conexo necessria.534

Hegel, no primeiro pargrafo sobre a Eticidade da Enciclopdia, destaca a condio


objetiva da eticidade tendo por fim a liberdade na exterioridade (usserlichkeit), a coisa, e
na interioridade pela sua condio de bem.
A eticidade a plena realizao do esprito objetivo, a verdade do esprito
subjetivo e do objetivo mesmo. A unilateralidade do esprito objetivo ,
por uma parte, ter sua liberdade imediatamente na realidade, portanto no

533

Para este trabalho foram escolhidas as tradues de Marcos Lutz Mller e Kathryn Rosenfield para o
conceito Aufheben, onde se entendeu mais apropriado utilizar a expresso suspender em portugus como
forma de se aproximar mais adequadamente ao significado pretendido por Hegel, diferentemente de outras
tradues, onde em geral o termo traduzido como suprassumir.
534
VINCI, Paolo. Coscienza Infelice e Anima Bella: Commentario della Fenomenologia dello Spirito di
Hegel. Milano: Edizioni Angelo Guerini e Associati, 1999. p. 29.

267

exterior, na coisa por outra parte, no bem, enquanto um universal


abstrato.535

A eticidade interioriza a condio de conscincia-de-si que j compreendeu a


expresso Eu=Eu,536 ou seja, j completou o processo da dialtica da conscincia-de-si, o
eu se reconhece no mundo, reconhece o outro em si, pode-se dizer ento que uma
conscincia de si universal, percurso este demonstrado na Fenomenologia do Esprito.537
Na Filosofia do Direito percebe-se o trabalho criador do indivduo ao visar a liberdade,
tendo a eticidade como obra de sua vontade.538 Isto significa que o direito, que as leis
ticas, nada mais so do que a vontade livre do indivduo ao operar no mundo, e as
instituies (Famlia, Sociedade Civil e Estado) representaes da Liberdade no agir
humano, figuras necessrias e queridas que comportam a substancialidade tica da
conscincia de si, do indivduo consciente de si. Somente com o trabalho racional da
conscincia pode-se efetivar a harmonia na sociedade. Sendo assim, as instituies que
configuram a eticidade hegeliana, a famlia, comportando a universalidade (Algemeinheit)
em sua imediatez, a sociedade civil, onde a vontade particular sobrepuja o interesse
coletivo, e o Estado, conciliao das duas potncias, no so exteriores ao indivduo, mas o
seu reflexo e essncia, pois carregam j em seu interior o contedo da idia de Liberdade.
A eticidade no pode ser efetivada se antes a prpria conscincia de si no percorreu o
caminho do esprito subjetivo.
Nem toda realidade ser substancialmente tica, nem toda comunidade ser
essencialmente livre, pois isso depender da vontade de cada povo e de cada conscincia
de si em seu pensar (denken) e agir (handeln). Os contedos da conscincia de si
influenciam o caminho racional construdo pelo indivduo, o desejo, o reconhecimento, a
luta por autonomia, refletem-se nas aes do indivduo. Sendo assim, cada povo conduzir
de forma distinta sua histria, porque cada povo vivencia de forma diferente aqueles

535

Die Sittlichkeit ist die Vollendung des objektiven Geistes die Wahrheit des subjektiven und objektiven
Geistes selbst. Die Einseitigkeit von diesem ist, teils seine Freiheit unmittelbar in der Realitt, daher im
ueren, der Sache, teils in dem Guten als einem abstrakt Allgemeinen zu haben; die Einsitkeit des
subjektiven Geistes ist, gleichfalls abstrakt gegen das Allgemeine in seiner innerlichen Einzelheit
selbstbestimmend zu sein. ECF 3, A eticidade, 513, HW 10, p. 317-8.
536
ECF 3, A conscincia-de-si, 424, HW 10, p. 213.
537
O reconhecimento recproco das conscincias de si em interao com o mundo so mencionadas no 142
da FD.
538
Conforme Rosenfield, que destaca o mundo como trabalho e reflexo da vontade da conscincia de si. Se
o mundo presente revela-se como natureza da autoconscincia, porque logrou fazer da aparncia a
exposio de seu movimento de aparecer a si. A culminao do movimento do conceito ser, ento, o seu sera-mundo. ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 136.

268

momentos da conscincia de si, conforme Hegel demonstra na sua Filosofia da Histria e


tambm na ltima seo da Filosofia do Direito.
A substncia tica, em movimento de atualizao de si, est exposta aos
perigos decorrentes da coisificao, que pode ocorrer em qualquer
realidade, podendo fixar-se a qualquer momento sob o peso de uma
positividade histrica determinada. Numa tal situao, as relaes entre o
indivduo e a comunidade poderiam tomar a forma de uma oposio entre
o livre-arbtrio da opinio subjetiva e as leis da comunidade; oposio
esta que poria em causa a efetuao da substncia como substncia
livre.539

Tal oposio, caso ocorra, representaria a quebra da harmonia entre as relaes


individuais com o Estado, do valor subjetivo da individualidade consciente de si com as
leis comunitrias da eticidade. Neste contraponto, se impediria a prpria realizao da
Idia de Liberdade, pois esta depende intrinsecamente da plena vivncia do sujeito na
comunidade, e do respeito do Estado ao valor moral interno de cada cidado.
Ora, a substncia verdadeiramente livre a que se conhece como
substncia graas sua conscincia de si efetiva. A subtncia pressupe
e repe o carter efetivo da conscincia de si e o carter consciente de
toda realidade posta e no movimento que conduz de uma outra que a
Idia da liberdade torna-se efetivamente presente na realidade do
mundo.540

Pois esta relao seria justamente a vontade efetiva da conscincia de si ao pr a


realidade tica. A Idia de Liberdade deve ser posta pela conscincia de si, do contrrio
no se concretizaria como uma manifestao realizada no mundo, no seria algo efetivo na
existncia. Em cada poca e lugar, as leis e instituies devem ser reconhecidas pelos
indivduos, do contrrio no podero se constituir como sociedades livres, sustentadas na
substancialidade tica, o que, de certa forma, indicar que os momentos da conscincia de
si no foram superados efetivamente. Ou seja, cabe aos indivduos agirem no mundo,
modificando-o para mold-lo sua vontade. Se os costumes no refletem a vontade
consciente de si, devem ser negados para estarem de acordo com a Idia.
Cabe-lhe, ento, dissolver este algo no qual ela no se reconhece mais,
nico modo de unificar as oposies de uma poca afligida estar em
questo a ao dos indivduos que lutam contra os hbitos estabelecidos
de uma poca no consciente de si.541

