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fiske-Reader
Da Macht ber die gesamte soziale Ordnung verteilt ist und nicht als
totalisierendes System, sondern an ihren Anwendungspunkten sowie
in ihren lokalen und spezifischen Technologien existiert, mssen
Vernderungen in einem Machtregime auch auf smtlichen Ebenen
und letztendlich auch auf der kleinsten Mikroebene stattfinden, also
auch auf der Ebene des Krpers. Dieser Artikel beleuchtet den Kampf
um den Krper, die von der imperialisierenden Macht zu seiner
benvachung augewandten Strategien sowie die von lokalisierenden
Mchten eingesetzten Taktiken, wn ihre eigenen Interessen zu wahren, zu verteidigen und manchmal auch zu befrdern. Die Relationen
zwischen VOn oben und VOn unten operierenden Mchten lassen
sich nicht vorhersagen, und auch Begriffe 'Wie Widerstand, Umkehrung oder Vermeidung vermgen diese nicht gnzlich zu fassen. Sie
mssen auf ihre Besonderheiten analysiert werden, denn das Zusammenspiel von Mchten lsst sich besser hinsichtlich einer Akkumulation von unterschiedlichen Instanzen verstehen denn durch eine
systematische Makroanalyse von Macht an sich.
Soziale Handlungsfhigkeit - jene des Machtblocks 'Wie jene der
Leute - ereignet sich am Krper, denn der Krper ist die 'Wichtigste
Stelle sozialer Erfahrung. Hier wird die Gesellschaft in gelebte Erfahrung transformiert. Um den Krper verstehen zu knnen, mssen wir
\vissen, wer ihn in seiner Bewegung durch die Rume und Zeiten
unseres Alltags kontrolliert, wer seine sinnlichen Erfahrungen prgt,
seine Sexualitten, seine Vergngen beim Essen und Bewegen, wer
seine Arbeitsleistung berwacht, sein Verhalten zu Hause oder in der
Schule, und wer hauptschlich beeinflusst, wie er gekleidet ist und auf
~-~4:.....~.~~.1?~.~----~.!-~_ke-~~~!.!:_______________________
DIIZIPLIN
ber Disziplin lsst sich das Be\VUsstsein und das Verhalten der Leute
an die Erfordernisse der Macht anpassen, wenn diese in einer bestimmten sozialen Organisation ausgebt wird - Familie, Schule,
Universitt, Arbeitsplatz, Sportklub, Militr, Krankenhaus, Reisebus,
Kirche. Um welche Institution es sich hierbei auch handeln mge,
immer ist die wichtigste Stelle der Disziplinarmacht der Krper.
Schulabgnger und Universittsabsolventen sind nicht nur gebildet
und talentiert, sondern auch diszipliniert. Schule tLTld Universitt
produzieren von Foucault (r976) so genannte gelehrige Krper, also
Krper, die sich zu routinemigen Ablufen zwingen (zu bestimmten Zeitpunkten an bestimmten Orten zu sein) und damit auch zu
ebenso routinemigen Verhaltens-, Denk- und Beziehungsfonnen.
Die in einer Schule oder Universitt gelehrten Wissensformen und
Fertigkeiten entsprechen nur selten den Erfordernissen der Arbeitswelt und mssen fast ausnahmslos adaptiert und erweitert werden: In
Wirklichkeit verlangt die Arbeitswelt disziplinierte Personen, denn
durch Disziplin knnen die Arbeitnehmer ihr Wissen und ihre Fertigkeiten gem den Anforderungen des jeweiligen Arbeitsplatzes erweitern und adaptieren, was jedoch auch bedeutet~ und dies ist die Kehrseite der Medaille-, dass sie kontreHierbar sind.
Am Krper und seiner Ausweitung durch die Kleidung wird Disziplin ausgebt und hingenommen. Das Erscheinungsbild des Krpers kodiert das Ausma seiner Disziplin/Gelehrigkeit, wodurch er
abschtzbar wird. Entsprechend bert Phyllis Mack:lin, die Chefin
einer Outplacement-Finna, ihre Kunden ber die Verhaltensweise
und das Erscheinungsbild bei Vorstellungsgesprchen (MinneapoUs
Star Tribune, r8. Juni 1991: rE). Ein blauer Anzug mit einem weien
Hemd ist fr alle mnnlichen Kandidaten blich, was aber Macklin
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zufolge wirklich das Interesse des Unternehmens auf sich zieht, sind
die Einzelheiten. Die Krawatte sollte bis an die Grtelschnalle oder
aber bis zu deren Mitte reichen und das andere Ende durch die Lasche
gezogen werden, damit sie nicht auer Kontrolle gert und dem Interviewer ihr undiszipliniertes Selbst offenbart. Der Grtel sollte nicht
nur neu sein, sondern zudem auch nicht verraten, dass die jeweilige
Person zu- oder abgenommen hat. Der Krper des Kandidaten sollte
gnzlich diszipliniert sein und erkennen lassen, dass man ihn jederzeit kontrollieren kann. Eine Gewichtszunahme oder -abnahme verrt
einen Krper, der sich der Kontrolle entzogen hat und wieder diszipliniert werden muss. Die Krawatte ist auf eine symmetrische Weise auf
den Grtel bezogen und schafft so einen Krper, der sich um die
vertikale und horizontale Achse sthetisch in Balance befindet. Die
sthetik der Symmetrie- die Nachbildung und das Gleichgewichtvon
Formen- reprsentiert die Beherrschung der Natur durch den Menschen. Die Natur ist asymmetrisch, ndert und ent'Nickelt sich stndig
weiter. Die sthetische Form hingegen ist statisc..h., vollkommen, kontrolliert.
