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PAUL LUDWIG LANDSBERG

WESEN UND BEDEUTUNG DER PLATONISCHEN AKADEMIE

SCHRIFTEN ZUR PHILOSOPHIE

UND SOZIOLOGIE
HERAUSGEGEBEN VON

MAX SGHELER
O. .

PROFESSOR DER PHILOSOPHIE

A. D. UNIVERSITT KLN

WESEN UND BEDEUTUNG

DER PLATONISCHEN AKADEMIE
VON
DR.

PAUL LUDWIG LANDSBERG

1923
VERLAG VON FRIEDRICH COHEN

IN

BONN

WESEN UND BEDEUTUNG

DER PLATONISCHEN AKADEMIE
EINE ERKENNTNISSOZIOLOGISCHE UNTERSUCHUNG

VON

PAUL LUDWIG LANDSBERG

499951

VERLAG VON FRIEDRICH COHEN

IN

BONN

COPYRIGHT 1923 BY FRIEDRICH COHEN IN BONN

VORWORT DES HERAUSGER ERS

und Soziologie", deren Herausgabe ich mit der in diesem i Bndchen enthaltenen Abhandlung
von Paul Ludwig Landsberg w Wesen und Bedeutung der Platonischen Akademie" erffne, sind bestimmt, die w Philosophie" und
Die

Schriften zur Philosophie

.

Soziologie"

in

den Wesensgrenzen eingeschlossen verstanden,

wie ich sie in meinen eigenen Schriften genau auseinandersetzte

an einigen fundamentalen Punkten zu frdern. Weder ein Glaubensbekenntnis noch eine Bichtung philosophischer Tradition,

weder eine bestimmte

sog.

einer sog. Schule sollen

diese Arbeiten

Weltanschauung noch

die Doktrinen

und werden das Einheitsband

und Forschungen

umschliesst.

Was

zu einer sprbaren Einheit zusammenfassen wird,

bilden, das

sie

ist

trotzdem

ausschliess-

genauen, methodisch-strengen Sachund Wesensforschung gegenber allen philosophischen Pro-

lich

der Geist jener

blemen, der uns berufen scheint, ber den so weithin noch in un-

serem Lande herrschendenSchultraditionalismusundHistorismus,

auch ber

alle relativistische

in die reine

und

klare

Standpunktsphilosophie" wieder

Atmosphre einer auf mglichst weit ge-

spannter sachlicher Autopsie und Eigeneinsicht jedes Forschers

beruhenden Philosophie

(d.

i.

Liebe zur Einsicht in die Wesens-

bestnde des Bealen) hinaufzufhren und dabei ein verstndnisvolles

und

wichtiges

Zusammerkennen

der Forscher zu er-

mglichen.
Ich versuche seit einigen Jahren an der Universitt Kln diesen
Geist zu

erwecken und zu pflegen, besonders auch

in

meinen, die

verschiedenen Hauptdisziplinen der Philosophie und die Soziolo-

umspannenden beiden Hauptseminai en. Die meisten der hier

verffentlichten Forschungsarbeiten sind denn auch aus dieser

gie

freudigen, Lehrer wie Hrer gleich sehr frdernden

Zusam-

menarbeit im Seminar hervorgegangen, hufig thematisch, auf

alle Flle

aber der hier gebten

werden im Laufe der Zeit

alle

Methode

nach. Die Arbeiten

Hauptteile der systematischen Phi-

losophie berhren, Historisches aber nur soweit heranziehen, als

es sich

um

Problemgeschichte handelt,

die selbst wieder

der Lsung von Sachproblemen diensam sein

soll,

oder

nur

um Ty-

pologie der auch, ja zuvrderst an der Philosophie zum Ausdruck

kommenden Weltanschauungen. Nicht eine einzelne Disziplin,

herausgelst aus dem Organismus der" Philosophie, sondern
die Philosophie selbst soll in jeder Arbeit
wenn auch nur von
einem

unscheinbaren Punkte her gefrdert werden.

vielleicht

Eben da wir

ein

Maximum von

Autopsie und selbstndiger den-

kender Durchdringung des je Selbsterschauten hier

systema-

tisch pflegen wollen, trgt jeder Autor die Verantwortung fr

seine Aufstellungen selbst

wortung dafr, dass

und der Herausgeber nur

die Verant-

es sich in der betreffenden Arbeit

um

etwas

methodisch im wesentlichen Einwandfreies und zugleich

um

etwas Mitteilungs wertes handelt. Das Soziologische, das hier

aufgenommen werden

soll,

wird vor allem die formale Soziologie

betreffen. Ein detaillierter vorlufiger Plan der Arbeiten der Reihe

wird spter verffentlicht werden.

Ich whlte aus

dem vorhandenen

Material als erste, die ganze

Reihe der Reitrge erffnende Arbeit die Abhandlung von Dr. phil.
Paul Ludwig Landsberg

((

Wesen undRedeutung der Platonischen

willen, den sie zum Thema

Akademie"

um

des

Indem

sie

aus der inneren Notwendigkeit ihres grossen Ge-

hat.

Gegenstandes

genstandes selbst heraus eine Frage angreift, die einen Teil der
Kultursoziologie, die Erkenntnissoziologie der Philosophie

VI

an

einem fundamentalen

Beispiel ebenso tiefgehend berhrt als die

Frage nach dem Wesen der Philosophie und ihrer Methodik selber
ist sie

am

ehesten geeignet, die Arbeiten nach ihren zwei sonst

divergenten Hauptrichtungen
thematisch zu einigen

Philosophie und

und zu

erffnen.

Indem

die

Soziologie

Abhandlung

aus der Flle ihres historischen Gegenstandes an vielen beachtens-

werten Stellen gewisse dauernde und wesensbestndige Formen

und Grundzge jeder echten, und durch den Gegenstand

der Philosophie selbst nach unserer Meinung bedingten philosophischen Zusammenarbeit findet und ber die notwendige
Begrenztheit des geschichtlich Zuflligen massvoll hinauszuheben
bestrebt

ist,

kann

sie

auch mehr wie andere Themen betreffende

Arbeiten geeignet sein, Geist

und Methode mitzubezeichnen,

denen hier Philosophie berhaupt getrieben werden

dazu meine Abhandlung

((

Band meines Buches Vom Ewigen im Menschen",

Leipzig 1923.)

Kln,

(Vgl.

soll.

Das Wesen der Philosophie" im

2.

in

ersten

Auflage,

28. Juni 1923.

Max Scheie r.

Die Arbeit

ist

ursprnglich entstanden

als Beitrag

zu dem, von mir im Auf-

trage des Klner Forschungsinstituts fr Sozialwissenschaften, Soziol. Abt.

auszugebenden Sammelwerke ber Soziologie des Wissens", und

diesem

Rahmen

einige ihrer Resultate,

es

her-

werden

verbunden mit dem Problem der

in

soziolo-

gischen Struktur der Alexandrinischen Akademie gleichfalls verffentlicht werden.

Die ganze Arbeit konnte indes schon aus

erscheinen.

Darum

Raummangel

in

diesem

Rahmen

nicht

erscheint sie selbst an dieser Stelle.

VII

FORBEMERKUNG
Gegenstand der Erkenntnissoziologie sind die Erkenntnissie von mehreren, verbundenen Menschen ausdie
Erkenntnismitteilung von Mensch zu Mensch.
und
gebt wird,
Sie hat einmal zu erforschen die Kooperationsformen, in denen
Menschen sich zum Zwecke der Wahrheitserkenntnis verbinden
knnen, dann die Mitteilungsformen, in denen sie sich Erkenntnisgehalte mitteilen knnen. Sie zerfllt in einen formalen Teil",
in dem die ahistorischen Grundformen erforscht werden, und in
einen K speziellen Teil" dessen Forschung ihren mehr oder minder
adquaten historischen Verwirklichungen gilt *). Dabei ist der formale Teil auf den speziellen angewiesen, weil nur am historischen
Material die Gesetzes- und Wesensforschung geschehen kann,
und der spezielle Teil auf den formalen, weil nur mit geklrten
Grundanschauungen und Begriffen das Historische fruchtbar soziologisch erfasst werden kann. Daraus ergibt sich als methodische
Regel die Untrennbarkeit beider Untersuchungsarten. Solange zumal noch kein gengendes System der Soziologie berhaupt und
im besonderen der Erkenntnissoziologie vorliegt, muss jede historische Arbeit auf die Gewinnung allgemeiner Erkenntnisse
mitgerichtet sein, die doppelte Absicht des Dienstes an der Systembildung und der historischen Erforschung zu vereinen suchen. So
geht auch der Weg unserer Untersuchung, die der speziellen Erkenntnissoziologie angehrt, notwendig hin und her zwischen der
allgemeinen Grundlegung und der Erfassung der historischen
Tatsachen. Es gilt der soziologischen Gesetzes- und Wesensforschung und der Einmaligkeit des Phnomens gleichzeitig gerecht
zu werden.
findung, insofern

Natrlich auch

Landsberg

dem

individuellen Eidos derselben.

I

Eine Weihe von Grnden fhrt uns nun hier dazu, gerade den
platonischen Kreis erkenntnissoziologisch in Betrachtung zu ziehen. Erstens glauben wir, dass gerade bei solcher Untersuchung

Wesen wenigstens des

und der philosophischen

besonders wertvolle Einsichten in das

sich

philosophischen Zusammenerkennens

Erkenntnismitteilung berhaupt ergeben knnen. Zweitens sind

Formen des platonischen Kreises
wie sich schon in der Ge-

die

schichte des Wortes

((

Akademie" abbildet

fr die gesamte

hohem Masse vorbildlich wirkbedeutet einen Wendepunkt in der sozio-

europische Geistesgeschichte in

sam geworden. Piaton

logischen Geschichte des menschlichen

Denkens berhaupt. Es

daher in der heutigen Krisis nicht unfruchtbar, solch es Vorbild

zu klren. Es dient als kleiner Beitrag zur kritischen Selbstbesinist

nung des

Geisteslebens. Drittens ist der erkenntnissoziologische

Gesichtspunkt besonders wichtig zur Aufhellung des Inhaltes
gerade der platonischen Philosophie selbst. Er kann das darum
sein,

weil die

Formen

des

Zusammenerkennens und der

Erkenntnismitteilung stets in strengem, aufweisbarem

Zusammenhang stehen mit den Gehalten, die erkannt
oder mitgeteilt werden. Jede bessere Kenntnis der platonischen Akademie dient dem Verstndnis der platonischen Philosophie. Auch umgekehrt werden wir durch Erschliessung der
Sinngestalt platonischer Lehre die Gestalt der Lehrgemeinschaft

zu Gesicht

bekommen. Wie

lehrt jeder

ist,

Umblick

umstritten deren Inhalt heute noch

in der unermesslichen Piatonliteratur

).

Viertens endlich hatu. E. fr die ganze gebildete Menschheit eine

besondere Bedeutung, was einen gleich Piaton objektiv massgebenden Geist und seine Schpfung betrifft.
Noch ein Wort ber die heutige Lage der Betrachtung Piatons
soll die Haltung dieser Arbeit kennzeichnen. Das platonische Reich
als wirkende Kraft ist in neuer Klarheit erstrahlt. War es in der
letztvergangenen Zeit das Bestreben der mit Piaton Beschftigten,
sein verpflichtendes Mass so wie alle anderen grossen Masse der
i

Band
nung

Die bersicht von Prchter in berweg-Heinze, Geschichte der Philosophie"

I ist ein ganzes Buch fr sich und noch lange nicht vollstndig. Keine Meiist

ber Piaton ungeussert geblieben, die

haupt hep,en kann.

man ber

einen Philosophen ber-

Geschichte und der Ewigkeit mit vielem Aufwand von wesensblinder Gelehrsamkeit zu ihrer Kleinheit und Zerspaltenheit
herabzuziehen, so ist in den letzten Jahren das hohe Bild von der

Befleckung wieder gereinigt und der blinden Alltglichkeit aufs

neue entrissen worden. Seitdem besonders H. Friedemann Piatons
Gestalt wieder in gebhrender

und

Weise

in ihre zugleich heroische

sakrale Sphre zurckversetzt hat,

ist

der Sinn fr platonische

Grsse auch in den literarischen usserungen wieder mehr zum

Durchbruch gekommen. Eine neue Epoche der Betrachtung Piatons hat begonnen, nach der Zeit der Angleichung die der Auf-

deckung des beschmend und erhebend grossen Gesetzes, nach

der Zeit der blossen Forschung die der Vergegenwrtigung und
der verpflichteten Verehrung ).
Unsere Untersuchung kann und wird im wesentlichen nur aus
einer Quelle schpfen: aus den platonischen Dialogen und Briefen
besonders die Schriften des Xenophon
selbst. Andere Literatur
weiterhin
ein Teil der ungeheuren Flle
und des Aristoteles
der nachweltlichen usserungen der Platoniker von Plotin ber
Augustin, Pico und Nietzsche bis Friedemann, und Forschungen
ber Pia ton und seine Lehre der Philologen von Diogenes
Laertius bis Wilamowitz kommen in zweiter Linie in Betracht.
Wo unsere Quellen nichts sagen, werden wir natrlich nie
im Stande sein, geschlossene und sichere Bilder zu geben, wenn
auch die Lebenseinheit des sozialen Seins der platonischen Akademie im Teile das Ganze und im Ganzen den Teil erkennbar
macht 2). Nicht auf eine neue Tatsachenforschung im plato1

nischen Bereich
i

sie

ist

unsere Absicht dabei gerichtet, sondern auf

Als Beispiel der angleichenden Betrachtung, die bei allen Ergebnissen, die

zur Verlebendigung bringt, doch eine unertrgliche Banalisierung

und Ent-

Buch von Wilamowitz ber Piaton zu gelten haben.

Wir nhern uns hier auf neuen Wegen einer Haltung, die mit der der alten wahrhaft klassischen" Philologie verwandt ist. Auch Bohde und Usener z.B. suchten
Masswissen bei der Antike.
2 Die Quellenangaben ber die Akademie sind in

stellung bedeutet, wird das

platonischer Zeit usserst sprlich, spter vielfach legendr. Piaton selbst spricht
nie ber sich

Erwhnung

und

Gesamtwerk einzige,
vollkommen bedeutungslos. Es

seine Schule. Die einmalige, in Piatons

der Akademie zu Beginn des Lysis

ist

muss also jene synoptische Fhigkeit hilfreich

dingung der dialektischen Kunst gemacht wird.

sein, die in

der Politeia zur Be-

die Betrachtung dieses Bereiches unter

einem

relativ

neuen Ge-

sichtspunkt.

Da

die Beziehungen zwischen soziologischen Zustnden

und
und philosophischen Lehren andererseits unser besonderes Interesse finden, muss hier ber die Arten solcher Beziehungen ein orientierendes Schema vorausgesetzt werProzessen einerseits

den, das natrlich auf vollstndige oder endgltige Erfassung der

liier bestehenden Beziehungen keinerlei Anspruch machen kann.
Es scheint sich hier um folgende Grundarten von Beziehungen
zu handeln, die uns im Laufe der Arbeit selbst alle mehrmals begegnen werden: i. Die Beziehung von den aligemein-soziologischen Umstnden (Prozessen und Zustnden) auf die speziellen
der Erkenntnis dienenden sozialen Gebilde. 2. Die Beziehungen
von den allgemeinen soziologischen Umstnden auf den Lehrgehalt l). 3. Die Beziehungen von der sozialen Form des Erkennens
auf den Erkenntnis- und Lehrgehalt. l\. Die Beziehungen vom
Erkenntnis- und Lehrgehalt auf die sozialen Formen der Erkenntnis. 5. Die Beziehungen vom Erkenntnis- und Lehrgehalt
auf die allgemeinen sozialen Formen.
Der Art nach handelt
es sich um I. bedingungsmssige, II. intentionale und III. kausale Beziehungen. 1., 2. und 3. sind vornehmlich bedingungsmssige, dann auch intentionale Beziehungen. Dagegen sind 4und 5. vornehmlich Kausalbeziehungen.
Wir schreiten fort zur Untersuchung selbst.

Wenn man

von einem sokratischen Kreis redet, so darf man

Das Lehrfeld des Sokrates war die gesamte Polis; wen er antraf oder wer sich zu ihm
fand, den lehrte er, und wen das wandelte, der war sein Freund
sich darunter keine feste Schule vorstellen.

und Schler 2 ). Sein

letztes Ziel

war ein praktisches

die

Erziehung

auch die Forschung ber die historischen Vorbilder

(z. B. von K. F. Hermann). Der Unterschied intentionaler, bedingungsmssiger und kausaler Beziehungen msste auch bei solchen
Forschungen streng beachtet werden.
2 Selten hat sich ein Philosophenleben in
solcher ffentlichkeit abgespielt. Den sdlichen Vlkern ist das Haus keine von
1

Hierhin gehrt

und Grundlagen der

z.

B.

Politeia

der ffentlichkeit streng getrennte Burg. Private

ziales

und intimes Ich

und

des Griechen durchdringen sich.

ffentliche

Umgebung,

so-

mannhafter und gerechter Brger, aber sein Mittel dazu war die
Belehrung. Sie war das Mittel, welches er bewusst gebrauchte,

whrend

freilich die Vorbildlichkeit seines

nes heroischen Lebens

und Sterbens

eigenen Daseins,

sei-

die strkste Formkraft fr

geworden
Lebens
Element
seines
war,
erwuchs
ist.
aber dem Sokrates eine neue Lehrart. Sokratische Methode":
die Veredelung der begabtesten athenischen Geister

Zur Belehrung,

die das

((

das

ist

der

Name

fr eine Forni der Erkenntnismitteilung, mit

deren Beschreibung eine Erkenntnissoziologie der platonischen

Schule notwendig anheben muss.
Es ist schon in dem Worte w Erkenntnismitteilung" ein Doppelsinn enthalten, dessen Klrung der Darstellung sok ratischen

Lehrens dienlich

ist.

Was

kann einmal der Gehalt

denn

soll

werden? Es
dann
erfassender Akt. Es ist
mitgeteilt

einer Erkenntnis, gemeint sein

aber auch die Erkenntnis

selbst,

als

ob ich jemandem die Eigenschaften

einer Buche aufzhle, oder ob ich ihn vor eine Buche hinfhre
und ihn auffordere, deren Eigenschaften und Lebensgesetz durch
Zusehen selber zu erkennen. Das zweite ist bereits eine Art somatischer Methode. Sie besteht also darin, dass der, welcher mitteilt,
nicht Besultate gibt, sondern zum Vollzug der Erkenntnis hinfhrt und auffordert. Die Hinfhrung" ist die eigentliche und
unlernbare, die maieutische Kunst der sokratischen Gesprche )
sie setzt eine reale Fhlung zwischen den Seelen der Unterredenden voraus, und schon hier mag erkannt werden, wie nur in der
Sphre, in der Eros alles durchweht, sokratische Belehrung mgein grosser Unterschied,

((

lich ist.

Die sokratische Lehrart hat vor allen anderen Lehrarten einen

schlechthin entscheidenden Vorzug. Sie alle fhren, indem der

Schler doch zunchst nur Worte

vom Lehrer empfangen kann,

zu einem relativ anschauungslosen Wissen, im Grunde zu einem

blossen Wortwissen hin. So verstehen die Schler der Sophisten

ber alles zu reden, ohne von irgendeiner Sache Anschauung zu

haben. Sokrates zerstrt diese leere Vielwisserei durch seine Bckfhrung auf das Einfache und Anschauliche. Er scheint viel rmer
als die
i

Sophisten

und

spielt

mit diesem Schein

in

Wahrheit

ist

Darber spricht ausfhrlich und wohl bertreibend der Theaitet.

denn das wenige, das er hat, das hat er wirklich

und Anschauung gibt er auch seinen Schlern. Nicht Hedebung, sondern Sehbung werden seine Gesprche mit ihnen ). Seine Lehre macht den Empfnger der Miter viel reicher,

aus der Anschauung

1

teilung wirklich der Sache selbst mchtig.

Nur der

Sache, der

Das

sie selbst

originr erkannt hat.

versteht eine

liegt

daran, dass

jede Sache sich

nur in einer ihr zugeordneten Art von Anschauungsakten selbst dargibt.

Die formale Struktur der Mitteilungsbeziehung erscheint hier
anfnglich ausserordentlich kompliziert. ber das wahre Verhltnis, dass Sokrates dem Schler etwas mitteilt, lagert sich
gleichsam ein scheinhaftes Verhltnis umgekehrter Art. Der Sinn
eines Gesprches besteht z. B. darin, dass er einem Jngeren die
Eigenschaften der Sophrosyne zur Anschauung bringt, aber er
tut es, indem er ihn um diese Eigenschaften befragt 2 ). Die pdagogische" Frage entsteht hier, nicht berhren" primr, sondern Exzitament der Eigenerkenntnis, Zwang anschauend mitzugehen. Dem Anschein nach ist es der Lehrer, der fragt, und der
Schler, der antwortet, in Wahrheit gibt in der Form der Frage
der Lehrer dem Schler eine Antwort oder leitet ihn doch an,
sich selbst eine Antwort zu geben 3 ). In concreto mssen dabei
Lehrer" und Schler" als labile, als zwischen den Personen
wechselnde Stellungsbezeichnungen angesehen werden. Denn
es gehrt zum Wesen des sokratischen Lehrens, dass nicht einer
der Schler und der andere der Lehrer" ist, sondern jeder in
dauernder Bereitschaft zu lehren wie zu lernen, der Wahrheit
allein zugewandt. Lehrer" und Schler" sind hier keine Amtsbezeichnungen, sondern Lehrer-sein und Schler-sein Mglichkeiten, wechselnde Situationen jedes Unterredenden.

Ist

dem

Methode notwendig zur unvorund zum Schutzwall philisterhaften Dnkels.

anders, so wird die sokratische

nehmen

An

Hinterlist

solcher Entartung hat die Folgezeit bis heute zu leiden.

sokratischen Gesprch ergibt es sich ganz von selbst, dass der

Im

ltere
i

Freund berwiegend fhrt und

7u6eti<;".

Gharmides.

3 So

lehrt,

der jngere Freund,

wird im Meno aus einem jungen Sklaven

dem Gesprch

der pythagoreische Lehrsatz herausgefragt, ohne dass dieser vor

eine

Ahnung von ihm gehabt

htte.

der in der Erkenntnis zurcksteht, berwiegend folgt und lernt.

ist es, der die schnste Harmonie der Unterredenden,

Der Eros

der echten Lehre notwendige Grundlage, schafft. Sie haben beide

je zu einer berlegenheit des anderen von vornherein ja gesagt.
Sokrates zum schnen Sein des Jnglings, der Jngling zur Weis-

Der Agon hat hier nichts Gehssiges. Es kann

nur guter Wetteifer, kein schlechter Neid entstehen ). Das Gesprch kann auch nicht auf eine billige dialektische Knechtung
des Jngeren hinauslaufen. Die berlegene Weisheit des Sokrates bedeutet keine Vergewaltigung des Schlers, den des Meisters
Eros gleichzeitig mit der Belehrung in seinem schnen Sein anerkennt. Zwischen Freien wird hier Gesprch gefhrt. Jugend
und Alter erkennen notwendige berlegenheit und notwendige
Unterlegenheit des andern Lebensalters in gegenseitiger vorrationaler Zuneigung neidlos an. Die Jugend begehrt die Weisheit
des Alters zu erfahren und das Alter die Schnheit der Jugend zu
schauen. So gibt jeder und jeder empfngt. Der ltere braucht
den Jngeren geradeso wie dieser seiner bedarf. Die wahre
Gleichordnung ist da, aus der allein solchen Gesprches echte
Produktivitt hervorgehen kann 2).
Die Haltung des berlegenen ist dabei die Zurckhaltung. Er
lsst die Flle seiner Wissenschaft nicht los auf den Anderen, weil
er weiss, dass dem damit nicht gedient wre, dass er sich hten
muss, die geistige Bewegtheit des Lernenden durch berschttung
mit undienlichem Wissen auf die Dauer nicht anzuregen, sondern
vielmehr zu lhmen. Aus dieser Zurckhaltung kann dann die
sokra tische Ironie entstehen, die sich zunchst gegen alles ungeschaute Wissen wendet. Es lebt dabei in ihr das Gefhl dafr, dass
3
in der Ungeschautheit sich die Unechtheit anzeigt ). Ist doch das
Sein des Menschen die notwendige Grenze und Bestimmung seines
Wissens von der Welt, nicht aber seines Wissens in abstracto, sondern seiner Weltanschauung. Jeder Lump kann Gedanken jedes
heit des Sokrates.

Die doppelte Ipi?" des Hesiod.

2 Sie

erwchst aus Lebensnotwendi;;keil,

kann nie durch Willen und Verfgung gesetzt werden. Vgl. Hlderlins Gedicht
Sokrates und A Icibiadcs".
3 Echtes und Unechtes zu unterscheiden nennt der
Sokrates desTheaitet seine zweite Kunst, deren

Anwendung auf die der

maieutischen

folgen muss.

Keilen in abstracto und im Wort sich nehmen und wieder von sich
geben, aber in der Anschauung kann sich niemand eine Elle zusetzen. Hinter dem Kampf gegen das ungeschaute Wissen, welches
a Is ein Nichtwissen im tieferen Sinne sich zeigt, steht also der Kampf

und Masslose fr das Echte und

Nicht die intellektuellen und rednerischen Fhigkeiten

des Sokrates gegen das Unechte

Massvolle.

der Sophisten greift er an, sondern gerade die eigentmliche,

schwer durchschaubare Vereinigung von exzessivem Talent mit

exzessiver Charakterlosigkeit ist ihm die schlimmste Gefahr Athens
und Griechenlands, ihm, der seiner nchternen, massvollen Lehre,
die hinter Gorgias und Protagoras z. B. an Geist weit zurcksteht,
durch wirkliches Leben und wirklichen Tod einen unvergleichlich grsseren Wert bewiesen hat.
Die Ironie verfhrt die Unechtheit dazu, sich selbst zu entlarven. Sie besteht nur darin, dass
der berlegene sein besseres Wissen zurckhlt und zusieht, wie
der andere sich in eine Sackgasse verrennt, sich in Widersprche
verwickelt und mit objektiver Ironie sein Nichtwissen enthllt.
Solche Ironie, schlimmer als jeder aktiv-polemische Angriff, ist
die ewige Waffe des Sicheren und berlegenen 1 ). Sie ist ein
furchtbares und problematisches Werkzeug. Wo sie am Platze

ist

und wo

nicht, will

prend wirkt

sie z. B.

wohl

und emund Kind,

beurteilt sein. Lcherlich

meist zwischen Erwachsenem

whrend sie zu Recht angewandt ist, um einen ausgewachsenen

und anspruchsvollen Sophisten zu fangen.
Zweimal pflegt der

sokratische Lehrer aus seiner Zurckhaltung hervorzutreten. Zu-

Problem dem Schler wichtig zu machen,

vorerst einmal berhaupt seinen Eifer zu wecken; dann zum
Schluss, um das von beiden Geschaute nun auch in die Sphre
der dauernden bildgewordenen Form erobernd hereinzuheben.
Beginn und Ende jener wirklichen Erkenntnisfindung und Ererst,

wenn

es gilt, das

kenntnisaneignung, die jedes sokratische Gesprch bedeutet,

i

las-

Vgl. auch Kierkegaard Buch ber Adler". Besonders auch seinen Begriff

des Sinnenbetruges". Es

ist

viel

zu wenig bekannt und genutzt, dass Kierkegaard

ebenso wie Nietzsche sich wohl sein ganzes Leben mit

dem Problem

Sokrates

und dazu grundlegende Dinge an verstreuten Stellen seiner

Schriften geussert hat. Die Rangordnung Sokrates Piaton, wie sie blich ist, hielt
er fr eine verhngnisvolle Umkehrung des wahren Wertverhltnisses. Seine erste,
innerlich beschftigt

gedruckte Arbeit

betrifft die sokratische Ironie.

1
sen den Fhrer besonders hervortreten ). Bei der eigentlichen

Untersuchung inzwischen pflegt er nur zurckhaltender Frager

zu sein. Was ihn letzten Endes bewegt, ist die Liebe zu dem lernenden Jngling und die Liebe zur Wahrheit. Diese beiden Liebesrichtungen aber nicht nebeneinander, sondern in lebendigem
Ineinander, eben dem Geheimnis sokratischer Persnlichkeiten.
Seine Liebe zu dem Jngling gilt einem Bilde,' dem jener gleich-

werden soll, das aber zugleich im Sinne des altgriechischen

Werde, der du bist" schon jetzt und
von Pindar geprgten
schon stets mit dessen letztem Wesen identisch ist. Er will dem

((

der sokraJngling zu seiner Vollendung helfen 2 ); weil er

den Kern in ihm liebt, der den Vollendeten
tische Erzieher
ganz und offenbar beherrschen wird, wie er jetzt im Un-

ohne Leib und Seele ganz zu durchwirken. Er weiss aber, dass der Weg zu solcher Vollendung
nur durch Wahrheit und ihre schauende Erkenntnis fhren
kann. So liebt er den Schler um seiner selbst und die Wahrheit um des Schlers willen. Dabei ist die Tatsache ganz wrtlich zu nehmen, dass, wie alle grossen Lehrer, Sokrates selbst
sein erster Schler war. Seine Vernunft hatte seinen Charakter
wie die bekannte Erzhlung
zu einer Hhe emporgebildet, die
andeutet
seinem angelegten Wesen ganz fremd war, ehe er das
Wesen anderer umzuformen begann 3 ). Es liegt sicherlich eine
Grenze seiner Natur darin, dass Sokrates die Wahrheit
wie es
mir wenigstens scheinen will
nicht um ihrer selbst willen ge4
liebt hat ). Eine Grenze, aber kaum ein Mangel. Der Mensch
und seine Vollendung waren der Mittelpunkt sokravollendeten verborgen

liegt,

Die Zusammenfassung

lassen bleiben.

Das

ist

am Ende

fllt oft

sokratische Methode,

dem

fort, d. h.

soll

dem

Leser ber-

Leser gegenber angewandt.

Zum

Organismus des Gesprchs" (Phaidros) gehrt sie stets.

2 Das Phnomen der
Vollendung" eines Menschen, dass man ihn gar nicht mehr anders wnschen
kann, bezeichnet der Grieche materialer als xaXoxaYOiuH'a". Unser formales
Vollendung" weckt am ehesten die entsprechende Bild Vorstellung, wie sie durch
ist. Vergl. dazu auch die im Protagoras" angeDer beste Arzt ist, wer krank war und sich seJbsl
Ein Grundgedanke Nietzsches.
Der grosse Erzieher ist ein Gut4 S e n Urteil ber die Zwecklosigkeit der Naturphilosophie und

die hellenische Plastik vermittelt

fhrte Zeile des Simonides.

geheilt hat.

gewordener.

Metaphysik

'

z.

B. gibt

mir das Becht zu solcher Behauptung.

is her Sendung. Diesem erhabenen Ziele dient alles in

seinem strengen und schnen Leben. So ist seine Philo(

sophie ein Dienst an der Wahrheit,

um

an der VollEr gehrt in die Reihe der pdagogischen, nicht der metaphysischen Geister. Nicht einer wahllosen Wahrheit, oder einer Wahrheit von besonders dringender,
objektiver Wichtigkeit oder zeitgemsser Neuheit gehen die Dialoge jeweils nach, sondern der Wahrheit, die fr den Partner des
Gesprches grade durch dessen Eigenart und augenblickliche Si-

endung des Menschen zu

sein.

tuation besonders dringend

ihn an Sokrates zu fesseln

ein Dienst

ist,

und zudem besonders

geeignet,

).

Der pdagogische Kairos

ist

der Vater dieser Gesprche. Der

unterredende Sokrates ist Diener am Anderen, indem er der

Wahrheit dient. Nie ist er Pragmatist. Der wirklichen Vollen-

dung kann

ja

nur die lautere Wahrheit dienen.

Die typisch-komplementre Haltung des Lernenden ist dabei

gestaltet von Vertrauen und Wissbegier. Er muss sich in sicherer
Fhrung fhlen auf dem Wege zur Wahrheit. Er muss vor allem
von wirklicher, aus ihm selbst entsprungener Begierde nach der
Wahrheit ergriffen sein. Bei der sokratischen Belehrung lernt
jeder nur gerade soviel, als er aus innerer Notwendigkeit zu ler-

nen begehrt. Aber kann denn berhaupt ein Mensch mehr wirkkann ihm denn von aussen etwas beigebracht werden, wo von innen nichts entgegenkommt? Solche
beigebrachten" Dinge kann man doch hchstens auswendig"
w
lernen und alsbald wieder vergessen, weil die w Erinnerung"
lich lernend sich aneignen,

Fehlt

Wer

nicht zur Wahrheit geschaffen

Darin

auch ein aristokratisches Prinzip begrndet.

ist, kann ihr auf keine Weise
nahen. Niemand und nichts kann ihm da helfen. Zu allen grossen
Dingen gibt es ja eine Auserwhltheit. Daran kann man die
grossen Dinge erkennen. Der sokratischen Wahrheitserforschung
ist

).

liegt

ein soziales Selektionsprinzip solch natrlich aristokratischer

Art von vornherein immanent. Nicht jeder ist des Wahrheits3

eifers fhig ).
Den Eros zur Wahrheit zu steigern ist sokrati-

Typisch

z.

B.

im Phaidros und im

Lysis.

Noch im

Politeia sagt PJaton, dass in der Seele kein ertrotztes

siebenten Buche der

Wissen verharrt.

3 Das

Selektionsprinzip besteht, auch ohne bewusst zu sein. Es gilt vd[i(" nicht,, cpuosi"
I

sehen Lehrertumes Ziel. Das setzt den Glauben voraus, dass solcher Eros Bedingung der Erkenntnis ist. Wir sehen hier in der
Praxis des Sokrates das Beispiel und Vorbild fr eine der entscheidenden Lehren seines echten Schlers, fr Piatons Lehre
von dem Fluge zur Ideenschau mit den Flgeln des Eros, von der

Rede sein muss. Der Eros des Schlers

dadurch gesteigert, dass
Entscheidendsten
Wahrheit
am
zur
wird
er die Freude erfllten Liebesverlangens kennen lernt, die mit
eigener, originrer Einsicht stets verbunden ist. Noch dem spten
Leser sokratisch-platonischer Dialoge wird diese Freude ja mitgeteilt und verbreitet ber seinen Geist die erhabene Heiterkeit,
die als Stimmung und Folge der Versenkung in diese Dialoge von
der Nachwelt stets gerhmt worden ist. Wieviel rauschhafter und
strker mssen wir uns die Freude vorstellen, mit der die im
gegenwrtigen Augenblick und mit seiner eigenen Hilfe gefundene und neugefundene Wahrheit, vor dem Angesichte des wunderbaren Meisters, den athenischen Jngling berwltigte. Ein
neues Stck lichter, gebildeter Welt tauchte vor dem nchtern
berauschten Blick, vom dunklen Feinde des griechischen Willens
zu Licht und Mass freigegeben, aus dem Apeiron auf, w ie die
neugeborene Aphrodite aus der Tiefe des Archipelagus emporsteigt. Man muss sich ganz klarmachen, dass dies Zusammenin dieser Arbeit viel die

philosophieren tatschlich produktiv

ist.

Wer das

einmal erfuhr,

den wurde der Eros zur Wahrheit dauernde Richtung seines

Geistes. Eine weitere Hervorlockung und Steigerung erlitt dieser Eros durch das agonale Moment, welches zum Wesen der somatischen Unterredung gehrt ). Sie ist ein Agon zwischen Freien
bei dem der ltere dem Jngeren gleichsam ritterlich Vorsprung
gibt. Diese Methode ist vornehm, athenisch, urban, die rechte
Form zur Vollendung freier und edler Jugend, zur bewussten Gestaltung ihrer vorbe wussten Schnheit. Durch die Liebe zur Wahrheit lernt der Schler auch den Meister lieben, von dem solches
Geschenk ihm kommt. Die Anziehungskraft des dmonischen
fr

oder Osaei". Die Tugend

ist

nach Sokrates eine

fr alle sei, lehrt gerade Protagoras.

sicht

von den Griechen

rhmt brigens

als

Nichts

aocpi'a",
ist

aber dass diese aocpiV

richtiger, als Nietzsclu is An-

einem wettkampfenden Volk. Schon Winkelmann

die Eifersucht" der Griechen.

Weisen gewinnt Macht ber ihn. Sokrates

liebt die

Wahrheit

um

der Vollendung seiner Schler willen, die Schler lieben den So-

am

vollendenden sittlichen Wahrheit willen,

Aber gerade so wie es wirklich die
Wahrheit ist, die Sokrates liebt, wenn auch zu einem weiteren
Dienste, so ist es wirklich der silenische Sokrates, den die Jnglinge Athens lieben, wenn auch um ihrer Vollendung willen. Es
ist etwas anderes, die Wahrheit nur als Mittel benutzen und die
wenn auch um eines Dienstes willen
lieben; es
Wahrheit
ist etwas anderes, einen Menschen als Helfer benutzen und einen
Menschen um einer Hilfe willen lieben. Es ist kein Irrtum, wenn
Alkibiades ), Antisthenes 2) und andere Schler sich als Liebende
krates

der

die er lehrt

sie selbsi

und

verkrpert.

des Meisters einfhren. Sie lieben wirklich diese Persongestalt,

nicht nur die Panflte

und

ihre Tne, sondern

den grossen Pan

selbst.

So in Liebe verbunden geht der Weg des Gesprches zur Wahrund zur Vollendung. Solche Weggenossenschaft kann man
3
die Quelle der echten Freundschaft ) nennen. Im Zusammengehen

heit

wird dann die Erkenntnismitteilung zum Zusammenerkennen. Die Fahrt geht ins Unbekannte und Neue fr
den Jnger nicht mehr als fr Sokrates. Der Jnger wird gemndigt, indem er in solche Gemeinschaft hineingerjssen wird. Er
wird immer mehr zugleich vollendeter Mensch und Liebhaber
5 6
der hchsten Weisheit: So auch Piaton 4 ) ) ).
in der Freundschaft

Im

platonischen Gastmahl.

Im xenophontischen Gastmahl.