539

ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 137


ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 137
541
ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel, p. 137.
540

269

A Idia de Liberdade, portanto, somente existir quando for querida e realizada


pelo indivduo, ou seja, representar o reflexo de suas vontades. Uma comunidade onde as
leis no constituem a essncia de seu povo seria, ento, uma comunidade no-livre, e os
seus cidados teriam, no somente o direito, mas o dever de praticar a revoluo contra os
hbitos comuns, tornando a realidade presente numa realidade tica, e a comunidade em
uma comunidade tica. Dessa forma tornar-se-iam conscincias de si, um povo consciente
de si e livre.542
A Liberdade, em sua substancialidade tica, surge desta forma como de fato a
reflexo da vontade interior do indivduo, do pensamento consciente de si. A conscincia
de si a figura intrinsecamente prtica e protagonista da Fenomenologia do Esprito, sua
natureza de mover-se pelos desejos, pela vontade de desvelar o mundo em sua realidade,
lhe possibilita ter a noo da existncia em geral.543 tambm consciente de ser algum
posto a agir pela liberdade, a querer a liberdade.
O caminho percorrido pela conscincia de si na Fenomenologia representa tambm
o desejo humano de ser livre, em dominar toda coisificao exterior, e isto significa
apreender em sua substncia tanto a natureza das coisas externas como as prprias idias
que norteiam sua existncia. Ao reconhecer as demais conscincias de si, e, ao confrontarse com elas demonstra esta essncia da natureza humana. A conscincia deve interiorizar o
Si, tornando-se cada vez mais conscincia de si. Interiorizar este Si exigir, tambm, a
superao da exterioridade (usserlichkeit), que se engendrar junto na figura da
conscincia de si.
Essa liberdade substancial aparece na relao entre particular (besonders) e
universal (allgemein), como destaca Tomba, primeiro se referindo Filosofia do Direito.
A referncia claramente a Revoluo Francesa, na qual o dualismo entre vontade
universal e particular assume a forma da negao544, sendo que logo depois cita a
Fenomenologia para salientar a condio vital e lgica necessria da mediao negativa,
sendo que a ausncia significa a impossibilidade da liberdade, A falta de mediao entre o
singular e o universal determina um hiato insupervel entre estes dois momentos de tal
542

Cf. FD, A eticidade, 144, HW 7, p. 293.


Conforme Kojve, que salienta a conscincia de si mesmo como o superar da simples vida aninal e
natural. O homem conscincia de si. consciente de si, consciente de sua realidade e de sua dignidade
humanas. nisso que difere essencialmente do animal, que no ultrapassa o nvel do simples sentimento de
si. KOJEVE, Alexandre. Introduo Leitura de Hegel. Traduo de Estela dos Santos Abreu. Rio de
Janeiro: Editora da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2002. p. 11.
544
TOMBA, Massimiliano. In: DUSO, Giuseppe (org.). O Poder Histria da Filosofia Poltica Moderna,
Petrpolis: Vozes, 2005. p.308.
543

270

forma que a liberdade permanece negativa545, destaca-se tambm que antes de ser uma
condio histrica uma condio vital, pois a vontade particular que se satisfaz ou nega
a cada momento diante da vontade do outro e ou da vontade universal (allgemein),
constituindo assim a tica em sua substancialidade.
A idia de Liberdade est intrinsecamente relacionada ao agir humano. No entanto,
este agir depende essencialmente da razo (Vernunft) operante da conscincia, da forma
como esta pensa e transforma o mundo. Esta relao entre liberdade e racionalidade denota
a necessidade de um percurso fenomenolgico onde a conscincia de si possa erguer-se da
vida imediata vida tica.
necessrio, com efeito, que o individuo que se forma para a existncia
histrica segundo a Razo - ou que se forma para a cincia passe pelos
estgios que assinalam a emergncia da reflexo sobre a vida. Somente
essa emergncia tornar possvel a existncia histrica que o filsofo
deve justificar e cuja justificao ele ir buscar exatamente na
necessidade, a um tempo dialtica e histria, que conduz a sucesso de
experincias descritas pela fenomenologia.546

A eticidade se refere condio do indivduo agente, diante da necessidade de


relao com o outro e a condio de membro da comunidade, e no algum isolado. Ao
tratar da Eticidade, Alessio547 chama ateno deste ponto observando na Fenomenologia
do Esprito a relao entre substncia e subjetividade, onde aparecem as formas da vontade
que iro se constituir diante da possibilidade do indivduo tico, um ser agente, diante da
realidade (Realitt). A relao entre substncia e subjetividade se encontra no
desenvolvimento do percurso da conscincia, principalmente no captulo dedicado
conscincia de si, onde o desejo por reconhecimento, a luta contra o outro, e o trabalho
tambm como forma de reconhecimento, so tambm parte de uma luta subjetiva do
indivduo em sua vontade de manifestar o mundo tico. O conflito de subjetividades da
Fenomenologia, isto , da conscincia em confronto com outro vivente, matria
primordial para se conceber as questes ticas e polticas da Filosofia do Direito.
O objetivo da Eticidade nestas obras [...] a instaurao de uma sociedade onde
toda forma de dominao ceda lugar ao livre reconhecimento de cada um, no consenso em
torno de uma razo que de todos, progresso na conscincia da liberdade.548 Lima Vaz
545

TOMBA, Massimiliano. In: DUSO, Giuseppe (org.). O Poder Histria da Filosofia Poltica Moderna, p.
308.
546
VAZ, Henrique de Lima. tica e Direito, p. 196.
547
ALESSIO, Manolea. Azione ed eticit in Hegel: saggio sulla Filosofia del Diritto. 1996. p. 69.
548
VAZ, Henrique de Lima. tica e Direito, p. 202.