Bachtin kontrastiert den grotesken Krper mit dem sthetischen
Krper und setzt den einen mit dem Gesellschaftskrper in Beziehung, den anderen mit der Brokratie. Der sthetische Krper (der
Krper einer Skulptur oder einer Person) ist perfektioniert und vollkommen. Er hat nicht nur den Hhepunkt seiner Ent\.vicklung erreicht und bedarf damit auch keiner Vernderung mehr, sondern er
ist auch der Beweis dafr, dass diese Vernderung berr1ssig ist,
denn sie wre nur zum Schlechten. Seine Schnheit ist erstarrt. Der
groteske Krper ist hingegen unvollkommen, niemals bestimmt. Er ist
ein erdiger, fruchtbarer Krper, der die Prinzipien des Wachstums
und des Wandels verkrpert; seine Hsslichkeit ist das, was sich der
sozialen Kontrolle des Schnen entzieht. Das sthetische ist ein ord~
nendes und damit auch ein disziplinarisches System; im Gegensatz
dazu verkrpert das Groteske die Zeichen der Unordnung, die Bedrohung des Unkontrollierten. Dies sind jedoch auch Zeichen der Fruchtbarkeit und des Wachstums, denn wenn die Natur am fruchtbarsten
ist, kann sie auch am wenigsten kontrolliert werden.
Der Krper des Kandidaten muss ein disziplinierter Krper sein,
der keine Spur eines sich in grotesker Weise auer Kontrolle befindlichen Krawattenendes aufweist, was seine perfekte Symmetrie stren
wrde. Dieser Krper knnte bei der Walt Disney World Company
Der Krper des Angestellten muss buchstblich an die vom Unternehmen bereitgestellten Kostme angepasst werden. Ordentlichkeit
ist das Resultat von Kontrolle und kann so als Kriterium eingesetzt
werden, mit dem sich das Ausma der Disziplin bewerten lsst. Ordentlichkeit wird jedoch mit Natrlichkeit in Verbindung gebracht
und kann so den natrlichen Krper zu erkennen geben- die ordentliche, kontrollierte Person ist also in Wirklichkeit die natrliche
Person! Das von der Macht produzierte Individuum wird als Produkt
der Natur prsentiert.
Arbeitgeber, Schulen, Universitten rmd Familien versuchen die
Krper derjenigen unter ihre Kontrolle zu bringen, die sie disziplinieren wollen. Die wohl strengste und gerraueste Kontrolle ber Krper,
Gesten und Verhaltensweisen findet sich in militrischen Ausbildungslagern, deren einziger Zweck die Disziplinierung ist, und doch
kommt eine vergleichbare krperliche Disziplin zur Anwendung,
wenn Kindern bei Tisch eine angemessene Krperhalhmg und ein
ebensolches Verhalten beigebracht wird oder wenn es dem Kassenpersonal meines Supermarktes gem Vorschrift verboten ist, Kaugummi zu kauen. berall im Land diszipliniert das Schild No shoes, no
shirt, no service die Krper der Konsumenten.
Fr seine Fans ist der Profisport ein Teil ihrer Freizeitkultur, fUr
die Spieler jedoch ist er Arbeit. Das Footballstadium ist ein Arbeitsplatz, der \Vie alle anderen Arbeitssttten auch die Krper und das
Verhalten derjenigen diszipliniert, die dort stationiert sind. Die ameri-
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kanischen Footballspieler bilden eine uerst disziplinierte Arbeiterschaft: Spiele 'Nie Spieler unterliegen einem straff organisiertem
Spielplan, lL11.d die Kontrollinstanz diszipliniert Spieler vvie Trainer,
die nicht mit ihren Kodes eines angemessenen, sportsmnnischen
Verhaltens konform gehen. Ein kleines Beispiel mag gengen, um
diese kontrollierende Macht zu veranschaulichen (Andrews 1991). Bei
einem Spiel werden berdurchschnittliche Leistungen traditionellerweise durch ein spontanes (und also undiszipliniertes) Verhalten
gefeiert. Ein entscheidendes Tackling, eine spektakulre Ballannahme
oder ein Firstdovm_ sind oft ein Grund zum Feiern und Jubeln.