3 Die cplXia"

4 Ein Versuch, die Schler des Sokrates aufzuzhlen, findet sich in

Zellers Philosophie der Griechen", die erste Aufzhlung in Xenophons Erinnesehr mehr oder minder
rungen. Bei Zeller auch eine bersicht ber die

des Lysis.

somatischen" Schulen. Das, was wir ber sokratisches Lehrertum und Schlertum sagten, schliesst ein, dass es schwer bis zur Unmglichkeit ist die Grenze zu
ziehen zwischen eigentlichen Sokratesschlern und solchen, die nur einmal mit

ihm

in

Berhrung kommen.

Dieser Abschnitt will den

Idealtypus"

des

sokratischen Gesprches zeigen. Da wird eine methodische Bemerkung unumgnglich. Max Weber sah in der Bildung von Idealtypen ein Hilfsmittel der in-

duktiven Erkenntnis, eine Art Abkrzung, eigentlich nur in der Darstellung

ihrer Ergebnisse. Er sagt einmal sehr bezeichnend, dass er den Ideaitypus durch
Kompilation", aus einer Reihe von disparaten, empirischen Fllen erhalte. Es
gibt nun zwei Arten von Kompilation. Die willkrliche Art, an die gewisse
Chronisten sich ein wenig annhern, die beliebige Dinge eben hintereinanderI

Sokrates

war

eines Bildhauers

Sohn und hat selber

als Bild-

hauer begonnen. Er ist Plastik er stets geblieben. Sein Material

sind lebendige Menschen, in der Reihe von ewigen Standbildern,
wie er sein eigener erster Schdie er geschaffen hat, und die
ler

war

1
sein eigenes vollendetes Bildnis erffnet ), ragt die

Gestalt Piatons als die herrlichste hervor.

Diesem Bilde nahen

wir mit Ehrfurcht.

schreiben,
sie

kann nicht gemeint

sein.

Sie ergibt natrlich nie eine Ganzheit,

wie

der Idealtypus sinnmssig darstellt. Die andere Art von Kompilation setzt

voraus, dass

man

in der

Anschauung,

das Sinnbild des Idealtypus schon hat

Realisiertheit,

sucht.

Hilfen

Man muss

d. h. in

irgendeiner Art von Anschauung,

und nur empirische

Beispiele fr seine

fr seine Entwicklung, Verdeutlichung

also an

einer von

und Darstellung

an beliebigen Quantitt empirischer Flle

den sinnmssigen, nicht notwendig realisierten und nie adquat realisierten Idealtypus, d. h. aber doch das

um

Wesen

gesehen haben nicht aus ihnen induziert

Ohne Wesensforschung das
auch

zu solcher Kompilation, die aus der empirischen Vielheit zu einer Einheit

fhrt,

berhaupt zu gelangen.

zeigt

sich

kann es keine Soziologie geben. So soll auch dieser Abschnitt Wesensuntersuchung sein. Eine endgltige methodische Entscheidung ist freilich hier
wie meist gebunden an die Entscheidung der Grundprobleme, der unsinnlichen
Anschauung und auf der noematischen Seite der eigenen Existenz der Universalien. Ich folge hier Husserl (Logische Untersuchungen II. II.)
und Piaton.
i Die ersten Quellen fr Leben und Wesen des Sokrates und so auch fr diese
Untersuchung sind Xenophons Erinnerungen und die beiden Apologien. Diese
Schriften geben in verschiedener Art und auf verschiedenem Niveau des Sehens
ganz und gar den wirklichen Sokrates. In den Erinnerungen auch sehr zahlreiche
Beispiele von kurzen, auf das Wesen der Sache gerade losgehenden, echt- somatischen Gesprchen. Die Erinnerungen sind somit sachgetreuer als z. B. Xenophons Gastmahl mit seiner aufdringlichen Tendenz gegen Piaton. Vgl. Hegels
bekannte und schne Darstellung des Sokrates als des plastischen Menschen, in
der sich
wie in der gesamten Griechenbetrachtung des grossen Schwaben
Hellenisches und Deutsch-Protestantisches merkwrdig mischt. (Siehe besonders
seine philosophische Konstruktion des Griechentums in den Vorlesungen ber
hier

Philosophie der Geschichte".)

i3

ERSTES KAPITEL
Abstammung wurde auf die alten Herrscher von Athen,
und auf Solon, den herrscherlichen Philosophen,
zurckgefhrt. Aus so vornehmem Hause hervorgegangen, hat er
eine ursprngliche Auserwhltheit zur Philosophie
im griePiatons

auf Rodrus

chischen Vollsinne des Wortes

wunderbar

frh schon

Leben

um

ergriffen,

ihr

sptem Ende,
durch Gefahr und Niederlage hindurch, unbesiegt von den
Lockungen philosophiefremden ffentlichen Lebens treu zu wei-

sein

Wie

hen.

einheitliches

bis zu dessen

Sokrates als Bildbauer, so hat er als Tragdienschreiber

begonnen und hat dann seine dramatische Kraft dem hheren

Dienste seiner strengen Herrin verpflichtet.

Seine

bestellten

und vielleicht auch der Mathematiker

Theodoros 2 aus Kyrene. Von beiden ist uns keine individuelle,
bedeutende Eigenschaft oder Tat bekannt. Erwhnt jedoch muss
Lehrerwaren Kratylos

werden, dass Kratylos ein Herakliteer war. So mag eine Fernwirkung Heraklits den jugendlichen Piaton berhrt haben,

wunderbaren Philosophen, der die Gttersprache des Werdens und Wandels als erster deutlich vernommen und als Verkndigung der Dike und des Logos, der Gerechtigkeit und des
ewigen immanenten Weltgesetzes gedeutet hatte. Piaton in seiner

jenes

Seinen

Namen

trgt ein platonischer Dialog. Aristoteles verspottet ihn als

Hyperherakliteer. Er habe schliesslich nichts

mehr

festzulegen" gewagt

und nur

2 Ob Piaton
noch den Finger bewegt. Piaton nennt die Herakliteer ot peovtsi;".
schon in Athen in seiner Jugend oder erst bei Gelegenheit der ersten Reise mit
ihm in Berhrung gekommen ist, bleibt strittig. Ich neige zur bejahenden Ansicht

Belochs (Griechische Geschichte). Die Dialoge fhren ihn dreimal ein (Theaitet,
Sophistes, Politikos).

Er war Schler und Freund des Protagoras, der

ist, den er aber nicht recht verstand.

von Heraklit bestimmt

seinerseits

Philosophie hat mit Heraklit viel weniger gemeinsam, als mit

dessen Gegengestalt Parmenides, der er eine besondere Liebe
entgegenbrachte 1 ). Es ist aber so, als ob Piaton von seinen ersten
Schriften bis hin zu den Gesetzen

immer

eleatischer

geworden

ob er seine Welt immer mehr aus dem Strome des Werdens und Vergehens herausentdeckt und herausgestaltet habe.
Nicht als Beginnender, sondern als Vollendeter scheint Piaton
dem Ephesier am entferntesten. Die Lehre Heraklits, dass es in
dieser empirischen Welt nur Werden und Wandel gebe, dass
gleichsam die Gegenwart nur ein konstruiertes Zwischen der
Vergangenheit und der Zukunft wre, ist auch in der platonischen Metaphysik enthalten, nur dass das Reich der Ideen in
eleatischer Seinsruhe und steter Gegenwrtigkeit entgegengesetzt
auch die teilhabende Realitt aus dem Strmen heraushebt. Die
Realitt wird dem Strmen entzogen, sofern sie Teil hat an der
Idee. Darum entfernt sich Piaton von Heraklit im selben Masse,
beals er den Begriff der Immanenz der Idee in der Empirie
gewinnt. In der Wertung des allgesonders in den ^Gesetzen**
meinen Strmens der empirischen Welt besteht zwischen Heraklit und Piaton ein hnlicher Gegensatz wie zwischen dem Herakliteer Nietzsche und dem Platoniker Schopenhauer. Fr Piaton ist
die empirische Welt gerade auch ihres Werdens und Wandels
wegen eine unwirkliche und schlechte Welt, Heraklit erlebt
gerade im Werden und Wandel der Welten feiernd die Tiefe der
Weltwirklichkeit. Der Eros Heraklits ist Mitvollzug der Weltbewegung des ewigen Kreisens der Tode und Geburten, des stets
wiederholten Weges von Feuer zu Feuer, Piatons Eros geht von
der Welt zur schlechthin seienden, idealen berwelt. So stehen
sich die beiden weitaus strksten Erotiker der griechischen Philosophie gegenber als Vertreter der beiden grossen Grundrichtungen des makrokosmischen Eros, im gemeinsamen Gegensatz
zum nur mikrokosmischen Eros des Sokrates; der eine verfallen
dem pantheistischen Eros, in dem sich die Person in die lebendige
Welt hinabstrzt, der andere dem theistischen Eros, in dem die
Person von der Welt zur Gottheit und deren Reich des reinen
sei, als

Das zeigt der nach Parmenides benannte Dialog und die schne

Stelle des

Theaitet.

i5

Geistes

emporstrebt, dabei vergttlichend, was der Vergttlichung

und zerstrend, was ihr widersteht 1 ).

Die innige Berhrung mit dem lebenden und mit dem durch
den Tod entrckten Sokrates war das Ereignis, durch das Piaton
seiner Bestimmung innewurde. Die dauernde Innigkeit, mit
der der kern der sokratischen Persongestalt und der Kern der
platonischen sich verbunden haben, erscheint darin, dass der
Fhig

ist,

im Herzen Piatons stark genug lebte, um sich immer neue Bildwerdimg zu erzwingen 2 ). Das Sokratische wurde

tote Sokrates

gerade fr Piaton vor allem bedeutsam, als das schlechthin Echte

und Zuchtvolle. Hier war nun Piaton, ein Mann, der viel geist-

war

Begabung der Rede, so gross

wie die des Isokrates, eine Flle der Anschauung, wie sie bis
dahin nur Heraklit besessen hatte. Was Piaton nottat, warMssigung, Beschrnkung auf das Echte und Einfache, gerade das
reicher

als alle Sophisten, eine

was Sokrates

Die Leidenschaft Piatons konnte von der

sokratischen Nchternheit wohl lernen, gerade weil jene Nchternheit nur durch Zucht im Kerne noch gesteigerte Leidenalso,

bot.

Zucht im tiefsten bedrftig war.

Die strenge Armut des Sokrates musste so dem Piaton dazu verhelfen, in seinem Reichtum doch die Strenge zu wahren. Zur
schwereren Aufgabe half die vorbildliche Verwirklichung. Am
schaft, jene Leidenschaft der

grossen Beispiele Goethes kann

man

erschauen, wie schwer

solche berreich begabten Naturen zur echten Bildung vollendet

werden. Der

Weg

des rmeren kann viel krzer

und

leichter

sein.

Nach der Hinrichtung des Sokrates, dem symbolischen Werke

der Demokratie, tritt Piaton als Lehrer der Athener an seine
Stelle. Mit grimmiger Freude sagt er ihnen durch den Mund des
i

erste

Dementsprechend gibt es auch zwei Arten der erotischen Ekstasis, deren

den Untergang des Geistes im Leben, deren zweite den Untergang des Le-

bens im Geiste bedeutet. Klages in seinem erst nach Abschluss dieser Arbeit erschienenen grossartigen Buch ber den kosmogonischen Eros"

kennt nur die

2 Piaton nennt seine

und kann darum Piaton nicht gerecht werden.
Schriften im zweiten Brief: Schriften des verschnten und verjngten Sokrates.
Mit Becht folgert Salin allein aus der Khnheit und Treffsicherheit dieser Stelle
gegenber Wilamowitz auf die Echtheit des Briefes. Ein Flscher wagt nicht zu

erste Art

schliessen

16

Es gibt keine Schriften des Piaton".

Meisters, dass sie mit

Mahnung

dem Tode

ihres furchtbaren

Mahners

nicht beseitigt haben, dass jngere Kraft sie

die

nunmehr

1
zur Vollendung aufgeisseln werde ). Dem Anklger seiner Richter und des ganzen Volkes wird ein Anderer folgen und nur mit
noch grsserer Strenge verwerfen, und die Masse zeigen und

wirklich machen. Diese Verwirklichung beginnt Piaton aber in

Er scheidet eine
Ende des
Volke
dem
und
Kluft
zwischen
den
zur
hat
die
Treue
Sokrates
entschiedenen Schlern und Freunden unberbrckbar aufgeganz neuen soziologischen Form.

einer

Schule ab aus dem Gesamtsein der

Polis. Das

Es hat fr den Sokratiker keinen Sinn mehr, sich an das

Volk zu wenden, das dem Meister, der sich bis zuletzt zu ihm
wandte, mit dem Tode gelohnt hat. Will er das Mass auch sozial
verwirklichen, so kann nicht mehr die athenische Polis das Reich
seiner Tat und Herrschaft sein, vielmehr muss ein besonderes
geistiges Reich im Gegensatz zur brigen Polis geschaffen werden. Der Tod des Sokrates machte ein Verhltnis, wie es zwischen
Sokrates und Athen bestand, fr Piaton ganz unmglich, selbst
wenn ein solches Verhltnis durch seinen individuellen Charakter
nicht gleichfalls ausgeschlossen gewesen wre.
Betrachten wir den Vorgang, der schliesslich die Weltstunde
zur Grndung der Akademie herbeifhren musste, einmal im
ganzen. Sokrates wollte das Gewissen Athens sein, auf die Jugend
seiner Vaterstadt als solche und ganze war sein erzieherischer
Wille letzten Endes gerichtet. Jede bewusste Ausscheidung eines
Schlerkreises aus dieser Jugend wre ihm falsche Beschrnkung
gewesen. So sehr er die schlechte Demokratie seiner Zeit in ihren
Fehlern angriff, sein Lebensgefhl war das des freien Brgers
einer demokratischen Polis. Dem Mann der Strassen, Mrkte und
Gymnasien war aristokratische Abschliessung sehr fern, ihm, der
arm und nicht besonders vornehm war, ein Vollbrger doch aus
dem Handwerkerstand. Der usseren Haltung nach gibt es keinen
grsseren Unterschied, als zwischen Sokrates und Piaton. Blickt

rissen.

man

auf das ussere, so sind Antisthenes und dessen Schler Diogenes, als Sohn und Enkel des Sokrates, als folgerichtige Steigerung

Im Schlusswort

Landsberg

der Apologie.

'7

seiner kargen philosophischen Lebensform, legitim

).

Im Wesen

Piaton des Sokrates einziger Vollender, er hat ihn nicht

karikiert, sondern erhht. Die Abschliessung der Sokratiker vom

freilich

ist

resamtvolke war nicht aus bewusstem Willen geschehen. Es war

ein organischer Vorgang. Allmhlich schied sich eine Zahl

von
Menschen innerhalb der Polis aus, die dem Sokrates nachfolgten
und gegen die Feindschaft der Anhnger des Anytos und wohl
der Masse berhaupt zu ihm standen. Bewusst wurde Sokrates
sich dieses Vorganges wohl nie, oder erst whrend seines Prozesses; die Sokratiker mit einem Schlage durch das Ende ihres
Meisters. Man ward nun inne, dass man schon eine Einheit bildete, dass

man

Kreis war. Es

ein

dem brigen Volke gegenber

begrenzter

war aber das Paradoxe und Gefahrvolle der

man seiner Besonderheit innewurde,

Augenblick, wo die Ursache dieser Besonderheit

tion, dass

Situa-

gerade in

dem

vernichtet oder

doch entrckt war. Der magnetische, persnliche Mittelpunkt

dieses Kreises war der Meister. Keine feste Lehre, kein Dogma,
nur eine Person war der positive Zusammenhalt bei dieser allmhlichen und unwillkrlichen Kreisbildung gewesen. In ganz
anderer Weise hatte Pythagoras eine Schule bewusst gegrndet
und ihr esoterische Lehren zur einenden Macht, deren Bewahrung vor Untergang und Menge zur einenden Aufgabe gegeben.
Die Sokratiker hatten kein esoterisches Wissen als das Wissen
um das Bild des Sokrates, von dem sie im Unterschiede zur Menge
ergriffen waren 2 ). Wurde dies von allen geahnte Bild nicht Mythos, berpersnliches Wort und zeitenthobene Gestalt, so konnte
es keine sokratische Schule geben, welche die sokratische Wirkung auf die Nachwelt berleitete. Das war der Kairos fr die
beiden korrelativen schpferischen Taten des platonischen Beginns, die Schpfung des sokratischen Mythos
i

Man denke doch an

die Darstellung der

Wolken",

die

nur eben

da war, bertrieb in diesem Punkte des usseren. Die Akademiker sind

das,
z.

B.

was
von

worden. Efparveia" und asjAVonr]?" sind

Die Jnger Christi hatten nach der Kreuzigung nicht
nur einheitlichere und offenbarte Lehre, sondern wohl auch das Mysterium des

Amphis gerade

als Stutzer verspottet

scheinbare Gegenstze.

Abendmahls. Christus hat

sein

eigenes Mysterium

lassen, Sokrates nicht. Siehe O. Casel:

Jichen Liturgie."

18

als geformte actio hinterDas Gedchtnis des Herrn in der altchrist-

die Schpfung der Akademie. Beide gehren zusammen. Die Einung der Sokratiker konnte nur durch diesen Mythos eine dauernde werden. Durch den Mythos werden tote
Herrscher Herren lebendiger Reiche. Es ist eine wunderbare
Kette, in der der empfangene Geist des Lehrers durch den Schler
zeugt, was den Sinn des Lehrers verewigt. Piaton schuf den Mythos, der den Sokratikern den Mittelpunkt ihres Kreises verewigt
zurckgab. Der Apotheose des Sokrates schuf er die Form. Zugleich wurde er als Seher und Knder dieses Mythos der persnliche Mittelpunkt der neuen Schule, die im Verlauf der nch-

und

sten Jahrzehnte aus einer sokratischen Gedchtnisgemeinschaft

immer mehr

und Erlsungs-Gezwei Dinge war Piaton zu dieser

Schpfung von Mythos und Schule besonders geeignet und vorherbestimmt. Einmal hatte seine aristokratische Erziehung in
eine platonische Erziehungs-

meinschaft wurde.

Durch

seinem Wesen gewirkt, dem sie offenbar tief entsprach, und hatte
aus seiner Seele ein wahrhaft knigliches Selbstgefhl und ein
aristokratisches Pathos der Distanz** hervorgebracht, das fr
sein ganzes Leben und Wirken bestimmend wurde. Diese innere
Entfernung vom Gesamtvolke bedeutete, dass sein erzieherischer
Wille sich nur auf wenige richten konnte, Ausgeschiedene nicht
wie bei Sokrates durch organisch-magnetische Vorgnge, sondern
durch bewusste Grenze und Wahl. Diese persnliche Eigenart
traf mit der dargestellten Situation nach dem Tode des Sokrates
schicksalhaft zusammen. Das zweite, was gerade den Piaton zum
neuen geistigen Herrschertum eignete, war seine Kraft des
mythischen Schauens und der dramatischen Gestaltung. Dass
Piaton im tiefsten Sinne Dramatiker war und blieb, befhigte ihn
zur gedchtnishaften Vergegenwrtigung eines Vorgangs, wie es
der Wandel des Meisters war. Wirklichkeit zu bannen, vergangene Wirklichkeit voll zu vergegenwrtigen, vermag das

Drama

allein

von

allen

Formen der

steriendichtung schlechthin, nicht

Gestaltung. Es

ist

Mydem es

die

z. B. das Epos, bei

Unwirklichkeit bewirkt, dass zwischen Volk und Helden der
Snger, und sei er noch so sehr nur dienender Vermittler, doch
stets als jemand, der in der dritten Person spricht, sich distanzierend einschiebt, bei dem die innere Dreidimensionalitt"
a

auch des nur gelesenen Dramas fehlt. Der Dramatiker *) ist Seher
und Hanner von Wirklichkeiten, ist Gestalter eines Mythos,
Schpfer eines Mysteriums. Als Dichter des sokratischen MyPiaton der vierte in der kniglichen Folge der grossen athenischen Tragiker 2 ). So wenig wie die anderen hat er

steriums

ist

etwas Wesentliches gedichtet" im Sinne der Erfindung und

Fiktion; so sehr wie sie hat er ein wirkliches oder als wirklich
geglaubtes, Geschehnis gesehen und gebannt. Ob Piaton der erste
gewesen ist, der die altbekannte Form des geschriebenen Dialogs,
wie sie im wortschtigen Athen aus Drama und historischer Rethorik lngst entstanden war, benutzte, um die wesentliche Ttig((

keit des Sokrates

),

das Gesprch, in Verbundenheit mit dessen

Leben und Sterben zu dauerndem Dasein zu bringen, oder ob

andere Verfasser sokratischer Dialoge wie Antisthenes, Aischines
und Xenophon damit frher begonnen haben, ist nicht mehr
sicher festzustellen 4 ), aber fr unsere Behauptung auch nicht
wesentlich. Wie alle Wirklichkeit bezeugt sich das echte Mysterium. Wie es gezeugt wird, so zeugt es. Daran kann man es
von jedem blossen Machwerk unterscheiden. Die xenophontischen Dialoge sind sehr begabte und interessante, aber doch nur
gemachte, nicht gezeugte Werke, keine Mysterien, und Antisthenes ist nach allen berlieferten Darstellungen und Zeugnissen
der letzte, dem man ein mythisches Sehertum zutraut. Wie viele
und wie frhe sokratische Dialoge es gegeben haben mag, wir
haben das gute historische Recht, nur die dialogischen Schpfungen Piatons fr entscheidend zu halten, und nur die Akademie,
nicht etwa die kynische oder die hedonische Schule, von deren
mehr sophistischer Eigenart wir noch zu reden haben werden.
Unter den Schlern des Sokrates befand sich bei seinem Tode ein
Mensch, der zugleich Aristokrat von grosser Volksferne, Dramatiker von mythischer Schpferkraft, und erziehender Philosoph
i

Der Dramatiker

im Sinne der Griechen

hat die bannende Erinne-

rung, der Epiker die schaffende Phantasie eigentmlich.

Die tiefgreifenden

Unterschiede der Dialogform von den anderen dramatischen Formen werden

spter errtert.
3 So wie ihn die Erinnerungen des Xenophon zeigen.
4 Die

Forschung,

z.

B.

Wilamowitz, neigt zur Annahme der

kratische" Literatur hat bald einen sehr grossen

20

Prioritt Piatons. Die so-

Umfang gewonnen.

von grosser Schau- und Lehrkraft war. Seine Tat wurde

sem Kairos die Schpfung der Akademie 1 ).

Man muss

im Gesamtleben des
Entwicklung im Grundzug erkannt
die Bedeutung dieser soziologischen Neuschpfung zu
die Stellung der Philosophie

griechischen Volkes

haben,

um

in die-

und

ihre

Der griechische Philosoph gehrt ursprnglich zu seiner

zu einer echten Lebensgemeinschaft. Mag er in frevelhafter Hybris sich von der Menge noch so sehr abscheiden, wie
Heraklit und dessen Nachbild Empedokles,die selbstverstndliche
soziologische Bindung des Brgers an die Polis wird damit nicht
aufgehoben 2). In der ganzen griechischen Philosophie wirkt die
Einheit von Philosophen und Gesetzgebern nach, wie sie in den
Gestalten der sieben Weisen, besonders in der Solons, verkrpert
verstehen.

Stadt, als

Der sokratische Mythos

ist

enthalten in den frhen, im engeren Sinne so-

kratisch" genannten Dialogen Piatons. Dabei braucht die Schpfung natrlich

nicht mit der sprachlichen oder gar schriftlichen Festlegung, geschweige denn

dem der
Was die Reihenfolge der platonischen Dialoge andass man darber je zu gengender Klarheit kommen

mit der Herausgabe der Schriften gleichzeitig zu sein und ihr Gehalt mit
Schriften nicht voll gedeckt.
geht, so glaube ich nicht,

wird. (Siehe die bersicht in Ritters Piatonbuch, viel Gutes auch in Lutoslawskys

Logik Piatons".) Es bleibt immer ein Rest von Willkrlichkeit.

hier fr unsere

Zwecke nur

Wir brauchen

einzelne, ziemlich allgemein anerkannte Nachein-

anderordnungen zu behaupten. Die Dialoge, die fr den sokratischen Mythos in

kommen, sind vor allem aus den Jugendschriften Apologie, Kriton, Laches
und Protagoras. Von spteren Schriften Phaidrus, Phaidon und Symposion,
welche ja auch durch ihre mythischen Anschauungen die weitaus geliebtesten der
Dialoge geworden sind. Die Apologie enthlt in lebendiger Einheit, aber ohne
Betracht

klare Herausgestaltung, gleichsam in nuce, bereits alle Elemente des sokratischen

Mythos. Sie geht aus von der Stellung zu Athen, aber sie schlgt auch die beiden
andern Grundakkorde des Mythos dumpf an, sie berhrt das dmonische Sein

und

die heroische Stellung zum Tode. Das erste Grundmotiv wird dann vornehmlich im Phaidrus und Symposion, das zweite vornehmlich im Kriton und
Phaidon zu eigener Gestaltung gebracht. Dabei enthllt sich die Daimonie als
Erosdienst, und die Todesberwindung als das echte Philosophentum. Die Stellung Sokrates' zur Umwelt erfhrt dann gleichfalls ber die Apologie hinaus schon

frhe weitere Gestaltung in den verschiedenen Dialogen mit Sophisten. (Besonders

Eutydem, Kratylos, Gorgias, Protagoras.)

Die Intensitt, mit der

man

war ungeheuer. Ihr Umfang ermglichte eine BekanntFreien untereinander und damit eine eigenartige Verffentlichung

einer Polis angehrte,

schaft aller

des Lebens.

war

). Die soziale Funktion des Philosophen war wesentlich die

wie die Philosophie die Frucht hchster EinGesetzgebung,
der
sicht und von ihr untrennbar. Die Ethik war ursprnglich mit
1

der gesetzgebenden, die Naturphilosophie mit der heilenden Praxis

2
iniii.<; verbunden ). Nicht der einsame, unmchtige Grbler, sondern der machtvolle Weise und Gesetzgeber ist das Urbild griechischen Philosophentums 3 ). Diesen Anspruch der Geltung in
seiner Polis hat jeder griechische Philosoph der lteren Zeit durch
seine Haltung erhoben. Sokrates und die Sophisten brachten
wenn auch auf ganz verschiedene Art
darin einen Wandel.

Die alten Philosophen glaubten jeder im Besitze der vollen, endgltigen Wahrheit ber die Welt, den Menschen und die Masse
zu sein. Darum konnten sie wohl zur Gesetzgebung willens sein,
da sie die Lsung aller Geheimnisse und die Ziele aller Wirklichkeiten zu kennen glaubten, in die Geheimnisse der Gtter im
vollsten Sinne eingeweiht. Die Sophisten als skeptisch gerichtete

Denker konnten solchen Anspruch nicht erheben. Sie sind auch

mehr an eineStadt gebunden, sondern wandern durch Griechenland, gleichsam nur im geistigen Rume beheimatet und schon
dadurch wirklichkeitsfern in ihrem Denken. Sie sind Entwurzelte^. Es zeigt sich an ihnen, wie skeptischer Nominalismus, Subjektivismus und Relativismus mit Herauslsung aus der Lebensgemeinschaft notwendig zusammen geht. Ihre Theorien sind typisch fr den Geistigen" in der Gesellschaft 4 ), ebenso wie ihre
nicht

((

Gesetze sind durchaus

nach

einer ihrer Seiten

dem

Anspruch nach

der ,,ipoc Xo^o?" der Orphiker und Pythagoreer und auch der Xdyos
des Heraklit. Primr

ist

es das

vom Philosophen verkndete

a
<&v

Weltgesetz, aber es

ist

eben die philosophische Grundbehauptung, dass sich auch das Gesetz der Staaten

wie der Teil in das Ganze. Fr Heraklit ist sein Xd^o?"

Menschen folgen sollen, statt zu glauben, sie htten eigene
Einsicht, toi'av cppdvrjaiv". Er sagt: xpecpovrat yap iravie; ot avfrpojraioi vdu.01
tto hoc, tou detou". Immerhin ist bei ihm schon ein gewisser Abstand zwischen
dem Weltgesetz und dem politischen Gesetz
verglichen etwa mit Solon
geschaffen. Auf Piatons vdu-O?" und berhaupt seine gesetzgebende Art kommen
wir noch zu sprechen.
2 In der Ursprungslehre haben die Romantiker hier
sicher recht; es ist nur die Frage, ob auch in der rousseauitischen Wertung der
spteren Differenzierung.
3 Die abweichende Art jonisch-kolonialen Naturphilosophentums von Thaies ab wird noch Behandlung finden.
4 Es wre eine
besonders leichte und lohnende Arbeit, das im einzelnen nachzuweisen. Hier nur
in dieses einfgen msse,

das xoivov",

dem

die

22

Stellung

zum

Geldverdienst, ihre talentvolle Charakterlosigkeit,

ihre Gleichgltigkeit gegen den rumlichen Aufenthaltsort. Sie

am liebsten, wo das geistige Leben am bewegtesten ist,

am meisten ihresgleichen treffen, am meisten Schler finden, am meisten geistbende Gesprche fhren knnen, wo gerade
sind da

wo

sie

damals der Buchhandel zu blhen beginnt: in Athen. Athen war

diesen heimatlosen Geisthndlern, was in unseren Tagen Mn~
chen lange unserem Literatentum war, eine Stadt, wo jede neue
Idee Anklang fand, und wo man stets sicher war seinesgleichen
zu finden. Zwischen einer Lebensgemeinschaft und solchen gesellschaftlich lebenden und denkenden Gsten muss aber notwendig eine Spannung entstehen, um so mehr, wenn die Gste
sich als Lehrer der Jugend einfhren. Die Sophisten haben auf
die vornehme athenische Jugend offenbar einen unwiderstehlichen
Reiz ausgebt. Das war bei der Lebendigkeit und geistigen Geffnetheit dieser Jugend kein Wunder ), denn gerade durch die
gesellschaftliche Art ihres gesamten leiblich-geistigen Daseins
konnten die Sophisten ganz neue geistige Tugenden entwickeln.
Das der Wirklichkeit und nur um diesen Preis der Autoritt
1

nicht

mehr verantwortliche Denken

des gesellschaftlichen

Men-

schen vermag zu einer formalen Vollkommenheit zu gelangen,

welche das Denken viel grsserer Menschen in der Gemeinschaft nie erreicht; das geistige Leben der Sophisten hat etwas
Beispiel

ein

fr viele, die bekannte

Grundlehre des Protagoras, mit der die

Sophistik beginnt: TIav~a>v /pTj iiaTcuv pixpov eauv avOptoTro?, TaW uiv ovta>v

Nach den klaren platonischen Erim Kratylus und im Theaitet

handelt es sich hier
um das isolierte Individuum, welches sich zum Mass aufwirft (Menschen sind
Ich und Du"). Die Verschiedenheit der Menschen und ihrer Welten war ein
Hauptargument des Protagoras. Es ist klar, dass nur ein bereits gesellschaftlicher
Mensch sich und alle Menschen als so isoliert und einzigartig erleben konnte.
Es ist schon kaum mehr Individualismus, schon fast Solipsismus, Souvernitts(? SOTIV, T>v

luterungen

ok ox ovtojv cb? oux SOUV."

besonders

erklrung des vereinzelten Ich. Unsere gesellschaftliche Zeit hat nicht zufllig den
stets wachsende Sympathie zugewandt. Das 19. Jahrhundert besonders
konnte mit ihnen einverstanden sein. So finden sich auch bei dem Sophisten

Sophisten

Thrasymachus der

Politeia

und

im Gorgias

so ja auch bei Kallikles

des starken Individualismus", bis zur Lehre

vom Willen

zur Macht.

hier uns der Grundbegriffe von Tnnies bedienen, bedarf

1

Ihr typischer Vertreter

ist

kaum

alle

Lehren

Dass wir

der Erwhnung.

der Hippokrates des Protagoras".

23

bersteigertes, aber zugleich

etwas Reiches und Glnzendes.

bersteigen wird das geistige Leben hier, weil der Mensch sich
erst mit seiner Hilfe ussere Lebensstellung und innere Lebensberechtigung erwerben muss. Sein ganzes Dasein ist materiell und
moralisch gegrndet auf seine geistige Schpferkraft. So muss er
diese bewusst herausbilden und unnatrlich steigern.

gewicht

Das Schwer-

vom Leben immer mehr auf Rede und Werk

fllt

).

Es

entsteht die ganze gesellschaftliche

Kunst des willkrlichen berzeugens. Die alten Philosophen haben geschaut, behauptet und
bezeugt, die Sophisten haben bewiesen und berzeugt 2).
i

Die erstmalige Entstehung des Unechten, die Entdeckung dieser neuen

Mglichkeit pflegt in diesem Stadium zu geschehen.

2 Es ist von hchster
Wichtigkeit, sich ganz klar zu machen, dass es kein erkenntnistheoretischer
Satz, sondern ein blosses Vorurteil des gesellschaftlichen Denkens ist, nach

dem

jede

Beweis

ist

philosophische Behauptung sich durch Beweis erhrten muss. Der

ein Notbehelf.
man keine Evidenz hat, leitet man aus anderen

Wo

Evidenzen ab; keine Grundbehauptung kann man beweisen. Sie muss auf unmittelbare Evidenz begrndet sein. Die Erkenntnistheorie wird also dem unmittelbaren Aufzeigen und dem mittelbaren Beweisen je ihr Recht geben. Indessen
wird das Denken in der Gemeinschaft stets an einer Unterschtzung des Beweisens
leiden, an der Verwechslung

von echter Selbstverstndlichkeit (durch bersubjektive

Evidenz) und scheinbarer Selbstverstndlichkeit (durch kollektiv-subjektive Mei-

nung und

Setzung),

darum an

einer bermssigen

Ausdehnung der Evidenzsphre.

Die lteren griechischen Philosophen beweisen nicht. Sie verfahren wie der weissagende Gott von Delphi, von
07jjj.atVl".

Ihrer Dichtheit

dem

der Wahlverwandte entdeckt, dass

aXXa
dann dunkel und erst

Heraklit sagt: outs Xe^ei outs xpUTTTSt,

wegen nennt

die Folgezeit sie

sie die

wahrhaft Hellen sind (Nietzsche).

Um-

gekehrt leidet das gesellschaftliche Denken an einer wahren Beweissucht. Den

Anderen glaubt man nur durch den unpersnlichen Zwang des BeMan misstraut in psychologisch merkwrdiger Betontheit der Evidenz und whnt, ausserhalb ihrer ein Kriterium der Wahrheit finden
zu knnen. So bei den Sophisten Sie beweisen alles. Das ist das Neue der Methode.
distanzierten

weises belehren zu knnen.

Lehrreich
7)

ist z.

B. ein Vergleich der Lehrschrift des Gorgias irspt

TOpi cpuoeo)?" mit

dem Lehrgedichte

tou

[X7]

ovtoc

des Parmenides uspl cpuoso)?". Gorgias

hat seine Schrift offensichtlich der des Parmenides nachgebildet. Parmenides will

das eine Sein zeigen durch seine Lehre.

Immer wiederholt

er:

sort

fap

stvai".

Sptere Gedichte seiner Schler (Melissus) tragen denn auch den Titel: irept
<pU0)<;

7j

Tcept

tou OVTOS". (Wie jeder Platoniker eine

Eleat ein Gedicht ber die Natur. In der Antike von

Politeia, so schrieb jeder

Homer an kann man

sehen,

wie vorbildliche Werke Gattungen begrnden, nicht anders wie ausgezeichnete Menschen mter.

Am

Anfang

steht stets eine qualitativ besondere Einmaligkeit. Jeder

Schau so dicht und klar wie mglich zu

verknden, sondern ber mglichst viele Themen mglichst glnzend und zwingend zu reden und zu schreiben wird die Aufgabe.
Nicht

grosse

mehr

erlebte

Mensch zeugt eine neue Gattung und

zerstrt die Einteilungen der Registra-

toren durch die Wirklichkeit des undeutbaren Werkes.) Nach flchtiger Durchsicht

knnte es nun scheinen, als ob schon bei Parmenides sophistische Beweismittel

gebraucht wren. Einzelne Stellen sind dem gorgiasischen Nachbilde hnlich. Sobald man aber auf das Ganze sieht, wird klar, dass, was Beweis schien, hier nur

Schmuck der Dichtung und

Spiel des Geistes

ist.

Die Wahrheit steht vor diesen

dem Philosophen um keinen Grad weniger fest als nachher. Parmenides will viel mehr durch sein Pathos, als durch Logik berzeugen. Darum ist
sein Werk eine Dichtung; darum lsst er die Lehren ihm von Dike feierlich verkndet werden, von ihr, der niemand widersprechen darf, darum polemisiert er
Beweisen"

gegen seine Gegner vllig ohne Argumente, aber im Ton der homerischen Helden

im

Treffen. Bei Gorgias sollen drei Stze behauptet

eoTiv,

Seuxspov

frei

dXXa

werden: TrpuVrov

oxt osv

xal sottv, axaxaXirjTrTov avfrpWan, Tpixov oti

ei

et

xal

tau r*i\ac,
Es sind also
die drei Grundarten der Skepsis wohl geschieden und doch gleichzeitig behauptet.
xaTaX7]7rrov

avscjoiaiov xat avepfi/yjveuTOv

toi

Trotz der fr Sptzeiten typischen Einkleidung in eine Art Parodie der altehr-

wrdigen Lehre haben wir es hier sicherlich mit wirklicher Meinung des Gorgias
zu tun. Wie aber wird diese Meinung erwiesen? Ohne eine Spur von ernsthaftem
Aufzeigen evidenter Sachverhalte durch blosses logisches Beweisen, durch blosse
Sophismata. Sophisma ist nmlich nicht ein schlechtes Beweisen an sich, sondern
ein Beweisen, das sich von der Fhrung der Anschauung frei gemacht hat. Was
bei Parmenides Spiel und Zusatz war, wird bei Gorgias Ernst und Notwendigkeit.