271

indica que so dois momentos diversos e engendrados, o primeiro momento, a


Fenomenologia do Esprito, descreve o processo de formao histrico-dialtica do
indivduo para tornar-se sujeito de um Saber capaz de fundar o reconhecimento
universal.549 O segundo momento, a Filosofia do Direito, parte do Saber construido na
FE, para desdobrar, na necessidade imanente do conceito, o contedo da vida segundo a
razo ou a liberdade realizada que Hegel denomina Direito.550 A forma mais alta na
existncia poltica como esfera do trabalho plenamente racional o objeto da Teoria do
Estado.
Esta evoluo manifesta-se na passagem entre a eticidade imediata da
Fenomenologia do Esprito, e a eticidade construda na Filosofia do Direito. Na primeira
obra, o reino tico representa o momento harmnico do Esprito, onde as potncias
singular e universal apresentam-se como plenamente fundidas num plano maior, a Cidade.
o mundo grego, onde o indivduo tem a suas vontades dirigidas todas ao Estado, e a sua
existncia tem como finalidade maior contribuir para esta universalidade, onde ali encontra
sua mxima felicidade.
Sua raiz o reconhecimento recproco das conscincias-de-si: uma
encontra sua verdade e certeza na outra conscincia de si. Isso se realiza
plenamente na vida de um povo, em que as essncias singulares e
independentes sacrificam sua singularidade e tm sua alma e essncia
numa substncia universal que a razo. O poder de todo o povo o
meio universal que a todos sustenta: o trabalho do indivduo, que produz
bens para todos e cujas necessidades satisfaz. Tudo aqui recproco: darse receber-se, sacrificar-se recuperar-se. Leis e costumes so a
linguagem universal, e os indivduos singulares reconhecem neles a
expresso de si mesmos.551

No entanto, a bela harmonia deste mundo tico possui como destino sua prpria
ciso, devido ao seu carter imediato. Ora, nada que imediato convm completamente ao
Esprito. O Si deve agir e modificar a histria, ou seja, a prpria conscincia deve romper a
sua relao harmnica com o Estado, tendo como finalidade a realizao da liberdade. Na
Filosofia do Direito, esta relao ntegra entre indivduo e Estado ser aquilo que Hegel
chamar de Eticidade, a liberdade substancial, um modelo que utiliza-se de idias
influenciadas pelo modelo grego. Porm, uma diferena fundamental persiste na essncia
de cada um desses modelos ticos, e de fato esta distino que permite um proclamado
549

VAZ, Henrique de Lima. tica e Direito, p. 202.


VAZ, Henrique de Lima. tica e Direito, p. 202.
551
MENESES, Paulo. Hegel e a Fenomenologia do Esprito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. p. 38.
550

272

resultado da atividade operante da razo (Vernunft), e a outra, apenas uma relao bela e
harmnica. A cidade-estado grega no era livre, seus cidados no eram livres, isso porque
as conscincias ainda no haviam se conciliado com o Si, na perspectiva hegeliana, isto ,
no haviam realizado a percepo necessria da prpria presena (Gegenwart), tratava-se
de uma relao somente imediata, sem o ato gerador da vontade, mas somente de um
sentimento que eles mesmos desconheciam.552
O Si agir no mundo, permitindo ao indivduo liberar esta universalidade imediata.
Primeiro, como ver, sero somente as atitudes esticas, cpticas, e da conscincia infeliz,
que tero como fim levar a conscincia a um ponto cada vez mais distante daquela
harmonia original.
Depois, o que se ver com a realizao da Idia de Liberdade (Idee der Freiheit) na
Filosofia do Direito, nada mais do que este retorno, esta ao querida, movida pela
vontade humana em se reencontrar com o todo, com a potncia universal do Estado. Mas,
agora, uma relao livre, querida, porque foi o indivduo j com o seu Si interiorizado
quem efetivou esta conciliao, desta forma no uma eticidade imediata, mas uma
eticidade mediatizada, ou seja, uma eticidade que abandonou o plano natural para erguer-se
a uma segunda natureza.
Este crescimento, este trabalho criador do indivduo, certamente ocorrer graas a
uma formao deste indivduo, ou ainda, um desenvolvimento cultural em cada
conscincia. O diferencial, portanto, que elevar a conscincia de si de sua imediaticidade
grega para uma liberdade substancial no mundo tico, , acima de tudo, um trabalho
pedaggico, de construir o homem, abrindo-lhe os caminhos para a liberdade, conforme
enunciado ao final da seo da Famlia na Filosofia do Direito, onde Hegel afirma que a
finalidade da famlia formar o indivduo para fora, para a sociedade civil e para o Estado,
para que seja indivduo autnomo.

552

Na bela natureza tica que acabamos de contemplar [...] o Si ainda no surgiu em seu direito como
individualidade singular. Com efeito, nenhuma operao foi verdadeiramente realizada, mas a operao o
Si efetivo. Com a operao, a contradio trgica penetrar nesse mundo e o conduzir a seu declnio
necessrio. HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel. 19. ed.
Traduo de Slvio Rosa Filho (coord.). So Paulo: Discurso Editorial, 1999. p. 373-374.

273

8 Eticidade e Bildung: a formao cultural do homem como caminho


para a Liberdade

Para que a eticidade se torne realidade necessrio um espao e uma modalidade


de formao da conscincia pelo conhecimento filosfico, Hegel procura restaurar o
carter sinttico e essencial do conhecimento filosfico como Bildung da conscincia que
deve manter respeito finalidade ilimitada das cincias.553 Mas para que isto acontea,
necessria a participao ativa do indivduo junto aos demais, onde o investimento
individual se constitui fundamental para chegarmos eticidade.
Surge aqui a necessidade de formao (Bildung) para a realizao da Eticidade,
para efetivao da liberdade, a formao da conscincia-de-si, da substncia tica, No h
exterioridade entre a particularidade natural e a forma tica do sujeito porque o homem no
tem pulso (Trieb) sem forma (Bildung).554 A Fenomenologia do Esprito, segundo
Bourgeois, obra que apresenta j suas idias essenciais, Hegelianismo acabado, de que o
'estar-em-si-mesmo total, o esprito, o saber filosfico, acha-se desenvolvida na ltima
obra de Iena: Fenomenologia do Esprito.555 Nesta obra pode-se identificar a relao entre
apresentao do Esprito Absoluto e formao (Bildung).556 Hyppolite ilustra a relao
intrnseca entre a Fenomenologia hegeliana e o mundo da Cultura.
A segunda tarefa, assim definida, elevao do eu singular ao eu da
humanidade, , na sua significao mais profunda, o que Hegel denomina
cultura (Bildung). Mas essa cultura no somente aquela do indivduo, e
no interessa apenas a ele; alm disso, um momento essencial do Todo,
do Absoluto. Com efeito, se o Absoluto sujeito e no somente
substncia, ele a sua prpria reflexo em si mesmo, seu vir-a-ser
consciente de si como conscincia do esprito, de modo que, quando a
553

RIZZI, Lino. Eticit e moralit, p. 15.