Touchdo\Vlls, das eigentliche Ziel des Spiels, lsen wol die expressivste Verhaltensweise aus, den Tanz in der Endzone. Bereits 1976
berichtete das Wall Street joumal (zo Januar r976) ber vermehrte
endzone dances von Siegermannschaften (die auch als fancy bugaloo,
juke oder dickey-doo bezeichnet werden) und ber die Probleme, die
ein derartig bles Treiben den lteren Semestern bereitete. In den
Jahren 1984 und 1991 nderte die National Football League (NFL) die
Spielregeln, um ihre Kontrolle {lese: Unterdrckung) auf ein ausgedehntes, exzessives oder vorstzliches Feiern durch einzelne oder
mehrere Spieler auszuweiten. Die Begriffe ausgedehnt und exzessiv bervvachen die Grenzen, innerhalb derer sich Spontaneitt
abspielen darf, und Vorstzlich reagiert auf die Bedrohung eines von
den Spielern und nicht von den Trainern und der NFL entworfenen
Kontrollsystems. Der Chicago Tribune zufolge lautet der Plan des NFL
Committee folgendermaen:
nEin spontaner Ausdruck von berschwnglichkeit wie beispielsweise ein schne!!es Schmettern des Balls durch einen erfolgreichen Spieler oder ein offenkundig spontaner und kurzer Handschlag zwischen zwei Teamkameraden nach einem gelungenen Spielzug sind 'tllig
akzeptabel und im Rahmen eines sportsmnnischen Verhaltens, wenn sie nicht die klare
Absicht erkennen lassen, damit den Gegner zu beschmen oder zu verspotten.
Andererseits ist das Komitee einmtig gegen jedwedes ausgedehntes, exzessives
oder vorstzliches feiern durch einzelne oder mehrere Spieler. Eskapaden wie ungehemm
tes Tanzen, wildes Um-sich-Schlagen mit Armen und Beinen, simulierte Wlirfelspiele, >HighFive<-Kreise in der Endzone, das Imitieren von Revolverhelden und hnliche Verhaltensweisen werden als geknstelter Exhibitionismus betrachtet, der im Sport keinen Platz hat und
mit fnf Yards fiir unsportliches Verhalten zu bestrafen ist{( (Chicago Tribune, 1991).
.__ ___:~.~!}~!~~_!!.~.~-~~~"~
lVIacht sichtbar. Vernon Andrews hat die Dauer der Tnze in der Endzone bei den Entscheidungsspielen der Saison I99I untersucht und
herausgeft.L7lden, dass die lngsten und expressivsten Tnze im .AJlgemeinen von afroamerikanischen Spielern dargeboten \iVUiden. Er
untermauert dieses Ergebnis durch eine ausfhrliche Darstellung von
Untersuchungen zur afroamerikanischen Kultur, die zeigen, dass sich
der Lebensstil von Schwarzen nach anderen Normen richtet als der
von Weien und dass hier vor allem eine expressive Krpersprache
und Redeweise hher bewertet YVird als in der weien Kultur:
))Der schwarze Stil ist selbstbewusster, ausdrucksvoller, mirreilsamer, farbenfroher, intensiver, bestimmter, aggressiver und konzentriert sich mehr auf das Individuum als der Stil
der Gesellschaft insgesamt, in denen Schwarze leben{{ {Kochman 1981 ).
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der Leute - sind das Produ..l<t von Macht. Die NFL zog ihre Grenze
zwischen jenen krperlichen Verhaltensweisen, welche auf dem Spielfeld gezeigt und welche nicht gezeigt werden sollten; Alan Bloom zog
die seine zwischen guter und schlechter Kunst; und George Bush
wiederum zwischen Kuwait und Irak und somit auch zwischen den
von den USA kontrollierten und den nicht von ihr kontrollierten lreserven.
Der Machtblock ist immer auf der Hut und setzt seine Grenzpatrouillen ein, um eine Verletzung seiner Grenzen zu ahnden und
damit erneut seine Macht zu festigen. Diese Grenzgefechte sind mittlerweile typisch fr die Kulturpolitik in den Vereinigten Staaten, nnd
es ist ebenso faszinierend wie erschreckend, den Machtblock dabei zu
beobachten, wie er sofort an Ort und Stelle ist, um Grenzverletzungen
zu ahnden oder seine Grenzen zu verteidigen, und auch - was noch
beunruhigender ist - um jenes Terrain wiedergutzumachen, das er
einst verloren hatte. Die Abtreibungsdebatte, die Auseinandersetzungen um die Gesetzgebung bei der Gleichbehandlung, der Ausschluss
der entmchtigten Rassen und Klassen von der allgemeinen Gesundheitsfrsorge- alldas sind materielle Versionen der Kulturkmpfe um die Lehrplne in den Geisteswissenschaften und um die Unterhaltungsindustrien. Dieses Bild eines Zentrums, das sein Terrain
gegen zahlreiche Grenzverletzungen zu verteidigen sucht, lsst sich in
Begriffen wie Homogenitt gegen Heterogenitt oder, was die Debatte
um die Lehrplne anbelangt, des Monokulturellen gegen das Multikulturelle fassen.