Weniger die Fhigkeit als die Schtzung des Beweisens ist neu. Nicht dass er eine
Reihe von Beweismotiven von Parmenides bernimmt in seinem Versuch, das
die schwchere Sache zur strkeren zu machen
Gegenteil zu beweisen
(so
z. B. das Operieren mit dem p,7] ov" als mit etwas Substantiellen, das von Parmenides mehr noch als von Gorgias her, dann auch auf Piaton stark gewirkt hat.
Es wird hier geradezu die Frage gestellt, ob das ,,jjl7] ov" ist SOTtV ou oux eoTiv"),

ist

das Wichtige, sondern der geistige Schweiss, mit

dem

er beweist. Sein ganz

unanschaulicher Beweisversuch fhrt uns in qualvollem Zickzack durch eine ganze

Wer

so recht sehen will, was gemeinschaftliches und gesellmuss beide Lehrstcke nachlesen. Dem sophistischen Bestreben alles zu beweisen sucht dann in der Verfolgung sokratisch-platonischer
Tendenzen durch die Festlegung der logischen Gesetze Aristoteles Mass zu geben,
es gleichzeitig zu befestigen und zu beschrnken. Durch die platonisch-aristotelische
Gleichung von logischem Gesetz und ontologischem Gesetz bekommt das Beweisen
einen neuen Sinn, den es bis zur Auflsung der mittelalterlichen Lebensgemein-

Reihe von Seiten.

schaftliches

Denken

ist,

schaft behlt. In der nachcartesianischen Philosophie herrscht eine hnliche ber-

schtzung des Beweisens wie bei den Sophisten,

wenn auch

eine grssere logische

Behutsamkeit. Die Phnomenologie erst hat mit dieser berschtzung grndlich

25

Dieser neue Geistige blendet, indem er charakterlos

und unecht
macht. Wir vermgen jetzt die Gegnerschaft desSokrates zu den
Sophisten auch soziologisch nach einer Seite hin zu deuten, als
eine Erscheinungsform des Gegensatzes von Gemeinschaft und
nur der aristophanische Spott, sondern auch
Polem ik des Sokrates, den dieser Spott so tricht als Sophistentypus treffen wollte, sind erzeugt aus der Spannung, die zwischen dem alten Athen und den unheimlichen Vorlufern der
Auflsung bestand. Wie sehr Sokrates in einer Lebensgemeinschaft verwurzelt war und diese Verwurzelung bewusst bejahte,
tritt in jenem Augenblick seines Lebens am klarsten hervor
wo
er zwischen dem Tode und einem heimatlosen Sophistendasein
Gesellschaft. Nicht

die

die

Wahl

kann der Mensch der Gemeindenken und nicht ertragen. Ihm schwindelt"
dem blossen Gedanken der Loslsung 2). Sokrates bietet sich
hatte. Ein solches Dasein

schaft eben nicht

bei

dem Tode,

eher

als dass er seine

Stadt verlsst. Typisch

ist

auch,

dass er den rumlichen Umkreis der Stadt nie auch nur fr krzere Zeit verlassen hat, es sei

denn

Verpflichtung. Das wichtigste aber

tern seiner Stadt 3 ).

am

An

in der Erfllung ffentlicher

ist

seine Stellung zu

den Gt-

der Stellung zur Religion vermag

sichersten zu sehen, ob ein

Mensch

man ja

einer Lebensgemeinschaft

noch angehrt. Wer die Gtter seiner Stadt wie Sokrates verehrt,
der lebt noch in der echten Tradition; wer den Gtterglauben
wie die Sophisten durch skeptische Reflexion auflst 4 ), hat schon

den grossen Sprung in das Reich der gefhrlichen" Freiheit

getan. Er bleibt diesem Reiche verfallen und von der Freiheit unauslschbar gezeichnet, auch wenn er auf irgendeinem
Wege die Religion seines Volkes wieder annimmt. Diese neue,
mehr gewhlte Religiositt hat dann einen ganz anderen Cba((

gebrochen. (Das Beweisen stammt offensichtlich aus der Demokratie. Sein Gegen-

und auch Glaube ist befohlen worden. Aristokraten

werden dem Beweisen gegenber ein peinliches Gefhl nicht los. [Gobineau,
Wilde usw.]) Neuerdings siehe zur Lehre von den Grenzen des Beweisens das
bedeutende Buch der Frau Dr. E. Landmann: Die Transzendenz des Erkennens"
Kriton.
i
2 Siehe dazu Jaspers Untersuchungen ber das Heimweh".
3 Xenophons Erinnerungen stellen uns die Gtterglubigkeit des Sokrates deutlich und berzeugend dar.
4 Die lteren Sophisten Hessen das Dasein der Gtter

satz ist das frhere Befehlen

dahingestellt sein, die jngeren leugneten es ausdrcklich.

26

rakter 1 ). So hat Sokrates mit den frheren Philosophen

gemeinsam
Trotzdem
sind auch seinesozialeStellungund seinsozialer Anspruchandere als
die ihren. Er will nicht Gesetzgeber, sondern Anklger sein. Auch
er will ja nicht das letzte Wissen verknden, an dessen philosophische Erreichbarkeit er berhaupt nicht glaubt. Zu persnlichen
Entscheidungen verweist er seine Schler an das delphische Orakel 2 ). Er will mehr den Massbegriff, als den Inhalt echten Wissens
seine selbstverstndliche Eingeordnetheit in die Polis.

mehr

festlegen,

das Unechte zerstren, als selbst neue Gesetze ge-

ben. Die soziale Seite seiner Sendung

ist wesentlich ihre negative

der
einen
Seite
die
Jugend zum Echten fhrt,
Seite. Wie er auf
fhlt er sich auf der anderen Seite als ffentlicher Anklger der

entarteten Polis, darin von Aristophanes gar nicht so tief ver-

Sendung war es, wie die Apologie enthllt, durch

den Hass der Athener zuzog 3), fr die es nun ein Leichtes war, ihn nach usseren hnlichkeiten unter die Sophisten einzuordnen und als Jugendverderber ihrer Art zu verurteilen 4 ). An
seiner paradoxen Doppelstellung als Dialektiker und doch wieder
Mensch der Lebensgemeinschaft ist Sokrates tragisch zugrunde
gegangen. Als Sophist verfolgt, konnte er doch nicht als Sophist
fliehen, wie es etwa Protagoras getan hatte. Fr seine Heimatgebundenheit und Heimatliebe musste er das Leben opfern. Sie
haben ihn zum Tode verurteilt, weil er athenischer Brger war
und weil er innerlich zu Athen gehrte, Athens Anklger war und
Athen selbst anging. Was waren ihnen denn am Ende Protagoras
und Gorgias? Sokrates war der Dorn in ihrem Fleische 5).
Die
schieden. Diese

die er sich

In einer ber

den Lebensgemeinschaften stehenden Offenbarungsreligion

gibt es dazu genaue Analogien,

Xenophon

in

wenn auch

giger Denker" gegen alle Parteien,

TOXTpia ItoXlTSia"
besser Oligarchien

haben

vertritt.

gegen ihn den Unterricht

in

indem er den guten

cpatev iaXexttxou;"

Wortes

der Dialektik verboten.

[iv

xou?

z. B. den
unabhn-

So

als

alten Geist der Polis

Mittel

Wendung

Nach der methodolo-

rcepi T7]V Ipiv

musste ja der grosse Dialektiker

und Kern,

Er steht

zur Zeit ihrer Herrschaft mit deutlicher

geradezu das Urbild

sich Aussenseite

Die auch ihrerseits entarteten Aristokraten

gischen Definition des Aristides oocpiaia?

des

nicht die Sache selbst.

der Anabasis und auch andere sonst.

xal &c, av auToi

im ursprnglichsten Sinne

eines Sophisten verkrpern. So widersprechen

und

Ziel.

Wir wollen damit

die grosse

Zahl der mitspielenden Motive, die bei Piaton und Xenophon angefhrt werden,

27

Bedeutung des Schrittes zur Isolierung von der Polis, den die
Grndung der Akademie bewirken musste, fr die soziologische
Stellung des Philosophentunis in den folgenden Jahrhunderten
kann gar nicht berschtzt werden. Nietzsche ) hat es ausgesprochen, dass alle griechischen Philosophen nach Piaton u SektenM sind und
stifter
u dass die von ihnen gestifteten Sekten insgesamt Oppositionsanstalten gegen die hellenische Kultur und die
bisherige Einheit des Stiles waren. Sie suchen in ihrer Art eine
Erlsung, aber nur fr die einzelnen oder hchstens fr nahestehende Gruppen von Freunden und Jngern. Die Ttigkeit der
lteren Philosophen geht, obschon ihnen unbewusst, auf eine
Heilung und Reinigung im grossen der mchtige Lauf der griechischen Kultur soll nicht aufgehalten, furchtbare Gefahren sollen ihr aus dem Wege gerumt werden, der Philosoph schtzt
und verteidigt seine Heimat. Jetzt seit Piaton, ist er im Exil und
konspiriert gegen sein Vaterland".
Es wiederholt sich jetzt
immer wieder der Vorgang der Sektenstiftung, nach dem platonischen Vorbild. Kleine Menschengruppen werden herausgehoben
aus dem Zerfall der Gemeinschaften und unter ein besonderes Gesetz gestellt. Die Versuche, die Philosophie wieder allgemein gesetzgebend zu machen, haben freilich in der Antike bis auf Plotin 2
1

nie aufgehrt. Die antike Philosophie drngt stets in ihren edel-

Formung nationalen und politischen,

Von der Flle enttuschter Aspirationen und

sten Vertretern zurck zur

leibhaften Daseins.

gescheiterter Plne legen die Utopien Zeugnis ab. Bei Piaton 3 ) sind
die Utopie

und der Verwirklichungsversuch im

natrlich nicht leugnen,

rchtigten Kritias

und

z.

grssten Mass-

B. ist es sicher wichtig, dass die beiden grossen Be-

Alcibiades Schler des Sokrates gewesen waren,

In

wenig beachteten echt wissenschaftlichen, im Nachlass herausgegebenen Baseler Vorlesung ber Die Philosophie im tragischen Zeitalter der
Griechen".
2 ber den interessanten Versuch Plotins, in Campanien eine
Piatonstadt zu begrnden, berichtet J. urkhardt in seiner Griechischen Kulturseiner viel zu

geschichte".

Nhe der

3 Salin hat gegenber der philosophisch landlufigen Ansicht die

Politeia zu ffentlicher Wirklichkeit

zeugend dargetan. Der Utopiker" Piaton

und staatsmnnischer

ist,

als

..chimrisches" (Steinhart) ausgedacht habe, nicht

mehr zu

retten.

der Politeia selbst htten darber keinen Zweifel lassen knnen.

greift hier,

28

wie

fast stets,

das Richtige.

Praxis ber-

jemand, der sich eben etwas

Mehrere

Auch

E.

Stellen

Mayer

und

Das Scheitern seiner sizilischen

Plne entschied endgltig ber die Grundfrage der soziologischen

Stabe gegeben

vorgebildet.

Auch

soziolo-

gisch zeigt sich so Piaton als eine Grenzgestalt, sehr nahe

am Ver-

Stellung der Philosophie in der heidnischen Welt.

des Griechentums, dessen kultureller und vielleicht auch

philosophischer Hhepunkt 1 ) die Zeit des Heraklit und Parmenifall

des, das

Ende des

nationale, geistige

6.

Jahrhunderts, bedeutet. Eine neue ber-

Macht kann der Philosophie dann

erst

eine andere Stellung geben als die, in welche sie durch die

wieder

Grn-

dung der Akademie geraten war.

Der athenischen Demokratie musste Piaton als Sokratiker ebensosehr, wie als Geburtsaristokrat fremd und feindselig gegenberstehen. Die Verlosung der mter besonders konnte nur den
Tadel der Vernnftigen finden, indem sie das Schicksal der Polis
vielfach dem blinden Ungefhr berlieferte 2 ). Aber auch die athenische Aristokratenpartei, die ihn sich zunchst selbstverstnd-

ihn durch ihr Verhalten whrend der HerrMnner, unter denen sich ja auch Piatons nahe

lich zuzhlte, hatte

schaft der dreissig

Verwandte Rritias und Gharmides

als

Fhrer der radikalen Reak-

tion befanden, entscheidend abgestossen. Bei ihnen herrschte kein

Aristokratismus der Verpflichtung wie bei den Wchtern des

platonischen Staates, sondern ein Aristokratismus

im Dienste

der Leidenschaften, wie ihn am krassesten das Tyrannenbild

der Politeia brandmarkt. Ausserdem standen sie zu Sokrates
in schrfstem Gegensatz, der die Regeln der Brgertugend ihrem
ausschweifenden Verlangen entgegensetzte. Diese Willkrherr-

schaft hatte

den philosophischen Gerechtigkeitssinn Piatons

tief

und dauernd verletzt. So stand er den beiden Parteien

Athens gleich fern, und sein ursprnglicher philosophisch-politischer Formungswille musste in Verhltnisse anderer Stdte und Lnder eingreifen. Nach dem
Tode des Sokrates hat er zunchst keinen Grund mehr, in
Athen zu bleiben. Er begibt sich nun bald in das Ausland. Von
i

In Piatons usserungen ber Parmenides,

zu spren, dass er sich ihm gegenber

chische Demokratie

ist

zumal im Theaitet,

ist

deutlich

Epigonen betrachtet.
i Die griedem Kampf der Vielen gegen die Wenigen entsprungen; sie
fast als

hat ihr Geprge von der Leidenschaft, nicht von der Vernunft.

29

dieser Zeit schreibt er

im siebenten

Briefe, dessen platoniscbe

Herkunft sich Wort fr Wort unwiderlegbar zeigt 1 ): Schliesslich aber kam ich zu der Einsicht, dass alle Staaten unsrer Zeit

Denn ihre Gesetzgebung liegt unheilbar darnieder, ohne eine ganz aussergewhnliche Reform, die
vom Glcke begnstigt sein msste. So wurde ich gezwungen zum

schlecht bestellt sind.

Lobe der wahren Philosophie zu sagen, dass man durch sie allein
die Richtigkeit in staatlichen und persnlichen Dingen zu Gesicht
bekommen knne, und dass dasUnglck des Menschengeschlechts
kein Ende nehmen werde, bevor das Geschlecht der echt und
wahr Philosophierenden zur Herrschaft im Staate gelangte, oder
aber bevor die Herrschenden der Staaten, wie durch ein gttliches Wunder, zu Philosophen wrden. Mit solchem Sinne be-

gann ich meine erste Reise nach Italien und Sizilien 2)."
Zwischen dem Tode des Sokrates und dieser Reise liegt wahrscheinlich noch ein kurzer Aufenthalt in Megara, der Nachbarstadt Athens, in

Gemeinschaft mit anderen Sokrates-Schlern,

Da, wie sich fortlaufend zeigen wird, der siebente Brief die weitaus wichtigste

Quelle dieser Arbeit

muss darauf hingewiesen werden, dass niemand mehr

ist,

ernst -

haftan seiner Echtheit zweifelt, die von einer berkritischen Zeit angefochten worden

war. Das Sonnenklare besiegt eben auf die Dauer auch das prinzipielle Misstrauen des
gesellschaftlichen Menschen. Sehr gut orientiert ber diese Echtheitsfrage Apelt in

der Einleitung seiner deutschen Ausgabe der Eriefe bei Meiner.

S. i 7
19 gibt er
dort sehr brauchbare Literatur an. ber die Frage der Echtheit gerade des siebenten

Briefes

s.

auch Anm.

kaum mehr

S.

man
nehme besonders

125. Ebenso darf

anzweifeln. Ich

zweifellos angehngt sind.

Der Standpunkt

die Echtheit des folgenden Briefes

z.

aus die beiden letzten Briefe, die

B. Steinharts ist hier allgemein

1, haben fr uns keine Beauch E. Mayer in dieser Echtheitsfrage. Sehr

einsichtig neuerdings Howald, der jedoch auch Brief 3 fr untergeschoben

berwunden. Die zweifelhaften

Briefe,

z.

B.

auch

deutung. Ausgezeichnet urteilt

hlt.
2

Zitate aus Brief II

Hermann

S.

nsp! 7rao>v xW vuv

vdu.u)v auxal?

;ixa

tu^t]<;

und

III

dienen uns zur Illustration, nicht

Howald S. 56 und
oxi xaxak auu/Tiaoat

21. Neuerdings
tto'Xsjv

Beleg.

7roXiXuovxat

xa fap

xa>v

o^sov avtaxaK e/ovia iaxiv avo 7rapaaxv9js fraou.aax7j; xivos

Xe-yeiv

x 7]vap(aafr7]V,

7caivjv

ix xauxr^ loxiv xa x TroXixixa oi'xata xal xa

Kaxa>v ouv 00

zum

5y. TeXevTaWia V07jaai

Xy]c;iv

xa av&poWiva

pfo? 7 xal aX7]i)oK 7vo? et?

apX^

"[Vtq,

irplv

X7]v

xaW

opfryjv

cptXoaocpiav,

to?

ioiojxgIW Travxa xaxieTv.

av y xo xaW cptXoaocpouvxa>v
r\ xo xaiv ouvaaxeu-

eXtq xa? TroXixixac

dvxcuv ev xal? TrdXeaiv ex xtvo; p,otpa? deta? ovxco? piXooo^oT. Taux7]V SexTjv

Btavotav e^tov

3o

eh

'IxaXiav xe xal ZixsXtav TjXfrov, oxe Trpaixov acpixdp.7]v."

so mit

jenem

eleatisch beeinflussten Euklid, der

dann

in

Megara

eine philosophische Schule grndete. Dass Piaton schon vor der

Reise Jnglinge die Philosophie gelehrt hat, geht vielleicht aus

einem Briefe hervor, in dem er die Aufnahmefhigkeit des Dion

mit der Aufnahmefhigkeit der Schler, welche er vor ihm zu belehren gehabt habe, vergleicht. Die Reise nach Sizilien stiftet
zwei dauernde persnliche Verbindungen, abgesehen von dem
schwankenden und wohl auch nicht sehr tiefen persnlichen Verhltnis zu Dionysius, nmlich mit Dion und mit Archytas, beide
von hchster usserer und innerer Bedeutung. Durch Dion und
Dionysius entsteht in Piaton die Hoffnung, das Bild von politischer Gerechtigkeit, welches er schon frh erschaut hatte, zu verwirklichen. Man weiss, wie ihm diese Hoffnung in Leiden und
Qualen und Niederlagen, aber auch immer mehr zur Weisheit
und Mssigung gebracht hat. Durch Archytas tritt er in lebendigere Beziehung zu der Sekte der Pythagoreer, deren Lehre ihm
jedenfalls schon weit frher bekannt geworden war, da im somatischen Kreise sich auch Pythagoreer, z. B. die Thebaner Simias
und Kebes, befunden hatten. Zu Heraklit, Sokrates und Parmenides tritt Pythagoras als vierter Lehrer hinzu. Sein Einfluss wird
schlechthin entscheidend fr die sptere Ausprgung der platoni-

schen Theologie. Die aristokratische, sittenstrenge dorisch-konservative Sekte der Pythagoreer wird auch soziologisches Vorbild
fr Piaton. Wenn er von der ersten sizilischen Reise, die ihn weit
durch die Welt, vielleicht selbst bis hin nach gypten, dem sagenhaften Ursprungsland der orphischen Weisheit, gefhrt hat,
zurckkehrt und nunmehr die sokratischen Genossen zu persnlicher Gemeinschaft im Bezirke des Heros Akademos versammelt,
so mag die Grndung einer hnlichen Gemeinschaft der Philosophie, aber auch des Kultes und der Tat vor seinem geistigen
Auge gestanden haben. Wir haben gesehen, wie diese Einung der
Sokratiker um Plato an der Zeit war und sich erfllen musste,
wir wollen jetzt den neuen Gehalt platonischer Lehre betrachten,
durch den diese Gemeinschaft den Charakter einer metaphysischen Sekte gewann ).
1

Zum

Begriff der Sekte vgl.

M. Weber, Religionssoziologie" und Troeltsch,

Soziallehren der christlichen Kirchen". Die

Anwendung

des Begriffes Sekte auf

3i

Akademie war uns lange Problem.

die platonische

wenn man

Sie ist berechtigt,

jede Ausscheidung aus einer kultisch-religisen Lebensgemeinschaft oder Kirche

/ur Begehung eines besonderen Kultus

und Heilsweges Sektenbildung nennt;

sie

der Sonderoffenbesonderen Verstndnisses der Offenbarung

den
barung oder
der
Sekte aufnimmt. Zum ersteren weiteren Sprachgebrauch bestimmte uns
ist

wenn man

nicht richtig,

das

Moment

der Offenbarung

des

u.

die Analogie

a.

man

dein

Begriff

in

zum

alleinmglichen Gebrauch des Wortes Religion", unter

Volksreligion (ohne Offenbarung)

und Offenbarungsreligion

als

Unter-

zusammenfasse Dementsprechend umfasst dann unser Begriff der Sekte

metaphysische Sekte" und Offenbarungs-Sekte". Es wird sich uns noch ergeben, dass in der Tat die metaphysische Gemeinschaft zur Volksreligion ganz hnlich steht, wie die Offenbarungssekte zur Offenbarungsreligion. Wer den engeren
Begriff der Sekte vorzieht, kann natrlich die Akademie keine Sekte nennen, er
wird aber auch die Volksreligion
keine
sehr gegen Gebrauch und Gefhl
Religion nennen knnen. Der Unterschied wre zunchst ein terminologischer.
arten

M.Weber und

Troeltsch verstehen unter Sekte

gise Gemeinschaft, in der

tivem"

Wege

Mitglied wird,

hineingeboren wird.

scheidung

man

lsst

als Besitzer

im Gegensatz zur Kirche

eine reli-

bestimmter Qualitten auf volunta-

im Gegensatz zur Kirche,

in die

man

in

der Regel

Mit dieser grundlegenden, religionssoziologischen Unter-

sich aber

auch die

soziale

Wirklichkeit der platonischen Meta-

physik von der der griechischen Volksreligion scheiden. In die Kultgemeinschaft

muss man hineingeboren werden, dies um so mehr, als sie

und nicht Kirche ist. Zur Kirche kann man ja auch auf voluntativem Wege

dieser Volksreligion
Polis

gelangen (Erwachsenentaufe), zur Polis ganz unmglich. Sie

ist

ebensosehr Bluts-

wie Kultgemeinschaft. Noch in platonischer Zeit war das athenische Brgerrecht

trotz der demokratischen Erschtterung nicht voluntativ erreichbar geworden.
Zum Akademiker wird man dagegen berhaupt nur voluntativ. Nicht die Zu-

die Schler kamen aus den verschiedensten Stdten

sondern eine bestimmte, in der Politeia und den Briefen deutlich geforderte Echt-

gehrigkeit zu einer Stadt

heit

und Edelkeit der

wird hier wichtig.)

32

Seele

war Bedingung

des Zutritts. (Der Begriff der

avy^sia"

ZWEITES KAPITEL
Zur Sekte gehrt eine Sonderlehre, die der im Lande herrschenden Religion bis zu einem bestimmten Grade entgegengesetzt wird. Sokrates hatte die Athener als solche zu belehren
gesucht, war auch innerlich athenischer Brger gewesen und
hatte so auch die Gtter Athens folgerichtig verehrt, die Metaphysik abgelehnt. Piaton schied sich und seine Schule soziologisch

von der Vaterstadt. Damit war die soziale Voraussetzung gegeben, auch eine neue religise Lebenslehre in dieser neuen und
abgeschiedenen Gemeinschaft zu lehren und zu verwirklichen.
Eine solche Sonderlehre hat Piaton denn auch seinen Schlern
gegeben. Wollen wir das Lehrziel und Lebensziel Piatons verstehen, so mssen wir diese seine Theologie in voller Klarheit
vorstellen.

Wichtig

ist,

um einen Kultus
um eine sokratische

dass es sich hier nicht

und auch nicht

Lehre handelt. Der sokratische Mythos, ein Heroen- und Weisen-,
eines vergotteten Sokrates

vielmehr hinter dieser Theologie im

Schule selbst, der neue Schler zustrmen, eine eigentlich platonische wird. Dass Sokrates die Lehre
selbst nicht gelehrt hat, geht schon daraus hervor, dass sie den
brigen Sokratikern vllig fremd ist. Xenophon bezeichnet nachdrcklich und schn die menschlichen Dinge als den einzigen
Gegenstand sokratischen Nachdenkens und sokratischen Unterrichts. Auch die Apologie lsst den Sokrates von der Lehre vom
jenseitigen Schicksal der Seele noch nichts wissen. Sokrates wollte
das nchstgelegene Diesseits verbessern, keine Verkndigungen
vom Jenseits bringen ). Dennoch steht der sokratische Mythos in
kein Gtter-Mythos,
selben Masse zurck,

tritt

als die

Seine Gesinnung

trifft

Nach drben

Dem
3 Landsberg

sich hier mit

ist

Tchtigen

den Versen Goethes:

der Ausblick uns verrannt"

ist

diese

Welt nicht stumm."

33

zum Erwachsen jener Theologie. Am grossen

der Meta physiker geworden, hat Piaton sein Pathos

Inniger Beziehung
Schicksal

ist

entdeckt und den grossen Blick erhalten, der die Welt als Ganzes
und berschaut. Den frhesten Schriften ist die neue Lehre

sieht

noch fremd. Im Phaidros

stellt sie sich

entschieden dar. Hier kann

wohl zum ersten Male

man

aber auch entnehmen, wie sie

aus der Anschauung der Gewalten erwchst, die das sokratische
Schicksal geformt haben. Der Phaidon gibt sie dann noch weit
klarer und zeigt auch noch berzeugender solches Entwachsen.
Alle spteren Schriften sind von dieser Lehre mehr oder weniger
durchdrungen, so vor allem auch Politeia und Timaios 2 ). Das

Phnomen

und seinen
und begeistet hatte, wird mit
einem mythisch-metaphysischen Weltbilde gleichsam
umbaut. Piatons Metaphysik ist primr Metaphysik des Eros.
Der spo>s oupavios" im Menschen wird zur erlsenden Weltkraft
und das Weltbild um diesen Erlsungsgedanken geordnet. Es ist
sehr wichtig, diese Erlsungslehre und Metaphysik einmal mgdes philosophischen Eros, wie er Sokrates

Kreis todberwindend beseelt

Die vielvertretene Auffassung, dass der Phaidros eine Art Erffnungsschrift

der Akademie neben anderem vorstellte, halte ich so wenig fr beweisbar wie
alle solche

Vermutungen,

Vermutung jedoch

wo

uns direkte Zeugnisse fehlen. Ich halte gerade diese

fr verhltnismssig einleuchtend

und wahrscheinlich.

Im

Phaidros knnte zwar nicht das Gefhl und die Intuition, allenfalls aber noch
der kritische Verstand die Grundlehren Piatons fr
halten, entsprechend der

dann durchaus deutlich

blosses

Unterbedeutung des Wortes Mythos.

in allen spteren Schriften wieder,

rckhaltung mitgeteilt. Wie

soll ein

poetisches Spiel
Sie

kehren aber

kaum mit mehr

Zu-

poetisches Spiel" mit solcher Konsequenz

jahrzehntelang weiter gebildet und mit so pathetischem Ernst, wie

z. B. im Phaidon,
werden? In der Politeia bildet die theologische
Mitteilung des zehnten Buches den klaren Hhepunkt des ganzen Gesprches. Der

angesichts des Todes vorgetragen

Timaius enthlt die platonische Metaphysik

in

Beziehung gesetzt zu pythagoreischen

Weltlehren, denen allerdings von Piaton nur Wahrscheinlichkeit zugestanden

wird. Die so sehr bliche Phrase, welche Piaton als einen Dichter, oder gar als
eine

Mischung von Dichter und Philosophen" bezeichnet, fhrt nicht darum so

und unmglich wre, son-

sehr in die Irre, weil solche Bezeichnung an sich falsch

dern weil ein romantischer, wirklichkeitentfernter, bis zum Ekel spielerischer

Begriff des Dichters von den Gelehrten des 19. Jahrhunderts zugrunde gelegt wird.
Dass die gesamte Antike Piatons orphische" Lehren ernst nahm, weiss jeder Kenzum erstenmal richtig

ner. Die verfngliche Stelle des Phaidros (2 65 c.) finde ich

gedeutet bei Friedemann Piaton"

34

S.

70.

zu umschreiben. Das metaphysikfeindliche Zeitalter,

dem wir gerade entgangen sind, hat die metaphysikfreundlichen
Zeiten der Vergangenheit, soweit es durch irgendeine Tradition
liehst klar

sie zu schtzen sich gezwungen sah, nach seinem eigenen Bilde

umgeflscht, in allen grossen Denkgebilden der Geschichte das
metaphysische Element zu leugnen versucht. So ist auch Piatons

khne Metaphysik von den wohlmeinenden Aufgeklrten 8 vertuscht, von den belmeinenden M Aufgeklrten a gescholten worden. Piaton ist Metaphysiker und Theologe xdx eox?jv. Es geht
nicht an, ihn dort mit den Kantianern ins nur Erkenntnistheoretische hinberzudeuten und damit zu banalisieren, wo
((

beginnen.

Es geht auch nicht

und Leibverklrung etwa dem Christentum entgegenzusetzen 1 ). Ich glaube,
dass man Piaton einen orphischen Theologen nennen kann,
wenn man das Orphische nicht als dogmatische Satzung, sondern als lebendige, hier und dort in Griechenland durchbrechende Kraft versteht. Als gestalthafteste orphische Gemeinschaft hat hier offenbar auch in der Lehre die pythagoreische
seine metaphysischen Tiefen

an, ihn als Vertreter griechischer Diesseitigkeit

Salin hat gleichfalls in seiner geringen Einschtzung der orphischen

Theoden Staatsgedanken bermssig in den

Mittelpunkt und gleicht Piaton einer vorgefassten Idee vom Griechentume an, die
allenfalls fr die Bltezeit desselben Geltung hat. So erfreulich seine beweislossouvernen Urteile gegenber Nurphilologen sind, so peinlich sind sie gegenber
Rhode
der Piaton christianieinem echten Platoniker trotz aller Romantik
i

logie bei Piaton

ganz unrecht. Er

stellt

soll.

Wem

die orphischen

Lehren Piatons, wie

sie

Rhode

u. v. A. dar-

zu christlich sind, der zeigt nur, dass er gar nicht weiss, was Christen-

stellen,

tum

haben

siert"

ist,

sondern sich in der blich rohen Art irgendeinen Supranaturalismus

darunter vorstellt (wie das auch andere Stellen bei Salin beweisen). SupranaturaB. der Buddhismus auch. Dass er
und worin, werden wir noch ausfhren. Die grossen Neuplatoniker haben manche wichtige Lehre, die so, wie sie

lismus

ist

der Piatonismus allerdings, wie ja

vom Christentum
sie

abgrundtief verschieden

lehren, nicht platonisch

sind

sie

ist (z.

doch wohl platonischer

z.

ist

B. die Emanationslehre),
als

aber in der Grundhaltung

der Georgekreis des 20. Jahrhunderts. Gewiss

kann eine Wirkung vom Wirker sehr verschieden sein, irgendwie muss sie aber
doch noch sinnmssig auf den Wirker bezogen bleiben. Siehe dazu auch Natorps
wichtigen und tiefen Anhang zu seinem Buche ber Piatons Ideenlehre". Das
Piatonbild Friedemanns erfhrt dort eine richtige Wrdigung
und Widerlegung. Fr die Kritik auch von Salins Piatonansicht bleibt Natorps Grundsatz

(S. 5

3*

unten) grundlegend.

35

Jedoch zeigt sich gerade in dieser Lehre, wie alle

Philosophen
der Vorzeit, wie Heraklit und Parmegriechischen
nides besonders dem platonischen enkbild Helfer der Geburt
und der Ausgestaltung sind.
Drei Grundlehren sind die Pfeiler, auf denen Piatons geformte
eingewirkt

).

Welt logisch gegrndet liegt. Zum ersten: die Lehre von der
Seelenwanderung, zum zweiten: die Kerkertheorie des Leibes,
zum dritten: die Lehre von den Ideen und ihrer Schauung. Diese
drei Lehren stehen in genauem Zusammenhang und bilden den
Umriss gleichsam, in dem die Weltkraft des Eros zur berwelt
wirksam wird 2).
Die erste Lehre besagt bei Piaton das Dasein dieses unseres
seelischen Selbst ist wesentlich nicht an das Dasein dieses unseres
zeitlichen Leibes gebunden. Die Seele war vor diesem und jedem
Leibe und wird nach diesem und jedem Leibe sein 3 ). Sie vermag
sich in zeitlicher Folge mit beliebig vielen, disparaten Leibern zu
verbinden ([as-su^u/cogi?) s i e vermag auch ohne Leib zu existieren
:

>

(exoraots).

Der Zusammenhang mit der zweiten Lehre ergibt sich sofort:

die Seele beliebige Leiber durchwandern und auch ohne

Kann

Leib sein, so ist es ihr berhaupt ein usserliches, mit diesem

Leibe und einem Leibe verbunden zu sein. Sie gehrt nicht zu
i

Die orphischen Grundlagen des Pythagoreismus drngen sich auf. Herodot

und
Bax^i-

spricht von der gyptischen Herkunft der Lehre von der Seelenwanderung
sagt dann: ou.oXcysouai os

xauxa

xoTai opcpixoiai xaXsoouivotai xal

xoloi souol 8s At^UTTTSiouaiv xal IIuOaYopstoiai".

Den Pythagoreer Kerkops hat

Nachwelt geradezu mit Orpheus identifiziert. Auf Eleusis und seine mgliche
Einwirkung auf Piaton werden wir in systematischer Vergleichung noch einzugehen haben.
2 Die Kritik des Piatonismus
als eine fundamentale
kann m. E. am leichtesten von der Kerkertheorie her einsetzen.
3 'Ettsi
die

07]

os dYsv7]i6v sanv

(t6

Xo*fiaTix6v)

xal aoiacpOopov

aux6 dvapa]

etvat".

(Phaidrus.) Eine fr christliche Leser befremdliche Begrndung, die vor ganz un-

angebrachten, vorschnellen Gleichsetzungen Piatons mit

mag. Anhnger der Seelen Wanderungslehre

(z.

B.

dem Christentum warnen

Schopenhauer) haben

einen Grundirrtum des Christentums erklrt, dass es Kreationismus

lichkeitsglauben fr vereinbar halte.

wieder zu Nichts werden.

Wenn

Was

aus Nichts geworden

es stets fr

und Unsterb-

sei,

msse auch

das Christentum eine Metaphysik wre, so wre

das in der Tat ein Einwand. Piaton zeigt uns hier haarscharf, wie weit die menschliche

36

Vernunft aus sich zu gelangen vermag, und

wo

das grosse Paradox beginnt.

einem Leibe, sondern sie wird in Leiber eingesperrt (evoa^aTcooic)

durch den blinden Trieb, der den einen Teil
ihres Epithymetikons ausmacht *). Daher die Abwertung des Leibhabens der Seele als einer Beschrnkung ihrer Freiheit, wie sie
besonders der Phaidon in immer neuen Bildern ussert. Die Seele
muss ja jedem Leibe feindlich sein, mit dem sie empirisch verbunden ist, ohne dass sie zu ihm gehrt. StDjxa, a9ju.a" heisst die
Sie fllt in Leiber

alte

orphische Formel. Nach

einem Leibe, nach der

dem Materialismus

aristotelischen

und

gehrt eine Seele

scholastischen

Form-

theorie gehrt ein Leib einer Seele, nach der Kerkertheorie gibt
es kein solches Verhltnis des

Gehrens, sondern nur ein un-

harmonisches, gleichsam zuflliges, zur berwindung aufgegebenes Verknpftsein 2). Wichtig ist noch, fest im Auge zu behalten,
dass fr Piaton ja keineswegs der

Mensch

allein beseelt

ist,

dass

fr ihn vielmehr, wie der Timaios so eindringlich lehrt, die ganze

Dinge aus Leib und Seele bestehen, fu^u/a" sind.

Seele, das ist aller Dinge Innenseite, durch die sie lebendig sind.
Zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos herrscht wie zwischen
den Einzelnen und dem Staat ein struktureller Parallelismus, der
bis zu Ende durchgefhrt wird. Die Lehre vom schlechten Leibe
ist so folgerichtig eine Lehre von der schlechten, materiellen
Welt berhaupt 3). Nur bei dem Menschen freilich besteht die

Welt und

alle

Hier lag auch die Quelle der platonischen Theodizee. Sie besteht darin, dass

die Seele freie

Wahl

hat, unter der Zahl der

mglichen guten und schlechten

dem Grade der Einsicht, den sie im Vorleben

Schicksal vom Grade ihrer Weisheit abhngig und

Lose. Sie whlt nach

So wird ihr

Folge eigener Verblendung (Politeia Buch 10). Piaton

erreicht hat.

Unglck
genau mit dem,
Gegenber dem indischen

trifft

ihr

sich

was Schopenhauer die Freiheit im Esse genannt hat.

Karma scheint mir der Durchgang durch Erkenntnis und Wahl hier das europische Moment unterscheidend zu bedeuten. Zum Gesamtproblem siehe auch die
Religionssoziologie M. Webers.
2 Die Seele kennt also fr Piaton zwei Grundzustnde: als ^u^tj iieza au)u,otTO<; ouotj" und dann als ,,^0)(7j tou aoju-aio;
3 Dem bekannten Begriff der Weltseele entspricht der sehr
genau zu beachtende Begriff ou)u.a rou Tcavxo?" gleich materielle Welt. So sind
auch die Gestirne lebendige Leiber, in diesem Sinne Gtter genannt. Motxapiov
frrjpi'ov" nennt der Timus die Weltseele. Dazu gehrt aber ein Leib. Der Leibstoff von Mensch und Welt ist aber das xaxov", fr den Demiurgen blosser
*/S)a>piGuiv7]".

Widerstand. Jeder Leib besteht ja aus Stoff und Form; daher dann die Grundkategorien des somatischen" "Weltbildes bei Aristoteles.

37

Mglichkeit des Sieges der Seele, der Weg der Erlsung

...Vsiv tt/;

^u/r;v a~o acofxaTo?",

das wird seine Aufgabe

vom Leibe.

).