RIZZI, Lino. Eticit e moralit, p. 58.
555
BOURGEOIS, Bernard. O pensamento poltico de Hegel, p. 81.
556
Sobre o fundamental trabalho cultural da conscincia, interessante observar estas linhas de Gadamer.
[...] para Hegel queda bien establecido, desde el comienzo, cuando describe la aparicin de la conciencia en
su Fenomenologa del espritu, que aquello em lo cual puede resultar la plena coincidncia de certeza y
verdad, no puede serlo la mera coincidencia que llega a ser consciente de s- del mundo objetivo, sino que
h de incluir el modo de ser de la subjetividad individual y ha de ser espritu. En la trayectoria que conduce a
este resultado, la primera tesis de Hegel es: conciencia es autoconciencia, y la tarea cientfica de la primera
parte de la Fenomenologia es justificar convincentemente esta tesis, lo cual es llevado a cabo por Hegel al
<<demonstrar la conversin de la conciencia em conciencia de si misma, esto es, el necesario progreso desde
la conciencia a la autoconciencia. GADAMER, Hans Georg. Hegel y el mundo invertido. In: GADAMER,
Hans Georg. La Dialectica de Hegel: Cinco ensayos hermenuticos. Traduo de Manuel Garrido. Madrid:
Ediciones Ctedra, 2000. p. 50.
554

274

conscincia progride de experincia em experincia, e assim estende seu


horizonte, o indivduo se eleva humanidade, mas, ao mesmo tempo a
humanidade se torna consciente de si mesma.557

A formao do indivduo est, desta forma, intimamente relacionada ao


desenvolvimento do Esprito Absoluto do mundo. Ao erguer a conscincia de seus saberes
mais primitivos ao exerccio da plena razo (Vernunft), Hegel contribuir com uma
manifestao universal de novos valores racionais e culturais,558 num trabalho de formao
do prprio povo.
A formao do indivduo fundamental para o esprito objetivo se manifestar na
figura do Estado. Bourgeois demonstra a indicao hegeliana sobre este processo na
Fenomenologia do Esprito. A Fenomenologia do Esprito foi terminada, segundo Hegel,
na noite que precedeu a batalha de Iena, [...] e que lhe permitiu ver passar a cavalo o
Imperador, essa alma do mundo.559 Depois, indica a ponte de relevncia napolenica
para Hegel, que admira em Napoleo o restaurador racional do Estado, que soube unir o
princpio da centralizao exigida pela soberania estatal e o prprio a poca,560 a vitria
das idias de Napoleo561, pela supremacia blica e estratgica de guerra, significa,
segundo Hegel, a vitria da cultura diante da barbrie.
Hegel sublinha precisamente que o Estado deve cultivar os indivduos
para alm do interesse estritamente poltico, nem que seja para conservarse ele prprio, como o mostra negativamente o exemplo da Prssia
unicamente preocupada com a utilidade e que soobrou apesar de todos
os seus resultados teis!562

Mas, mesmo a Frana depois no consiste neste processo de cultivo individual, que
se engendra em universal e este que se suprassume no particular, e perde a supremacia em
proveito da Alemanha. A Fenomenologia inicia o movimento que resultar na substncia
tica, o processo de formao da substncia tica que posteriormente ser chamado de

557

HYPPOLITE, Jean. Gnese da Fenomenologia do Esprito de Hegel, p. 58.


Rizzi aponta o novo valor dado por Hegel ao homem, em sua necessidade de construo racional e tica
para um saber absoluto. O homem de Hegel tem como sua especfica essncia aquela de ser racional, mas a
peculariedade da razo se desvela onde o sujeito se sente, antes ainda de se saber, em relao com o absoluto.
A consequncia mais relevante desse assunto a expanso do interesse tico que contrape a posio
hegeliana no somente tica iluminista em geral e kantiana em particular, mas tambm tradio
aristotlica. RIZZI, Lino. Eticit e Stato in Hegel. Milano: Gruppo Ugo Mursia Editore, 1993. p. 23.
559
BOURGEOIS, Bernard. Os atos do Esprito, p. 87.
560
BOURGEOIS, Bernard. Os atos do Esprito, p. 87.
561
A clssica obra da literatura militar, A Campanha de 1812 na Rssia, de Carl von Clausewitz, nos
oferece relatos da genialidade de Bonaparte, to aclamadas por Hegel. Cf. CLAUSEWITZ, Carl von. A
Campanha de 1812 na Rssia. Traduo de Lcia Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
562
BOURGEOIS, Bernard. Os atos do Esprito, p. 87.
558

275

segunda natureza humana, natureza tica, de modo que poder sedimentar seu modo de
pensar e agir.
No interior do primeiro, o homem se esfora por recriar uma 'morada'
reunificando sua realidade particular e a universalidade no-efetiva; esse
esforo a cultura, pela qual, sacrificando seu Si natural, ele universaliza
sua efetividade ao mesmo tempo que torna efetiva a substncia universal,
criando-a como mundo real.563

Porm, o processo de aprimoramento espiritual do indivduo no caminha para a


ausncia do Estado, o isolamento, ou a autosuficincia atomstica, pois poderia retroceder
luta e o enfrentamento aniquilador, e recriar o estado de guerra e o terror, e distanciar-se da
verdadeira idia de liberdade, a de manifestao do esprito objetivo.
A terceira poca do mundo no a de um individualismo destruidor dos
Estados, pois para entregar-se s atividades superiores do esprito, a
conscincia deve estar satisfeita no nvel do momento efetivo do seu em
si-mesmo, que a vida poltica, a Sittlichkeit no seio do Estado que
chegou sua verdade.564

A eticidade a relao entre indivduo e Estado que consiste na superao dos


extremos salvaguardando especificidades e engendramentos, suspendimentos, na
articulao do movimento que o constitui. O incio e a substancialidade das idias
principais da Eticidade apresentadas na Filosofia do Direito aparecem j na
Fenomenologia com o movimento criador e engendrador dos processos da Eticidade.
Sendo assim, uma anlise isolada da Filosofia do Direito no possibilita a interpretao
mais adequada ao pensamento hegeliano, pois a leitura proporcionada pelos momentos
percorridos pela conscincia apresentados na Fenomenologia so substanciais para se
entender o movimento racional da vontade na Filosofia do Direito, j que nesta ltima
obra, o indivduo quem percorre todas as dialticas polticas e sociais, influenciadas pelas
idias centrais do captulo IV da Fenomenologia, como desejo, reconhecimento, vida.
Trata-se, portanto, do indivduo que j mediou os momentos enfrentados pela conscincia
de si.
Em suma a Fenomenologia do Esprito exprime o acabamento da histria
do esprito efetivo, da comunidade estatal, acabamento dentro de seu
domnio, agora relativizado como o meio onde se pode desenvolver uma
vida que o ultrapassa, mas que no possvel sem ele fora dele,
acabamento que precisamente faz aparecer conscincia que seu desejo
563
564

BOURGEOIS, Bernard. Os atos do Esprito, p. 87.