Disziplinen homogenisieren. Sie limitieren die Vielfalt der populren Handlungsfhigkeit und lenken diese in die Richtung einer VOn
oben agierenden Handlungsfahigkeit, die Disziplin erfordert und
belohnt. Disziplinierte Akteure sind effektiv und ermchtigt, aber ihre
Effektivitt und Macht ist nur insoweit die ihrige, als die Disziplin
erlaubt. Die disziplinierte Person kann sich nur dann zu dieser Macht
und Effektivitt Zugang verschaffen, wenn sie oder er jene Identitt
annimmt, die die Disziplin einfordert. Die Wissens- und Verhaltensweisen, die eine Disziplin konstituieren, agieren in sozialer Hinsicht
und in der Sphre des Bewusstseins, vor allem in jener des Selbstbewusstseins. Das disziplinierte Individuum ist eine soziale Stelle, von
der die undisziplinierten Bestandteile der Identitt ausgeschlossen
sind und an der disziplinierte Bestandteile der Identitt produziert
werden.
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DAS INDIVIDUUM
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.....~rpe~--~~_s_ Wisse~~-Lz~9.
2 3'~'_L~!!.Jo h
n..~~.~~e- Reader______~
seine Macht+JJ.eorie als typisch europisch bezeichnet, weil sie sich auf
die Arbeitsweise von Macht als eines relativ homogenen Systems
konzentriert, dessen Stationen wohl nur oberflc..hlich gesehen variieren: Beispielsweise unterscheiden sich sicherlich eine Schulbank, ein
Arbeitsplatz am Flieband, ein Computerterminal und die von einer
Kellnerin betreuten Tische voneinander, aber sie alle fungieren gleichsam als Kontrollpunkte, da sie diejenigen individualisieren, die diese
Stationen besetzen, um sie entsprechend ihrer Tchtigkeit und den
Grad ihrer Disziplinier-Jleit, oder mit Foucault gesprochen: ihrer
Gelehrigkeit, belohnen oder bestrafen zu knnen. Obwohl Foucault
behauptet, dass Widerstand ein unausweic..J.Uiches Produkt von Macht
ist, geht seine entsprechende Theorie oder Untersuchung ber die
Definition des Widerstandes als das, was von der Macht berwunden
werden muss, nidlt hinaus. Weder findet sich bei ihm eine Darstellung der Vielfalt an Formen, die der \Viderstand annehmen kann,
noch der in diesen Formen evidenten Kreativitt VOn nnten. Seine
Theorie ist eine Theorie der imperialisierenden Macht, die jene lokalisierenden Mchte (und ich betone hier den Plural) nicht bercksichtigt, die dieser Macht widerstehen. Stationen werden systematisch
erzeugt und sind aus diesem Grunde auch relativ homogen; Lokalitten werden von auerhalb des Systems produziert und sind daher
uerst unterschiedlich, jedoch auf antagonistische Weise stets auf
Stationen bezogen.
Ein europischer T.neoretiker, der die Vielfalt und Kreativitt der
Formen des Widerstandes viel strker betont, ist Michel de Certeau
(r988). Fr Bachtin (r987) ist die paradigmatische Metapher die einer
vitalen Lebenskraft, fr Foucault die einer Maschine, fiir de Certeau ist
sie jedoch die des Guerillakrieges. De Certeau vergleicht Macht mit
der Macht einer Besatzungsarmee, die Ort und Zeit unter Kontrolle
hat. Innerhalb des von ihr besetzten Territoriums finden sich Menschen, die die meiste Zeit ber mit ihrer Herrschaft konform gehen
und wohl ein Leben der Unterwerfung unter diese Macht leben. Aber
der gesetzestreue, unterworfene Bauer kann jederzeit Zlli'TI Guerilla~
kmpfer werden. So wie Guerillabanden die Besatzungsmacht be~
kmpfen, knnen auch die Schwachen die Mchtigen attackieren.
Diese Attacken sind flchtig und opportunistisch; sie werden dann
vorbereitet, wenn Schwachstellen auszumachen sind und sich Lcken
in der Machtausbung der Armee nutzen lassen. Armeen arbeiten mit
Strategien, Guerillas mit Taktiken; die Kontrolle des Machtblocks ist
~---~...
strategisch und \Vird von den taktischen berfallen der Leute herausgefordert.