Das fhrt nun sofort auf die dritte Lehre hin. Wie durch das
Leibhaben alle Krfte der Seele gemindert werden, so auch die
Erkenntniskrfte. Ja diese vor allem, da sie fr Piaton wie fr
Aristoteles das hchste und eigentmlichste Wesen des Menschen
ausmachen 2 ). Die leiblos prexistierende Seele befindet sich in der
vollen Anschauung einer Welt, die besser und seiender ist, als
diese Welt der leiblich-sinnlichen Wahrnehmung. Es geht ihr
ein geistiges Organ verloren. Dass Werden und Vergehen diese
Welt beherrscht, zeigt, dass sie das letzte Wirkliche, das eigentlich
Wirkliche nicht sein kann. Eine hhere rein geistige Welt steht
der Teilnahme der geistigen Seele offen, die in ewiger Schnheit
und Ordnung verharrt, whrend Leid und Tod die empirische
Welt beherrschen und entstalten 3 ), eine Welt, fr die der erste
Ordnungssatz der Identitt jedes bestimmten Soseins mit sich

a) zeitlos gilt, und in der erhabene Ruhe die hchste

Eudmonie dem schauend teilnehmenden Geiste schenkt. Es ist
die Welt der Ideen, der bermateriellen Gestalten, die auch noch

selbst (a

Daher wird auch der Tod zur taots". Das Asklepiosopfer ist eindeutig.
Nur der Wille zur Plattheit kann es umdeuten. (So Wilamowitz, S. 178.) 2 Im
Xoyiotixov", dem Wagenlenker der Seele, liegt das eigentliche Wesen des Menschen. Das ist eine Ansicht, von der sich zeigen lsst, wie sie dem Piaton im
Verlaufe seiner Entwicklung immer klarer wird, und die der Lehre des Arii

liegt. Daher auch der Vorrang des io?

und der soziale Vorrang des Philosophentums. Bei Piaton noch eingeschrnkt durch die Forderung der Rckwendung zum Staatsdienst. (An der
Stelle der Politeia, wo diese Rckwendung gefordert wird, ist von einem Wiederhinabgehen von der Hhe der Beschauung in die Tler der Verkndung und
Herrschaft die Rede. Ganz hnliche Wendungen dann im Hyperion und Zaraa
thustra.)AlsXoYtoxix6v ist die Seele dscDSlBs?" und schaut darum die Gottheit.
3 Der Gedanke an die so besonders bewegten und unsicheren politischen Verhltnisse von Piatons Zeit drngt sich hier auf. Piaton erlebte und musste fhlen,
wie in einem chaotischen Getriebe sich die ganze politische Gestaltenwelt des
Griechentumes auflste, nur die Idee der Polis" unberhrt blieb. Wenn man

stoteles in

der Psychologie zugrunde

deojp7]Tixo<;"

eine beliebige politische Geschichte der Zeit

liest,

so hrt

man ununterbrochen

von Kriegen, von zerstrten Stdten, von Revolution und ungeheuren Metzeleien.
Die Unsicherheit des Lebens war jedenfalls sehr gross. So etwas ist fr das Weltbild eines Denkers keineswegs gleichgltig, wenn auch nicht geradezu entscheidend.

38

den hypothetischen Begriffen, mit denen Menschen die Empirie

1
erfassen, eine letzte Realittsgrundlage gewhren ). Durch das
Leibhahen wird die Seele auf Sinneserkenntnis beschrnkt, in die
Hhle der 8oa" eingesperrt, von der wahren 7110x7] ut]" ausgeschlossen, dem jiTj v" genhert, dem ovtuk v" entfernt 2). So ist
die Lage des Menschen, aus der ihn sein Eros erlsen und ihn zur
3
leibfreien Ideenschau zurckfhren soll ).
Die ganze Bahn der u,Tep4u)(><3i<;" durchluft die gewhnliche
Seele in der rapfoSos" von zehntausend Jahren. Die Seelen der Liebhoffe ich in anderem Zusammenhang ausfhrmich vor allem mit Natorp und Friedemann ausfhrlich auseinandersetzen zu knnen. Ein Eingehen auf alle hier berhrten Streitfragen ist in
der Krze unmglich.
Von der Erforschung des Sehens mit dem inneren Auge
(das sechste und siebente Buch der Politeia prgt diesen systematisch wie historisch

Auf den Sinn der Ideenlehre

lich eingehen,

gleich wichtigen Begriff) aus msste

kommen,

die

im

man auf

die immateriellen Gestalten (siStj)

tottos UTrspoopavioc" sind. (Phaidros.)

Wie

sich von sokratischen

oder frhplatonischen Anfngen diese Auffassung entwickelt hat, wird

kaum mehr

zu zeigen sein. In der fr unsere Arbeit wichtigen Zeit des akademischen Lehrens

drfen wir
dass

sie

u. E. als befestigt voraussetzen.

moderne Gelehrte ber

wollen

Merkwrdig mutet

mich an,

es

die Frage der Hypostasierung der Ideen klger sein

doch jahrelang die wirkliche Lehre des

nur Das, was er selbst blosses Abbild dieser
Lehren nennt. Man will hier Piaton in einem Sinne zum Erkenntnistheoretiker
machen, wie es solche berhaupt erst nach Gartesius gibt.
Dringend ntig wre
ein philosophischer Kommentar zum ersten Teile des Parmenides"
2 Der
als

Aristoteles.

Meisters empfangen.

Aristoteles hat

Wir

besitzen

Timaios sagt von der Seele avoo? #uav 6l auijxa EVOS87) dvYjxdv". Entscheidend wird hier die Lehre, dass nur Gleiches von Gleichem erkannt werden
kann: Leibliches von Leiblichem und Geistiges von Geistigern. Dadurch werden
v y] Trjs cppovYjOSJC XTTjoi?" (oder
ojjLOtojaic; frecp"

Leibe

ist.

auch

7]

tjv eiotuv oocpta") (Phaidon)

und

(Theaitet) zwei Seiten derselben Sache, die negativ <pop]

Wir haben

die

vom

bei Piaton eine ganz seinsmssig metaphysische Erkenntnis-

soll mit dem Sein immer hherer Dinge

und zwar durch die reale ou-Oicooi?" und
das philosophische Leben ausmacht. Zur Erkenntnis fhrt nicht

auffassung vor uns. Das Sein der Seele

in

Berhrung

kommen

xaapoi?", die
blosse

(ecpairTsaiai)

Belehrung, es bedarf, wie wir noch besser sehen werden, der "[Ufivaai'a

Da ^ie Seele an Ewigem teilhaben kann, muss sie auch unsterblich

Ein gedankliches Grundmotiv.
3 Es gilt die Seele zu ihrem Selbst, der
reinen anschauenden Vernunft zurckzufhren e2? auxrv ouXXeysoxat xal
T *fe

*r*

X*fc"*

sein.

ddpauCsoTai". (Ob die merkwrdige und so sehr wichtige Vorstellung, dass

sich selbst

sammeln kann,

Dieses Selbst

ist

hier erstmalig entspringt, steht der

Vermutung

aber die Phronesis. Die Seele selbst wird in diesem Sinne

Unsichtbaren hnlicher genannt,

als

dem

man

offen.)

dem

Sichtbaren.

39

haber der Weisheit und Schnheit,

sei sie nun sichtbar oder die

eigentliche unsichtbare Schnheit, lsen sich frher aus diesem

Umtrieb. Jede Erlsungslehre kennt eine solche

und

irepfoSo?",

eine

notwendig zeitliche Folgeeinheit, und nur Erlsungslehren kennen sie. Eigentmlich griechisch-platonisch ist aber schon dies, dass es sich hier um die
solche sinnhafte,

itspfooc"

lich

kreishafte, nicht

jeder einzelnen Seele allein handelt, die erst nachtrg-

im Timaios zu dem Umlauf der Gestirne

bracht wird

).

in Beziehung geDie Menschheitsgeschichte als Tuspfo&os" der Mensch-

Ganzes ist noch keineswegs entdeckt. Wir haben eine

individualistische Erlsungslehre vor uns. Pia ton, in
seinen Soziallehren der schrfste aller Kollektivisten bis zur Aufheit als

rein

hebung des Privateigentums und der

wie

Familie, zeigt sich hier als

seinem Sektierertum entspricht

und von seiner Zeit bedingt war. Gerade auch um dieses letzten
Individualismus willen ist er in der politischen Sphre Kollektivist, wie wir es bei religisen Individualisten hufig sehen 2 ). Das
Schicksal der Zeit freilich hat es mit sich gebracht, dass sein
religiser Individualismus auch sozial wirksam geworden ist,
religiser Individualist,

es

whrend

sein kollektivistisches Sozialideal Utopie blieb. Sein

Individualismus liegt viel tiefer als der der Sophisten und auch
als der im Atomismus begrndete des Zeitgenossen Demokrit.
Der Zeitgeist hat sich in so verborgener Weise auch in seiner

Lehre durchgesetzt.

Dem so ganz individuellen Erlsungsbewusst-

sein der philosophischen Seele eignet

schaft mit

noch eine

letzte

Verwandt-

dem vermessenen

Persnlichkeitsberschwang derjenigen Persnlichkeiten, in denen die Auflsung der Polis Ereignis wird, Alcibiades

und

Lysander und
und Alexander 3 4

Kritias,

Dionysius und Enagoras, Philippus

i

Die Verbindung der Seelen untereinander

einander.

Ein Beispiel aus neuester Zeit

Erziehungsgedanke, der Kollektivismus

ist

als

ist

W.

Agesilaus,
)-

nur die des Wettkampfes mit-

Rathenau. Das Bindeglied

Askese des Individuums, oder

ist

der

so

O.Wilde
als Mittel dem Individuum seine Entfaltungsbasis an Besitz und
Macht zu schaffen.
3 Sie alle sind nicht mehr Diener, sondern Braucher der
Polis und fhren ihre Politik fr sich".
4 Wie singularistisch Piatons Erlsungslehre ist, zeigt sofort ein Vergleich mit kollektivistischen Erlsungsgedanken etwa Hegels und mit dem solidaristischen Erlsungsgedanken des
Christentums. Fr Hegel ist nie die einzelne Seele Subjekt der Erlsung. Die
bei

4o

Jede

rapfo&oc"

jeder Erlsungstheologie,

sei sie

dualistisch,kollektivistisch oder solidaristisch,

habe

nun indivinun diesen

sie

oder jenen materialen Gehalt, muss mit struktureller Notwendigkeit in fnf Einzellehren bezeichnet sein. Die erste ist die Lehre
vom Zustande der Prexistenz. Bei Piaton ist es die vorder ersten
Verkrperung gelegene leiblos gttliche Prexistenz der Einzelseele. Die zweite ist die Lehre vom Vorgange des Falls. An diesem
Fall hat bei Piaton das unedle Ross der begehrenden Seele und
die Schwche des Wagenlenkers es zu meistern die Schuld. Der
Fall ist ein Fall in den Leib. Er dauert so lange an, wie das unedle
Ross die Herrschaft behlt, und fhrt die Seele in der Rennbahn
Erlsung besteht in der vollkommenen
der ihr Subjekt

stes",

darum

ist.

Selbsterscheinung

des absoluten Gei-

Eine periodische Geschichte der Einzelseele gibt es

nur eine Menschheitsgeschichte; genau umgekehrt

nicht, sondern

also

wie bei Piaton. Das Christentum kennt sptestens von Paulus an sowohl eine
Geschichte der Einzelseele, als eine Menschheitsgeschichte. Keines von beiden darf

aus

ihm

eliminiert werden. Die Verflechtung beider ireptooi" bringt es aber in

Probleme, die unlsbar scheinen, die also wohl schon gengen wrden, die christliche

Lehre zu widerlegen, wenn das Christentum eben berhaupt gleich Piaton

eine der Vernunft einsichtige Metaphysik geben wollte. Ich will hier

und Hegel
nur zwei

dieser cruces

theologorum" anfhren, die aus der solidaristischen

Struktur der christlichen Erlsungslehre, die ein eigenes Sinngesetz sowohl der

auch der Menschheit als verbundenes Ganzes anerkennt, hervori. Die Frage nach dem Schicksal derjenigen Einzelseelen, die
vor dem Wendepunkt der Menschheitsgeschichte, die vor Christus zur Welt gekommen sind und die Welt wieder verlassen haben. Mehr individualistische Zeiten
wie die platonische Sptantike und auch die Neuzeit werden geneigt sein, ihnen
Einzelseele, als

gehen. Es sind das:

die Mglichkeit einer Erlsung zu retten.

und hat
sein,

gelitten?

Mehr

Wofr

kollektivistische Zeiten

ist

aber dann Christus

gekommen

wie das Mittelalter werden geneigt

ihnen die Mglichkeit der Erlsung ganz abzusprechen. Aber

wo

bleibt hier

doch auch diese Einzelseelen auf das Heil angelegt

sind und ihre Geschichte fr sich haben, die durch die weitere Menschheitsdie gttliche Gerechtigkeit, da

geschichte nicht
lich gleich

mehr gendert wird. Beide Lsungen der Vernunft

unmglich.

2.

jeder Seele gleich nach

Die Frage, ob die endgltige Seligkeit oder

dem Tode, oder auch nach

sind christ-

Verdammnis

der Zeit im Fegefeuer, nach

der Sinnvollendung ihrer individuellen Geschichte jedenfalls, oder erst nach Sinnvollendung der Menschheitsgeschichte beim jngsten Gerichte zuteil wird. ber
diese Frage herrscht in der christlichen Theologie eine

Mehr

individualistischen Zeiten

ist

notwendige Unklarheit.

natrlich die erste Ansicht genehm, der zweite

Gedanke geradezu unvollziehbar, mehr kollektivistische Zeiten neigen dagegen auch

zu diesem zweiten hin. Hier liegt auch neben vielen anderen Fragen die ethische
nach dem Verhltnis von Selbstverantwortung und Mitverantwortung.

4'

der

r>

pet6(i<|jtSx<D0tc"

Manche

der Mglichkeit nach biszur Vertierung hinab 1 ).

Seelen bleiben gleichsam stecken in den Folgen ihres

tiefen Falles.

Fr andere aber kommt der

grosse Augenblick,

Augenblick" schlechthin, in dem die Wende geschieht,

welche jede Erlsnngslehre in das praktische Zentrum stellen
muss. Dieser Kairos in der ,,7iep la-fco-p]" ist bei Piaton genannt:
jisraorpo^", das ist Umkehr. Von jetzt an geht die Seele die Bahn
der Tode und Geburten aufwrts. Sie beginnt den Rckweg hinauf: t?jv e?s tovvo7]t6v t&tov T7js tyuyy]c, avoBov", wie ihn das siebente
Buch der Politeia am eindriiigendsten schildert. Die Lehre von diesem Aufwrts weg ist der vierte Lehrteil jeder Erlsungstheologie.
Bei Piaton geschieht er durch den philosophischen Eros, der die
Seele zu den gttlichen Ideen des Schnen und des Guten bringt.
Das Symposion zeigt uns, wie in Stufen der himmlische Eros
den Menschen zur Erlsung fhrt. Er ist die Kraft, die ihn aus
dieser Welt empor zur berwelt treibt. Von dem, was weniger
ist, strebt er in der Richtung auf das Seiendere hin, das alsSeienderes hherwertig ist 2 ). Wir sagten schon, dass hier die Grundrichtung des Eros nach oben ihre grsste vorchristliche Gestalt
gewonnen hat. Piaton ist Supranaturalist gleich den Theisten
nicht durch diesen oder jenen Begriff oder diese oder jene Behauptung, sondern durch die berweltliche Grundrichtung seines in der strengen Harmonie, die der Laches fordert, zugleich
gelebten und gelehrten Eros. Zur rein- geistigen
elt empor,
nicht zur Natur hinunter fhlt seine Seele sich beflgelt, der helle,
nicht der dunkle Rausch ist Seele seines Daseins. Das Ziel des
Eros ist die Anschauung. Dass sie nur durch den Eros erreichbar
ist, das bedeutet allen Zeiten, dass nie durch Ausschaltung der
Liebe im Erkennenden und nie durch Zerstreuung seiner Liebesder

i
Den Weg der Seele auch durch Tierkrper hat aller Wahrscheinlichkeit
nach schon Pythagoras gelehrt, von dem Anekdoten berliefert sind, bei deren
Vernehmen man an Indien zu denken gar nicht umhin kann. Belege fr die
Heutigen paradoxe Lehre bei Piaton findet man bei Rhode Psyche" II, 276, Anm. 4
2 Scheler ist mit Recht der Ansicht, dass bei der Konzeption des platonischen

Eros, der nach

dem

Sein strebt und, wie wir sehen werden, Sein erzeugt, das

europische Grundaxiom vorausgesetzt und leidenschaftlich bejaht

Scholastik nach Augustin in

dann

42

in Renaissance

dem

und Barock

Satze

omne ens

seine strkste

est

bonum"

Betonung fand.

ist,

das die

formuliert hat, das

kraft an empirischeVielheiten, dass

seiner Liebe

zum

nur durch Zusammenfhrung

grossen Einen die Erkenntnis der wesentlichen

Dinge geschehen kann. Nicht das falsch-asketische Ideal des

modernen Wissenschaftlers" trifft Piatons Bild des Weisen und
nicht das hedonische Ideal des modernen Geschmcklers. Nicht
der Kalte und nicht der Lasse, der Don Juan der Erkenntnis",
knnen die letzten Wahrheiten erfassen. Leidenschaft und Zucht
tun beide not. Der eine schaltet aus, was ihn erst zur Erkenntnis fhren soll, der andere gibt es unntz und zu frh an die
Vielheit der Welt hin, der eine erkennt nur ein totes Schema der
Welt, der andere erhascht nur unwesentliche Impressionen 1 ).
Piaton lehrt ein Verhltnis von Liebe und Erkenntnis, dessen
Kern es ist, dass nur durch Liebe erkannt werden kann. Mit gestalteter Liebe der Erkenntnis der berwelt zuzustreben, ist die
adelige Lebensform der grossen Platoniker vorchristlicher und
auch christlicher Zeit 2). Der Eros vermag den Menschen zur Gtterwelt zu fhren. Er verbindet ihn mit dieser Welt und gehrt
doch dieser Welt nicht an. So ist er eine wunderbare Zwischenkraft zwischen Welt und berwelt, ein dmonisches [ieio^u" von
gttlich und menschlich. Weil der Eros im Menschen wohnen
kann, darum kann der Mensch Gott werden, (detwais, owrofteiWis".)
Die Aufwrtsbewegung des Eros urstndet in der Ergriffenheit durch den schnen Leib. Im sinnlichen Anschauen des
schnen Menschenleibes ergreift uns eine Ahnung von dem ideal
Schnen, an dem er Teil hat. Dieser ahnende Eros fhrt auf der
tt

((

Man kann

unterscheiden erstens negative (wissenschaftliche) Objektivitt

Ausschaltung des vitalen Eigeninteresses. Zweitens positive (philosophische) Objektivitt

= Einschaltung der geistigen Leidenschaft zur Sache. Das Resultat, nicht

der Aktus von eins

ist

dabei in zwei automatisch mitenthalten.

zweiten Typus der Objektivitt, den

Piaton

stellt

den

genialen" Typus der verhaltenen, in der

Tiefe pathetischen, auf der Oberflche nchternen oder sogar heiter spielenden

Sachlichkeit vorbildlich dar. Vergl. dazu auch Scheler in seinem Aufsatz ber

Das Wesen der Philosophie". Dort und in dem Aufsatz Liebe und Erkenntnis"
2 Dass der Eros nur zum Vollkom-

beschftigt sich Scheler auch mit Piaton.

menen empor und

nie vom Vollkommenen hinabfhrt, darin hat Scheler mit

Recht das nchstliegende Anzeichen seines Unterschiedes von der Caritas des
Christentums erblickt. Dies soll auch unsere Behauptung einschrnken, aber

nicht aufheben. Es gibt einen echten christlichen Piatonismus, der auch den

platonischen Eros selbst enthlt.

43

zweiten Stufe zur liebenden Betrachtung aller schnen Leiber

Die Strke der Ahnung hat die Ausschliesslichkeit in-

als solcher.

). Vor unserer Einsperrung

den Leib haben wir ja das Abbild der Schnheit gesehen, so
kann die Erinnerung jetzt in uns erwachen. Denn dies ist die
Erinnerung an jene Gegenstnde, die unsere Seele einst sah, als
sie mit dem Gotte den Weg fuhr, und bersah, was wir jetzt
wirklich nennen 2 )." Hinreissend schildert der Phaidros die Liebe
zum schnen Menschen in seiner Ganzheit, wie sie von Schauer
und Verehrung zur beseligenden Gemeinsamkeit des Wandels
fortreisst 3 ). Ein edlerer Wahnsinn (jiavta") noch als der des Sehers, der des Mysten, der des Dichters, welchen der Liebende zu
vergleichen ist. Durch die volle, weder genussschtige noch seelisch verflchtigte Liebe zum schnen Menschen kann die Seele
zur Erlsung beflgelt werden, wer hier die hohe Wirklichkeit
des heroisch ganzheitlichen Menschen, des unzerstckten Seelentumes nicht versprt, der soll von Piaton fernbleiben. Die dritte
Stufe ist die Erkenntnis der Schnheit in den Seelen 4 ). Diese
Schnheit steht der Einen abbildlich so viel nher, dass die leib-

dividueller Liebeswahl aufgehoben

in

liche Schnheit verblasst,

wenn

sie

wirklich gesehen wird.

Auf

dieser Stufe erwchst die pdagogische Liebe zur Vollendung der

seelischen Schnheit des Jnglings, wie sieSokrates beseelt hatte.

Hier wird das Schne der Bestrebungen und Kenntnisse gesehen;
berhaupt das Schne in seiner Flle ist entfaltet. Die Seele hat
sich auf
die hohe See des Schnen" begeben. Der Mensch ist
nicht mehr Sklave, indem er die Schnheit eines Knbleins oder
irgendeines Mannes, oder einer einzelnen Bestrebung liebt" 5 ). Er
((

Sehr treffend

ist

m. E.

(zuletzt

von Klages) eingewandt worden, dass die

Wertstufen der Liebe im Gegenteil mit einer immer strkeren Singularisierung des
Objektes verbunden zu sein pflegen. Die allein mgliche metaphysische Deutung

Wesen und Formen der Sympathie". Es rcht sich

Begriffe ysvoc" und el8o?", abstrakter Gattungsbegriff und individuelles Wesensbild.
ianv dva[xVY]Ot? sxstvcV,
2 Touto
xa! UTiepioouaa a vuv elvou
a ttot' etosv Y]u,u>v yj
oojjte7ropeideiaa
cpa[jiV."
3 Diese Stellen erinnern an Hhepunkte antiker Lyrik, besonders
auch im Einzelnen
an Ibykus.
4 Hier entspringt der Begriff der schnen
Seele", der dann seine von Waldberg so interessant erforschte Odysseusfahrt durch

dieser Tatsache gibt Scheler in

hier Piatons

Vermischung der

die europische Geistesgeschichte

beginnt.

Parallelisierung, die dieser Satz enthlt, zu

44

Die

bedenken

wrtlich

ist

verstandene

von hchster Wichtigkeit.

Diener der ganzen, reichen Schnheitswelt. Das bringt

den wahren Eros aber nicht zur Ruhe, sondern erst recht zu ungemessenem Streben". Die endliche Ruhe erreicht er erst auf der
ist freier

((

vierten und letzten Stufe:

0; yP &v f^XP 1 svxauda izpbc, xa spamxa Traioa^urpfjorj, Osa>u,svo<; ss<p?jc
Ts xa! pai? xa xaXa Trpd; xsXo? iqhri tcbv xaW spamxuiv satcpV7]<; xaxd^sxat
xi OauiAaaxdv, xrjv

su,7tpoaf}sv

ndvxss

a7roXXuu.svov,

ouxs

cpuaiv xaXdv, xooxo sxsTvo > 2u>xpaxs<;

irdvoi /joav,

Tipojxov

ouxs

auavdp,svov

ou

073

svsxsv xa! ot

piv as! dv xal ouxs YtY V0 V0V ouxs

cpfrlvov, STrsixa ou x^J piv xaXdv, x-jj

ou8s upd? jjlsv xd xaXdv, upo<; os xd ala^pdv,

xaXdv svOa os ato^pdv. Ouo' au cpavxaaiHjasxai auxcp xd xaXdv
oiov irpdaajTrdv xi ouos ^etpss, ou8s aXXa ou8sv u>v aeopa psxs/si, ou8s xl?
Xd^os, ou8s xi? s7riox7j{X7], ou8s TTOU ov SV sxsptp xivl, oiov sv Coju), r\ pSV
^
sv oupavcp 7] sv xcp aXXcp, dXXa auxd xa8' auxd psf)' auxou povosios? aet ov,
xa 8s aXXa udvxa xaXd sxstvou psxs/ovxa xpOTrov xiva xoiouxov, oiov -fiYvopsvcuv
8'aio)(p6v, ouos xoxs piv, xoxs 8'ou,

ou8' svfra jxsv

xs

xcuiv

vsafrai,

dXX>v xa! airoXXopsvcDV p7]8sv sxstvo pvjxs xs ttXsov p7]xs sXXaxov ^fy[xy]8s uaa^siv p7]8sv, dxav oirj x!c dird xaiv 8id xd dpoto? TraiSspaaxsTv

suaviaW sxsTvo xo xaXdv apv^rjxai xaSopav oyeoov avxi airxoixo xou xsXou?"

l
)

).

Symposion XXVIII u. XXIX. Hermann, S. 1 96 ff. bersetzung nach HildeS. 21. Denn wer bis hierher fr die Liebe erzogen worden ist, indem
er das Schne in richtiger Folge betrachtet, der wird pltzlich, in den Dingen
der Liebe zum Ziel gelangend, ein Wunderbares, im Wesen Schnes erblicken,
eben jenes selbst, o Sokrates, deswillen auch alle frheren Mhsale waren: zuerst
ewig seiend und weder werdend noch vergehend, weder wachsend noch abnehmend, weiter nicht hierin schn, hierin hsslich, und nicht bald ja bald nein,
auch nicht in dieser Beziehung schn, in jener hsslich, auch nicht dort schn,
dort hsslich, wie fr die einen schn, die andern hsslich; und wieder wird sich
das Schne ihm nicht offenbaren wie ein Antlitz oder Hnde oder etwas anderes,
was dem Leibe angehrt, auch nicht als ein Wort oder eine Erkenntnis, auch nicht
als in etwas anderem enthalten, in der Kreatur oder auf Erden oder im Himmel
oder in irgend etwas, sondern als ein mit sich selbst fr sich selbst ewig
eingestaltiges Sein. Aber alles andere Schne hat an jenem auf irgendeine
Weise derart Teil, dass, wenn dies andere entsteht und vergeht, jenes weder zunimmt noch abnimmt und auch sonst nichts erleidet. Wenn aber einer von diesem
andern aufsteigend durch die echte Liebe zu Knaben jenes Schne zu schauen beginnt, dann berhrt er bereits das Ziel."
2 Der Versuch bleibt notwendig ver1

brandt

gebens, diesen ispd? Xd^os" des Piatonismus in eine moderne" Sprache zu bertragen.

Wir

fgen zur Erleichterung den in den Grenzen des Mglichen schlecht-

hin vorbildlichen Versuch K. Hildebrandts bei, aber selbst hier geht in

hohem

Masse verloren, was fr uns an der Stelle das Wichtigste ist: die unnachahmliche
Vereinigung vorn Pathos der Einweihung mit gedanklicher Schrfe, von anschauender Ruhe und erotischem Rausch.
negativen Theologie", die ja mit

Die

dem

Stelle ist

wohl auch das Urbild

aller

platonischen Spiritualismus stets und not-

45

Wer
ist

diese nicht

mehr nher beschreibbare

ans der Welt des Trugs

zum Anblick
wahren

bildlichen, sondern urbildlichen,

und damit zur

weges hat

vollen

der ewigen nicht abGestalt des Schnen

) erlst. Der Kreis des Seelenund der Urzustand ist wieder er-

Eudaimonie

sich geschlossen

Stufe erreicht hat,

mag man noch einmal staunend den erhabenen

bekommen. Fr ihn ist die
Welt im letzten Grunde nur die Wegspur eines Agon
reicht

Hier

).

Spiritualismus Piatons zu Gesicht

der begrenzten Zahl der Seelen in der Rundbahn der

Leben. Aus ihren Bewegungen entstehen erst diese Zeit und dieser Raum. Ihre Erlsung hebt sie wieder auf. DieSeelengeschaffen-

Die usserungen der Philologen

wendig zusammengeht.
z. B. Wilamowitz
und in strafbarer Art K. Ritter
ber das Symposion als Komdie" sind nicht
haltbar, so wenig wie hnliche Deutung dieser und anderer Dialoge (z. B. auch
des Jon). Siehe auch Hildebrandts Einleitung zu seiner bersetzung, die nur noch
einer mehr theologischen" Ergnzung bedrftig wre,
i ber den Sinn des Wortes
Eudaimonie hat Friedemann Treffendes ausgesagt. Vor allem zeigt er, dass es durch
kein bliches deutsches Wort auch nur im entferntesten gedeckt wird. Dasmsste
und knnte sehr leicht noch von einer Flle anderer platonischer Termini gezeigt
werden. Das Bewusstsein von der radikalen Ungleichheit der Zeiten macht erst den
Historiker.
2 Im Christentum erhlt die Trspi'ooog" einen anderen Sinn. Fr die
Einzelseele gibt es keinen Zustand vor der Geburt ausser etwa als Idee in mente
Dei". So muss man den Fall, der ihr von der Menschheitsgeschichte her mitgeteilt
wird, als ihren Ausgangszustand ansehen. Dann ist natrlich der Zustand nach der
Erlsung ein hherer als der Ausgangszustand. Aber auch im Umlauf der Menschheitsgeschichte ist der Endzustand ein hherer als der paradiesische Ausgangs-

zustand.

Dann

Ausprger

erhlt der Fall nachtrglich seinen Sinn,

aller dieser

und Augustinus, der

Lehren im bewussten Gegensatze zu den heidnischen Plato-

nikern kann sein grosses felix culpa" ausrufen,

dann

erhlt

vor allem die

Opfertat der erlsenden Person erst ihre rechte Notwendigkeit. Fr Piaton

keine personale Opfertat zu rechtfertigen. Bei ihm handelt es sich

um

ist

einen wirk-

Kreislauf. Der Sinn des ganzen Weges Hegt fr Piaton auch in

seiner Gesamtgestalt als Kreis. Die Kreisbewegung ist als solche vollkommen und gut, sie ist das, was die Kugel in der Welt der Gestalten schon fr
Parmenides war. Bis auf Galilei hielt man sie ja noch fr die Grundbewegungsform des supralunarischen Raumes, darin vom Timaius bestimmt. Erst in der
Neuzeit (Huyghens) hat man dann den Versuch gemacht, die Kreisbewegung in

lichen

Bewegungen aufzulsen.
Unlsbar bleibt fr Piaton hnlich, aber
noch hherem Grade als fr das Christentum das Problem, warum und wie
die Seele ihren Urstnd berhaupt verlassen hat, die Frage nach der Entstehung

geradlinige
in

ihres Abwrtstriebes.

46

heit der

ein

Welt

ov" sei,

fxTj

ist

der

tiefste

Sinn der Lehre, nach der die Welt

eine blosse Materialisation seelischen Geschehens.

Die materielle Welt ist u,yj ov" im Vergleich nicht nur zu den
Ideen, sondern auch zu der Seele, die ihrer wahren Natur nach
diesen hnlich ist, so ewig wie sie selber und in der Beschauung
mit ihnen verbindbar. Die Welt war einmal nicht und wird einmal
nicht sein. Der Piatonismus schliesst wie das Christentum die
Lehre von der begrenzten Dauer der materiellen Welt ein und
1
2
3
zielt letzten Endes auf ihre Aufhebung ) ) ).
Wir stellen hier nicht mehr eigentlich

dar, sondern ziehen letzte Konsequenzen,

Neuplatonismus ganz klar und folgerichtig
gezogen hat. In diesem Punkte konnte Plotin wirklich von sich sagen, was Kant
nmlich die letzten Konsequenzen seiner
fr mglich hielt, dass er Piaton
i

die erst der Tiraaius ahnt, die aber der

besser verstanden habe, als dieser selbst, obgleich wir die volle
Metaphysik
Lehre Piatons zu kennen, bei dessen Stellung zu schriftlich-ffentlicher Mitteilung,
ja nie sicher sein knnen. Ich fhre hier nur einige Zitate aus der dritten der
Enneaden und zwar ihrem siebenten Buche an: Ou fap Tic, autoo TOUTOU xot>
7ravT0 (Platonische Bezeichnung der materiellen Welt) totuo^Y] ^X*)- " Weiterhin:

AsT s oux
xat s;u>

I^ojfrsv T9js

^X*)^ kz\L$Mw

T v XP' V0V t0Tr P ouok tov aiojva

Endlich: Ouro? 6 lo; tov XP 0V0V Y VV(f'

xat sip^tat
x<p iravu "f 7 0vVat
^ U X^ a ^ T0 v p-sra touSs tou TuavTos e^sw^oev."

xoG

ovtos."

'

au,a T(j)8s

Siehe auch im XI. Buche der civitas Dei" die Entstehung der Zeit in der Schpfung und ihren Zusammenhang mit der Weltbewegung. Gott bernimmt hier wie
Zeitansicht des Timaius ist im Grundgedanken erst
stets die Stelle der <|> U
XV*
2 Es ist hier gegeben eine Erlsung der
von Newton angefochten worden.
Einzelseele durch Liebe, wie sie besonders in den mystisch singularistischen
(versteht sich mehr oder minder singularistisch" und nie ganz; aber hier wird
am christlichen Erlsungsgedanken doch vornehmlich die Seite der subjektiven
Aneignung hervorgehoben, ohne dass die Gegenseite geleugnet wird) Gestalten

der spteren christlichen Theologie auftritt. Die Stufen der christlichen Gottesliebe gibt

z.

B.

Bernhard von Glairvaux

in

seinem Bchlein von der Gottesliebe.

Auf

seiner ersten Stufe liebt der fleischliche

um

seiner selbst willen.

Auf der zweiten

Mensch ausschliesslich

sich selbst

Stufe tritt Gottesliebe hinzu. Es

aber eigenschtige Gottesliebe, Liebe zu Gott

als

dem

Helfer

und

ist

seiner ver-

gangenen, gegenwrtigen und zuknftigen Hilfe wegen. Auf der dritten Stufe

wird Gott um seiner selbst willen geliebt, aber die Eigenliebe ist noch nicht
aufgehoben. Auf der vierten Stufe endlich ist die Erlsung vollendet. Sie wird
von Menschen auf Erden nur sehr selten erreicht. Auf ihr liebt der Mensch
sich selber nur noch um Gottes willen.
Der Vergleich zeigt einerseits, dass

es
ist

sich beide

Male durchaus

die christliche,

scheidungen hervor.

nicht

um

mehr

Bernhards

echte, religise Erlsungsichren handelt. Das

als die platonische.

Weg

Andererseits treten Unter-

geht von der Eigenliebe zur Gottesliebe,

4?

Schwer begreiflich bleibt dabei, wie im Geiste des Piaton die

Kerkertheorie und die Verherrlichung auch der leiblichen Schnheit nebeneinander bestehen knnen. Schon Dilthey hat das Paradoxon hervorgehoben, welches darin liegt, dass die liebende Anschauung des schnen Leibes hier gerade Vorstufe der Entleibung
werden soll. Dies Paradoxon liegt tiefer begrndet darin, dass die
gesamte leibliche Welt einerseits der Idee so unsagbar tief untergeordnet und andererseits doch wieder ihr Abbild ist. Besteht
hier also noch eine gewisse, wenn auch sehr paradoxe VereinbarWeg

von der Liebe zum schnen Leib zur Liebe zum schnen Urbild. Ein
liegt auch darin, dass Bernhard nicht allein aus der
Kraft seines emportreibenden Eros den Weg gehen will. In Demut bittet er um
Christi Hilfe, um die Hilfe der gnadenvollen Liebe, der Caritas von oben, geradezu darum, ihre Liebe zu sich selbst, in der die Dreieinigkeit verbunden ist, mitPlatons

entscheidender Unterschied

lieben zu drfen. Sein

hchstes Liebesziel

ist

ja Person.

In beiden Liebesstufen-

ordnungen treten zwei Gesichtspunkte auf. Die Stufen werden angeordnet erstens
nach der Hhe des Objektes, welches die Liebe auf ihnen ergreift. Zweitens nach
dem Grade der Hingabe, mit dem das Subjekt auf ihnen von sich loskommt. Bei
Piaton herrscht der erste Gesichtspunkt, der positive, vor. Der zweite ist ihm zugeordnet. Es scheint fast, als ob das objektive Verhalten dem Griechen selbstverstndlich wre. Vorhanden ist der zweite Gesichtspunkt auch. Auf den unteren
Stufen sucht ja der Liebende noch seine Lust. Davon kommt er aber auch nicht
durch Kampf gegen die Konkupiszenz, sondern durch Fortgerissenheit zu hheren
Liebesobjekten los. Bei Bernhard ist der zweite Gesichtspunkt beherrschend. Auf
jeder Stufe wird der Mensch mehr von der Eigenliebe frei und im selben Grade
wird das hhere Objekt, wird die Gottheit sichtbar und lieblich. Der erste Gesichtspunkt

ist

also

dem

zweiten zugeordnet. Charakteristisch

ist

auch, dass fr

Bernhard der ganze Erlsungsweg sich darstellt als unmittelbarer Weg vom Ich
zu Gott. Das sind die beiden einzig mglichen Liebesobjekte, scheint es. Die Welt ist
im Hchstmass des Personalismus wie gar nicht vorhanden. Der Gott freilich, zu
dem er in Beziehung steht, ist nicht nur ein personaler Gott, er ist als Christus
auch Mensch
und Leib geworden. Fr Piaton fhrt der Weg zum Urschnen
ber die Welt, vornehmlich deren hchste Gestaltung, den Menschen in seiner

leiblich-seelischen Gesamtheit, in

dem

es sich abbildet.