BOURGEOIS, Bernard. Os atos do Esprito, p. 85.

276

de liberdade ou de felicidade s pode completar-se naquilo que, nascendo


no Estado e alimentando-se de sua vida substancial, excede, no Estado: a
religio e a filosofia.565

O engendramento da realidade individual, o processo de espiritualizao que tem o


Estado como ltimo ponto vai determinar a substncia tica. Esta vai ser constituda na
medida em que o indivduo vai mediando sua vontade imediata na perspectiva do dever,
destaca-se que no o dever moral Sollen, mas sim um ato que experimenta a si mesmo
enquanto um referencial tico dado e que agora mediado. Os indivduos seguem
diretrizes tico-conceituais livremente verificadas por cada um e no um contedo tico
qualquer, o que no confere ao indivduo um direito imediato de desobedincia.566 Esta
atividade de subtrao da substncia tica, de aparecimento, feita pela operao
(Handeln), ou seja, o indivduo pode agir na perspectiva de que ao determinar-se, torna-se
o determinante, a substncia tica.
O ser tico pode, enfim, conhecer-se como um ser capaz de agir sobre si
mesmo e, tornando-se uma determinao do conceito de substncia, vive
da reposio do processo que lhe deu origem, ou seja, tem doravante o
poder de mediar as suas prprias pressuposies. Isto significa que a base
(Grundlage) tica da ao da vontade consciente de si deve ser
compreendida como instncia do desdobramento da ao moral agora
tica.567

As leis e as instituies so em si e para si, so com base no movimento de


formao do contedo tico, da substncia tica. Rosenfield demonstra essa passagem
imanente das leis e das instituies visando a atividade do indivduo em relao ao Bem
que brota do seio da vida tica.
A substncia tica , ento, aquela que se conhece como objeto de seu
prprio saber. O processo de autodeterminao do sujeito, que apareceu
sob uma forma ainda abstrata, mas em potncia de realizao na idia do
Bem, est doravante inscrito na interioridade da realidade tica, que
tem, por conseguinte, o poder de efetuar o seu processo de determinao
de si, pois se sabe objeto de seu prprio querer.568

Podemos considerar que Hegel traa a base do pensamento poltico e que tem aqui
como ponto relevante a eticidade j no perodo de Iena. Neste sentido, o Captulo IV da
Fenomenologia carrega j as bases fundamentais, e servindo de referncia para a

565

BOURGEOIS, Bernard. Os atos do Esprito, p. 85.


ROSENFIELD, Denis. Poltica e liberdade em Hegel, p. 143.
567
ROSENFIELD, Denis. Poltica e liberdade em Hegel, p. 135-136.
568
ROSENFIELD, Denis. Poltica e liberdade em Hegel, p. 146.
566

277

construo da Eticidade, tanto aquela representada pela sociedade grega na Fenomenologia


como a outra, amplamente discutida na Filosofia do Direito. Na Filosofia do Direito
identificamos este processo de efetivao da eticidade pelo trabalho que a vontade
desenvolve, a efetividade (Wirklichkeit) do conceito no movimento de se pr no mundo, se
nega e atualiza o prprio conceito de forma viva.
A vontade determina-se pela ao de trabalhar tal instncia ainda
imediata com o fim de fazer aparecer o seu fundamento substancial. De
fato, o processo de figurao da eticidade consiste no aparecimento de
suas diferentes figuras constitutivas por meio de um mesmo movimento
que leva a subjetividade objetividade que atualiza o seu verdadeiro
fundamento. Se o mundo presente tornou-se a exposio do conceito da
liberdade, isto se deve a que o ser tico constitui sua prpria razo de
ser.569

A idia da Liberdade, como definida a Eticidade na Filosofia do Direito no 142,


se demonstra com um pressuposto dinmico, substncia tica, que orienta a vida em geral
na perspectiva da liberdade. A substncia determina-se como fora estruturante da
realidade medida que livremente vivida pelo cidado. S ento ela pode tornar-se
'sujeito' de seu processo de determinao em si.570 Pode-se observar que o indivduo no
moldado ou produto de uma tica apriorstica ou finalista, ou mesmo o Estado tambm no
um resultado calculado matematicamente e sistematizado juridicamente para ser perfeito.
Indivduo e Estado no so conseqncias passivas no processo e movimento da Eticidade.
Mas sim que A atualizao do processo reflexivo efetua-se pela conscincia que os
indivduos adquirem de uma poca.571 O indivduo tem atividade determinante no
processo de efetivao da eticidade, o homem como universalidade concreta, membro de
uma comunidade longe de ser um acidente da substncia , na verdade, sua determinao
essencial.572 O 147 da Filosofia do Direito ilustra esse entendimento do papel da
conscincia de si no movimento da eticidade, atravs da participao consciente do
homem.
Por outro lado, a substncia tica, suas leis e suas potncias, no passam,
para o sujeito, como algo de estranho, mas, tem o testemunho de
constituir em si mesma sua prpria essncia, onde tem o seu sentimento e
nele vive como um elemento no diferente de si. Trata-se de uma relao
imediata, que mais idntica que na f e na confiana.573
569

ROSENFIELD, Denis. Poltica e liberdade em Hegel, p. 143-144.