Diese strategische Macht lsst sich nur ber einen bestimmten
Zeitraum hinweg an einem physischen Ort anwenden, egal ob es sich
dabei um den Arbeitstag im Hauptquartier eines Unternehmens, in
einer Universitt oder um das Zuhause einer Familie handelt. Die
Macht hat Ort und Zeit inne. Taktische berflle bedienen sich des
Ortes nnd der Zeit, knnen diese jedoch nicht innehaben, denn sie
operieren an einem Ort und in einer Zeit, denjdie der dominante
Andere innehat, sie bedienen sich fremder Mittel und wenden die
Ressourcen des Anderen zu ihrem eigenen Nutzen. Sie existieren
allein in ihrer Praxis.
La perruque (ein franzsischer Begriff, der so viel wie Percke
oder falsche Identitt bzw. Maskerade bedeutet) 2 stellt fr de Certeau ein Beispiel fr-einen taktischen berfall der Schwachen auf die
am A.rbeitsplatz operierende Machtstrategie dar. La perruque kommt
bei der Sekretrin zur Anwendung, die whrend ihrer Arbeitszeit
einen privaten Brief auf einer Schreibmaschine der Firma tippt; beim
Studenten, der auf einem der Computer der Universitt Computerspiele spielt, statt diesen fr seine Mathematikbungen zu vervvenden;
beim Arbeitnehmer, der die Arbeitszeit, \Verkzeuge und Altmaterialien seiner Firma nutzt, um fr sich selbst et\Vas zu schaffen, nicht
jedoch fur Sie.
Die Kreativitt der Leute zeigt sich in der Kunst, mit den verfugbaren Ressourcen auszukommen, die normalenveise vom dominanten
Anderen bereitgestellt werden und somit von dessen Macht durchdnmgen sind. Die Kreativitt der obdachlosen Mnner von Midtown
zeigte sich darin, wie sie mit der kulturellen Ware von Stirb langsam
auskamen, und Bills Kreativitt lag in seiner Verwendung des Wortes
anstndig, das ihres ist}
Die Kunst, mit etvvas auszukommen, reicht in die Kunst hinein,
Unseren Raum an ihrem Ort zu schaffen. Auf diese Weise schaffen sich Mieter ihren Raum durch die Praktiken des Wohnens am Ort
des Vermieters. Lokalitten werden geschaffen, indem die Ressourcen
gewendet werden, die bei konventioneller Nutzung Stationen
erzeugen. Die Wohltter, die das Obdachlosenheim in Midtown ermglichten, setzten den physischen Ort als ihr Eigentum dazu ein, um
seine Nutznieer zu stationieren, whrend diese wiederum den Versuch tmternahmen, darin Lokalitten zu konstruieren, ber die sie
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selbst die Kontrolle hatten. Unerlaubtes Glcksspiel ist perruque jener Rau..rn, den die Schwachen dem Ort der Mchtigen abgerungen
haben, eine Lokalitt, die aus einer Station erzeugt wurde.
Guerillakmpfer operieren verdeckt; ihre Macht hngt davon ab,
dass sie unbemerkt bleiben. Es ist die Funktion der Percke, das zu
verheimlichen, was sie verdeck.L, seine Unsichtbarkeit und Unbe~
kanntheit zu wahren. Und hier stt auch de Certeaus Metapher der
Kriegsfuhrung an i.~re Grenzen, denn eine Armee spielt i.h.re Macht
durch Gewaltanwendu..11g aus, wogegen aber zumindest in industriellen Demokratien nur ein vergleichsweise geringes Ma an Macht
gewaltsam durchgesetzt wird, obwohl die Bedrohu..11g einer Gewaltan~
wendung stets prsent ist. Die Disziplin dient der Macht, indem sie
eine Gewaltanwendung berflssig macht
!ZOiiTROLLIEREIIDEI WillEN
Das mchtigste Wissen ist disziplinr, das heit, es \Vird von einer
Disziplin erzeugt und diszipliniert (oder befehligt, kontrolliert) sein
Objekt. Eine Kontrolle, die nicht auf Gewaltanwendung beruht, lsst
sich also nur ber ein derartiges Wissen auf die Leute ausben. Das
Bekannte kann kontrolliert werden, das Unbekannte liegt auerhalb
der Kontrolle, Uild so erklrt das Macht-Wissen das auerhalb seiner
selbst Befindliche fr ungltig. Der v.issenschaftliche Rationalismuswohl die bislang effektivste Macht-Wissensdisziplin - spricht stndig den auerhalb seines Einflussbereichs liegenden Aspekten der
menschlichen Erfahrung (beispielsweise der Intuition oder der Vorahnung) den Status der Realitt ab; er verbannt diese in das Reich des
Unwirklichen, des Imaginren, des Illusorischen und definiert so
Wirklichkeit als das ihm Bekannte und von ihm Kontrollierbare.
Das Wissen, das sich ber ein Individuum gewinnen lsst, produziert
und kontrolliert Identitt. Individuelle Handlungen, Gedanken und
Vergngen, die auerhalb des Einflussbereichs von Machtsystemen
liegen u..11d diesen nicht bekannt und daher von ihnen auch nicht zu
fassen sind, bilden jenes Terrain, das die untergeordnete Kontrolle
verteidigen muss, wenn sie berleben Vi'ill. Eine der lebenswichtigen
Funktionen der Populrkultur ist die Aufrechterhaltung und Ausweitung jener Bereiche der sozialen Identitt, die die Leute vom Einfluss
des Machtblocks fernhalten knnen.