Auch

seine Liebe geht

durch die Welt hindurch. Solche Stufenordnungen der

Liebe besitzen wir eine ganze Beihe auch aus der orientalischen Mystik. (BudZenismus.) Sptere, christliche Lehren stehen dem Piaton
dhismus
Taoismus
wieder weit nher als die Bernhardinische. Sie sind ohne Frage ganz unmittelbar
einer berwelt zu, aber

z. TT. durch Augustinus, Dionysius und der brigen ISeuplatoniker Vermittlung mit ihm verbunden. Sie finden sich bei den Viktorinern, besonders bei
Bichard und Hugo von St. Viktor, und dann in der Franziskanertheologie des

oder

dreizehnten Jahrhunderts. Der Meister der Stufenlehre

48

ist

der echte Platoniker

keit, so besteht sie logisch nicht zwischen der Wucht von Piatons
staatsgrndendem Willen zur Weltgestaltung und seinem weltaufhebenden Ziele des rechten philosophischen Lebens 1 ). Piaton
gehrt durchaus zu den Philosophen, deren Philosophie nicht aus
logischer, dann natrlich leicht widerspruchsloser, aber zugleich
wirklichkeitsferner Konstruktion geboren wird. Man kann ihm
ebenso leicht Widersprche nachweisen wie Heraklit, Schopenhauer und Nietzsche. Damit ist aber gar nichts gewonnen.
Vielmehr gilt es den ewigen Wirklichkeitsgehalt der erlebten
Grundmotive des Philosophierens dieser echten Metaphysiker zu
eruieren. Das platonische Denken hat mindestens drei solche
Grundmotive. Bei Piaton tritt seine Stellung in einer bergangszeit
verwirrend hinzu. Wir haben hier den platonischen Erlsungsgedanken in den Mittelpunkt gestellt ufcd in seinen letzten Konsequenzen verfolgt. Das hat zwei Grnde. Erstens kann man sagen,
dass er bei dem Versuche, seine Lehre zu einer Einheit zu bringen, die beiden anderen Grundmotive diesem unterzuordnen
versucht hat. So wird die Liebe zum schnen Menschen gerade
eine Vorstufe der Entleibung und Erlsung und die kollektiviBonaventura. Bei ihm wird der positive Ordnungsgesichtspunkt durchaus vorherrschend. Vor allem aber geht auch

Deum" und

sein

Weg im

itinerarium

mentis ad

von anderen Schriften von der Beschauung der abbildlichen Welt und der Gottspuren in der Welt aus. Fr diesen Franziskaner, der
unter dem sehr unmittelbaren und starken Eindruck des Lebens seines Ordensmeisters schreibt, hat die liebende Anschauung der Welt einen ganz neuen, dem
platonischen wieder nherstehenden Sinn erhalten. (Vergl. zur neuen Weltfrmmigkeit" des Franziskus Ziegler Gestaltwandel der Gtter" I und Schelers
Wesen und Formen der Sympathie", wo die neue Funktion des Franziskanismus
aus einer Begegnung und Durchdringung von Eros und Caritas verstanden wird.)
Die sehr stark voneinander abweichenden Lehren durch die sptmittelalterliche
Mystik
besonders kommt hier Buysbroeck in Betracht
ber Spinoza bis heute
zu verfolgen und zu systematisieren, halte ich fr ein dringendes Bedrfnis. Vergl.
brigens auch eine Beihe von Stellen in Augustins Konfessionen. Im sechsten
Buche wird der Zusammenhang mit dem Piatonismus durchaus deutlich. Vergl.
auch J. Bernharts Geschichte der philosophischen Mystik des Mittelalters" und
einer Beihe

Diltheys trefFende

(Werke Band
i

Daraus

ist

Wrdigung der Anthropologie

des christlichen Piatonismus.

Dazu siehe Bhodcs meisterhafte Darstellung in Psyche".

auch noch der Unterschied meiner Piatonansicht und der Salins,

II.)

der von der Politeia ausgeht, leicht begreiflich. Es

meiden.
4 Landsberg

gilt,

Einseitigkeiten zu ver-

49

den einzelnen durch

Erziehung der Erlsung nherzubringen. Restlos ist solche Unterordnung heterogener Grundmotive nie gelungen. Entscheidend
war fr unser Verfahren der zweite, mit dem ersten eng verknpfte Grund. Indem die politische Zielsetzung Piatons nicht
wirklich wurde, und indem individualistische und zugleich leibflchtige Tendenzen in der hellenistischen Folgezeit herrschend
wurden, hat nur dieses dritte Grundmotiv weittragende, entscheidende Wirkung gehabt. Durch diese Lehre ist Piaton der
Beginner einer neuen Zeit. Die allgemeinen, soziologischen Prozesse haben die Lehren zur Wirksamkeit oder Unwirksamkeit
verurteilt. Vor allem aber ist diese Lehre in der Akademie schliesslich persnliche Lebenswirklichkeit geworden. Das werden wir
1
in den nchsten Kapiteln zu zeigen suchen ).
Stische Staatsordnung gerade ein Mittel,

Dies Kapitel

ist

seiner

Methode nach Sinnerschliessung", nicht Historie

oder Soziologie. Es bildet in sich ein Ganzes, und

zum

5o

Verstndnis des brigen.

ist

unbedingte Voraussetzung

DRITTES KAPITEL
Nicht auf eine gedanklich ausgefhrte Metaphysik kam es
Piaton bei solcher Lehre in letztem Ernste an, sondern auf die
leitende Angabe eines wirklichen, im faktischen Leben des Ge-

samtmenschen beschreitbaren Heilsweges. Wie die Mysterien den

Mysten durch xaOapais", fxuyjoi?" und iiro7rTsia* zur letzten Enthllung fhren, so will er den Schler durch die liebende Anschauung der Schnheit zur wirklichen Anschauung der hchsten
Idee fhren.

Den strksten Gegensatz, aber doch einen Gegensatz bei wesentlich gleicher

und der

Endabsicht, stellen der platonische

nische Heilsweg dar, die beide zu dieser Zeit sich

und dem Griechen berhaupt darboten. An

eleusi-

dem Athener

Eleusis

ist

wichtig

die schlechthin objektiv-magische Art des Mysteriums, seine

Wirkung

dem

u ex

opere operato" in einem noch viel strengeren als

katholischen Sinne 1 ). Es handelt sich

um

einen offiziellen

Gesinnung und Entwicklung hat das

Ganze recht wenig zu tun. Die sakrale Reinheit, die bei der Zulassung der Mysten Bedingung ist, bedeutet hier mindestens in
platonischer Zeit ausschliesslich Freiheit von Blutschuld. Bei
Staatskultus. Mit innerer

Piaton hingegen

ist

die

Enthllung immer hherer Gegenstands-

bereiche die Folge des erotischen Aufschwungs der Seele

der
i

Zunahme

ihrer

Tugend. Auf der einen

Die Kenntnis von Eleusis verdanken wir den eindringenden Forschungen

Lobbecks, auf denen Rhodes klassische Darstellung fusst (Psyche). Eleusis

bar weit entfernt

vom

Wort

airoavwv
4

des Diogenes Laertius: xpstxrova u.o(pav

7]

ist

denk-

Helldunkel" der mystisch- isol ierten Innerlichkeit, wie

etwa Eckhard gehabt hat. Fr das Rein-magische der Wirkung

das

und

Seite also die strkste

'E7rau,iva>voac,

frei

it>si

ist

sie

charakteristisch

IlaTaixi'coV S xXstcttj^

u,u.u7]Tai".

5i

Yerusserlichung des Mysteriengedankens, in

dem

Sinne, dass

und brigens hier auch eine

recht banale Glckswirkung fr dieses Leben ) ausschliesslich
von der Teilnahme am sinnenflligen Geschehen ausgeht 2). Auf
die metaphysische Heilswirkung

der anderen Seite seine usserste Verinnerlichung, in dem Sinne,

dass das ussere opu);j,svov" als metaphysisch bedeutend fast gnz-

Trotzdem sind beides Ausformungen des Mysteriengedankens der Erlsung durch Teilnahme am Dasein der Gottheit, sei es durch vollendete Einsfhlung, sei es durch ekstatische
lich fortfllt.

Erkenntnis. Eleusis gibt seine offizielle Form fr die grssere

Zahl '), Piaton gibt seine Form fr eine kleine Zahl von Aristokraten mehr noch des Geistes und der Seele, jedenfalls des hohen
Seins, als der Geburt an sich.
Als letzte Verinnerlichung und Vergeistigung der griechischen

kann man die platonische Theologie berhaupt auffassen.

Was von Beginn des Hellenentums bis zu dessen letzten Trgern

Religion

gleich bleibt,

ist

der Wille des Menschen, aus eigener Kraft sich und

die Welt zu vergotten , ein Dasein der Vollendung und der Todesfrei-

heit zu erlangen. Feuerbachs

und Nietzsches neuzeitlich-subjektiv

formuliertes Wort, dass das gttliche Mass dem Menschen unertrg-

wenn er es nicht selbst erreichen knne, hat fr den Griechen einen sehr objektiven Sinn. Die Heroenmythen, die Mysterien und die Kunst der Tempel und der Standbilder sind unverkennbare Zeugnisse dieses gleichbleibenden hellenischen Grundwillens. Rhode betont stark die tiefe Trennung, die in der grie-

lich sei,

chischen

und ganz besonders

welt zwischen den

yev^

"

in der eleusinischen Vorstellungs-

der Gtter und der Menschen bestanden

hat. Diese Trennung hatte aber vornehmlich die Bedeutung, gleich-

sam den Weg in seiner mhevollen Weite zu bezeichnen, den der

Mensch zur Gottwerdung durchschreiten muss 4 ). Zwei Tatsachen
gengen zur Erhrtung dieser Auffassung. Einmal ist hinzuweisen
i

IIXoutov" hoffte der Grieche durch die Weihe auch zu erhalten. Er hatte

im allgemeinen einen sehr starken Geldsinn.

Darin

ist

kein Werturteil ent-

halten, die blosse usserlichkeit hat ebenso einen Teil echten Kultus in sich wie
die blosse Innerlichkeit. Beide aber eben

nur einen

Teil.

Sklaven, hatten in platonischer Zeit dort Zutritt.

Formel gerade am Beginn der heiligen Handlung.

52

3 Alle Griechen, ja selbst

4 Nicht umsonst steht die

auf die Art, wie die vornehmen griechischen Familien ihre Herkunft von Gttern ableiteten, und darauf, dass zu allen Zeiten des
Griechentums die Gottnennung menschlischer Personen geschehen ist, die dann spter im rmischen Kaiserkultus entartete
und an ein Amt gebunden wurde. Zum zweiten ist daran zu er-

dem

von Rhode angefhrte

eleusinische Formel Gtter und Menschen abhebend zusammenfasse. B. in derPoliteia auch das Wort fr die menschlichen Stnde
im Staat bedeutet 1 ) 2). Nun reicht zwar fr Piaton und fr Aristoteles, wie berhaupt fr das echtantike, vorchristliche Denken
innern, dass das

Wort

fsv^",

mit

die

der Standesunterschied bis in die metaphysische Ordnung hinein,

aber weder er, noch der Unterschied von Gttern und Menschen
ist im Einzelfall endgltig und unauf hebbar. Endgltig sind die
objektiven Formen, aber nicht die Einordnung des Individuums,
das vielmehr stets nach dem Besten zu streben hat 3 ). Klar werden
muss man sich, dass den Griechen die Unterschiede der menschlichen Stnde untereinander, der Unterschied von Mensch und
Gott und endlich der Unterschied von Mensch und Tier gleichgeordnet waren. Der Mensch kann Tier und kann Gott werden,
je nach der Gestaltung, die er seinem Leben, oder bei Piaton
seinen

Leben

gibt 4 ).

Rhode hat hier eine Scheu vor Mystik", die er mit Recht in einem inneren
dem Griechentum fremd hlt. Es ist aber sehr zweifelhaft, ob man bei
a
der Verwandlung (u.Tau,dpcpo)ai<; ) des Menschen, nicht in eine pantheistische
i

Sinne fr

Weltgottheit

oder in

berweltliche rein-geistige Person, sondern, unter

eine

Reibehaltung seiner leiblich-geistigen Individualitt, in einen dieser Gtter

Mystik bezeichnen darf.

selbstverstndlich.

Die biologische Herkunft des Wortes

So auch fr die Gattungen der Kunst.

als

a
*fVO<;

ist

3 Das bedeutet

das alte apioieueiv"; auch ein vllig unbersetzbares Wort. Es bedeutet einerseits ein ,,aptOT0<;

in

dem Sinne

sein, in

Aristokratie" auftritt. Es bedeutet

Tchtigkeit

(apT7])

werden

wahrhaft vereint, bedeutet

stolze

Ungengsamkeit des

ritterliche

es

des Geburtsadels, wie das

zum

Wort

ja

auch

zweiten aber auch: der Reste an

und

sein.

Indem

viel

mehr

als beides.

es

diese

Redeutungen aber
liegt die ganze

Zugleich

ritterlichen Wetteifers in diesem

Wort, das fr jede

Kultur bis hin zur thiopischen, japanischen, christlichmittelalter-

Auch noch die tragische upi?" ist apioreustv".

Der Kampf mit Gttern, der zum Untergang fhrt, ist dem Helden geboten.
4 Dass der griechische Mensch Gott wird, ist die hchste Stufe der Verwirklichung seiner immanentenMgiichkeiten, nur Wenigen, aber diesen fr das Menschlichen bezeichnend bleibt.

Die Entwicklung, die dieser Wille zur ftetWis" durchmacht,

nun verursacht durch die zunehmende Bedeutung, welche die
Seele gegenber dem Leibe gewinnt. Bei Homer ist die tyoyji" ein
efaXov", ein wesenloser Schatten des ouTu-a". Bei Piaton sinken
umgekehrt die sinnlichen owfxaxa" herab zu blossen eicoXa" der
bersinnlichen Urbilder, mit denen die Seele verwandt ist. Damit

ist

indem der Wille zur Vergottung des Menschen

gleichbleibt d er Wille zur Vergottung des Leibes umwird

gekehrt zum

W illen dem Leibe zu sterben. Bestand die VerT

gottungursprnglichinder Vergottung des ganzen Menschen, aber

des Leibes vor allem, sollte der Leib des Heroen in der Entrckung
vollkommen und unsterblich werden, so muss nunmehr der Leib
sterben, um die Unsterblichkeit und Gttlichkeit der Seele gleichsam z u enthllen. So wird aus der Vollend ungsleh re eine Erlsun gslehre, indem ein Teil des gegebenen Menschentums als der Obudois"
nicht fhig und also als ihr Hindernis angesetzt wird. Dieser ganze
Vorgang der Wandlung des Menschenbildes und Menschenwillens findet aber seinen letzten Grund in einer zunehmenden

Vergeistigung des Gottesbildes, da ja, wie wir sahen, Oefooic*

oder wenigstens 6[xota>ai? Oscp" l ) dieses Bild und diesen Willen
tum

reprsentativ erreichbar. Es handelt sich also nicht

griff der

Vergottung. Dieses

Wort wird von der

um

den christlichen Beohne

christlichen Theologie nicht

Zgern, aber doch eben, in der charakteristisch passiven Form deificatio", gebraucht,

frommer Scheu, aber m. E. ohne

Grund. Die altchristliche und katholische deificatio" besteht
darin, dass der eine Gott durch freie Gnade in einen menschlichen Personkern
eintritt, gemss dem Worte des heiligen Paulus: Christus lebt in mir". Dass es sich
auch bei der griechischen Vergottung um eine festgeglaubte Realitt handelt, nicht
um ein Bild oder eine Rede, zeigen die gesamten Tatsachen, von denen wir in
sonst durch Heiligung ersetzt, aus berechtigter
letzten theologischen

spterem Zusammenhang noch einige anfhren werden. Bei den Neuplatonikern

wird der Begriff dsiwois" durch den panentheistischen Remanationsgedanken

auf die Gesamtheit der Dinge ausgedehnt. Von ihnen (Proklus) bernimmt ihn
Pseudodionysius und von diesem sein bersetzer Skotus. Dabei geschieht der angedeutete Sinnwandel. (Vgl. Verweyen, Geschichte der mittelalterlichen Philosophie

Wir brauchen das Wort Vergottung auch darum, weil es im Gegensatz

dem Worte Gottwerdung beide Dinge zum Ausdruck bringt. Auch
6jxo)0ts" hat ja hier wie in der Erkenntnislehre den Sinn einer Wandlung im
Sein selbst und einer Einswerdung des Soseins einer Sache mit dem einer anderen.

S. 58.)
z.

Es

B.

ist

zu

die klassische

Formulierung fr die unmystische Auffassung des ErlsungsZeit. Weil fr Aristoteles die Er-

vorganges in vorchristlicher und christlicher

54

offensichtlich bestimmt. Auch die Gtter verlieren ihren Leib

und werden Ideen. Auch wo Piaton die olympischen Gtter noch
in seine Mythen verflicht, haben tatschlich die Ideen deren
Herrscherstellung schon eingenommen. Ihr Ort ist nicht mehr
der Olymp, dieser wirkliche Berg Nordgriechenlands, ist auch
nicht mehr das Meer, der Strom, der Baum und jedes lebendige

Ding; ihr Ort ist ein iduo? vo7]t6? zwar durchaus ein Ort
auch
aber
hier bleibt das griechische Denken noch raumgestalthaft
kein Ort in diesem natrlichen Rume, den man erreichen kann,
wenn man soundso weit geht, sondern ein magischer Ort, den
man erreicht, wenn man sich durch seelische bung und Entwicklung in einen bestimmten Zustand hat bringen lassen 1 ).
Keinerlei Leib ist ihnen zu eigen, wenn man unter Leib eine belebte, materielle Ganzheit versteht, sondern nur noch eine geistige
Gestalt, ohne Materie und ohne Leben. Sie haben keine Lebensgeschichte mehr, kein zuflliges und einmaliges Geschehen berhrt sie, sondern sie beharren in einer berzeitlichen und unberhrten Weise. Gewahrt bleibt auch bei Piaton die Vorstellung
des gegliederten Reiches einer Mehrzahl von Gttern (Ideen). Die
2
Stelle des Zeus nimmt die Idee des Schnen und Guten ein ). Das
nachhomerische Griechentum hat immer mehr dem Zeus eine
<(

kenntnis reale 6fioio)Oi?

mit dem oua&7]Tov"

lich

zusammen,

u
ist

in der Sinnenerkenntnis

so fallen Gotteserkenntnis

Eine Zwischenstufe zwischen

und

B. des a.ta(h]Tlxv"

dem Volksglauben und dem eigent-

lichen platonischen bezeichnet die Lehre, welche Gtter

Diese Lehre wohl auch der Pythagoreer

z.

ojxoiojoi? deo>" schliess-

wurde durchaus

und
als

Gestirne identifiziert.

philosophische Ketzerei

empfunden. Die entscheidende Stelle der Absage an diese Meinung enthlt das
siebente Buch des Staates. Hier wird der RichtungsbegrifF nach oben" vergeistigt
und magisiert. Gegenber Glaukus sagt Piaton durch den Mund des Sokrates, dass
in der Astronomie keineswegs Gttliches erkannt und der wahre Aufblick getan
werde. 2 Dass Piaton in entscheidenderem Masseals das frhere Griechentum Monotheist sei, kann ich nicht zugeben. Hat man sich denn die Bedeutung klar gemacht,
welche der Gliederung der Gtterwelt und ihrer Unterstellung unter einen vterlichen Herrscher fr die Entwicklung nach dem Monotheismus hin zukommt?
Beinen" Polytheismus und ebenso reinen" Monotheismus gibt es Gott sei Dank
im wesentlichen nur in der Vorstellung einiger Historiker und Philosophen. Das
Christentum mit seiner Dreieinigkeitslehre, der Lehre von der Gottessohnschak
und der Heiligung des Menschen htte jedenfalls nie in diesen Verdacht kommen
drfen. Eher schon Islam und sptes Judentum, annhernd auch spte Entartungsformen des Christentums.

55

"

Sonderstellung gegeben, und die Philosophie, mit voller Entschiedenheit erst in der Stoa sehr lange nach Piaton, hat diese

Entwicklung, nachdem durch das Aufgehen derPolis in ein Weltreich auch die sozialen Bedingungen und Strukturanalogien geschaffen waren, schliesslich zum monotheistischen Ende gefhrt.

Da gleichzeitig selbstverstndlich neben vielen anderen Glauben

auch der heidnische Volksglaube an die vielen, leiblichen Gtter
des alten Griechenlands weiterbestand, so hatte das Christentum
dann den doppelten Kampf zu fhren einerseits gegen denGtzendienst der alten Volksreligion, andererseits gegen diesen geistigverflchtigten Gottesbegriff der Philosophen, denen Gott als
:

blosse Idee in einen geistigen

Gegenber

diesen

einseitiger

Raum

entrckt war 1 ).

Geschichtsauffassung

muss

man

betonen,

dass

Philosophen gegenber das Christentum, welches ja keine Philosophie,

sondern eine Offenbarungsreligion

ist,

gerade die Leiblichkeit und historisch-

und verfechten muss. Gegenber der

und nicht nur der sptantiken
ist das Neue des
Christentums dies, dass der Logos Fleisch geworden ist, in einem bestimmten
Augenblick an einem bestimmten Ort, und dass er sein singulres Schicksal erlitten hat. Das kann kein blosser Philosoph fassen. Die hchste Vergeistigung
der Religion ereignet sich in Europa bei Piaton und seinen Folgern, keineswegs im
natrliche Wirklichkeit Gottes verknden

sptantiken Philosophie

ist Wilamowitzens Polemik" gegen Paulus. Er vervon der Auferstehung des Leibes mit den platonischen
Vorstellungen vom Fortleben der entleibten Seele und findet mit dem Instinkt
des liberalen Protestanten auch gleich heraus, dass Piatons Vorstellungen die
hherstehenden und reineren seien. Immerhin sieht er den Sachverhalt richtig,
den er so merkwrdig wertet.) Die thomistische Leibauffassung habe ich in mei-

Christentum. (Interessant

gleicht dessen Vorstellung

nem Buche ber

das Mittelalter kurz dargestellt. Eine klassische Darstellung der-

selben gibt neuerdings R. Guardini in seinem Buche ber Liturgische Bildung".

Im

griechischen Christentum bis hin zu der byzantinischen Mystik des Sptmittel-

unausrottbar hellenische Gedanke der Vergottung

vollkommen neue Begrndung und Gestaltung. So ganz besonders
in den Lehren der Symeon und Kabasilas von dem Messesakrament und den Reliquien. Kabasilas teilt den verbreiteten christlich-mystischen Gedanken, der sich
wohl zuerst bei Augustinus findet, nachdem die sakramentale Speise nicht sich in
unseren Leib, sondern unseren Leib in sich verwandelt. So werden unsere Leiber
vergottet durch die Teilnahme am verleibten Gott. Daraus leitet er auch den
Kultus der Reliquien ab. Den durch das Sakrament vergotteten Leibern sollen
auch gttliche Ehren erwiesen werden. Es kommt hier weniger auf das Beispiel
an, als auf seine systematische Mglichkeit und sogar Notwendigkeit im Ganzen
des Christentums. Es ist ja nur eine Folgerung von Augustins Kernwort des
alters erlebt der vorplatonische,

des Leibes eine

56

Wir wissen also jetzt, dass es sich zwar nicht um bernahme

der Sachen, aber doch um weit mehr als Bilder handelt, wenn
Piaton in den Dialogen auf Schritt und Tritt Worte und Wendungen gebraucht, die den Mysterien entlehnt sind, und sie
auf den akademisch-philosophischen Erkenntnisweg anwendet.

Beide sind Ausgestaltung des strukturell einheitlichen

griechischen Vergottungs willens, nur auf sehr verschiedenen Stufen der Vergeistigung, und darum die eine fr
das Volk, die andere fr hochgebildete Individuen 1 ).
So trittzu der exoterischensokratischen Vollendungslehre die esoterische orphische Erlsungslehre. Es ist eine echte Erlsungslehre,
denn derMensch soll hierin einenZustand versetzt werden, der von
seinem Ausgangszustand unberbrckbar qualitativ verschieden
ist. Erlsungslehren sind aber alle solche Lehren, die den Menschen in einen ganz anderen, besseren Zustand als den gegebenen
auf irgendeinem Wege versetzen wollen 2 ). Sie gehen dabei alle
antiken Christentumes

Deus bomo factus

whlten gerade dies Beispiel,

um

est,

ut

die erstaunliche

homo Deus

fieret".

Wir

Kontinuitt des Griechen-

Das Recht, die schlechthin negative Wertung des Leibim frhen Christentum manchmal findet, als platonistisches Rudiment zu betrachten, grndet in der systematischen Unvereinbarkeit der christlichen Grundbotschaft von der Leibwerdung Gottes und der Auferstehung des Leibes mit der Kerkertheorie. Die neue Religion heischte ja auch
nicht die Form einer Sekte, sondern einer volksumfassenden Kirche. Platonische
geistes

zu erhrten.

habens, wie

sie

sich

Theologen haben darum

Christi

ja

auch

gegen die Kirchenlehre den Leib

stets versucht,

und den Auferstehungsleib nur

eine solche positive religise Bedeutung

als

im

Scheinleib gelten zu lassen.

alten

Nur

weil

Griechentum und eben auch im

Christentum dem Leibe zukommt, konnten beide eine Plastik besitzen. Die Mg-

gebunden an den Glauben an die VergottungsForm, sei es in der christlichen.

In leibflchtigen Zeiten herrscht die Musik. Plastik ist ihnen unmglich.
i
Den
Zusammenhang von Vergeistigung und Individualismus werden vvirnochaufdecken.
a Hierzu vergleiche auch J. Wach, Der Erlsungsgedanke und seine Deutung".
Wachs Arbeit fasst das Erlsungsphnomen gut ins Auge, wenn sie auch vor-

lichkeit dieser

Kunst

ist

streng

fhigkeit des Leibes, sei es in der griechischen

schnell psychologisch erklrt. Die Einteilung der Erlsungslehren in heteroso-

und autosoterische", je nachdem, ob

Menschen selbst oder ob sie gnzlich oder

terischc"

die Erlsung rein aus

des

z.

her geschieht, halte ich fr sehr richtig.

Zum

dem Inneren

T. von einer ichfremden

ersten

Typus gehrt

zum zweiten die christliche Erlsungslehre.

dem man nur den zweiten Typus Erlsung
Vollendung und Erlsung hat das Wort fr mich einen

Macht

die orphisch

platonische,

Es gibt einen Sprach-

gebrauch, bei

nennt. In der Antithese

weiteren Sinn erhalten.

57

davon

aus, dass es einen

im Grunde

allein

wichtigen Kern

und

Teil des menschlichen Unglcks gebe, der durch keine blosse

Vernderung der Zustnde und durch keine blosse normale psychische Entwicklung zu beseitigen oder auch nur zu lindern sei ).
Die Erlsungslehre will die empirische Welt nicht verbessern,
1

sondern aufheben. Das ist ihre immanente Radikalitt. Alles, was

der Welt scharren will, sind Vorbedingungen der Erlsung,
ist ein Zustand, in dem die Menschen sich diesem Einen, welches
nottut, mglichst hemmungslos zuzuwenden vermgen. Dazu
will Piaton im Grunde die Verwirklichung seines Staatsgedankens, dazu will Augustin den Bestand und die Macht einer kirchlichen Organisation des kmpfenden Gottesreiches. Die Erlsung
zur Ideenschau als wirkliches Ziel der Lehre musste die Lebensform der platonischen Gemeinschaft entscheidend bestimmen,
da sie mehr als eine Phrase war, nmlich das letzte esoterische
Ziel der ganzen Schule. Ihre soziologische Eigenart muss diesem
Ziele entsprechend sein. Der Weg zu diesem Ziele muss sich in
ihrer Gliederung abbilden. Diese soziologische Eigenart werden
wir also im nchsten Kapitel zu klren versuchen, indem wir die
quellenmssig bekannten Tatsachen mit dem entscheidenden Zielgesichtspunkt durchleuchten. Immer mehr Licht wird dabei auf
unsere Grundbehauptung fallen, die fr die Eroslehre des Piaton
etwas hnliches aufzuzeigen sucht wie Salin fr seine Staatslehre,
ihre unmittelbare Nhe nmlich zu Wirklichkeit, Leibhaftigkeit
und Praxis. Die Wirklichkeit, um die es sich bei der Staatslehre
handelt, ist die ffentliche Wirklichkeit des Griechentums. Die
sie in

Wirklichkeit,

um

die es sich hier handelt,

ist

die

Akademie und

das gesamte Dasein ihrer Angehrigen 2). Die platonische Stufen-

W.

hebt treffend hervor, dass schon in

Lehre ein heterosoterisches Element

zur Erlsung ntig und hilfreich
i

dem Charakter

liege,

sei.

Das

der Erlsungslehre

als

da ja hier der Lehrer und die Lehre

trifft

Siehe auch die Unterscheidung von edlem"

auch auf den Piatonismus zu.

und unedlem" Unglck in M.

Brods Werk: Christentum, Heidentum, Judentum"

Der grosse Unterschied liegt

in der Zeit khner

zwar fr sehr schwierig, aber

vor, dass die staatliche Wirklichkeit, deren Schpfung Piaton

Staatsgrndung und pltzlicher Staatsuntergnge

fr durchaus mglich hlt, zwar ernsthaft gewollt, aber nicht verwirklicht

ist.

selbst die

58

worden

Die akademische Wirklichkeit hat, mindestens die vierzig Jahre, in denen Piaton

Akademie leitete, faktisch bestanden. Dem entspricht diegrssereWirkkraft.

und Weglehre, wie er sie durch Diotima beweislos verknden

lsst, wird nur dann verstanden werden, wenn man weiss, dass
es sich hier, wie bei allen solchen Lehren im Orient und Okzident,
um die theoretische Ausformung und hymnische Feier einer
wirklichkeitformenden Praxis handelt. Die Praxis, aus der die
Stufenlehre des Bernhard hervorgegangen ist und auf die sie rckgewirkt hat, ist das Leben der Zisterzienserklstei und die Praxis,
von der Piaton spricht, ist eben die Praxis der Akademie. Zeiten,
denen die Anschauung fr das wirkliche und gesamte Leben sinngebend war, haben stets eine Praxis und Moral des Weges zur
Anschauung besessen. Eine solche Praxis und Moral lehrte auch
,

Piaton. Jede solche Praxis setzt sich

zusammen

aus dem, was eine

Gemeinschaft unwillkrlich lebt, und ihren mehr willkrlichen

Bruchen und bungen. Bei Piaton liegt, entsprechend seiner
Metaphysik des Eros, das Schwergewicht auf dem ersten. Der unreflektierte Vollzug des erotischen Aufschwungs war eben das
Wesentliche im Leben der Akademie und jedes einzelnen Akademikers. Daneben sind alle jene xs^vai" zu nennen, die das

Buch der Politeia aufzhlt. Auch die Mathematik ist hier

Seelenbung im Dienste der Erlsung. Vor allem hat die 8iaXsxTix7j
siebente

te/virj"

eine Bedeutung, die sie in Griechenland zuerst erhalten

Wieviel wichtiger dem Piaton solche Unterredung war

Lehre, deren blosses Nachbild, hat er stets betont. Schon damals
erkannte er die furchtbare
im Phaidros
Gefahr der Zerstrung des wirklichen Erinnerns und der bildenden Kraft des Wissens, die mit der Schrift, natrlich erst recht
mit dem Druck, verbunden ist. Welche Bealitt das wohlgeformte

konnte

).

als die schriftliche

Gesprch fr Piaton besessen hat, geht auch daraus hervor, dass

ihm selbst das innere Denken eine Form des iaXE-pafrai" ist. Die
Mussezeit zum lebendigen Kunstwerk zu gestalten, dies Bestreben
war eineusserung desuniversellen, hellenischen Bildnertriebes 2).

Dann wieder

in der toskanischen Renaissance

zsischen Literatur.

und im Beginn der neueren

Die Voraussetzung fr die Existenz der Akademie

fran-

ist

die

andere Stellung der Griechen und der Sdlnder berhaupt zur Arbeit. Hier ist die
Arbeit eine Unterbrechung der Msse, nicht die Msse eine Unterbrechung der Arbeit.

Es handelt sich natrlich nicht um einen quantitativen,sondern um einen zugleich

gesinnungsmssigen und phnomenologischen Unterschied. Die Msse

ist

fr den

59

nur in Griechenland und eben in Athen das Gesprch zum

Range eines vollkommenen, plastischen Kunstwerkes erhoben

So

ist

und in der Form des geschriebenen, nachgestalteten Dialoges verewigt worden l). Die Griechen waren ein grosses Wortvolk. Leben
von seiner Stummheit zu erlsen, das war der Sinn jedes Gesprches neben dessen inhaltlicher Bedeutung.
Die Theorien

Piatons waren in ihrer Konzeption Funken, die der

und

heroischen Willens zu Selbsterlsung

dem

Hammer eines

Staatsgestaltung aus

Felsen der Welt schlug. Das entscheidende Zeugnis fr diese

Anschauung

findet sich

im

siebenten,

dem sogenannten

grossen,

der platonischen Briefe. Einzelne Briefe, die Diotimarede des

Symposion und die hheren Stufen der Untersuchung in der Politeia sind m. E. die einzigen Stellen, wo wir auf das platonische
Zentrum einen vollen Blick gewinnen, wo nichts Sokratisches^
im usserlich historischen Sinne, und nichts Polemisches, Grenzenzeigendes, uns den Blick auf das Zentrum versperrt. Die Stelle lau2
3
tet ) ) w Soviel kann ich indes von allen versichern, die da schrei:

Griechen die Blte des Lebens, die

dem

gesehen, sind wir heute alle Sklaven,

sind die Dinge

Freien zugehrt.

Von den Griechen her

und da zu den Sklaven

und Mechanismen unsere Vgte.

ein

(Vgl. Nietzsches

Vogt gehrt, so

Vom

Staat der

Griechen".) Der griechische Freie hat die eine Sendung, schn und gut zu leben,
d. h.

aber vor allem xaXk o^oXaeiv", schn seine Msse verbringen. Das dia-

lektische Philosophieren

ist

eine

Form

nicht der Arbeit, wie unsere wissenschaft-

liche Ttigkeit,

sondern des edlen Mssiggangs. Freiheit durch echt sdliche Be-

drfnislosigkeit

wird dann die Lebensgrundlage des sptantiken Philosophentumes^

Im

Theaitet erscheint der Philosoph als ein Mensch, der Zeit hat,

und der

es

Wieweit wir in den geschriei

den Mantel ziemlich umzuwerfen,
benen Dialogen die gesprochenen erblicken drfen, ist nur gefhlsmssig
mit einiger Wahrscheinlichkeit jeweils abzuschtzen. Hier liegt auch das be-

gelernt,

kannte Problem des griechischen Gedchtnisses. Ich halte es keineswegs fr

unmglich, dass der Grieche wie fr seine Dichter, so auch in der Sptzeit
fr wohlgeratene

u
(ucpt)Y]<; )

Reden und Gesprche

ein ganz

ungewhnliches

Gedchtnis besass. Ich neige zu der Ansicht, dass viele der geschriebenen Dialoge
2

dem gesprochenen Wort weit nher stehen, als man anzunehmen pflegt.
langem war in mir die berzeugung entstanden, dass es sich hier fr

Seit

die Erkenntnis der platonischen

und akademischen Wirklichkeit um

die weitaus

wichtigste Aussage der platonischen Schriften handelt. Als entscheidend zitiert

fand ich

sie

zum

Darstellung

ist

geschrieben

ist.

60

ersten Male bei E.Mayer, Geschichte des Altertums

V 36o. Mayers

Krze das Wirklichkeitsnchste, was ber Piaton m.W.

Unter den zwei Gruppen von Forschern, die sich mit Piaton be-

in ihrer

"

ben oder schreiben werden, und behaupten, das zu wissen, worauf

mein Bemhen gerichtet ist, sei es, dass sie es von mir gehrt haben
wollen, oder vonanderen,seies,dasssieselbstdaraufgekommen sein

wollen Es ist nach meiner Meinung unmglich dass sie etwas von
der Sache verstehen. Denn es gibt darber keine Schrift von
mir und wird sie auch nie geben. Dies nmlich ist nicht
sagbar wie andere Lehren, sondern aus langem geisti,

gen Umgang, der dem Gegenstand gewidmet ist, und

aus dem Zusammenleben ) wird es pltzlich in der Seele
erzeugt, wie ein Licht durch einen abspringenden
1

schftigen, den philosophierenden Historikern

und den historisierenden Philosophen,

sind berhaupt die Darstellungen der ersten in der Regel weit wertvoller. (Ausser

Mayers z.B. auch Rankes Darstellung in der n Weltgeschichte" und Belochs in

griechischen Geschichte".) Das hat verschiedene Grnde von grossem
methodischen und
besonders fr einen historisierenden Philosophen
prophylaktischen Interesse. Erstens kennen die politischen Historiker die griechische

seiner

Gesamtgeschichte besser, der Piaton innigst verhaftet

ist.

Zweitens

ist

ihr

Wirk-

lichkeitssinn in der Regel besser entwickelt. Drittens haben sie keine eigenen philo-

sophischen Theorien und knnen also auch keine in Piaton hineintragen. Viertens
sie hindern wrde, anzuerkennen,
was dem modernen Menschen" unsinnig erscheinen muss. Bei dem Unterschied der Zeitalter ist es aber geradezu
selbstverstndlich, dass alle platonischen Grundlehren von dieser
Art sein mssen. Fnftens hat ihr Denken nicht die Hyperkomplikation und

fhlen

sie

weniger humanistische Piett", die

dass etwa Piaton etwas gelehrt hat,

die Konzentrierung aufs Erkenntnistheoretische, die der Kantianismus gebracht

Wenn

wie sie das in vielem bewundernswre Piaton kein solcher Philosoph, keine
so ursprngliche Wirkkraft. Sechstens haben sie kein Bild vom reinen Philosophen
vor Augen, wie es die modernen Rathederphilosophen als Spiegelbild ihrer eigenen
Existenz in der Geschichte zu finden unbewusst verschworen sind. Sie sind gewohnt, die Gestalten politischer, heroischer und priesterlicher Menschen vor Augen zu haben, und knnen so einer Gestalt wie der Piatons gerechter werden.
2 Hermann S. 5g. Howald S. 90 u. 91. Guter deutscher Text Apelt S. 7
u. 72.
Toaova *[ }X7]V irspt Travtcnv eyo} cppa^siv tuW ysypacpo-ojv xal ypa^ovrcov,
hat.

die Ideenlehre so kompliziert wre,

werte Buch von Natorp

z.