ROSENFIELD, Denis. Poltica e liberdade em Hegel, p. 153.
571
ROSENFIELD, Denis. Poltica e liberdade em Hegel, p. 151.
572
ROSENFIELD, Denis. Poltica e liberdade em Hegel, p. 151.
573
Anderseits sind sie dem Subjekte nicht ein Fremdes, sondern es gibt das Zeugnis des Geistes von ihnen
als von seinem eigenen Wesen, in welchem es sein Selbstgefhl hat, und darin als seinem von sich
570

278

A legitimidade e fixao de costumes em cdigos, princpios ou instituies, em


alguns casos, podem vir a gerar a passividade dos indivduos e com isto a morte do esprito
do indivduo, e conseqentemente do Estado correspondente, pois aqui a comunidade
perdeu a conscincia-de-si, as figuras do movimento de criao no esto presentes em
alguma dimenso, Desejo, Luta, Trabalho, Reconhecimento, alguma figura no est
propondo seu real papel ou afirmando outra figura necessria no momento, Famlia,
Sociedade civil ou Estado. A eticidade se apresenta no como algo formal, substancial,
viva, um bem vivo.574 Observa-se como no Prefcio da Filosofia do Direito, Hegel
relaciona a atividade de pensar do homem com a validez universal das leis.
Mas o homem pensa e no pensamento que procura a sua liberdade
e o princpio da sua moralidade. Este direito, por mais nobre e
divino que seja, logo se transforma em injustia se o pensamento s
a si mesmo reconhece e apenas se sente livre quando se afasta dos
valores universalmente reconhecidos, imaginando descobrir algo
que lhe seja prprio.575
A eticidade a idia da liberdade. A eticidade existe como idia da liberdade. Pode
existir um conjunto de costumes, porm na ao da conscincia-de-si que se produz essa
efetividade (Wirklichkeit), a eticidade como idia da liberdade como centrado no conceito
de conscincia-de-si. Se a eticidade posta pela conscincia-de-si (produzida pela ao
humana que se guia pela idia de liberdade). A eticidade construo da ao livre. O
conceito central conceito fenomenolgico da conscincia-de-si, da validade imediata
graas ao seu saber e querer, ganha pela ao norteada pela idia do bem. A eticidade
enquanto livre, enquanto se forma como um sistema de conscincias-de-si autnomas.
Uma pode fazer com a outra o que ela reconhece que a outra pode fazer consigo. Uma
relao, no excludente, mas substancial.

ununterschiedenen Elemente lebt, - ein Verhaltnis, das unmittelbar[,] noch identischer als selbst Glaube und
Zutrauen ist. FD, A eticidade, 147, HW 7, p. 295.
574
O 142 da Filosofia do Direito, j vrias vezes citado, pode ser aqui novamente evocado, como
demonstrao deste carter vivo da eticidade hegeliana, e que inclusive retoma o papel da conscincia de si
em seu percurso fenomenolgico.
575
Die weitere Schwierigkeit aber kommt von der Seite, da der Mensch denkt und im Denken seine Freiheit
und den Grund der Sittlichkeit sucht. Dieses Recht, so hoch, so gttlich es ist, wird aber in Unrecht verkehrt,
wenn nur dies fr Denken gilt und das Denken nur dann sich frei wei, insofern es vom AllgemeinAnerkannten und Gltigen abweiche und sich etwas Besonderes zu erfinden gewut habe. FD, Prefcio, HW
7, p. 14-15.

279

Na Fenomenologia do Esprito, a experincia da conscincia no mundo e a si


mesma na interao com outra conscincia se torna conscincia-de-si, universal.576 Salgado
prope a demonstrao deste processo na passagem da dimenso do Esprito ao sujeito
universal que sabe de si.
Para provar isso, o idealismo hegeliano desenvolve um conceito de
Esprito que envolve trs aspectos: um poltico, um histrico e um
filosfico. O Esprito uma conscincia de si universal, cujo momento de
efetividade o Estado; o Esprito , ainda, histria, pela qual a sua
essncia um tornar-se o que ; finalmente, o Esprito o saber desse
tornar-se universal e do processo pelo qual ele se torna saber de si
577
mesmo: sujeito universal.

O indivduo que se prepara para a existncia histrica, que se prepara cincia


deve refletir sua condio imediata, fazer a experincia do movimento de sair de si e
retornar, mediando o imediato, pois assim perceber a condio de pulso do desejo e a
condio do reconhecimento. Somente essa emergncia tornar possvel a existncia do
indivduo como existncia segura a forma de universalidade do consenso racional ou,
propriamente, existncia poltica.578 Este o objetivo de Hegel na demonstrao da
seqncia das experincias da conscincia rumo liberdade. Contudo, o trabalho
desenvolvido pelos indivduos so a expresso e incorporao nas instituies. As aes
dos indivduos jamais podem ser entendidas como aes individuais, isoladas, mas sempre
compreendidas dentro de um contexto social, universalizante, prprio do mundo tico. A
conscincia de si da Fenomenologia a figura que reanima e ativa as instituies, que
representam a fora impulsionadora da histria do movimento tico pela construo da
Liberdade.
O processo de formao da conscincia-de-si que se apresenta na Fenomenologia
do Esprito, novamente tratado j no incio da Filosofia do Direito quando faz esta
passagem da vontade imediata vontade livre. Hegel, ao tratar da Idia de Liberdade (Idee
der Freiheit) relaciona vontade e conscincia-de-si
A autoconscincia que purifica e ergue o seu objeto, o seu contedo e o
seu fim at essa universalidade f-lo enquanto pensamento que atua e se

576

SALGADO, Joaquim. A Idia de Justia em Hegel. So Paulo: Loyola, 2006. p. 274.


SALGADO, Joaquim. A idia de justia em Hegel, p. 274.
578
VAZ, Henrique de Lima. A significao da Fenomenologia do Esprito. In: Fenomenologia do Esprito. p.
24.
577