~24
?_~s
WissenyJ"l:2Z
2 3~LQ_~!_.l~ hn
~ Krpe:_J~~ Wissens
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ren unsere Auslandsreisen, unsere Kirchen berprfen unser Bewusstsein und Psychotherapeuten untersuchen unsere Kindheit, unsere Ehe
und unseren Orgasmus. Wir mssen uns einer Prfung unterziehen,
bevor vlir ein Auto lenken, als Anwalt arbeiten oder Staatsbrger werden drfen. Je mehr Prfungen vvir bestehen, desto normaler werden
vvir und U..."lTISO weiter drfen vvir in der Hierarchie nac.h. oben rcken:
Ebenso wie die Disziplin, die sie vorschreibt, sind Prfungen notwendig, produktiv und umfassend, aber sie unterwerfen uns der Macht.
Als britischer Staatsbrger musste ich<< genauestens berprft
werden, bevor ich in den USA leben durfte. Das Resultat dieser berprfung, das auf meiner Aufenthaltsgenehmigung mit dem Vermerk
Resident Alien dokumentiert ist, individuiert mich gem ihrer
Definition dessen, wer ich bin. Auf der Vorderseite finden sich ein
Foto meines Gesichts und meines rechten Ohrlppchens, der Fingerabdruck meines rechten Daumens und meine Unterschrift (alles
Zeichen meines Krpers und meines Verhaltens). Dann ist da noch
mein Name, mein Geburtsdatum, meine atien. number, sowie Angaben
zur Grenzkontrollstelle und zur Art meines Visums. Auf der Rckseite befinden sich 7I Ziffern, die wahrscheinlich all das Wissen kodieren, das das System fr meine Erfassung als noi:vlendig erachtet. Ich
muss diesen Ausweis stndig bei mir haben, um nachweisen zu knnen, wer (sie glauben, dass) ich bin. Ein Freund aus Norwegen hat ihn
mit einer Mischung aus Unglubigkeit und Belustigung untersucht
und ernsthaft bemerkt, dass wohl kein ehemals von einer fremden
Macht besetztes Land jemals eine derartige zentralisierte Dokumentation seiner Brger gestatten wrde, die in den USA zum Alltag gehrt.
Die ber das Individuum ausgebte Macht, die das Ergebnis eines
solchen grndlich dokumentierten Wissens ist, ist fr die meisten
Menschen und in den meisten Fllen harmlos und nicht repressiv,
aber dennoch ist sie eine Von oben<< wirkende rmd alles berwachende Macht, und als solche kann sie potenziell immer auch auf eine
andere Weise eingesetzt zu werden. Das Paradox ZV\rischen der streng
disziplinierten Natur der ehrenhaften OS-amerikanischen Gesellschaft
und ihr tief verwurzelter Freiheitsglaube vvird durch den willentlichen
Eintritt von Leuten in die Disziplinarsysteme dieser Gesellschaft entschrft. Daraus resultiert, dass das System nicht als repressiv, sondern
als befhigend und lohnenswert erfahren wird. Dem scheint die Oberzeugung zugrunde zu liegen, dass Disziplin die Freiheit nicht zu
limitieren vermag, so man aus freien Stcken in sie einvvilligt.
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Die historischen Arbeiten von Bachtin und Foucault und die mehr
theoretischen von de Certeau liefern uns ein komplementres Set an
Sichtweisen zur Kontrolle ber den Krper. Bachtin konzentriert sich
auf die Vitalitt der Leute, die sich im Krper konkretisiert und die von
der Brokratie tnlterdrckt vvird. Er verfasste seine Arbeiten in der
Frhzeit der UdSSR und konnte daher auch nicht explizit den Standptulkt vertreten, dass jene Formen von sozialer Kontrolle, die die Vitalitt der Leute unterdrckten, eine geschlossene Gesellschaft hervorbringen vvrden, die letztendlich und rmvermeidlich an ihrer
Selbstbeschrnkung zugrunde gehen wrde. Aber das war auch nicht
ntig, denn die Lebensfreude, die er bei den Leuten beobachtet, erfllt
auch seine Beschreibungen derselben, und dies ist umgekehrt auch
bei seiner Missbilligung ihrer Unterdrckung der Fall.