B. darstellt, so

8aoi cpaolv sisvai luspi d>v eycn aTrouoaCu>, etx Itiou ax7]xoot

sit'

aXXcuv

et

<u? supovxa? aToi.

p.aTo<; iiratetv

Toutouc oux lortv xaxorfs TTjV iu.7]V odav irspl tou irpdqouosv. ouxovv su.ov ye irepl au"dW eoit ouffpau.u.a os u.y]tiots

yevTjTou. f)7]TV "(dp ouoa}xa)? saxiv

7iYvojxevr s irspt 10 TrpaYjxa

4

ibc,

aXXa

u.aiH]u.aTa, dXX' sxttoXXt]?

xai T0 ^ 0U Cv

auvooaias

^?aicpv7]?, oiov ltzo izupbc, ittjBt]-

aavxo; ia<pdev

cptuc, iv x^J
ty^xi ysvojxsvov aoxd iauto "ijos xpscpei."
Der griechische Text scheint mir (mit Apelt trotz Howald) hier ganz klar
von der akademischen Gemeinschaft zu reden.
1

61

Funken entzndet wird, und nhrt sich dann durch

sich selbst ). (Siehe auch das Folgende und den vorhergehenden
Passus des Briefes 2.) So ist die erlsende Anschauung an die akademische Gemeinschaft gebunden. In deren Wirklichkeit muss
das Bild der Lehre, wie wir es im vorhergehenden Kapitel gaben,
1

umgedacht werden.
Mit der Auffassung der Akademie als Erlsungssekte erwchst
uns sogleich die Aufgabe, sie nunmehr auch in den Zusammenhang der soziologischen Religionsgeschichte einzuordnen und zugleich durch eine gewisse
natrlich nicht irgend erschpfende
historische Klrung des Verhltnisproblemes von Religion
und Metaphysik unsere Auffassung zu sichern. Die europische
Religionsgeschichte scheint mir im Ganzen gesehen in historischer
Zeit drei Stufen nacheinander zu erreichen Die Stufe der Volksreligion, die Stufe der Sektenreligionen und endlich die Stufe der
Offenbarungsreligion. Mit Sektenreligion" ist die Metaphysik"
vor dem Auftreten der Offenbarungsreligion gemeint 2 ).
Am
Anfang steht die Volksreligion. Sie wird geboren aus geheimnisvoller Berhrung zwischen dem berindividuellen, oder vielmehr in sich wieder ganzheitlich individuellen, Eigensein einer
Lebensgemeinschaft und der ganzen Wirklichkeit der Welt. Einheitliche, bermchtige Krfte werden als diese Wirklichkeit belebend erfahren: die Wirklichkeit ist ihr Leib, das ist aber auch
die Sphre ihrer magischen unmittelbaren Wirkung, so dass der
Mensch durch Einwirkung auf sie mit indirekter Magie die ganze
Welt seinem Willen zu unterwerfen vermag 3 ). Durch bermacht,

((

Es gehrt schon viele gelehrte Torheit dazu, diesen Endpunkt des Weges

dem

begrifflichen Denken eines Nominalisten zu verwechseln. Das begriffliche

Denken ist fr Piaton ein Grenzfall des Schauens der Ideen, dessen schwchste
Form. Es steht also tatschlich am Beginn der Ideenerkenntnis, aber nur um im
Fortgang mit Anschauung erfllt zu werden, in welchem Erflltwerden dasEvidenzphnomen auftritt. Das begriffliche Denken enthlt nur die erste Annherung an
die Welt der Urgestalten, die in sich existent und darum ihrem Wesen nach
2 Wir
ein Objekt der Anschauung ist.
nicht fr jedes empirische Subjekt

mit

folgen hier weitgehend Rhodes genialer Darstellung in der Psyche". Ausserdem

haben wir noch einen Teil der Homerliteratur ber griechische Volksreligion hauptschlich zu Rate gezogen.
3 ber Magie" siehe bes. M. Weber, Religionssoziologie" und Wirtschaft und Gesellschaft", dann immer noch Grres' Mystik",
auch meine Studie ber Novalis' und Jaspers Psychologie der Weltanschauungen".

62

Grsse und Dauer scheiden

sie sich

vom Menschen.

Sie

haben

und singulren Charakter, eine Lebensgeschichte, einen Rang und eine begrenzte Gestalt. Solche Sai'jioves"
sind fr die Griechen unterschiedslos Licht und Meer, Liebe und
Erde, Rausch und Hass, die Seelen der Toten usw. Die Volkseinen individuellen

Griechen hat man sehr treffend polytheistischen

Pantheismus" genannt. (Gundolf.) Dass Alles von Gttern voll
ist, wie der stets wiederholte Satz lautet, alles Leib dieser Gtter,
glaubt die griechische Lebensgemeinschaft. Das bleibt der Kern
dieser unbegrifflich-lebendigen gewordenen, nicht gestifteten"
Religion, die mit der Dauerhaftigkeit gewordenen und organisch
notwendigen Seins noch in den sptesten Zeiten in der Tiefe lebendiger ist, als die Gedanken der Philosophen. Allmhlich bilden
sich zwei sehr wichtige Vorstellungen hinzu: Die Vorstellung der
avapt7]-p.oipa", einer obersten, bestndigen Weltgesetzlichkeit, welche die Willkr der Gtter" beschrnkt, dann die Trennung
der Sai'jioves" in eine stonische dunkle und eine olympische lichte
Ordnung, so dass der Kampf dieser beiden Ordnungen nunmehr
den Kern in der Geschichte der griechischen Volksreligion bildet, dann endlich die Einschrnkung des Gtternamens auf die
Olympier. Im vlkischen Wachtraum des Mythos erhalten die
Mchte ihr bewegtes Leben und ihr einmaliges Schicksal. Erst
mit der beginnenden Auflsung der Gemeinschaft wird eine neue
Stufe erreicht, die man wohl als die Vorschule des Christentums" bezeichnet hat. Nunmehr wird der Einzelne Subjekt der
Wirklichkeitserfahrung im Ganzen und damit Trger eines Weltbildes. Genau so freilich wie die Begriffe Gemeinschaft und
Gesellschaft" selbst eigentlich nur zur Bezeichnung von ausserhistorischen Wesenheiten, zur Bezeichnung historischer Zustnde
aber nur a potiori brauchbar sind, so haben wir auch zwischen
diesen beiden Stufen keinen Sprung und keinen Wesensunterschied vor uns, sondern ein allmhliches Ineinanderbergehen
und schliesslich einen Unterschied von empirisch-soziologischer
Dignitt. Das Weltbild der Gemeinschaft wird ja stets durch
Einzelne, Vorzgliche geformt, so hier in erster Linie durch die
homerischen Snger und durch Hesiod, und auch der eigenartigste Metaphysiker bleibt unbewusst gebunden, entweder an
religion der

((

63

eine Offenbarungsreligion, oder wie hier andie religisen

Grund-

erfahrungen seines Volkes. Wenn wir das klar im Auge behalten,

drfen wir aber behaupten, dass der Religion des Volkes nunmehr abweichende Religionen von Einzelnen gegenbertreten,
geboren auch aus der Erfahrung der ganzen Wirklichkeit. An
dem Grade, in dem sie sich von dem althergebrachten Weltbilde
des Gesamtvolkes unterscheiden, wird man den Grad messen
knnen, den positiv ausgedrckt die Herausprgung individueller
Eigenarten, negativ ausgedrckt die Auflsung der Lebensgemeinschaft erreicht hat. Wichtig ist dabei, dass Persnlichkeitsbewusstsein und strkere Individuation mit der Schaffung individueller Weltbilder und der Fhrung egoistischer Politik bei
den Fhrerschichten der Gemeinschaften wenigstens in Griechenland beginnen. Der Einzelne ist jetzt nicht mehr nur Glied
der Polis, auch wenn er ein solches Glied-sein theoretisch fordert,
besonders dann, wenn er diese Forderung nur auf eine ideale
Polis, nicht auf die seine bezieht. Der gemeinschaftliche Mensch
nimmt ja seine Polis als Ganzes eben hin, wie sie ist. Die Polis als
Ideal setzt den Beginn der Auflsung der Polis als Wirklichkeit
voraus 1 ). Das Bewusstsein dieser Auflsung lastet ja auch wie
ein schwerer Druck auf den Zeitgenossen und ein Piaton versichert uns in Trauer, dass er zu spt geboren sei. Um das voll zu
verstehen, muss man sich etwa aus den Reden des grossen Volksmannes Lysias ein Bild machen von der Korruption, die Athen
damals betraf. Auch in Sparta begann die Voraussage, die das
delphische Orakel dem Lysander, den es sehr anging, gegeben
hatte, dass die Gier nach Besitz Sparta verderben werde, trotz
Da die
oder wegen der usseren Machtstellung sich zu erfllen.
Tendenz zum Kultus, zur Einheit von Leib und Geist im Dienste
der Gottheit, im Wesen menschlicher Religion gelegen ist, so musste
auch die griechische Individualreligion der Metaphysiker sich
irgendeine soziale Geltung und Begehung schaffen, sie kann nicht
bestehen, ohne in wesensgemsser Weise leibhaft zu werden, ganz

Eine sehr lesenswerte Darstellung der Polis

als

entwickeltster

Form der

Lebensgemeinschaft gibt in deutlicher Anlehnung an Piaton und Aristoteles Tnnies in

S.

35

64

ff.

dem Grundbuche

der Sozialwissenschaft Gesellschaft und Gemeinschaft",

Siehe noch des geistvollen Fustel de Coulanges Buch la cite antique".

besonders bei diesem Volk von ursprnglichem Verleibungs willen

und darum durchaus kultisch-aktiver Religion. So muss sie Anhnger gewinnen, indem ihr Stifter und Knder Schler um sich

Auf dieser zweiten Stufe wird also die Form der Sekte
notw endig. Einer ist ihr Grnder, hnliche folgen ihm nach und
streben durch seine Lehre, das Erlsungsziel der Sekte zu erreichen. Die Scheidung der religisen Gruppen voneinander erfolgt jetzt nicht mehr nach Geburt, sondern nach Wahl. Fr den
schaart.

Gebildeten ist nicht mehr entscheidend, wo er geboren, und in

welcher Tradition er erzogen ist, sondern welche Lehre er fr wahr
hlt. Das vitale Gruppenbildungsprinzip weicht hier dem
geistigen, wie es zugleich allerorts dem konomischen
weicht. Mit der Vergeistigung der Religiositt ist zugleich gegeben
dass sie sich vom Boden der Stdte und Nationen ablsen muss,
immer mehr bis zum Kosmopolitismus der Stoa. Verinnerlichung
bedeutet stets zugleich den Weg aus den leibhaftigen Bedingtheiten
des Menschenlebens in einen geistigen Raum. So aristokratisch
in der geistigen
tisch

wirken

sie

Ordnung

die Sekten sind, so universell demokradurch ihre immanente Tendenz in der Ordnung

Wirkung hier auflsend sein.

Dies besonders, wenn sie, wie z. B. der Gynismus, alle solche Ordnungen mit der bezeichnenden, hier im Grunde so besonders unpassenden, Antithese von <puasi" und vdfxtp" angreifen. Selbst

des Blutes.

Auf die Dauer muss

ihre

Plton aber dient sehr wider seinen Willen der Auflsung der
alten Stnde durch die ungeheure Frderung des Vorgangs und
Gedankens der Verinnerlichung, welche seine Philosophie bedeutet. Es

ist

kein Zufall, dass schon Zenos Politeia individuali-

und kosmopolitisch

Es ergibt sich die soziologische

Grundform, in der die Religion im Ganzen gesehen, von der
Grndung der Akademie bis zum Heraufkommen der dritten
Stufe existiert hat. Die Sektenreligion steht, so sehr sie inhaltlich
von seinen Elementen unbewusst noch bestimmt sein mag, im
bewussten Gegensatz zum Volksglauben. In der Regel tritt sie
ihm in Griechenland nicht mit propagandistischer Polemik gegenber ). Dazu ist man zu vornehm-antik und zu sehr Individualist.

stisch

ist.

Das bekannte Wort Epikurs: Gottlos ist nicht, wer die Gtter der Menge
wer den Gttern die Vorstellungen der Menge anhngt" (Usener,

vernichtet, sondern

Landsberg

55

Im Gegenteil kann man den Volksglauben fr die Menge aus

und politischen Grnden zwar nicht fr wahr, aber

ethischen

doch fr dienlich halten. Diese Stellung nimmt der Piaton der

vojjloi" ein, whrend noch in der Politeia die Polemik gegen die
Dichter eine Polemik gegen die Volksreligion ist, die alle von
uns bereits herausgehobenen typischen Unterscheidungen des
Piatonismus vom frheren Griechentum in letzter Klarheit zeigt
und eine charakteristische Luterung" des Gottesbegriffes anstrebt. Volksglaube und diese Art von Metaphysik sind nur in
gewissem Spielraum faktisch, aber ganz und gar nicht logisch
kompatibel. Und zwar das gerade, weil ein Wesensunterschied
zwischen ihnen nicht besteht. Sie sagen beide etwas aus ber die
Krfte der Welt als Ganzes und deren Ordnung. Dabei mssen
sie sich letzten Endes beide auf die Grundgehalte der spontanen
Welterfahrung berufen. Aus dieser identischen Quelle entnehmen
1
sie aber eben Verschiedenes und Inkompatibles ). Die frhesten
Vorformen solcher Sekten sind in Griechenland die orphischen
Gemeinschaften, besonders die Pythagoreer. Ihr Stifter Orpheus
ist aber eine unklare Sagenfigur aus spterer Zeit. Die Lehre war
mehr ein Wiedererwachen lterer, vorhomerischer und ein Einstrmen asiatischer Volksreligion, als die Erfahrung eines Einzelnen. Ausserdem ist ihre Gemeinschaft weit wesentlicher Gemeinschaft magischer, heilsmitteilender Praxis, oder (politischer Willensbildung) bei den Pythagoreern
als neue Lehre ber Gtter
und Welt. Weit eher kann man z. B. in Heraklits Verachtung fr

Epikurea, 60. 7) zeigt nur scheinbar eine angreifende Haltung, es

ist

mehr

be-

sonnene Abwehr und kluge Feststellung. Gerade Epikur war kein faustischer"

Kmpfer. Nur im Solidarismus gibt

Kollektivismus

fhrt

es echt

bekehrende Mission". Konsequenter

hretischen" Individuum,

zum Zwang gegenber dem

echter Individualismus zur Gleichgltigkeit

ihm gegenber.

Offenbarung"

weder bei Piaton noch bei anderen vorchristlichen Metaphysikern irgend vor. Das Schauen der letzten Wahrheit trgt gewiss einen sehr
passiven Charakter, ist ein uao^siv" wie die Erkenntnis berhaupt fr den
Griechen. Das ist dem Wesen der Ideen als hchster Wirklichkeit gemss. Ihrem
apersonalen Wesen ist es aber gemss, dass die Anschauung doch noch einen spontanen Charakter trgt. In meinem Buche ber das Mittelalter habe ich metaphyim strengen Sinne

sische

liegt

Anschauung und Offenbarungsglauben

arten nach ihrer Passivitt eingereiht.

66

in eine Stufenfolge der Erkenntnis-

Opfer der Menge, in seinem Angriff auf die alten Dichter, der
Wucht den platonischen weit bertrifft, und berhaupt
in der Haltung der frhen Philosophen einen Ansatz zur zweiten
Stufe erblicken. Aber es kommt doch wesentlich auf die bewusste
und unbewusste Tendenz an, die auf Reinigung oder auf berwindung der Volksreligion gehen kann. Die Duldsamkeit der
adogmatischen Volksreligion erlaubt auch Unterschiede, die sich
innerhalb ihrer halten. Von der Haltung des blossen Reinigers
einer Volksreligion, ber die eines Heraklit und Parmenides bis
zu der der Sophisten und Piatons fhrt noch ein weiter Weg. Es
handelt sich ja hier, wie gesagt, nur um graduelle Unterschiede,
und sobald wir ein Volk geschichtlich kennen knnen, impliziert
Die Sodem eigentlich, dass der Prozess schon begonnen hat ).
phisten stellen die krasseste und losgelsteste Opposition gegen
den Volksglauben dar 2 ). Es gebrach ihnen aber an innerer schpferischer Macht, um fr die Folgezeit massgebend zu werden.
Solches Mass wurde erst Pia ton. Das ist seine Stelle in der antiken,
in der europischen Religionsgeschichte. Dabei verhehlt seine
Metaphysik nicht, dass sie die Welterfahrung eines Menschen
wiedergibt, der der griechischen Lebensgemeinschaft noch tief
angehrt, der mehr durch Geschehnisse, als durch innerste Artung aus ihr herausgesprengt worden ist. Das zeigt sich zunchst
darin, dass sein politisches Zielbild noch nicht ein Weltreich, oder
ein Nationalstaat irgendwelcher Art, vielmehr die nunmehr durch
Bewusstsein begrndete und durchdachte, damit natrlich zugleich logisierte und bertriebene Polis ist. Pia ton wre ein romantischer Universalist" zu nennen, wie sie im Anfang des vorigen Jahrhunderts in Europa erstanden sind, wre bei diesem
Griechen nicht dort ein sehr klarer Wille zur Tat, wo bei unseren
Romantikern in der Regel nur vage Sehnsucht und kraftloser
Wunsch zu finden ist. Er teilt mit dem Romantiker die Idealisiedie

in seiner

((

Vergl. darber die Klagen schon der frhesten Elegiker.

Den Namen

Sophisten brauche ich hier in einem etwas weiteren Sinne als allgemein blich.
Ich meine damit auch die nachsokratischen

Denker von sophistischem Typus,

deren Reihe der Gorgiasschler Antisthenes erffnet. ber die Unterschiede der sophistischen

und der entgegengesetzten Richtung in der nachsokratischen Philosophie

sein, wo der Wesensbegriff des Sophisten geklrt werden wird.

wird spter die Rede

67

Vergangenheit und der Lebensgemeinschaft, den UniFundament. Er ist nie Romantiker"

schon
weil
ein
er
Grieche war, fr den es jene Welt
gewesen,
nicht gab, in der die Sehnsucht nach der blauen Blume die Auflsung der Welt in ein Traumspiel, die nachkantische Metaphysik
des subjektiven Idealismus und die deutsche Musik zuHausesind ).
In seiner Zeit war der Gedanke, den Verfall der Lebensgemeinschaften aufzuhalten, ja sie zu erneuern, noch wirklichkeitsnher
und nicht unvernnftig. In Europa zu Beginn des vorigen Jahrhunderts hatte er wenigstens noch einige Realgrundlagen 2 ). Die
Tragik Piatons ist der des Sokrates verwandt und entgegengesetzt.
Jenes Tragik war es, Schtzer der Lebensgemeinschaft zu sein
und als ihr sophistischer Zerstrer gehasst und verurteilt zu werden. Dieser war der grsste Theoretiker und Verherrlicher der
Lebensgemeinschaft und hat dabei durch sein politisches Scheitern, die Notschpfung der Akademie und seine singularistische
Theologie am meisten von allen Europern nach Alexander zu
ihrer faktischen Auflsung getan. So grausam spielen die sozialen
Prozesse, die ganze Vlker zu Trgern haben, selbst mit den
Grssten, welche nur Menschen sind. Nicht nur die Staatslehre
Piatons, auch seine Metaphysik sind aber von der griechischen
raiig der

((

yersalismus*' mit religisem

((

wenn auch dem

i
Er wendet sich selbst gegen die Musik seiner Zeit, die
doch bereits eine gar zu grosse Bedeutung gewonnen
Worte noch untergeordnet

hatte.

Man denke auch

an die Bedeutung der Frau in den romantischen Kreisen

Wenn

organische Sozialisten

Landauer, und

vlkisch-konservative

und den Gegensatz platonischer Mnnlichkeit.

ausserhalb

Soziologen,

wie

Russlands
z.

B.

Spann,

wie

z.

diesen

B.

Gedanken heute noch erneuern,

das in seiner Wirklichkeitsferne erschreckend, tragisch,

wo

so

ist

der Versuch ge-

macht wird, ernst zu machen, wie von Landauer in Mnchen, sonst lcherlich. Spann knpft in seinem Buche Der wahre Staat" bewusst an Piaton
an. Es ergibt sich hier auch die Verurteilung der romantichen Schtzung des
Mittelalters als sozialen Vorbildes. Nicht das ist das Ewige im Mittelalter",
was an ihm Lebensgemeinschaft, Volksreligion und Mythus ist (wie es heute z. B.
der Romantiker Benz mit grossem Wissen und Geist verherrlicht), sondern das,
was an ihm OfFenbarungsreligion und deren Verwirklichung in der personalistischsolidarischen Menschheitsgemeinschaft

und unsere Form

ist.

Hier scheiden sich die romantische

des Mediaevismus vielleicht

am

tiefsten.

Mit Recht

ist

gesagt

worden, dass die gesamte organizistische Sozialphilosophie der Antike durchChristus

ein fr allemal berwunden sei. Alles was noch" ist, hat wenig Wert fr uns.

68

haben sich uns als die verOlympier erwiesen. Wo Pia ton ber sie spricht, braucht
geradezu die Worte, mit denen die lteren Griechen, von Ho-

Volksreligion bestimmt. Die Ideen

geistigten

er

rhmt ihre Einheit, Unund Macht. Auch der Dmon Eros ist ein
Gott im vorhomerischen Sinne und eine Zwischenkraft zwischen
gttlich und menschlich nur unter dem Gesichtspunkt einer sp-

mer

an, ihre Gtter bezeichnet haben,

sterblichkeit, Schnheit

homerischen Theologie *). Bei Piaton ist in dieser Beziehung

der Unterschied eigentlich darin beschlossen, dass er einmal aus
teren,

der logisch uneinheitlichen Vorstellungsmasse der Volksreligion

nicht nach stdtischem und delphischem Gesetze die Gtter
Athens, sondern nach persnlichem Gesetze hauptschlich orphische Grundgedanken auswhlt und dann im hchsten Masse
verinnerlicht

und

individualisiert.

Auch

in solcher

bernahme

von Volksreligion und

Metaphysik. Die Religion ist hier wirklich Metaphysik des Volkes
und fr das Volk, aber sie ist wenigstens in Europa frher als die
Metaphysik, so wie Lebensgemeinschaft ihrem Wesen nach frher

zeigt sich die wesentliche Gleichartigkeit

als Gesellschaft ist

2
).

unerreichbar gut dargestellt in G. Justis Doktor- Arbeit

i Der Gedanke ist
ber die sthetischen Elemente der platonischen Philosophie". Das griechischsthetische Prinzip der wohlgegliederten Vielheit ist hier auch noch herrschend.
Es beherrscht die Gliederung des Olymp, der Ideenwelt und der Nation in irdXsi?.
Der hellenische Einheitsgedanke, wie ihn Delphi vertritt, ist der der geordneten
Vielheit; daher auch die Gefahr und das Schicksal der Zersprengung.
i Es
wre gefhrlich, aus der hier dargestellten europischen Entwicklungsordnung
ohne weiteres allgemeine Gesetze abzuleiten. Im Orient hat es wirklich in manchen Fllen den Anschein, als ob Volksreligionen aus Metaphysiken entstnden
als ob also die Metaphysik eine Religion in statu nascendi, die Religion
eine Metaphysik in Erstarrung wre. Oder ist die Vernderung, die mit den
Lehren der Laotse und Ruddha auf ihrem Wege zum Volke vor sich gegangen ist,
gleich einer vollkommenen Umwandlung und Aufzehrung durch die Volks-

Vielleicht wrde es bei der Retrachtung der orientalischen Religionsnotwendig werden, die Zahl unserer Grundbegriffe (Volksreligion,
Metaphysik, Offenbarungsreligion) zu vermehren. Auch durch Wesensuntersuchungen am historischen Material kann jedenfalls die so sehr schwierige
und entscheidend wichtige Frage nach dem Verhltnis von Religion und
Metaphysik weiter geklrt werden. Das engere Problem der Rerechtigung
und Stellung der Metaphysik, da wo es eine Offenbarungsreligion gibt, wird
durch Abhebung auch Licht empfangen. Dies engere Problem ist ja fr uns

religion?

geschichte

69

Alle jene inhaltlichen Unterschiede, die wir als Folge eines

Prozesses der Vergeistigung zwischen Volksreligion

und Meta-

physik der Griechen erkannt haben, beruhen noch auf diesem

letzten, soziologischen Unterschied. Die Sphre des Leibes ist die
soziale Sphre, die Verleihung im Kultus ein sozialisierender Akt.
Seinen belebten Leib hat niemand frher fr sich selbst, als der

auch fr die anderen da

geistige zugeht, desto

ist.

mehr

Je tiefer

man

auf das Persnlich-

hat jeder zunchst fr sich, was hier

an Realitten vorhanden ist 1 ). Das yvcmh oaurov" ist die Aufforderung zu einem individualisierenden Akt. Uno actu wird der Mensch
vereinzelt

und das Vorstellungsleben vergeistigt. Die GemeinDenken in Bildern, whrend bei dem

schaft hat vornehmlich ein

Einzelnen das Begriffsdenken eine ganz neue Bedeutung gewinnt.

Das Begriffsdenken kann sich nmlich erst dann entfalten, wenn
eine stetige, voluntative Anstrengung es hervorbringt und er-

Anstrengung, deren wohl ein Einzelsubjekt, aber nie

dies grosse Kind
fhig ist. Wir
eine Lebensgemeinschaft
haben hier die soziologische Deutung der Tatsache, die der Behauptung, Sokrates sei der Entdecker des Begriffes" gewesen,
zugrunde liegt 2 ). Das Entscheidende, welches den so auffallenden
hlt: eine

((

im

christlichen Kulturkreis das eigentlich lebenswichtige.

lelen

zum

Piatonismus sind hufig.

Um

Orientalische Paral-

die Ansicht zu erschttern, es bestehe

zwischen Volksreligion und etwa der platonischen Metaphysik ein Wesensunterschied, weise ich auf Grosses kurze, treffliche Darstellung der zenistischen

templationslehre hin (Die ostasiatische Tuschmalerei

Trennung von Metaphysik und Volksreligion

Man

Religionen fern geblieben.

gemacht, indem

man

ist

S. 8

13).

Kon-

Die berscbarfe

der Erforschung der orientalischen

hat bei den Griechen eine solche Unterscheidung

die griechische Religion nicht scharf

genug von unserer

und die griechische Metaphysik nicht scharf genug von unserer Philosophie und Wissenschaft abhob. Solcher Unterschied ist aber der gesamten Antike,

Religion

ja selbst nachchristlichen Historikern

spricht vllig unbefangen

wie Diogenes Laertius vllig fremd. Laertius

von zehn Sekten der Philosophen, die sich

nach dem Vorbilde der platonischen gebildet htten, als von Begehungsgemeinschaften des Heilsweges. Diese Philosophien wollten ihre Anhnger ganz

und haben

in der Gnosis,

nach

richtige Fortsetzung gefunden.

Aufkommen
i

der Offenbarungsreligion, ihre folge-

Vergl. die Behandlung des Problemes der Er-

kenntnis des fremden Ich bei Scheler Wesen und Formen der Sympathie".
2 Diese Behauptung muss sich zum mindesten in zwei Hinsichten einschrnken.
Einmal muss auf die Prioritt von Parmenides und Zeno hingewiesen werden,

neuen Inhalt der Metaphysik verstehen lehren kann, wird aber

dann bemerkt, wenn wir den Vorgang, der von der Gemeinschaft zur Gesellschaft fhrt, als einen Vorgang des Erwachens,
des Wacherwerdens des Individuums im buchstblichen Sinne
auffassen. Die Wachstufen der Lebewesen, die zwischen den
idealtypischen Grenzen des absoluten Tiefschlafes und der absoluten Wachheit liegen, sind ja nach Gattung, Lebensalter, Geerst

schlecht, Arbeitsweise,

Wohnort und

vlkischer, kultureller

und

soziologischer Entwicklungsstufe ganz ausserordentlich verschie-

den. Jener absolute Tiefschlaf wrde bedeuten ein schlechthiniges

Aussetzen des Geistes. Der Mensch wre nur noch Leib, der durch
unbewusst zielmssige Lebensprozesse bewegt ist, einer Pflanze

Umgekehrt wrde der absolut w ache Mensch

Der
tot" sein, blosser von Leib und Leben abgelster Geist.
Mensch erwacht, er findet sich als geistiges Wesen, und dadurch
entsteht aus der Gemeinschaft die Gesellschaft, die dann bis zu
unertrglicher berwachheit, bis zu einem Raubbau des Geistes
am Leben fhren kann. Der Traum des Mythos ist ausgetrumt.
Dies Erwachen ist ein allmhlicher Vorgang, fr den man wohl
T

gleichzusetzen.

heterogene Bedingungen, aber keine heterogenen Ursachen aufzeigen kann. Befrdert kann er z. B. werden durch die Trennung
vom K Mutterlande" und die Preisgabe an eine Menge un vorhersehbarer Gefahren, auf die der Instinkt nicht eingestellt ist, denen
also der Intellekt wehren muss. Auswanderung ist nicht nur Erweiterung des Gesichtskreises, sondern auch Aufweckung des
Intellekts.

So

ist

es kein Zufall, dass die Philosophie in

Kolonien

und Grenzlndern begonnen hat. Der Kolonist ist notwendig ein

aufgeweckter" Mensch geworden, um sich in der neuen Umgebung berhaupt einrichten und behaupten zu knnen. Der

dem eine Menschengruppe erwacht,

den Idealbildungen. Wir sind hier imstande die
letzte Einheit, gewissermassen den Wertungsstil, jeder romantischen Haltung mit ihrer gleichmssigen Verherrlichung von Tod,

elementare Vorgang, in
spiegelt sich in

dann

teilt

Sokrates gerade diese Entdeckung mit den Sophisten. Das Spezifische

sokratisch-platonischer Begrifflichkeit wird damit natrlich nicht bestritten. Die

Ideen sind berhaupt keine Begriffe, sondern gestaltete Gegenstndlichkeiten,

denen

sich

auch die Begriffe nur anzunhern suchen.

Nacht,

Traum und Rausch

Mythos,

Volksreligion

und Lebens-

gemeinschaft herauszugreifen, die Einheit der Hymnen an die

Nac ht", mit der Sehnsucht nach dem dunklen" Mittelalter

dem dunklen, und

der Polemik gegen die Aufklrung"

Aufklrung. Andererseits aber wird uns auch vllig
klar, dass wir in Pia ton keinen Romantiker vor uns haben. Sein
wirksamstes Idealbild ist ja mit jenem von uns konstruierten Zustande der hchsten Wachheit geradezu identisch und seine philosophische tiaviV die nchterne Trunkenheit des Geistes". Das
menschliche Dasein liegt zwischen den Polen des reinen Lebendigseins (Tier) und des reinen Geistseins (Engel). So sind seine
Pole der dunkle Rausch des Lebens und der helle Rausch des
Geistes. In beiden sucht der Mensch eine Einheit, die ihm seinem
Wesen nach versagt bleiben muss. Aus beiden entspringen darum
Vorstellungen vom Fortleben als Teil des Allebens, oder aber als
individuelle rein-geistige Person. Der dunkle Rausch, der in den
dionysischen Mysterien des Griechentums und in der Philosophie
Heraklits gefeiert wurde, bricht in den romantischen Bewegungen durch, der helle Rausch macht den Kern des Piatonismus und
jeder klassischen Geistesrichtung aus. Die bungen des Denkens
und Schauens sind seine Rauschmittel, sind die Mittel zur Aufhebung des Zwiespaltes im Wesen des Menschen, durch welche
er zu gttlich -geistiger Einfalt erlst werden soll, zum persnlichen Korrelat der Ideen. Im allgemeinsten Sinne kann man
den Mann durchaus einen Erwecker nennen, der die reingeistige
Vernunftseele der Sphre des Leibes und des Lebens rein entheben wollte. So erkennen wir ihn auch hier als den Philosophen
der metaphysisch-gesellschaftlichen Periode des Griechentums.
Piaton ist der grsste europische Aufklrer. Die Ver-

gerade

gerade

als

als

nunft, als zugleich schauende

fjiovixdv.

und formende

Kraft,

gebracht,

ist

umgeben von jenem

sein t^s-

griechischen Licht, das den

1
eigenartigen Sdreiz der Landschaft ausmacht ).

ist

Seine Gestalt, schon bald mit Apollo in Verbindung

Siehe die Reisebeschreibungen

z.

B.

Von Piaton und

von G. Hauptmann, M. Barres und H.von

dem Sehbuche Griechen-

Hohnannsthal, sowie die erstaunlichen Abbildungen in

land". Dort finden sich berall enthusiastische Schilderungen dieses zugleich ver-

klrenden und enthllenden Lichtes.

dem Griechentum berhaupt rhrt

das europische, auf die Vernunft gegrndete Menschentum her, alle jene hohen Gestalten
menschlichen Daseins, die sich dem vous" unterworfen haben 1 ).
Die Voraussetzung der platonischen Vernunft ist schon eine ungeheure Distanzierung der Welt Folge der beiden europischgriechischen Grundaxiome, deren erstes den Fernsinnen den
Vorzug vor den Nahsinnen, deren zweites den Augen den Vorzug vor den Ohren gibt 2). Piaton war Enthusiast derVernunft. Nur
eine Entartung dieser europischen vernunftwilligen Grundhaltungist der Intellektualismus. Der Mensch, der als Vernunftwesen
mehr der Welt gegenber als in ihr darin steht, unterwirft sie
seiner formenden Kraft. Die Richtigkeit des Einzelnen und des
Staates soll durch eine strenge Zusammenordnung nach geschauten
Vernunftideen geschaffen werden 3 ). Wo diese Herrschaft des
vofc" sich heute in Europa lst, wo die seelischen Grundbestandteile wieder ungebunden hervorquellen, sehen wir folgerichtig
auch eine Auseinandergliederung des Staates gefordert*). Die drei
Teile der Seele und des Staates stehen bei Pia ton in einem strengen
Verhltnis der Herrschaft und Dienstschaft. Herr aber ist die
wahre Vernunft. Darum beginnt hier jener beispiellose euro;

vous" unterscheidet sich von ratio" wie Hellenentum von Rmertum, wie
Deutschtum von Franzosentum. Ratio" ordnet auf Zwecke hin und hat Zweck,
vou?" hat Sinn in sich und alle Zwecke dienen seiner zweckfreien Verwirklichung
in der cppdvr]Oi<;".
i Beide Axiome finden sich schon hei Heraklit. Anders
nur Aristoteles in der Psychologie. Solche Sinnesordnungen sind das wesenti

lichste Material zur Geschichte der Weltobjektivierung.

ich

mit Richtigkeit" wieder.

serem Gerechtigkeit", da

Es

ist

es einen seinsmassigen

abstrakter Unterschied von Seinsgesetz"

ganz fremd.

Man kann

zeigen, dass

,,

Ar/aioooV7]

vielmehr damit getroffen,

und

BtX7]

als

"

gebe

mit un-

Sinn in erster Linie hat. Unser

Sollensgesetz"
eigentlich

das Weltengesetz jxoTpa", sofern es einen Sinn hat.

ist

den Griechen

nichts anderes

Wenn

ist

als

von otxaioouVT)

7rdXsa)? und to5 dvdpojTrou" die Rede ist, so kann das Seinsmssige im
Sprachgebrauch nicht zweifelhaft sein. (So auch im Mittelalter justitia" oft ge-

t^<;

braucht.) hnlicher Verbesserung bedrfen die meisten

Worte der griechischen

Ethik in ihrer deutschen Wiedergabe. So hat Hildebrandt ,,apT7]" mit Tchtigkeit

im seinsmssigen Sinne,

in

dem man etwa von

der Tchtigkeit eines Schwertes

spricht, treffend wiedergegeben, so Berolzheimerdie bersetzung vonau)<ppoauv7)"

mit Besonnenheit" in Gelassenheit" verbessert.

4 Diese Menschen wollen ihre

eigene Zerlsung in den Staat hinein fortsetzen, der gerade der Zusammenfassung
bedarf.

73

pische Vorgang der Rewusstseinskonzentration, der so viel zerstrt und so viel geschaffen hat, dass es gleich tricht ist, seine

verheerende Wirkung zu bersehen, und mit der Romantik nur

Gegenrechnung" aufzuzahlen ). So ist in Piaton die zweite
Stufe der griechischen Religiositt voll erreicht. Ranke hat die
1

die

Wendepunktbedeutung, die dem Tod des Sokrates hier zukommt,

voll erfasst, wenn auch ein wenig hochmtig gewertet 2 ): Durch
den Tod des Sokrates trennte sich die philosophisch und geistig
von deridolatrischen Religion des Staates."
noch eine dritte Stufe, die von Volksreligion
gerade w ie von Metaphysik wesens verschieden ist, die Stufe der
Offenbarungsreligion, wie sie Europa im Christentum erreicht
hat. Die durch den Piatonismus erffnete zweite Stufe bereitet
diese vor, indem sie einen interstdtischen und dann auch im
Hellenismus und im rmischen Reich internationalen geistigen
positive Religiositt

Nun

gibt es aber
T

Raum

fr die berstdtische und bernationale Kunde schafft,

dann nach ihrem Wesen auf eine dritte Form hindrngt, welche
weder Lebensgemeinschaft, noch Gesellschaft sein soll, sondern
die

Reich Gottes, solidarischesVerbundensein freier Personen 3 ). Diese

dritte Stufe und ihr wesentlich Neues hat Nietzsche bersehen,
i

Mit tiefem Gefhl von deren historischer Stellung hat Nietzsche Sokrates

und Piaton
mente ganz
z.

angegriffen. Darin

ihr

B. Creuzer, hatte mit

dings hat
gegriffen.

ist

er ganz Vollender der Romantik, seine Argu-

und ihrem Lebensgefhl entnommen. Die romantische

Philologie,

geringerem Instinkt Piaton zu romantisieren versucht. Neuer-

man gleich irrtmlich Piaton als wirklichkeitsfernen Romantiker anMan sollte den Kampf gegen eigenen Romantizismus nicht gar zu falsch

in die Geschichte hineintragen. Die Altphilologie

den und fr Wolf waren die Griechen

ist

aus der Aufklrung entstan-

in erster Linie

Muster der Humanitt.