280

impe na vontade. Este o ponto em que se torna claro que a vontade


somente enquanto inteligncia pensante verdadeira, vontade livre.579

E o movimento da conscincia-de-si pelo pensar imerso na vida, pelo pensar em-si


e-para-si, se faz essncia e se desfaz do contingente e do no-verdadeiro, constitui o
princpio do direito, da moralidade e da eticidade.580
O Estado, pela relao substancial se considera como sendo a vida tica (eticidade),
porm para que isso ocorra deve ser percorrida a formao da conscincia-de-si e suas
manifestaes nas instituies. A eticidade se desdobrando em famlia, na sociedade civil e
no Estado, assim se tem a realidade efetiva, pois a eticidade se escreve nas instituies e o
ser tico se realiza nas vrias dimenses. O que j existe para o jovem Hegel em termos de
liberdade no caso da Fenomenologia do Esprito a liberdade como autonomia. No
autonomias finitizadas, mas conscincias de si que se inter-relacionam e com este processo
possibilitam a eticidade da Filosofia do Direito.
O adendo do 432 da Enciclopdia expe de forma mais direta a relao intrnseca
entre a conscincia de si e as implicaes promovidas no desenvolvimento da Filosofia do
Direito. O texto inicia com a idia de que, na luta pelo reconhecimento, a prova absoluta
da liberdade a morte. Contudo, como j foi no captulo sobre a conscincia de si, a morte
no deve ser entendida como finalidade, mas como momento de negao, o momento de
superar a morte representa aquele em que o homem eleva-se de seu plano animal. Se uma
das conscincias perece, impossvel o reconhecimento recproco. A morte, em si,
somente provocaria uma contradio interior: os que pela luta provaram sua liberdade
interior no chegaram, contudo, a nenhum ser-a reconhecido de sua liberdade581. A
liberdade no passaria de algo abstrato, porque a conscincia no teria sido reconhecida
por outra conscincia.
Por isto esta condio somente existe num estado de natureza, em que os homens
s existem como singulares; ao contrrio, est longe da sociedade civil e do Estado, porque
aqui mesmo o que constitui o resultado daquela luta, a saber o ser-reconhecido, j est
presente582. Ou seja, no plano tico, j estamos no plano da segunda natureza, justamente
579

Das Selbstbewutsein, das seinen Gegenstand, Inhalt und Zweck bis zu dieser Allgemeinheit reinigt und
erhebt, tut dies als das im Willen sich durchsetzende Denken. Hier ist der Punkt, auf welchem es erhellt, da
der Wille nur als denkende Intelligenz warhafter , freier Wille ist. FD, Introduo, 21 Ad., HW 7, p. 72.
580
[...] und damit eben sich von dem Zuflligen und Unwahren abtut, macht das Prinzip des Rechts, der
Moralitt und aller Sittlichkeit aus. FD, Introduo, 21 Ad., HW 7, p. 72.
581
[...] welche durch den Kampf ihre innere Freiheit bewiesen haben, dennoch zu keinem anerkannten
Dasein ihrer Freiheit gelangt sind. ENC 3, A conscincia-de-si que reconhece, HW 10, 432 Ad. p. 221.
582
Denn obgleich der Staat auch durch Gewalt entstehen kann, so beruht er doch nicht auf ihr; die Gewalt

281

porque j foi percorrido o processo de reconhecimento, resultado, portanto, tambm,


daquela luta por reconhecimento.
No Estado os indivduos j reconhecem-se reciprocamente como portadores da
substncia tica, j houve a elevao dos desejos para uma vontade racional, a vontade
livre em si e para si, acima da vontade do arbtrio e da vontade natural. Nesse sentido, o
Estado no nasce do trmino da luta por reconhecimento, mas da sua superao, no a
violncia que gera a comunidade, mas sua elevao a um plano tico. Com efeito, embora
possa tambm nascer mediante violncia, o Estado no repousa sobre elas: a violncia
somente trouxe existncia, em sua ecloso, algo legtimo em si e para si: as leis, a
constituio. O que domina no Estado so o esprito do povo, os costumes, a lei. P. 203
Por mais que a Constituio e as leis tenham se originado da luta, da violncia, no
est ali sua legitimidade, mas somente seu nascimento. O que de fato condiciona e legitima
a existncia destas leis a racionalidade dos indivduos, a vontade posta. H, portanto, um
esprito do povo, em que todos os indivduos esto relacionados. Na eticidade, a luta por
reconhecimento est inclusa no movimento da vontade livre, porque o reconhecimento do
outro como cidado exige tambm o movimento da luta, at porque na luta que o homem
eleva-se do plano natural.
Ali o homem reconhecido e tratado como ser racional, como livre, como pessoa; e
de seu lado, o Singular faz-se digno desse reconhecimento porque, com a superao da
naturalidade de sua conscincia-de-si, ele obedece a um universal, vontade essente em si
e para si, lei; portanto, comporta-se para com os outros de uma maneira universalmente
vlida, reconhece-os como ele mesmo quer valer: como livre, como pessoa.
O ato de seguir a lei manifestao da vontade livre, um momento da liberdade.
Assim como o trabalho do escravo j um momento da liberdade, ou melhor, o comeo da
liberdade. Pelo trabalho a um senhor, e pela obedincia s leis, o indivduo sente-se
reconhecido universalmente, porque participa e obedece a leis que so reconhecidas
universalmente. O indivduo quer ser reconhecido como pessoa, quer ser reconhecido
universalmente, mas para isso necessita obedecer leis universais. Nesse sentido, o
sentimento de pertencer a um Estado, antes de ser coero, sentimento de ser
reconhecido. Percebe-se como mesmo na vida poltica persiste a procura por
reconhecimento, o desejo da conscincia de si em se ver no Outro e ser reconhecida pelo
hat in seiner Hervorbringung nur ein an und fr sich Berechtigtes, die Gesetze, die Verfassung, zur Existenz
gebracht . ENC 3, A conscincia-de-si que reconhece, HW 10, 432 Ad., p. 221.

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Outro. Na sociedade civil e no Estado, a luta por reconhecimento mantm-se efetiva no