Auch Foucault analysiert die Macht- und Kontrollsysteme mit
kritischem Blick. Er bringt uns und sich selbst stndig zu Bewusstsein, dass Disziplin in einer modernen Gesellschaft erforderlich und
lohnenswert ist, und dennoch meinen VYir, dass er hierbei nur kurzzeitig jene Position verlsst, die ihm am meisten bedeutet - also jene
Position, die Disziplinarmacht als repressiv und als u..rJ.menschlich
charakterisiert, wobei letzteres bei Foucault uerst sprbar, wenn
auch nicht konkret dargelegt ist. Foucaults analytische Energien zielen
auf die Disziplinarmacht ab, jene von Bachtin auf die Natur der unter Kontrolle zu bringenden Disziplinlosigkeit, jene von de Certeau
schlielich auf die in den Kampf mit den Mchtigen involvierte popu~
lre Kreativitt - ihre Sympathie und Politik findet sich jedoch am
selben Platz, nmlich auf der Seite der Leute. Aber so gro ihre BeunrtL'h.igung angesichts der allmlichen und energischen Unterdrckung dieser undisziplinierten Lebenskraft auch sein mag, versumen sie es, diese Lebenskraft eingehender zu analysieren oder zu
untersuchen.
Fr Bachtin stellt sie ein Lebensprinzip dar, das zur Nattii gehrt.
Sie ist buchstblich und metaphorisch eine Kraft Von unten; sie
wchst von der Erde in den Krper hinein und damit auch in den Ge
sellschaftskrper. Hher positionierte soziale Formationen suchen
sich von der Erde, dem Krper und damit auch vom natrlichen Leben
zu distanzieren. Sie unterdrcken diese Lebenskraft im Namen einer
hheren Ordnung, der sie entgegensteht; und diese hhere Ordnung
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Menschen nur deshalb zur beherrsc..'lenden Spezies in der Natur geworden sind, weil sie die Fhigkeit haben, unz..hlige Systeme zu ersinnen, mit denen sich dieses Verlangen nach OrdntL11g in Form von
Kontrolle anwenden lsst. Kontrolle ist vielleicht kein Grundprinzip
der Mensch.h.eit, sicherlich jedoch eines von Gesellschaft
Im Gegensatz zu Bachtin und de Certeau definiert Foucault
Macht nicht im Widerspruch zu etwas >>Natrlichem und vermeidet
damit die Gefahr, die Ursprnge des Widerstands in der Natur statt i.."<1
der Gesellschaft zu verorten. Fr ihn operiert der Widerstand in derselben Sphre wie die Macht, und er ist in Wirklichkeit nicht nur eine
Reaktion auf diese Mac.ht, sondern eine ihrer Vorbedingungen, denn
ohne Widerstand gbe es keine Macht, dann gbe es nichts, wogegen
sie sich wenden knnte. Widerstand ist selbst eine Form von Macht,
und es ist kein wesentlicher Unterschied, der die eine Form von
Macht von der anderen trennt, sondern ihre unterschiedliche Beziehung zur sozialen Ordnung. Die Macht, die Foucault Macht nennt,
ist eine Macht von oben, da sie einer hierarchischen sozialen Ordnung dient, die ihren hher stehenden sozialen Formationen einen
leichteren Zugang zu ihrer Macht gewhrt. Sie verfgen deshalb ber
diesen privilegierten Zugang, weil sich das Machtsystem und die soziale Ordnung, die sie bevorteilt, gemeinsam entwickelt haben. Die
Macht, die Foucault Widerstand nennt, ist die Von rmten operierende Macht derjenigen, die sich am unteren Ende der Hierarchie
finden. Die zahlreichen Formen, die diese Macht annehmen kann,
werden von Foucault jedoch an keiner Stelle kritisch rmtersucht, denn
es ist das beachtliche Paradox seiner Arbeit, dass seine Sympathien
beim Widerstand liegen, seine Energie jedoch auf eine Analyse der
Macht abzielt_
Was Foucault Widerstand nennt, charakterisiere ich lieber als das
Verlangen, unsere unmittelbaren Verhltnisse zu kontrollieren. Die
von Foucault untersuchte Macht ist eine imperialisierende Macht, die
stndig ihr Terrain ausweitet und ihren Einfluss ber die kleinsten
Teilbereiche des bereits von ihm besetzen Terrains vermehrt. Ihr
Imperialismus erstreckt sich auf die Makro- wie auf die Mikroebene,
ihre Zielsetzung ist universalistisch und monopolistisch. Die VIiderstndige Macht ist hingegen defensiv und lokalistisch. Ihr Terrain
beschrn..kt sich auf den von ihr fr eine relativ gesicherte, erfllende
und angenehme Existenz als notwendig erachteten Raum. Aufgrund
der unterschiedlichen physischen, sozialen und historischen Verhlt-
nisse, an die sie sich anpassen muss, um wirken zu knnen, kann sie
eine enorme Vielfalt an Formen bilden. Sie ist tolerant statt monopoiistisch, da sie auch andere Formen von Macht unter der Voraussetzung zulsst, dass diese nicht in ihre begrenzte Lokalitt vordringen.