So sehr wir hier eines besseren belehrt sind, so wird hier doch der berechtigte

Kern greifbar, der uns

Menschen immerhin bewaren grausam und wild, aber human im Sinne

diese Einstellung so bedeutender

greiflich macht. Die Griechen

des Strebens nach Licht

und

Helle. Die

Vernunft

selbst ist

anschauend; das

ist

der Grundsatz, durch den Sophistentum und Obskurantentum, Rationalismus und

Irrationalismus aufgehoben werden.
ergibt sich ein religionssoziologisches
[.

Weltgeschichte Band

Grundschema

S. 2

33.

3 Es

Volksreligion.
Kultgemeinschaft.)
Metaphysik. (Sekten, daneben Aberglauben Rest der VolksSolidarische Personengemeinschaft Offenbarungsreligion. (Kirche mit dem
Lebensgemeinschaft

(Polis als

2. Gesellschaft

als

religion.)

3.

I,

dieser Gestalt:

immanenten Anspruch der

74

Katholizitt.)

Piatonismus fr das Volk" nennt. Der

Piatonismus ist griechisches Heidentum fr Einzelne und das
Christentum etwas ganz anderes, eine Botschaft von der Erlsung
der gesamten heilssolidarischen Menschheit, den Piatonikern nicht
weniger eine Torheit als den brigen Griechen. Die Stufe der
Offenbarungsreligion ist nun mit der Volksreligion wie mit der
Metaphysik unter bestimmten Bedingungen kompatibel, gerade

wenn

er das

Christentum

{{

weil zwischen diesen beiden einerseits und ihr selber andererseits

ein Wesensunterschied besteht. Sie beansprucht, andere
Gegenstnde und andere Erfahrungsarten zu haben. Ihr Kampf
gegen Volksreligion und Metaphysik geht nicht auf Ausrottung,
Beide mssen sich
sondern auf Unterordnung und Einordnung
wandeln, aber brauchen nicht unterzugehen. So konnte auch die
platonische Metaphysik sie ganz besonders, die vom Eroszur bernatur getragen ist, mit modifiziertem Sinn eingeordnet und untergeordnet bis heute lebendig bleiben. Ihre Einordnung und Unterordnung vollzieht sich bei dem grssten christlichen Metaphysik er,
zugleich dem grssten Platoniker nach Piaton, bei Augustin. Er
hat dabei, ergriffen auch von der kirchlichen Wirklichkeit, den
Singularismus der platonischen Lehre berwunden, ohne ihren
,

Die solidarische Personengemeinschaft vermag dabei i. und 2. dienend in sich aufzunehmen, und kmpft nur gegen ihre Eigenstndigkeit. Im Mittelalter mischen
sich kmpfend vornehmlich 1. und 3. Dementsprechend drohte die Offenbarungsreligion oft in der Volksreligion unterzugehen. In der Neuzeit mischen sich vornehmlich 2. und 3., jedoch so, dass 2. direkt prdominiert, whrend 1. im Mittelalter doch stets in einer gewissen Unterordnung blieb. Auch dasneuzeitliche Christentum ist zum grssten Teil blosse Metaphysik und eine recht schlechte. Noch einmal
soll betont werden, dass wie Lebensgemeinschaft und Gesellschaft, so auch Volksreligion und Metaphysik nicht nur
was selbstverstndlich ist
einen StufenMan betrachte den Kampf
sinn, sondern auch einen Ewigkeitssinn besitzen.

Kierkegaards gegen das neuzeitliche Christentum einmal unter diesem Gesichts-

punkt. Stets

stellt

er heraus, dass

man

unter religisen

Namen Tatsachen

aus

dem

Bereiche der Metaphysik und Kultur verstanden hat, unter einem Apostel ein Genie

usw. Demgegenber

stellt

er allenthalben die spezifischen Tatsachen der Offen-

barungsreligion in ihrem Sinn heraus

und den weltenweiten Unterschied, der

hier

herrscht. Die Stellung des Urchristentums zur griechischen Philosophie bezeichnet

kurz und treffend O. Casel O.S.B, in seinem Buche Liturgie als Mysterienfeier", in
dem er Kenntnis des alten Griechentumes und des Christentumes fruchtbar vereint.
1

Was

hier

Stelle nicht

Einordnung"

und Unterordnung"

behandelt werden. Es

ist

bedeutet,

das Problem von Religion

kann an dieser
und Kultur".
75

Spiritualismus preiszugeben. Seiner

Wirkung und der

des un-

zu verdanken, dass
die europische Philosophie bis heute in ihren wesentlichen Leistungen Weiterbildung und Umbildung der platonischen Grundmittelbaren Piatonschlers Aristoteles

gedanken
i

ist

).

ist

noch nicht befriedigend geschrieben. Wir

Mittelalter seien nur Baumkers Ara. Burkhard, Burdach und Gothein. Die

Menge von Vorarbeiten. Fr das

beiten erwhnt, fr die Renaissance u.

Ausnahme zu Piatons Lehre

Gute bersicht bei Fr. Joel: Geschichte der griech. Philo-

neuzeitlichen Philosophen haben sich ziemlich ohne

in

Beziehung

sophie"

76

I.

es

Die Geschichte des Piatonismus

besitzen eine

ist

gestellt.

VIERTES KAPITEL
Wir

sind jetzt imstande, einen Blick auf die soziologische GeAls Piaton die Akadeder konkreten Akademie zu tun.
zu
seinem Tode, der ihn
mie grndete, war er 4<> Jahre alt. Bis
in voller Ttigkeit fand, /\o Jahre lang also, hat er im Haine und

stalt

Gymnasium des Akademos und dem zugehrigen Hause gelehrt.

Von der Art seiner Kreisbildung sagt Olympiodor treffend,
dass er gleichermassen die willkrlich-esoterische Rreisbildung

der Pythagoreer, ihre geschlossenen Tren und ihr auxoc Icpa"

vermieden habe, wie die Art des Sokrates, die Jugend hier und
dort in Strassen, Gymnasien und Arbeitssttten aufzusuchen
und so seine Reden zu fhren. Die Akademie stand in der Tat
in der Mitte zwischen den beiden soziologischen Lehrformen,

von denen

sie

bedingt war. Die platonische Genossenschaft war

cptXoi" oder ^vcupijxot", oder auch

1
eine feste Genossenschaft ) der

aber darum kein Geheimbund wie die ersten Pythagoreer. Auch die Autoritt des Piaton hatte ihre Eigenart und
veavt'c/oi",

duldete zunchst kein atkos ecpa" 2 ). Die Nachwelt hat sehr zweifelhafte Listen der platonischen Schler aufgestellt, jeden bedeuten-

den Redner oder auch Feldherrn und Staatsmann der Zeit zum
Schler des Piaton gemacht. Nur von sehr wenigen seiner Schler,
wie von Speusippus, Xenokrates, Philippus von Polus, Euphraios,
Aristoteles knnen wir uns eine mehr oder minder deutliche individuelle Vorstellung machen. Der Ruhm Piatons war ber ganz
Griechenland verbreitet. Es ist wahrscheinlich, dass er mehrmals
in wichtigen Fragen der Gesetzgebung und Verfassung von Stdten und Reichen befragt und um die Entsendung eines Schlers
i

dtaoos".

Aristophanes hat ein solches Freilich schon den Sokrates-

schlern spottend zugeschrieben.

77

oder eigene Hinkunft gebeten worden

). Der zurckgezogene
Gewalt des Wortes und der
wahrhaft gesetzgebenden Existenz. So kamen denn auch aus allen
Teilen Griechenlands Schler seiner Lehre zugestrmt, berwiegend Shne aus edlen Husern, wohl auch Jnglinge von

Mann war

eine

Macht durch

ist

die

frstlicher Herkunft, die hier das rechte Leben lernen sollten.

Ein solches Zusammenstrmen von Schlern aus verschiedenen
Stdten wre in frheren Zeiten nicht wohl mglich gewesen.
Inzwischen hatten Handel, Industrie und Verkehr sich gehoben;
die Selbstgengsamkeit 2 ) der Polis hatte sich vermindert; und
diese ganze Entwicklung hatte mit dem Sophistentum ihre geistige
Analogie gefunden 3 ). In diesem engeren Kreis 4 ) muss man sich
den eigentlichen Ernst seiner Ttigkeit konzentriert denken. Was
er durch Ruf und Schrift in die Weite wirkte, was wohl auch gelegentliche Vortrge und Symposien einem weiteren Kreise ver-

kam demgegenber wenig in Betracht. Jeder grosse

Pdagoge will nicht dem und jenem irgend etwas mitteilen, was
mittelten,

den interessieren mag;

Seele. Hier,

edler

wo

er will ganze

Menschen mit Leib und

Piaton die Mglichkeit hatte, eine kleine Anzahl

und junger Menschen ganz nach dem Bilde des Philosophen

zu formen, welches vor seinem Geiste stand, hier lag der Schwerpunkt seines Wirkens. Ein erbrmlicher Piaton, der in erster Linie
((Schriftsteller" gewesen wre! Hier gab er seine eigentliche Lehre
deutlicher als in seinen Schriften, von denen er mit vielsagendem
Scherze einmal bemerkt, es seien nur Schriften des verjngten
und verschnten Sokrates. Nicht Geheimniskrmerei ist hier zu
bemerken, sondern ehrfrchtige Bescheidung vor heiligen Dingen.
Es gibt eben wirklich Dinge, die nur durch gesehenes Leben und
gehrtes Wort mitgeteilt werden knnen, ohne in sich ganz verndert zu werden. Nicht aus Wichtigtuerei, sondern weil es nun
einmal unmglich ist und bleibt, das Wesentliche der Philosophie
schriftlich

und gar

ffentlich mitzuteilen, enthllt er sein Letztes

nur einem kleinen Kreise, der

i

es

dann strker als

Schriften in die

So wurde Euphraios an Philipps Vorgnger Perdikas nach Macedonien ge-

3 Diese Analogie wird im Protagoras" durchgefhrt.

2 auiapxeta".
Nach dem Bericht des Athenaius bestand im Hause Piatons eine stndige Tischgenossenschaft von 28 Gliedern.

sandt.

78

Weithineinwirkt ). Nie wird die Menge zu philosophieren imstande sein, nur im Philosophieren aber kann man die philosophischen Gegenstnde schauen, an welche wirkliche Schau die
Erlsung geknpft ist, auf die es also allein ankommt 2 ): Mit seinen Schlern trat er in innige Gemeinschaft, die auch nach rumlicher Entfernung sich durch Briefe erhielt. Die Platoniker waren
ein Bund von Menschen, die als Schler der Akademie, oder auch
durch sonstige Berhrung im Kerne ihrer
wie z. B. Dion
Person von dem platonischen Gedanken ergriffen worden waren,
und die nun in einem reinen Leben und einer gerechten Ttigkeit diesen Gedanken bis zu ihrem Tode auszuwirken bestrebt
waren. Durch die Freundschaft waren sie eine Macht, wie die
Pythagoreer, durch jene Freundschaft,* von der Piaton den Sokrates lehren lsst, dass sie nur zwischen Guten bestehen knne
und in der also eine dauernde berlegenheit der Guten beruht;
eines der wenigen Weltmomente, die auf den Sieg reiner Absichten gegen unreine hinzuwirken angelegt sind. Ausser dieser
Freundschaft beruhte die Strke der Platoniker auf der gemeinsamen, unbedingten, liebevoll vertrauenden Hingabe an ihren
Meister. ussere Satzung von Gemeinschaftsregeln hat sehr
1

charakteristisch erst das

Lyzeum

des Aristoteles gebraucht.

Wie

wenig eine solche Gemeinschaft 3 ) ohne einen personalen Mittelpunkt bestehen kann, der nicht nur technische, sondern seelische
Leitung, nicht nur amtliche, sondern persnliche, aber denkbar
unbedingte Autoritt besitzt, zeigt die gesamte Geschichte 4 ). So
i

Siehe zu diesem Punkte die

man den
anderen hat man

Wendungen

des zweiten Briefes.

Auf der

einem Geheimniskrmer" erniedrigt,

auf der
gemeint, seine Lehre erschpfe sich in den verffentlichten Worten, so dass die persnliche Lehre und eigentlich der ganze
lebendige Piaton recht berflssig erscheinen mssen. Das platonische Geheimnis
war ein Geheimnis durch Notwendigkeit, nicht durch Willkr, es war das Geheimnis der seinswandelnden Kunst, durch die schaubar wurde, was sonst nicht
einen

Seite

mitteilbar

hat

ist.

seiner nicht

Piaton

zu

(Siehe zu dieser Frage Schleiermachers treffliche Einleitung zu

weniger trefflichen bersetzung. Einen Esoterismus, wie wir ihn

behaupten, bekmpft auch Schleiermacher nicht.) In den Schriften

klar, aber

von der Klarheit,

die ein Herantreten

ist

Piaton

ganz dicht an die Geheimnisse,

nicht den Schein

ihrer Enthllung, nicht die Formel ihrer Lsung bedeutet.

xoivuma". 4 Esistein Zeichen einergewissen begriff liehen Leichtfertigkeit, wenn
man fr personale, ausseralltgliche" Qualitten, im Gegensatz zu amtlichen, nach
3

79

haben

wenn

die Pythagoreer stets

nur dann Bedeutung gewonnen,

eine bedeutende Person unter ihnen leitend auftrat. Das-

und

selbe zeigt die Geschichte der katholischen Kirche

einzelnen ihrer Orden. Erhalten

und

heilige Personen,

kann

sie sich freilich

jedes

ohne grosse

nmlich durch ihre weit fortgeschrit-

tene lnstilutionalisierung, durch das Alter ihrer Tradition

und

durch die Lebenskraft ihrer Liturgie

erneuern kann sie sich
aber immer nur durch Persnlichkeiten, zu tiefst durch Heilige ).
Da es aber fr ein Lebewesen und fr ein soziales Gebilde nie
blosse Erhaltung, sondern immer nur Wachstum oder Abnahme,
Verbesserung oder Verschlechterung gibt, so ist sie auf solche Personen ganz und gar angewiesen. Auch Christi Bild wird nie sozial
wirksam durch Evangelien und Tradition allein, sondern nur durch
vorbildliche Nachfolge der grossen Ordensstifter zum Beispiel,
und nur soweit als es gegenwrtig verleibt und lebendig dargestellt wird. Etwas Besonderes aber ist es um die Grnder.
(ap^Ystai", /xtaxai".) Jede Lehre, die ganze Menschen fr sich gewinnen und nach sich formen will, muss es verstehen, sich fr
sie in den entscheidenden Mittelpunkt des Weltgeschehens hinein,

Nur wenn ihr das gelingt, hat sie wirkliche Kraft der
Der Mensch muss die berzeugung haben, dass es
jetzt
gerade
und fr ihn etwas weithin und endgltig Wirksames,

zustellen.

Begeisterung.

ja Entscheidendes zu

M.Webers Vorgang
lehnt hat.

Man

tun

gibt.

allgemein das

Er muss der Dumpfheit wie der

Wort Charismatisch" aus der Theologie

ent-

dient damit der eben als neuzeitlich herausgestellten Verwechslung

von Offenbarungsreligion und irgendwelchen anderen Dingen. Charismatische

Gaben sind ihrem Sinne nach direkte Gaben des persnlichen Gottes an Menschen.
Es kann ihren Begriff und die Sache selbst also nur in der Offenbarungsreligion
geben.

Ob

es sie gibt, ist eine reine Glaubensfrage; das gibt

aber nicht das min-

deste Recht, ihren theologischen Begriff mit anderen Begriffen zu vermengen.

Grunde

gibt es

hier nicht genau

auch theologisch genau genommen

nehmen?

gar keine

,,

und warum

sollte

man

Im
es

charismatischen Persnlichkeiten", son-

dern nur Charismen, die Persnlichkeiten verliehen werden. Das Charisma kann
wohl die Person beherrschen und durchdringen, aber die einzige Person, die man

einem guten Sinne die charismatische Person nennen knnte, wre der Spender
Charismen.
i Auch wenn jemand glaubt, dass durch den heiligen Geist
Gott die Kirche in Ewigkeit unberwunden erhlt, so muss er sich doch vorstellen, dass er das tut durch die Erweckung von Heiligen und Streitern, die er
in

aller

seiner" Kirche sendet.

80

Skepsis entrissen werden,

um

durch eine Lehre bewegt, nicht

mehr nur aus vitalem Antrieb ttig zu werden und besonders sich
selbst wirklich umzuformen ). Dieses Gefhl der entscheidenden
Stunde und des entscheidenden Ortes vermag aber der Grnder
l

Grnder weitaus

als

am

strksten zu bewegen. So

nicht Ar-

ist

chytas der entscheidende Former der neuen Gestalt geistiger

Genossenschaft, er, der den Pythagoreismus zu erneuern suchte,

sondern Piaton, der Grnder einer neuen metaphysischen Sekte

wurde. Die Gestalt des Grnders hat fr jede geistige Bewegung
eine unwiderbringliche Bedeutung, nicht nur durch sonstige
Eigenschaften, sondern auch einfach darum, weil er der Grnder
ist. Ihn ergreift in vorzglicher Weise die Legende und erhht ihn
unter Heroen und Gtter. So ist es mit den Grndern von Stdten,
Staaten, Verfassungen und Gesetzen, besonders aber mit den
grssten metaphysischen Grndern, mit Laotse und Buddha, mit
Piaton und Pythagoras 2 ) geschehen. Die allegorische" Lobrede
vom gttlichenPlaton a bei den Mnnern des deutschen Idealism us
((

((

Der radikale Sozialismus reisst hin, dadurch, dass er in einer mden Welt
noch diese Art von Pathos zu besitzen scheint. Es ist das nchterne, kalte
Pathos, welches von Lenin unwiderstehlich ausgeht. Landauer hat es whrend
i

allein

<les

Krieges literarisch formuliert: Jetzt

kommt

die Zeit,

wo

konkret, politisch,

konomisch gemacht und gebaut werden soll, was von je die Dichter zu Bildern
gewirbelt, die Propheten begehrt und zur Schau gestellt haben. Jetzt ist die Zeit,
wo das Wirkliche sich als unmglich herausstellt und wo das Unmgliche Wirklichkeit werden will." Hier ist das Pathos gesteigert und historisiert, aber nicht
im Wesen verndert durch eine chiliastisch-kollektivistische Erlsungslehre. (Der
Chiliasmus gehrt notwendig zu jeder menschheitlich-kollektivistischen Erlsungslehre, da sie ja den Erlsungszustand an das Ende der Menschheitsgeschichte setzen
muss. In den verdienstvollen empirischen Forschungen, wie

[Der Kommunismus

als

Lehre

vom

Sinnzusammenhang nicht gengend

in einigen

metaphysischen Sekten.

sie z. B. Fr.

Gerlich gibt

tausendjhrigen Reich"], wird dieser

betont.) Dies Pathos lebt sonst heute

Man

fhlt es

z.

B.

auch

in

letzte

nur noch

der platonistischen

Metaphysik des Georgebuclies von Gundolf; weit strker in Georges Vorrede zu

Maximin". Dort heisst es z. B.: Wir fhlten, wie geringfgig alle streite der

werden vorm dmmerschauer der grossen erneuungsbrennenden fragen der gesellschaften in wesenlose finsternis verblassen, wenn nach jeder ewigkeit den irdischen sich ein erlser offenbart." Die
ungeheure Wucht des Erlsungserlcbnisses fordert den ganzen Menschen und macht
lnder, alle leiden der ksten

tage: wie alle

alles

andere

zum

relativen oitacpopov".

Verlebendigung des Geistes, der

zu mssen.
6

Landsberg

Vgl. auch

J.

in

Wir glaubten gegenwrtige

Beispiele zur

Erlsungsgemeinschaften herrscht, heranziehen

Burkhardts Vortrag Pythagoras".

und der franzsischen Klassizitt ) vermittelt uns noch einen verblasenen Hauch jener wirklich und wrtlich gemeinten Legende", die ihn mit Apollo in Verbindung brachte. Piatons Familie
leitete in beiden Linien ihre Abstammung von Poseidon ab. In
diesem Sprssling kehrte sie nach Ansicht der Griechen gewissermassen zur Gttlichkeit zurck. Piatons unmittelbarer Nachfolger,
sein Neffe Speusippus, der noch lange Jahre mit ihm gelebt hatte,
berliefert uns bereits Piatons Gottnennung, und dass es einen
Kultus des Piaton in der Akademie gab. So ist selbst das nicht aus1

geschlossen, dass schon zu Lebzeiten des Piaton er als Gott verehrt

worden ist. So haben auch die Samier den lebenden Lysander mit
einem Altare geehrt, so hat wenig spter der lebende Alexander
gttliche Ehren erfahren. Die Grabschrift des Piaton, eingeschrieben wohl auf seinem Grabe im Garten der Akademie, betrachtet
ihn schon ganz als Gott. Um sie zu verstehen, muss man voraussetzen, dass ein Adler auf dem Grabe des Piaton abgebildet war 2 ).
a.

Alexe Tiute

eirjxa; Tiep

xacpov

7]

ti'vos, eine.

aatepoevia Oecuv olxov dirooxoir^ei?;

.

Wdyr^

eijxt

etxojv. ou>[ia

nXdta)VO<; d7T07iTajjiv7]c sc oXujxttov

8e

Axfrlc eyei

-pj yrflevkc,

Durchaus einen gttlichen Kultus hat auch

geweiht. Seine Elegie an Eudemos"

ist

3
).

Aristoteles

dem Piaton

das eigentliche Zeugnis der

Vergottung Piatons und einer der schnsten Bezeugungen der Ehrfurchtein es Menschen und Schlers vor einem Heroen und Lehrer 4 )
'EXOobv ose, xXeivov
tojxov dv

xepxoiriT];

odirsoov

iuoescos oep.VTjs cpiXfys

opo? ov ouo' alvelv toioi xaxolai &u,ic

tSpoaxo

8? u-dvo?

tj

irporroc

Outjtcv xa-ceosiCev hap^aic,

oxei'tp Tt tq> xal [xsoootoiv Xd^tov u>c d^add; xe xal oatu.a>v a;ia

Y^vsTat dvrjp
od vuv 'Iaxi XaeTv ouoevl xauxd
i

Divin Piaton"

Da wir

(!).

wre 5 ).

Das Epigramm macht durchaus den Eindruck der

Grab bis in die sptesten Zeiten erhalten blieb,

haben wir keinen Grund anzunehmen, dass Diogenes Laertius erfunden oder aus
einer spteren Tradition geschpft habe. Ritter deutet den Adler nicht als Symbol der Vergottung, sondern als Symbol der kniglichen Heikunft. In Wahrheit
Echtheit.

soll er

beides

tern ab.

wissen, dass das

zusammen

symbolisieren. Piaton

3 Biese, Griech. Lyriker

gezeichnete Ausfhrung in seinem

Dort auch Text.

82

I,

104.

Werke

ist

vergottet

und stammt von Gt-

4 Darber siehe Wilamowitz' ausAristoteles

und Athen"

Bd.

5 Letzte Zeile sicher korrumpiert (Wilamowitz).

II, S.

422

fr.

Die Tatsache der Apotheose des Piaton, in einer vllig unallegorischen Weise betrachtet, ist die letzte, unschtzbare Besttigung
unserer Auffassung von der platonischen Erlsungslehre, als einer
sptenForm griechischen Vergottungs willens ). DieseLehremusste
darin erst ihre wirkliche Gestaltung finden, dass ihr Lehrer sie ganz
1

erfllte

und

vollkommenen anschauenden GttlichDamit erst wurde sie von der Abstraktion

wirklich zur

keit der Seele gelangte.

eine vorbildliche Gestalt. Die Piatonlegenden, deren Entstehung

man auch nicht allzu spt ansetzen darf, sind manchmal von erschtternder innerer Wahrheit und Schnheit an die christlichen
Legenden der Legenda aurea" als Vorlufer gemahnend. So er((

und Diogenes

im
TraumeeinSchwansich niedergelassen habe, der, alsbald beflgelt,
zhlen Olympiodor

Laertius, wie zu Sokrates

mit wundersamem Sange in die Lfte entflogen sei. Am anderen

3
). In Wahrheit ist Piaton,
Grndergestalt,
eigentliche
der eigentliche
Sokrates,
die
nicht
rjpox; apx^W^' Der Tod des Sokrates schuf den Kairos, aber
Piaton schuf das lebendige Reich. Gerade das, was am Platonismus neu und zukunftschwanger war, muss als ganz unsokratisch betrachtet wei den. Die innere Wirkkraft und die Gunst des
Kairos mssen sich verbinden, um einen Menschen zum wirklichen Grnder zu machen. Es ist eine Eigenschaft und Sendung,
die zwar von der persnlichen Grsse bedingt, aber nicht durch
die persnliche Grsse schon gegeben ist. Weil er
spter geboren als z. B. Pythagoras, frher als z. B. Plotin und Poseidonios,
an der Grenze des von stdtischer Leibhaftigkeit abgelsten kosmopolitischen Reiches der Sptantike stand, darum konnte Piaton
in solchem Masse und in solcher Weise Grnder werden. Jede
Tat eines solchen Grnders entscheidet ber Jahrhunderte 4 ) und
das ist es, was er selbst als seine Verpflichtung und die anderen

Tage habe er den Piaton zuerst erblickt 2 )

i Im Grabepigramm auch die platonische Lehre von Seele und Leib.

2 Aus
den Legenden und den allenthalben vorhandenen Analogien wrde es sich fr

einen zweiten

Drews lohnen, den genauen Nachweis zu fhren, dass Piaton gar

nicht gelebt habe, sondern es sich hier

um

einen Sonnen- oder Apollomythos han-

Schwan ist der Vogel des Apollo. Piatons Geburtstag wird von der
spteren Akademie am Apollotage gefeiert.
4 Natilich zunchst der Geistesdele.

3 Der

geschichte.

6*

83

Hoheit fhlen. w 2ejj,vo'T7js w ist die Eigenschaft, die von

Pia ton stets wiederkehrend ausgesagt wird, der typische Vorwurf
des Hochmuts, welcher noch keinem Grnder, der notwendig an
W ork und Reich dienen und sich der Gegenwart weitgehend
entziehen muss, erspart geblieben ist, ist gegen ihn schon sehr
frhe erhoben worden. Es war die Empfindung jener eigentmlichen verantwortlichen Strenge, die noch bis in die Heiterkeit

als seine

Werk

beherrscht und sich in der tragischen [le-faXoTipsTrsia"

der entscheidenden Stellen vollkommen enthllt. Noch von seinem

sein

zweiten Nachfolger Xenokrates hat uns Diogenes den lebensechten

Zug

wenn er von der Akademie zur Stadt ging,

und Lasttrger" ehrfrchtig vor ihm auswichen.

berliefert, dass,

die Schreihlse
((

Die Akademie genoss eine besondere Achtung, die nicht nur durch
Zusammensetzung zu erklren ist. Denn der
Ernst der grnderischen Haltung bertrgt sich auch auf die
Nachfolge. Die ersten Folger eines solchen Grnders ahnen die
Folgen der bewirkten Nachgestalten und fhlen sich durch ihre
Mitwirkung an solcher Wende zugleich erhoben und verpflichtet ). Das gibt der Nachfolge die Unbedingtheit, die solchen Zeitaltern unfassbar und anstssig sein muss, denen Grndung und
Beginn im Geistigen und Religisen fremd sind. An ihrer Stellung
zur Hingabe an einen Meister, ob sie gesucht oder geflohen, gepriesen oder gescholten wird, scheiden sich beginnliche und beendende Zeitalter. Wo etwas Entscheidendes beginnt, da sind
allemal Meister und Folger. Nach dem Gesetz der Nachfolge
bilden sich die neuen Eliten, welche dann fr die Zukunft
entscheidend werden, die neue Idee als Gehalt und wirkende
ihre aristokratische

Wenn

nen

pflegt,

Husserl bei der Abfassung der Protokolle seines Seminars zu ermah-

sorgsam zu

stehen knnen", so

ist

sein,

damit wir vor den spteren Phnomenologen be-

darin dasselbe gesagt, nur in jener reduzierten Form, die

durch das alexandrinische Universittsmilieu bedingt ist. ns junge Phnomenologen hat jedenfalls dabei ein ganz klein wenig von dem berhrt, was wir als
die

Grundstimmung

des platonischen Schlerkreises voraussetzen durften.

So

auch Husserl jeden beginnenden Schler, dass er sich jener Macht verschreibe, die seit Sokrates an die Stelle der Religion getreten sei. Wie Nietzsche
lehrt

und Bedeutung der OlFenbarungsreligion in

Wertung ist dabei die umgekehrte wie die

bersieht er die Tatsache

ihrer prin-

zipiellen Neuheit. Seine

Nietzsches,

freilich

84

mit einem stark fatalistischen Einschlag.

Kraft in die Welt hineintragen

Die Geschichte

).

blosse Entwicklung, sondern stets

ist

ja nirgends

bewegt durch Schpfungen der

freien Personen. Eine solche Elitebildung vollzog sich

um Piaton.

Die Jnglinge, die er belehrt hatte, waren durch ein Etwas" fr

immer von der Menge geschieden, gehrten zu einem neuen Adel
des philosophischen Lebens. Die Lehre von der Lehrbark eit
der Tugend setzte dem Adel der Geburt einen Adel der
Lehre entgegen. Dieser Adel fhlte sich sehr deutlich als abgeschieden. Ob ein Schler des Piaton Philosoph blieb, ob er Knig
oder Feldherr wurde, mit dem Mitschler hat er eine Verbindung,
2
die durch dies alles nicht berhrt wurde ) Den Dion erinnert Piaton
((

im vierten Briefe daran, u dass die Akademiker (tou? oloOa oyjhou)

sich gebhrenderweise vor den brigen Menschen mehr auszeichnen mssen, als Erwachsene vor Kindern". So war das Bewusstsein ungewhnlicher Auszeichnung hier lebendig. Es beherrschte den platonischen Kreis jene grssere Strenge gegen sich
selbst, die stets mit einer gewissen upis gepaart ist, wo das Erlebnis der Gnade fehlt. Wenn wir uns das platonische Reich, wie
heute wirksam ist, als Kugelgestalt vorstellen, so ist der
Grnder der Mittelpunkt. Er entwirkt und zieht an eine erste und
innerste Kugelschicht, die akademische Elite, und dann wchst
diese Kugel immer mehr, indem sie immer neue, verwandte Personen und Personengruppen sich einformt. So bleibt Piaton im
organischen Wachstum dieser Kugel eine dauernde geschichtliche
Vorbildkraft und knnte es bleiben, ja wrde es bleiben, auch
es bis

wenn
i

alle seine Schriften, ja selbst

Diese Wahrheit

ist

wenn

das Wissen

um

ihn

enthalten in der individualistischen, aber eben heroisch

individualistischen Geschichtsphilosophie Jakob Burkhardts

der beraus wertvollen Lehre von den

und

Nietzsches, in

oo Mnnern", die nach Jakob Burk-

hardt die italienische Benaissance verursacht haben und nach Nietzsche die ganze
Moderne zu Boden strecken werden. Die Bedeutung der Bealfaktoren in der Geschichte soll damit nicht geleugnet sein. Siehe dazu den letzten Band von Schelers
Aufstzen Zur Soziologie und Weltanschauungslehre", welcher seine Geschichtsphilosophie enthlt. Die ussei ste Zuspitzung der Geschichtsauffassung Bui khardts
z. B. in Gundolfs George". Die
Formel circulation des elites" stammt aus dem franzsischen Syndikalismus.
Man denke auch an Wiesers Gesetz der kleinen Zahl" und an die Arbeiten von

in der Geschichtsphilosophie des Georgekreises

R. Michels.

Auch wenn

er ihn nicht persnlich kannte. (Siehe Brief VI.)

85

ber der Auswirkung eines Grndergeistes walten

wenn auch in stets neuen Formen
der Verwirklichung ). Zuerst ergibt sich ihm die Blte einer
ugend und dann ein Weltalter des Geistes. In diesem doppelten Zusammenkommen mit einer Jugend zuerst und dann mit
den folgenden Jahrhunderten entsteht jenes wunderbar eigengesetzliche Gebilde, welches die Romantiker zuerst mit dem Namen des geistigen Reiches" genannt haben 2). Jede Jugend bedarf, um ihren mitgeborenen Sinn und zugleich ihre Aufgabe in
einer Kultur zu erfllen, der Hingabe an einen Herrscher und
jeden Herrschers vornehmstes Gebilde ist das Leibhafte und Personale einer Jugend. Der geistige und rumliche Ort solch fruchtbarer Begegnung war die platonische Akademie. Hier trafen sich
der Mann, der in notwendiger Vereinzelung den sokratischen
Genossen entragte, der durch die blosse Hoheit und Schnheit 3
verloren wre.

st

gleichen Wesensgesetze,

ets die

.1

Wir drfen nicht vergessen, dass hier nur von der Auswirkung eines
Grnders die Rede ist, und dass wir dafr, dass einer Grnder wird, Realbei

dingungen
haben.

selbst wirtschaftlicher Art, vor allem aber politischer Art angesetzt

Zuerst wohl

Grres, dann

auch

geistliches

Reich" von der Ge-

war natrlich die Kirche. Friedrich

Wolters hat in seinem Ruche Herrschaft und Dienst" einen Teil der Gesetze
aufgedeckt, die auch dem Werden des platonischen Reiches zugrunde liegen.
Auch wer dem Herrn, den Wolters meint, nicht Folge leistet, wird die von ihm
gefundenen Wesensgesetze als richtig einsehen und achten. Fr die Soziologie der
schichtschreibung des Mittelalters. Gemeint

Erkenntnis

ist

sein

Werk

sehr wichtig, schon durch die Klrung des romantischen

Grundbegriffes, dessen auch wir uns hier bedienen. Leider hat er durch die nicht
in der
fast

Art aller dichten Rede von hohen Dingen notwendig dunkle, sondern

gewollt barocke

und

anspruchsvolle, damit sophistische

Form den

Zutritt zu

seinem Ruche berflssig erschwert. Das vergebliche Restreben, wie der Meister
zu reden, den sein

Werk

verehrt, fhrt ihn hier

und

in seinen

interessanten

geschichtsphilosophischen Reitrgen zu den Jahrbchern fr die geistige Rewe-

gung" zu einer sprachlichen Entartung, die er erst in jngster Zeit berwunden

zu haben scheint. (In der Einleitung zu den germanischen Gtter- und Heldensagen). Der Regriff des geistigen Staates", den Karl Hildebrand neuerdings prgt,
scheint mir nur eine Verschlechterung. Was ist gewonnen, wenn man den Regriff Staat" so ausdehnt? K. Hildebrand, Norm und Verfall des Staates", hat
auch auf Salin offenbar gewirkt. 3 Piatons leibliche Schnheit ist uns wohl be-

zeugt.

Wir wrden sie natrlich auch aus anderen, inneren Grnden anzunehmen
Von den berlieferten Piatonbsten (gute bersicht bei Ritter)

berechtigt sein.

halte ich keine fr sehr wertvoll. Freilich

86

waren mir nur Nachbildungen zugnglich.

seiner gesamten Existenz den anderen vermeintlich Gleichstreben-

den unerreichbar war, und die Edelsten der griechischen Jugend.

im Schnen zu zeugen" fand hier das Schne, in dem
er durch Vorbild und Lehre zeugen konnte, das Unberhrte,
welches sich der formenden Kraft ergab, indem es sie durch
mnnlichen Widerstand erprobte, und erst im fruchtbaren Kampfe
gezwungen sein wollte. Dieser Trieb im Schnen unsterbliche
Kinder" zu zeugen, ist der platonische Grundtrieb, wie er der
sokratische war ), nur dass die blosse natrliche Vollendung und
brgerlich menschliche Tugend, dieSokrates zu erzeugen strebte,
der Erlsung und philosophisch-gttlicher Tugend gewichen ist.
Jedes Gesprch ist in diesem Kreise nicht die Bewegung von Worten, sondern die Geburt eines neuen Seins und die Schriften sind
solcher Geburt blosse Abbilder, sind blosse Berichte von dem Geschehen, das im kleinen Rume unter den schon erwhlten Wenigen weltwichtig sich ereignete. Auch die geistige Schpfung
bedarf nicht nur des mnnlichen Vaters, sondern ebensosehr
einer weiblich-mtterlichen Kraft. Ist schon die erkannte Welt
und die lebendige Sprache ein solches Mtterliches, fr den Dichter und den Philosophen, so haben doch gerade die Grssten eines
personalen Daseins und Entgegenkommens, Widerstehens und
Sich-ergebens dieser Gegenkraft bedurft. Sokrates ist nicht ohne
Alcibiades, Piaton nicht ohne Dion denkbar. Die Mtterlichkeit
schnen Jnglingtumes erscheint ihnen eine hhere und geistigere
Mtterlichkeit als die der Frau. Sprder wird der Jngling, die
Vorform des Mannes, der Wandlung sich bieten, aber tiefer wird
er Vorbild und Lehre in sich aufnehmen und treuer wird er sie

Der Trieb

((

In

jedem Leser Piatons

errichtet sich ein Standbild

scheinung, welches ich fr weit wertvoller halte.

es

Es

im

10.

Buche der Ethik

als Ziel des

Lebens:

scp'

eine tiefe Konzeption, dass Eros, der nach

ist

die Kraft

ist,

die das Sein erzeugt.

Er

schafft

auch von dessen usserer Eri

Noch

Aristoteles bezeichnet

oaov VO)(Tai aavafh'Csiv

dem

dem Heroen

'.

Sein hingeht, gleichzeitig

berirdische und irdische

Unsterblichkeit zugleich. Diesen Doppelsinn hat auch das Wort: adavaH'Cstv".