desenvolvimento do Esprito, atravs da busca pelas riquezas, pela profisso, pela
participao poltica, em suma, a luta por reconhecimento eleva-se da luta do plano natural,
a busca pelo extermnio do outro, para a luta civilizada. Contudo, aqui no apresenta-se
mais o desejo de aniquilar o outro, porque j estamos no plano tico, e o sentimento de
pertencer ao Estado e j ter reconhecido o outro como conscincia singular portadora da
substncia tica, demonstra que este desejo ainda apenas ligado ao plano natural j
desvaneceu-se em sua maior parte. A luta por reconhecimento, na sociedade civil, a luta
civilizada, mas que apenas desenvolve-se porque a conscincia de si elevou-se do plano
natural no desenvolvimento da Fenomenologia.
No Estado, o cidado tem sua honra por meio do cargo que ele reveste, da profisso
por ele exercida e da atividade de outro trabalho qualquer. Sua honra tem assim um
contedo substancial, universal, objetivo, no mais dependente da subjetividade vazia: tal
coisa falta ainda no estado-de-natureza, em que os indivduos, sejam o que forem, e faam
o que fizerem, querem extorquir-se reconhecimento.
O sentimento de honra, atravs do cargo que reveste, da profisso, da atividade, e
mesmo da condio econmica, revelam a existncia da luta por reconhecimento na
sociedade civil, contudo, j no mais como subjetividade vazia, to somente para a
conscincia de si, mas tendo como contedo a universalidade. A conscincia, na esfera
poltica, busca reconhecer-se e reconhecer o outro visando tambm um bem universal, a
realizao da Idia de Liberdade no mundo tico.
O adendo do pargrafo 432 da Enciclopdia demonstra o impacto da teoria do
reconhecimento para a formao da vida tica. Se na Filosofia do Direito trabalhamos com
o indivduo universal, que plenamente consciente de ser portador da substncia tica,
compreende que estas so suas manifestaes, vontades postas, a exteriorizao de uma
vontade universal de reconhecimento, tal movimento no poderia constituir-se se antes a
conscincia de si no tivesse superado o plano natural. O desejo promove a superao da
subjetividade vazia do mundo natural, quando a conscincia de si reconhece a outra e
deseja ser reconhecida por desejar o desejo da outra, ou seja, o incio da universalidade, da
formao da vida tica. No plano natural, a conscincia somente deseja extorquir o
reconhecimento da outra, que neste ato violento manifesta-se j o incio da vida tica, na
luta. Na eticidade, o reconhecimento j est inserido em um plano mais elevado do

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desenvolvimento do esprito, de forma que o reconhecimento por puro ato violento


superado por um reconhecimento no plano tico, atravs da honra.
Ainda assim, o movimento da conscincia-de-si est presente, o desejo est
conservado na vontade livre. Na Filosofia do Direito, a teoria do reconhecimento d a
tnica da busca pelo reconhecimento como pessoa, como proprietrio, como sujeito moral,
na formao da famlia, atravs do reconhecimento que atualiza uma universalidade de
singulares numa unidade, e ainda as diversas manifestaes da sociedade civil e do Estado,
que revelam a busca do indivduo por reconhecimento social, poltico, econmico, seja no
trabalho, seja na profisso, seja na riqueza. Ainda assim o reconhecimento, porque a
dialtica da Fenomenologia atemporal, o desejo de reconhecimento no caracterstico
de uma dada comunidade, mas concerne existncia humana em geral, e por isso se
manifesta nas diversas dimenses da vida, incluindo a poltica. Na Fenomenologia vimos o
reconhecimento em sua fenomenologia, em sua pura manifestao como movimento
humano, na Filosofia do Direito, este movimento reveste-se de contornos polticos,
jurdicos e econmicos, mas seguem sendo o desejo de reconhecimento, agora entre
indivduos racionais, que agem conforme as vontades livres em si e para si, mas que
somente alcanaram este estgio porque o movimento interno da conscincia de si persiste
conservado na efetividade da vontade livre. Como a conscincia de si da Fenomenologia
quem elevou a busca por reconhecimento do plano natural para o plano humano, na
superao da morte, compreende-se como ela segue conservada no movimento do
indivduo, sendo assim, torna-se imprescindvel, ou at mesmo invivel, ao indivduo
percorrer a dialtica da Filosofia do Direito se nele no est conservada a conscincia de si
como figura da Fenomenologia, porque ela retira a existncia singular de seu puro ser-a e
inicia o processo de reconhecimento universal. Sendo assim, a formao da vida tica
passa pelo reconhecimento entre as conscincias de si desejantes.

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CONCLUSES

O longo percurso demonstrado neste trabalho, tanto conceitual como histrico, isto
, da conscincia de si como realizadora na Idia a figurao da sua Liberdade, e da
conscincia de si construindo no mundo concreto sua Liberdade, apresentados por Hegel,
primeiro na Fenomenologia, e posteriormente na Filosofia do Direito, apresentam que, o
cerne das questes polticas, sociais, ou jurdica, so, antes, existenciais. o homem quem
realiza as instituies e leis, o homem quem possibilita a existncia do Estado e da
sociedade, mas ao mesmo tempo estas instituies tornam-se em e para si, na conscincia
de si, e consequentemente, na Eticidade Idia de Liberdade.
Sua crtica ao chamado estado de natureza vem ao encontro desta proposio, o
homem, como ser social, poltico, desejante de reconhecimento, no pode existir
comunitariamente em um estado de natureza, porque a natureza no pode pressupor um
Estado eticamente vlido. Remeter o homem a um estado de natureza seria devolv-lo
condio animal, completamente limitado s vontades do instinto, um ser que percorre a
superfcie to somente para satisfazer seus instintos puramente biolgicos. Este homem,
para Hegel, no consciente de si, mas to somente um ser vivente na esfera mais
primitiva. Evidentemente no no Estado que este ser pode existir.
A Fenomenologia e a Filosofia do Direito, embora, num momento inicial, paream
tratar de temticas diversas, sendo a primeira, a apresentao da Bildung por excelncia,
uma obra de teor filosfico escrita no intuito de retirar a conscincia de seus estgios
primitivos e traz-las luz da cincia, da filosofia, da Vida; e a segunda, claramente a obra
de maior teor poltico-jurdico dentre os trabalhos hegelianos, reunindo tanto a
configurao do sistema poltico de Hegel como suas variadas crticas aos predecessores,
revelam, se analisadas do ponto de vista sistemtico, na percepo de que a conscincia de
si influencia o movimento do indivduo na perspectiva poltica, uma relao entre as duas
obras.
Na Fenomenologia, primeiro esboaram-se alguns comentrios iniciais no sentido
de apresentar os pontos cardeais desta que ficou conhecida como a primeira grande obra de
Hegel, em sua estrutura de captulos, em sua diviso entre Conscincia (Bewutsein) e

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Conscincia-de-si (Selbstbewutsein), e algumas discusses fundamentais para a


hermenutica das leituras hegelianas, na abordagem de categorias, principalmente os
momentos de reflexo dialtica, Em si (An sich), Para si (Fr sich), e em si e para si (An
sich und fr sich). Superado este estgio inicial, adentrou-se discusso central: a
formao da conscincia de si. Na conscincia de si foi desenvolvido o processo de
superao em relao figura anterior, a conscincia, que via o objeto externo somente em
si e no como algo para si. Ou seja, a conscincia no logrou vencer a distanciao entre
sujeito e objeto. A conscincia de si, em outro caminho, ao reconhecer-se no objeto tornouse um com ele, tornou-se o sujeito que reconhece e o objeto que reconhecido, o sujeito
que estuda e estudado