Eine derartige Darstellung der lokalisierenden Macht vermag eine
befriedigendere Erklrung fr den Jubel der obdachlosen Mnner ber
den fiktionalen Tod des CEO und fr die in der Endzone tanzenden
schwarzen Krper zu bieten als die von Bachtin oder de Certeau, denn
eine Verortung des Ursprungs dieser unterschiedlichen Verhaltensweisen in der Natur leugnet ihre Systemhaftigkeit. Foucaults Darstellung des Widerstands als einer Vorbedingung und eines Produktes
von Macht kann nicht gnzlich befriedigen, denn eine Erklrung dieser Verhaltensweisen als Formen des Widerstands, die von jener
Macht erzeugt werden, gegen die sie opponieren, leugnet die Handlungsfhigkeit der Widerstand Leistenden, etvi'as in den Prozess einzubringen, was nicht bereits ein Produkt des Machtsystems ist und
da..her von diesem System in Schach gehalten werden kann. Die lokalisierende Macht ist immer auf die imperialisierende Macht bezogen,
aber sie vrird von dieser nie vllig eingeschlossen. Die diese Macht
ausbenden Akteure bringen etwas in sie ein, das ihnen gehrt, das
das ProdtL"k:t ihrer Geschichte ist und das durch ihre soziale Kompetenz
angewandt v.rird. Schwarze Expressivitt und Improvisation sind nicht
ausschlielich Produkte weier Unterdrckung und Strukturen (obwohl dies teilweise der Fall ist), sondern werden an den Schnittstellen
von weier Macht und schwarzen Lokalitten produziert, die sich die
Afroamerikaner mithilfe von schlauen, subtilen und kreativen Taktiken auerhalb des Machtblocks (und fr diesen oftmals unsichtbar)
bewahrt haben. Bedeutsam an der schwarzen Expressivitt ist nicht
nur ihr Widerstand gegen die weie Disziplin, sondern auch ib..re
Weiterfhrung von schwarzen lokalisierenden Mchten, ber die der
Machtblock keine Kontrolle hat. Durch sie wird die schwarze, sozial
interessierte Handlungsfhigkeit ausgebt.
Mchte >>von oben und Mchte von unten<< operieren nicht in
unterschiedlichen Sphren (Natur im Gegensatz zu Gesellschaft),
sondern sind unterschiedliche Verlaufsformen desselben Verlangens
nach Kontrolle. Populre Formationen und jene des Machtblocks sind
nicht anders motiviert, sondern unterschiedlich situiert. Das Verlangen nach imperialistischer Kontrolle beschrnkt sich nicht auf die
Formationen des Machtblocks, und das Verlangen nach lokalisierter
~~__ l_.p_er
john Fiske-Reader
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I _p_~_John~~~.!!_k~--~_ead~:cr____
ANMERKUNGEN
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Turner behauptet, dass Kultur zwei Dimensionen hat die der Struktur,
die Hierarchien, soziale Rollen rmd den von Turner als Zivilisation
bezeichneten Prozess der Kontrolle organisiert; und die der Communitas, die horizontal statt vertikal verluft, in der wir persnliche statt
soziale Beziehungen unterhalten und die mehr die Gleichheit oder
.hnlichkeit frdert als die Hierarchie. Meiner Meinung nach problematischer ist seine Behauptung, die Commun.itas sei natrlich,
nicht jedoch zivilisiert. Fr Turner unterhalten diese beiden Dirnen
sionen eine harmonische Beziehung, die aber nicht widerspruchsfrei
ist. Ich ziehe es vor, sie als widersprchliche Machtdomnen zu den
ken, in denen der Machtblock die Struktur kolonialisiert hat und diese
strukturelle Macht dazu nutzt, um jene Leute, die in einer Communi
tas eine lokalisierende Macht ausben, zu berwachen, zu beschrnken.oder an dieser Machausbung zu hindern. Diesem Modell zufolge
positioniert die Erfahrung der Communitas die Leute nicht erneut in
der Struktur, sondern bietet vielmehr Gelegenheit, Identitten Wld
Beziehungen zu schaffen, die jenen der strukturellen Individuierung
v..ridersprechen oder sich ihnen entziehen. Die Communitas widersteht
der Individuierung, die Struktur hingegen frdert sie.
l De Certeau (r988) bezeichnet faire de l-a perruque als jene Praktik, whrend der Arbeit, fr die man offiziell bezahlt wird, eigenen
Beschftigungen nac..hzugehen (71) (Ad. .).
3 VgL Fr eine kulturelle Interpretation: Eine Untersuchung zur
Kultur der Obdachlosigkeit im vorliegenden Band (A.d. .).
R'\INER \Xh::-;TER
[ transcript]
CU l T U RAl I T U D I E I
Inhalt
VoRWORT
! lll
139
! ! 79
I 247
Hybride Energie: Populrkultur in einer
multikulturellen, postfordistischen Weit I 285
Die berwachung der Stadt: Weisein, der schwarze
Mann und demokratischer Totalitarismus I 309
Literatur
I 339
Quellennachweise
17
I 351
I 353
NACHWORT