Es

Ruhm und der antike berRuhm (jxV7ju.Tr] und

gesucht, sondern als Gewinn an Sein.

mit Recht gesagt worden, dass der griechische

ist

haupt ganz anderes

yXeoc) wird nicht

als

um

der moderne bedeuten. Der antike

der Eitelkeit willen

Es wirkt deutlich der Totenkultus nach, der ja

Ahnen

vom

Kulte

stets die Seinsflle des

fr genhrt hlt.

87

nachgestalten. Die hchsten geistigen Geschehnisse natr-

in sich

Ordnung ereignen

licher

sich

Mann und Jngling, wie

Mann und Frau. Fr Piaton ist

zwischen

die strksten vitalen zwischen

geradezu die Abirrung gleich gross, wenn einer in der Frau geistig
zu zeugen versucht, als wenn er im Jngling krperlich zeugen
wollte. Der doppelte Erzeugungs- und Verewigungsdrang ist geordnet in dem Drang, im schnen Frauenleibe Kinder dem Leibe
nach zu erzeugen, und jenen andern, im schnen Leibe und der gestaltbaren Seele des Jnglings schne Kinder dem Geiste nach *) 2 ).
K uiv o'jv iptjAOVes, Icpy] xata ato|xata ovxec irpd? xa; *pvaTxa<; jxaXXov -peirovKai Taunr) epavuixol eiot, oia TraiSoyovi'a; au\xvaatav xai jxvYjfXYjv xai siSaiu.ovlav, j? oiovrai, olutoic, st? tov STcsixa
XP V0V ^avxa 7rpopEofisvoi. Ol os
siol ^ap ouv, ecprj 01 ev xai? tyoyaxs xvouaiv In [xaXXov
xara tt v ^u^v
sv toi? ocjxaaiv, a ^o)(7j irpoarjxet xai xv^oai xai xveiv. Tl o5v ttooc^xsi;
7)
rai.

'

cppdv)oiv t xai

tt v

aXXirjv apstrjv."

Zu der zweiten Art gehrte

Grnder nicht einer

und dann geistigen
Reiches, das mit der Akademie beginnt. Im Mittelpunkt der Akademie steht ein Bild vom schnen jugendlichen Menschen. So,
wie die griechische Kultur berhaupt in einem guten Sinne eine
Jugendkultur" genannt werden kann 3 ), so ist auch der Geist
der Akademie jugendlich bestimmt. Die jugendlichen Werte der
Piaton, der

leiblichen Familie, sondern eines jugendlichen

((

Tapferkeit, Kraft, Grazie

und Schnheit kommen

Geltung. Die Epigramme Piatons, soweit

sie

hier zur vollen

echt sind 4 ), fhren

uns so recht in dieses innere Leben des Kreises hinein. Platonische

Lehre und platonisches Leben drfen nicht den Wertungen ihrer

Interessant
Symposion XXVII. Hermann S. 1 83.
i Hildebrand S. 88.
i
auch die bersetzung bei Kassner S. 6o: Welche nun leiblich reif sind, die
wenden sich mehr den Frauen zu, und hier sind sie verliebt, durch Kinderzeugen
erwerben sie sich Unsterblichkeit und Andenken und Glckseligkeit, wie sie

folgende Zeit. Welche aber in der Seele

denn es gibt solche,

noch mehr zeugen, als in den Leibern; was der Seele zu zeugen
und zu empfangen gemss ist; was also ist gemss? Erkenntnis und die brige
Tchtigkeit.
3 Im Vergleich z. B. mit der gyptischen und der chinesischen
Kultur. Man vergl. die drei Plastiken. Siehe auch G. W. Klein, Wickersdorf.
Ein soziologischer Versuch", S. 56 fF. Alle Jugendkultur" schaut nach Hellas.
4 Fr echt halte ich das bekannte Epigramm an Dion und das an den sogenannten Aster. Besonders dies zweite ist echt und unnachahmlich platonisch in der

glauben, fr

alle

die in den Seelen

Khnheit des Gedankens, in dessen kontemplativer

keit des Bildes

88

und der sprachlichen Bewegtheit.

Spiritualitt, in der Richtig-

Verehrer zwangsmssig angeglichen werden.

verehrt die Maasse, wie

gung

bleibt

dem

sie sind.

Wer

recht verehrt,

Das Geheimnis der geistigen Zeu-

verhllt, der sie nicht kennt.

Wer es aber kennt,

der ergreift es in jedem platonischen Gesprch ). Aber auch in der

Renaissance geht die Wiedergeburt der platonischen Philosophie
und die allerdings stark christianisierte Nachformung der atheni1

schen durch die florentinische Akademie zusammen mit der

Wiedergeburt der bergeschlechtlichen Liebe n die in Petrarca
und Dante, in Michelangelo und Shakespeare, aber auch in vielen
Kleineren gelebt, gelitten und sich in den Sonetten namentlich
ausgesungen hat 2). Am Beginn der Neuzeit, an der Stelle, wo die
mittelalterliche Lebensgemeinschaft zerfllt, steht wiederum eine
platonische Akademie in ihrer vollen Eigenart. Die Philosophie
besteht bei Piaton in einer Fuge mit der schpferischen Liebe.
Sie bilden zusammen eine Einheit des erlsenden Lebens. An sie
ist das Heil gebunden und so kann man sie die Sakramente
,

des Piatonismus nennen 3 ).

i
Siehe dazu vor allem auch G. Wynekens schne Schrift Eros". Ferner
Gundolf George" Kap. 11 u. 12, endlich K. Hildebrandt, Einleitung zum Gastmahl. ber das Gesamtproblem auch B. Friedlnders grndliches und wrdiges,
lange nicht genug bekanntes Werk: Die Renaissance des Eros Uranios", Berlin
1904, und die bekannten Schriften Hans Blhers, die freilich den platonischen
Eros nicht immer gengend von der blossen Triebgrundlage unterscheiden,
Siehe auch Schelers Wesen und Formen der Sympathie".
2 Die Triebgrundlage ist das eine Mal die altdorische Knabenliebe, das andere Mal die ritterlichmittelalterliche Frauenliebe. So verschiedene Triebgrundlagen machen die Hhen-

bertriebhaft begrndet
derselbe zu erscheinen vermag.
3 Der Begriff des Sakraments bedeutet zugleich heilige Handlung und Heilshandlung, d. h. Handlung, durch die auf magische Weise eine Wirkung in das
Jenseits ausgebt werden soll. Dementsprechend sind die ltesten Sakramente
lage erst recht sichtbar, in der der platonische Eros
liegt,

in

da er auf beiden Triebfundamenten

als

diesem Sinne die erregendsten Ereignisse des primitiven Lebens, der

Kampf

und die geschlechtliche Vereinigung. Beides dunkle Ekstasen der Einsfhlung.

So auch bei den Griechen. Der Kampf als Sakrament scheint allgemein arisch zu
sein Wir finden ihn z. B. in der frhen dorischen Chorlyrik und bei den Germanen (Tacitus im 14. Kapitel der Germania bezeichnet den tapferen und treuen
Kampf als das principuum sacramentum" der Germanen). Daneben entwickelt
sich bei den Dorern der sinnliche epiuc, Tiaioixo?" als Initiationshandlung (siehe
Kethke im Rheinischen Museum 1907). M apTY]" und avopeta* werden durch
den Samen des Mannes dem Epheben mitgeteilt. Piatons Dorismus bedeutet auch,

89

Was aus dem Enthusiasmus geboren ist, muss sich durch den
Enthusiasmus erhalten. So schafft sich die Akademie ihre wirtschaftlichen Grundlagen durch freiwillige Spenden von Lehrern
und Schlern. Mit dem soziologischen Problem der Akademie
und mit dem Kampfe zwischen Sokratikern und Sophisten ist ein
konomischer Gegensatz eng verknpft. Die Belehrung der Sokrates und Piaton ist ein freies, liebevolles Geschenk, die Belehrung
des Sophisten ist eine erkaufte Ware. Sokrates und Piaton verbringen ihre Msse auf eine edle Art, die dem freien Manne wohl
ansteht, die Sophisten treiben ein Gewerbe. Was dieser Unterschied fr den Griechen bedeutete, knnen wir kaum mehr nachfhlen. Dieses Volk mit seiner ganz anderen Wertung der Arbeit
sah hochmtig auf jegliches Gewerbe und auf jeden, der es ausbte, herab. Wir wissen ja, dass selbst die Steinmetzen, wie Phidias, denen wir die hchste Plastik der gesamten Weltkunst verdanken, in Griechenland keineswegs in hoher Achtung standen.
Man ehrte ihre Werke, aber sie selbst blieben eine Art von hheren Handwerkern 1 ). Zu dieser allgemeinen Missachtung kommt
noch fr den Fall der Sophisten eine besondere hinzu, die unserem Empfinden nher liegt. Es gibt Dinge, von denen man geradezu verlangen kann, dass sie als freie Schpfung in unberechenbarer Weise aus dem Gesamtleben ihres Urhebers hervorgehen.
Zu diesen Dingen gehren gerade die hchsten usserungen des
Menschentums und somit die Philosophie. Sie sind ihrem Wesen
nach unbezahlbar und wenn sie konomischen Zwecken dienstdass sein Eros eine Spiritualisierung der alten dorischen Knabenliebe darstellt.

Auch

hier besteht wieder zwischen

dem Griechentum und dem

Verhltnis wie zwischen unbefangener Leiblichkeit

bei einer wesentlich
also,

sondern

und

gleichgerichteten Lebensrichtung.

hchstens

ihre

Vergeistigung

zur

Piatonismus ein

gesteigerter Geistigkeit

(Nicht die Knabenliebe

platonischen

Jnglingsliebe

gleichzeitig mit ihrer vollen Verfleischlichung in der attischen Prostitution

kann man
tatschlich

als Zeichen vlkischer Dekadenz ansehen.) Dass es sich fr Piaton hier

um

erlsende Liebe handelt, zeigt der Inbegriff unserer bisherigen

Untersuchungen.

Das Besondere der christlichen Heilshandlung

natrlich nicht bestritten werden. In der Offenbarungsreligion

tritt

soll

zu

damit

dem ma-

gischen Element von Seiten des Menschen, das in jedem Sakrament darin steckt,

Die beste Darstellung

Element des Wunders als freier Tat Gottes hinzu,
Jakob Burkhardt in der griechischen Kulturgeschichte" und

ein

dieser Dinge gibt

in

seinem Vortrag Die Griechen und ihre Knstler".

bar gemacht werden, so ist die Folge auf die Dauer ihre KorrupWer diese Dinge zu einer Ware macht, beweist damit, dass
er zu ihnen kein notwendiges Verhltnis als zu Selbstzwecken
tion.

knnen wir auf den letzten Gegensatz philosophischer

und sophistischer Unechtheit diesen konomischen Gegensatz noch zurckfhren. Zugleich sehen wir, wie die Verwandlung aller Dinge in Waren, das eigentliche Kennzeichen des aufhat. So

Echtheit

kommenden

der gesellschaftlichen WirtschaftsKapitalismus

auch von den Sophisten getragen wird. Sie gehren auch in

form
den Grundzug der damaligen Wirtschaftsgeschichte hinein ) 2 ) 3 J.
Das Spezifisch-philosophische sieht der Theaitet notwendig verbunden mit der spontanen Freiheit der Bettigung. War solche
Freiheit zu platonischer Zeit noch leicht mglich auf Grund der
vermgend aristokratischen Grundlage der Akademie, so haben
die spteren griechischen Philosophen diese Freiheit vielfach durch
Bedrfnislosigkeit zu erreichen versucht. Der Sinn ihrer Askese
ist auch die Erreichung der philosophischen Freiheit, die in ihren
1

disparaten Lebensidealen stets mit eingeschlossen

ist.

Die Gemeinschaft, die hier geschaffen war, musste auch ihren

eigenen Kultus haben. Sowie die Polis zugleich Bluts- und Kultgemeinschaft war, so musste auch die Akademie zur Gemeinschaft
der Lehre die des Kultus hinzufgen. Usener 4 ) hat den Charakter
i

Wir

leiten diese wirtschaftlichen

Unterschiede also aus den geistigen, die

umgekehrte Vorgehen scheint

M. Weber das Christentum als eine Lehre wandernder Handwerksburschen" bezeichnet, so ist auch zu bemerken, dass der Schriftgelehrte Paulus doch diesen seinen Beruf verliess und wanderte, um das Christentum zu verbreiten, sich aber eines Handwerks als Zeltmacher bediente, um eben
jene berkonomische Art der Ttigkeit klar herauszustellen, in die das Apostolat noch mehr wie die Philosophie hineingehrt.
2 Es gibt drei gleichsam klassische Gegensatzpaare, in denen sich gleich eigenartig geistige und konomische
Gegenstze verbinden: Sokrates und die Sophisten, Christus und die Phariser,
Schopenhauer und die Philosophieprofessoren. (Versteht sich, soweit sie als solche
geistigen aber aus den gesamtmenschlichen ab. Das

uns unrichtig.

Wenn

z.

B.

Philosophen zu sein beanspruchen.)

3 bersicht ber die damalige Wirtschafts-

Poehlmann: Geschichte des Sozialismus und der sozialen Frage

in der antiken Welt."
4 In seinem trefflichen Aufsatz Zur Organisation der
wissenschaftlichen Arbeit" in den preussischen Jahrbchern. 53. 1884. Dieser

geschichte bei

v.

Aufsatz verdiente in der Diskussion ber den Beruf der Wissenschaft" weit

mehr

beachtet zu werden.

der Akademie als Kultgemeinschaft mit der genialen Bemerkung

hervorgehoben, dass es nicht nur in der Antike, sondern in Europa etwa bis zur franzsischen Revolution keine Verbindung
und besonders Lehrverbindung von Menschen gegeben habe,

gewesen sei. Wo eine solche

Verbindung als wirkliche Einheit bestehen soll, da bedarf es einer
gemeinsamen Ehrfurcht und einer gemeinsamen Handlung im
Dienste irgendeines Gottes. Nur durch solchen Dienst an einem
Wesen, das ber den Individuen steht, kann es auf die Dauer
menschliche Gemeinschaft geben ). Der Kultus der Musen und
der des Eros, spter dann der des Piaton dazu, bildeten die bindende und verbindende Feier der Akademie. Vor den Toren der
Akademie, eines der ltesten Gymnasien Athens, stand schon aus
der Zeit des Anakreon ein Altar des Eros. Es ist nicht zu khn,
anzunehmen, dass Piaton gerade durch das Dasein dieses Altars zur
Wahl des schnen Ortes, der auf Stadt und Gebirge den Blick
schweifen lsst 2 ), bestimmt worden sei. Der Umfang dieses Kultus
entspricht also genau dem, was wir die Sakramente des Platonismus genannt haben. Durch die kultische Begehung erhielt
die Gemeinschaft zugleich eine Gliederung. Es mussten zu den
Funktionen des Kultus Vollzieher ausgewhlt und dadurch
natrlich ausgezeichnet werden. Das frheste gemeinschaftgliedernde Moment berhaupt machte sich also auch hier geltend. Die kultischen Amter wurden durch periodische Wahl besetzt. Das war natrlich bei dieser engen Verbindung von Freien
die einzig mgliche Form. Neben dem kultischen Gliederungsmoment ergab sich ein anderes aus dem Lehren und Lernen
selbst. In der Akademie waren ja keineswegs nur Jnglinge, obgleich das Bild des Jnglings gleichsam im Mittelpunkt des Ganzen
stand, sondern auch ltere Mnner vertreten. Es gab da Mnner,
die auf mannigfachen Gebieten des Lebens und der Lehre schon
grosse Leistungen aufzuweisen hatten, und die nun doch mit freier
Untertnigkeit sich der erneuernden Kraft Piatons darboten whrenddessen aber in dem Gebiete ihres Knnens die Jngeren zu
die nicht zugleich Kultgemeinschaft

Siehe

z.

B. R.

Guardini:

1893. Leider fehlt

92

Vom

Geist der Liturgie" das Kapitel ber Litur-

Gute Schilderung des Ortes bei Huit, Piaton". Paris

mir die Anschauung. Der Ort heisst heute noch Akathimia".

gische Gemeinschaft".

1
unterrichten natrlich nicht aufhrten ). So boten sich die damals entstehenden Wissenschatten, besonders die Geometrie, um

Ganze eingefgt zu werden. Die

Weite des akademischen Daseins gewann dadurch bedeutend,
ohne dass die von vornherein gegebene Einheit irgendwie htte
gelockert werden knnen 2 ). Wir sehen also hier im Ganzen eine
in das philosophische geistige

in sich sinnvolle

Form der soziologischen Existenz der Philosophie

vor uns. Hier hatte die Philosophie eine wirkliche Funktion in

der Menschen weit nicht in einer Neben weit, wie denn

berhaupt die Abtrennung der Knste und der Philosophie in
eine blosse Nebenwelt, die mit realem, gesamtmenschlichem Dasein nichts mehr zu tun hat, nicht als griechisch angesehen werden darf 3 ). So mssen sich angesichts der platonischen Akademie
fr uns ernste Fragen erheben. Handelt es sich hier um die notwendige oder um eine mgliche menschliche Form, in der Philosophie gelebt wird? Bedarf Philosophie berhaupt dessen, dass
sie gelebt wird? Rann sie ein einzelner leben? Unter welchen
sozialen Formen kann sie gelebt werden? Und untrennbar davon
Haben wir heute berhaupt eine Philosophie, die im platonischen
Sinne diesen Namen verdient? Rnnen wir heute berhaupt eine
solche haben oder schaffen? Wer Pia ton betrachtet, ohne ihn sich
selbst und seiner Zeit anzugleichen, kann diesen Fragen nicht
ausweichen. Es ist heute die Berechtigung aller Dinge in Frage
gestellt. ber selbstverstndliche Gter der letztvergangenen Zeit
ist ein erbitterter Streit entbrannt und auch die heutige Philosophie muss endlich wieder den Mut haben, mit rcksichtsloser
Entschlossenheit die Frage nach ihrer eigenen Existenzberechtigung und Existenzmglichkeit zu stellen. Das ganze Problem
kann hier natrlich zunchst nur von seiner soziologischen Seite
her berhrt werden, ausserdem knnen wir hier nur ein Vorproblem zu beantworten suchen. Diese Beantwortung soll von
,

Siehe darber ausfhrlich

Usener,

-a.

a.

O.

Von dem

Akademie zu der Begrndung der Wissenschaften" wird noch

2

Verhltnis der
die

Rede

sein.

Diese Einheit schloss ja die Gefahr der Sterilitt in sich, wie die Universitas"

die
lich

3 Auch nicht als sptantik, denn whrend sich freiZusammenhang mit der Politik vielfach lste, knpfte sich um so fester

umgekehrten Gefahren.
der

der mit der religisen Erlsung.

93

einem Bilde der Philosophie und des philosophischen Daseins aus

geschehen, das vor allem an Piaton und an Augustin geschaut ist.

kann hier vorausgesetzt werden, so sehr es sich

dem Durchgang durch unsere Problematik befestigen mag.

Dies Bild selbst

bei

Uns beschftigt hier ein immanentes, zugleich soziologisches

Problem des philosophischen Daseins. Wir suchen festzusetzen,
erstens welche verpflichtende Bedeutung die platonische Akademie fr jede mgliche Philosophie und ihr gelebtes Dasein hat.
Zweitens wie sich die Philosophie unserer Zeit unter soziologischer
Beurteilung ausnimmt 1 ) 2 ).
Dass Philosophie actu nicht in Bchern existiert, sondern in
Menschen, braucht nicht gezeigt zu werden. Philosophie ist

eine Geistesart von Menschen und die Anschauung,

welche sie dadurch von der Welt haben. Das Geschlecht
der Philosophen ist die erste Wirklichkeit der Philosophie. Gibt
i

Zum

sophie"

es

keine Philosophen, so gibt es keine Philosophie,

folgenden siehe auch vor allem: M. Scheler,

im

ersten

Vom Wesen

der Philo-

Bande des Buches Vom Ewigen im Menschen". Ferner auch

im Logos. Endlich in meinem

und Mystik. 2 Die Frage nach

E. Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft"

Mittelalterhuche das Kapitel ber Scholastik

der Existenzberechtigung der Philosophie durchzieht

sches

grosse

Lebenswerk.

ganzes

Fragezeichen

In

hingesetzt.

allem

Es

ist

die Frage der Philosophie fr ihn fast

Auflser,

hat

als

er

tief erlittene

auch hier das

Nietzerste

bedeutsam und begrndet, dass

zusammenfllt mit der Frage nach der
sehr

Bewertung der historischen Bedeutung von Sokrates und Piaton. Sokrates und
Piaton sind fr ihn die Urheber des wissenschaftlichen Geistes der Wissenhufung, der asketischen Wahrheitsforschung, die das schne Leben und den
knstlerischen Schein zerstrt, Verleumder des Lebens, Bewusstmacher und Zerstrer. Aber im Angriff bleibt er ihnen noch verfallen. Schon dadurch, dass er
Philosoph

dem wahren Geiste des Piaton sehr viel nher als die brgerliche
und Wissenschaft seiner Zeit, als die kantianischen und die materiaPiatonverehrer. Die ganze Frage ist dann in ernster Weise Streitfrage
ist,

Philosophie
listischen

geworden

in

der bekannten Diskussion, die sich an

schaft als Beruf" anknpfte.

Auch

hier

ist

M.Webers Vortrag Wissen-

ein Streit

um

die Wissenschaft, die

von Weber und seinem Gegner Kahler wie Troeltsch und Scheler treffend
bemerkt haben
von der Philosophie nicht gengend geschieden wird, zugleich
ein Streit um Piaton. M. Webers Schrift ist ganz auf der Grundlage von erkenntleider

nissoziologischen Gedanken aufgebaut, ein Beitrag zur Erkenntnissoziologie des

Alexandrinismus. In der Frage der Piatonbetrachtung steht Kahler jedenfalls der
historischen

94

Wahrheit weit nher.

und wenn

es

zehntausend Philosophiekenner und Philosophie-

gelehrte gibt. Die zweite Wirklichkeit der Philosophie sind die

Schler der Philosophen, die Angehrigen ihres rumlich und

zeitlich konkret daseienden geistigen Reiches. Diese zweite Wirklichkeit pflanzt sich fort in den Folgern der Philosophen in den

nachfolgenden Jahrhunderten. Die Schriften der Philosophen

sind eines der Mittel, diese zweite Wirklichkeit fortzupflanzen,
sind die weiterdauernde Potenz ihrer Geburt. Sie selbst sind

sie

Weise eine Wirklichkeit der Philosophie, sondern eben

nur bedrucktes oder beschriebenes Papier. Auch ihr bloss gein keiner

wusster Inhalt

ist

keine solche Wirklichkeit. Philosophie

ist

also

nur wirklich, wenn sie vollzogen und gelehrt wird: im Philosophieren. Dabei ist wohl zu merken, dass nicht die Rede ist von
dem Gegensatz von praktischem und theoretischem Leben, sondern von dem weit grundlegenderen Gegensatz von wirklichem
Menschenleben und scheinhaftem Buchstabenleben. Das eigentliche Gelebtwerden der Philosophie wird vollzogen in den Augenblicken der Schau, die den Philosophen geschenkt und ihren
Schlern und Folgern mitgeteilt ist. Piaton, die Akademie und
das weitere platonische Reich sind solche Wirklichkeit der Philosophie. Handelt es sich hier

um

bei der griechischen Tragdie?

eine Einmaligkeit, wie ja auch

Haben wir

fr die Wirklichkeit

den blossen Namen, fr die Schau das blosse Wissen eingetauscht?

Oder handelt es sich um eine Existenzform, die durch ihr zugeborene Menschen immer aufs neue erzeugt werden kann?

Wenn

wir eine erste und eine zweite Wirklichkeit der Philo-

sophie unterschieden, so waren damit Grade der Wirklichkeit

und Stufen der Wirkfolge gemeint. Die Wirklichkeit der ersten

Stufe kann, ihrem Wesen nach, wohl bestehen ohne die zweite,
die der zweiten nicht ohne die der ersten. Sozial also und auf
Schler braucht ein Philosoph nicht wesensmssig zu
wirken. Es ist mglich, dass er nichts lehrt und nichts schreibt,
sondern still seinen Weg von der Geburt zum Tode geht, durch
seine Anschauung ein Philosoph, der Gottheit allein nicht
verborgen. Anders steht es mit dem durch den Mangel der
Zeit
i

einsamen Philosophen wie Heraklit, Schopenhauer und

Oder auch sonstige Hemmungen,

die nicht aus

dem Kerne ihrer Person kommen.

95

Nietzsche. Sie sind meist verfrhte Vorlufer einer

Zeit Bei ihnen

Phnomen und

als

doch vorhanden

ist,

Leiden auf. Ihr Schlerkreis hat, soweit er

etwas manchmal bis zur Komik Verkmmer-

und Inadquates.

tes

kommenden

die Einsamkeit als positives, soziologisches

tritt

Um

so

mehr gewinnen

die spteren Folger

an Bedeutung. In Folgergruppen muss sich verwirklichen, was

bei ihnen selbst Traum geblieben ist. So gibt es heute Versuche,
die Vision einer neuen platonischen Akademie, die jahrelang vor
dem Auge Nietzsches gestanden hat, zu verwirklichen Bei solchen Philosophen sind die Schriften in ganz anderer Weise wichtig als bei Piaton, weil ohne sie ein wesentlicher Teil der philosophischen Bestrebung unverwirklicht bleibt.

Wenn aber eine Philosophie sozial wirklich wird, zu ihrer ersten

Wirklichkeit ihre zweite hinzuerhlt, so sind ihr ganz bestimmte
sozialen Seins wesenmssig vorgeschrieben 2 ). Es

Grundformen

sind nach meiner Ansicht nur zwei solche

Formen denkbar,

sie

dem

Unterschiede von autonomer (herrschender)

Stufe der sich zersetzenden Volksreligion
und heteronomer (dienender) Philosophie,
in der Romptabilitt mit der Offenbarungsreligion. Die erste Form erkennen
wir an Piaton, die zweite an Augustin. In der ersten Form gibt
sich die Philosophie nicht nur als Weg in der Richtung auf die
Erlsung, auf das unum necessarium, sondern auch als ein Weg,
der selbst bis zur vollen Verwirklichung der Erlsung reicht.
entsprechen
Philosophie

auf der

Beide Formen sind auf die Erlsung von Menschen

letzten Endes gerichtet. Auch die zweite; sie glaubt aber
nicht selbst bis an dies Ziel fhren zu knnen. Sie fhrt bis an

und tritt hier zurck. Aber auch bis zu

diesem Tor will sie keineswegs der einzige Weg sein, sondern
nur der richtige Weg einer bestimmten Menschenart. Philosophie

das Tor des Glaubens

Die

klarsten

Zeugnisse

dieser Vision

in

Nietzsches

Briefen an Rhode.

Der Gegenstand der Erkenntnissoziologie der Philosophie ist also die zweite
Wirklichkeit der Philosophie als von der eisten Wirklichkeit ausgewirkte. Zu
dieser Erkenntnissoziologie der Philosophie" hier nur einige Bemerkungen. Sie
wre also der zweite Teil einer Ontologie der Philosophie, deren erster die
Lehre vom Philosophen, deren dritter die philosophische Literatur- und ogmen2

geschichte wre.

96

ist

Fr den heidnischen Philosophen

hier demtig.

ist

im Gegen-

die Philosophie die gttliche Ttigkeit des Menschen

schlechthin, der Philosoph der hchste Mensch, dessen Schule
eine Arche der Erlsung im Meere der Verwie jede Sekte
derbnis. Der ungeheure Enthusiasmus, der sich aus einer solchen
Vergttlichung
von der Offenbarungsreligion her gesehen aber
Vergtzung"
der Philosophie ergibt, kann in seiner Strke
nur schwer nachempfunden werden. Sobald man ihn aber nachteil

((

man sich auf einem Felsen der Hybris, wie ihn

menschlicher Mut und ungeheurer Trieb vielleicht nirgends so
furchtbar wie hier emporgetrmt haben. Das Bewusstsein der
Auserwhltheit zur Erlsung lsst die philosophische Sekte auf
die Ergreifung ganzer Menschen hinzielen, lsst sie in einer gewissen Verachtung feindseliger oder mitleidiger Art die brige
Menschheit als uX^o?" zusammenfassen, schafftihren ungeheuren
Stolz 4 ). Der offenbarungsgl ubige Ph ilosoph istnichtstolz,dass
er die Philosophie hat, sondern demtig, dass er sie
braucht. Er sieht sie als eine Ancilla fidei" neben anderen.
Das wird sich soziologisch ussern durch die Einordnung in
eine spezifisch offenbarungsreligise Gemeinschaft, sei es Kirche
oder Offenbarungssekte. Hier nimmt er seine Stellung ein, als
Diener des Glaubens, seine Schule und Lehre wird in diesem umfassenden Organismus ihre Stellung und Aufgabe haben. Auf
zweierlei Weise knnte also
gesetzt die erste Wirklichkeit der
Philosophie sei gegeben
Philosophie heute auch sozial wirklich werden. Zum ersten durch eine Wiedergeburt der platonischen Akademie", oder doch jedenfalls der autonomen Philosophie, wie sie fr Europa mit dem Namen und der Gestalt
Piatons verknpft ist. Wer eine solche will, muss sich darber
empfindet, fhlt

((

klar sein, dass er

verlassen muss.

den Offenbarungsglauben verlassen hat oder

Zum zweiten durch eine Neugeburt der phi-

losophischen Lehre in bestehenden oder nach religiser Eigengesetzlichkeit entstehenden Kirchen oder Offenbarungssekten.

Wie
i

weit es wirkliche Philosophie oder deren Mglichkeit heute

Siehe dazu, was in M. Schelers Aufsatz: Zur Rehabilitierung der

ber Stolz und

7

Landsberg

Demut

gesagt

Tugend"

ist.

97

gibt,

ist

hier nicht die Stelle zu entscheiden. Dass unsere

den richtigen Platz fr

versitten heute nicht

wohl
1

fest

Uni-

sie bieten, steht

1
).

n grossen Perioden knnen wir die soziologische Geschichte der

europischen Philosophie von dem nun gewonnenen Standpunkt

aus berschauen. Mit Pia ton beginnt, vorbereitet schon durch die
frhere griechische Philosophie, die Periode der autonomen

Sektenphilosophie. Diese Philosophie endet in drei notwendigen Grundgestalten. Es sind erstens: der Neuplatonismus, in
dem sich das alte griechische Lebensziel der Gottwerdung in der
Form der Erls ungslehre noch einmal ausprgt, noch nachdrcklicher

als bei

Piaton selbst auf die Seele beschrnkt. Zwei-

tens: die Stoa, in der dasselbe antike Lebensziel unter

dem

Ein-

druck des Rmertums und seiner welterobernden Ungebrochenheit wieder als Vollendungslehre erscheint. Der stoische horno
ber" ist auch ein kleiner Gott, der in sich selbst ruht. Fr ihn
ist der Tod berwunden durch einen Unsterblichkeitsglauben,
der nur seine Argumente aus dem Piatonismus hernimmt. Seine
letzte Freiheit liegt in der Mglichkeit, ber den eigenen Tod frei
zu verfgen, und nicht umsonst ist das ergreifendste stoische Wort
:

potest mori,
u qui

Um

non

potest cogi". Drittens: der Epikureismus.

ihn in seiner Eigenart zu fassen, mssen wir einen Wesens-

begrifF der Sophistik aufstellen, der auch ihn

phistik

ist

noch umfasst. So-

die Aufstellung des Gegenbildes

den Vorbilde einer Kultur

als

zum

leiten-

Vorbild 2 ). Diese Umkehrung

einem bestimmten Augenblick des kulturellen Verfalles

zu geschehen. Es ist wirklich nur eine Umkehrung. Der Sophist
bringt durchaus nichts Neues, ist nicht der Beginner einer neuen
Kultur, sondern das Zersetzungsprodukt einer alten. Das Gegenpflegt in

bild zu

dem

griechischen Vorbilde musste das des Tieres sein.

als Fachschule und Akademie"

im Sammelbuche ber VolksbildungsvonWiese. Auf Anstze zu Schulen der Weisheit",

Die beiden ersten Aufgaben der Universitt

sind unvereinbar. Siehe darber Scheler

wesen", herausgegeben von L.

platonischen Akademien" usw. soll hier nicht eingegangen werden. Sie beanspruchen immanent das Dasein eines Philosophen. Bescheidener nehmen scholastische Institute das

Erbe des Thomas

Schelers Materiale Wertethik".

98

auf.

ber Vorbild und Gegenbild, siehe

Der Mensch, zwischen Tier und Gott

gestellt,

hat es zur Aufgabe

gehabt, durch aptoreustv" die Gottheit zu erreichen. Die schlimmste

undPlaton
gewesen. Seit dem Zynismus gibt es das Tier als Ideal. Die Lebensregel wird in dieser ganzen philosophischen Lebensrichtung, nicht
wie die Stoiker nach dem Logos, sondern nach der Natur, d. h. aber
dem Tiere gleich zu leben. Der fteuooi;" tritt die xuvTjots" gegenber. Im Epikureismus findet diese Tendenz ihre letzte, natrlich
keineswegs un vermischte Ausprgung 1 ). Die zweite Periode in
Strafe war seinHerabsinkenzurTierheit beiPythagoras

der soziologischen Geschichte der europischen Philosophie ist

heteronomen Kirchenphilosophie. Sie beginnt mit

die der

Augustin 2) und findet ihr Ende durch die Neugeburt der platonischen Akademie in der Renaissance. Die Neuzeit ist im wesentlichen wieder ein Zeitalter der autonomen Philosophie. Das neuplatonische, das stoische und das epikureisch-kynische Grundmotiv kehren in ihr wieder 3). Das komplizierte Gewebe der
soziologischen Gestaltender neuzeitlichen Philosophie knnen wir
hier nicht auseinanderlegen. Unmittelbar neben durchaus auto-

nomer Philosophie

steht

heteronome Philosophie, nicht nur von

der Kirche, sondern besonders auch vom Staate her bestimmt 4 ).

Die Einheitlichkeit der beiden anderen Zeitalter ist hier nicht
vorhanden. Welche Gestalt die Philosophie der Zukunft anneh-

men wird und

muss, ob sie im Zeichen Piatons oder im Zeichen Augustins erstehen wird

hier kann nur die Frage

gestellt

Bei

werden.

dem

allen

ist

Voraussetzung eine bestimmte Autono-

mie, ohne die Philosophie berhaupt nicht denkbar

i

berhaupt vereinfachen wir

ist:

die

in dieser grossen bersicht natrlich sehr. In

der Sptantike waren diese drei Gestalten durch bergnge verbunden und sogar
es im Mittelalter auch autowas eine solche bersicht allein anstreben
kann.
2 Augustins Weg vom autonomen Schulphilosophen zum Bischof und
Kirchenphilosophen ist die Wende.
3 Siehe dazu Blaise Pascals Pensees" und
meine Erluterung dieser Lehre im Mittelalterbuche. Vergl. auch besonders
Diltheys Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renaissance und Reformation". 4 Entscheidend ist die nunmehrige Alleinherrschaft des praktischen"
Lebensideals; damit die Abdrngung der Philosophie in eine akademische" Nebenwelt, die dem Museum", dem Ehrengrab der Kunst, entspricht.

weitgehend voneinander durchdrungen. Ebenso gab

nome

7*

Philosophie usw. Es

ist

klar,

99

Autonomie gegenber den Wissenschaften

).

Ohne

sie entartet

die Philosophie unweigerlich. Die Wirklichkeit des platonischen

war eine philosophische, damit ist gleich gesagt, dass sie

keine wissenschaftliche war. Das philosophische Wissen unterKreises

scheidet sich durch seinen direkten oder indirekten Vollendungs-

oder Erlsungssinn an erster Stelle von dem wissenschaftlichen.

Der Mann der Wissenschaft will Erkenntnis der empirischen
Vielheit mindestens auch um ihrer selbst willen. Ausdrcklich

und mit voller Schrfe des stolzesten Philosophen, des kniglichen

Grnders, wendet sich Piaton im siebten Buche der Politeia gegen
alles Wissen, das nicht durch die Vielheit zur Einheit, sondern
das eben nur zum Vielwissen selber hin will. Er kennt einmal ein
rein praktisches Wissen, wie das, welches der Feldherr besitzen
muss, und dann ein rein theoretisches, d. h. aber ein solches, welches der hchsten, erlsenden Anschauung dienen soll; u dass ja
keiner unsere Pfleglinge versuche, je etwas Unvollkommenes zu
lernen, das nicht immer nach dem Ziele fhrt, nach dem alles
streben muss". Es klingt wie im Gedanken an Aristoteles geschrieben, der aus ursprnglichem Triebe nach Vielheitswissen
der Vater der Wissenschaften in Wahrheit geworden ist 2 ). Piaton
will Arithmetik, Geometrie, Astronomie, Harmonie und Dialektik
nur darum in die Erziehung einfhren, weil er ihre Dienlichkeit
zum Erlsungsziele aufzuweisen imstande ist. Sie alle sind Teile der
wahren Philosophie, die da ist: Eine Umwendung der Seele, die
gleichsam aus einem nchtlichen Tage zum wahren Tage des
Seins ihre Auffahrt begeht." Erst wenn dieser letzte Sinn alles
theoretischen Lebens

((

vergessen" wird, geschieht die AbdifFeren-

zierung der Wissenschaften aus der Philosophie. Schliesslich versucht man dann die Philosophie ihrerseits wieder als eine Viel-

heitskunde unter den anderen in die Wissenschaften einzuordnen. Aber hinter der Philosophie als von Philosophiegelehrten
Siehe dazu ganz besonders die grundlegenden Ausfhrungen in Schelers
i
2 Das Lyzeum und die Akademie nach dem Tode
Wesen der Philosophie".
Piatons werden in meinem Beitrag zum erkenntnissoziol. Sammelbuche des Klner
Zu hnlichen
Instituts fr Sozialwissenschaften in grossen Zgen gezeichnet.
Ergebnissen ber Akademie und niversitas gelangt auf philologischem Wege
Howald in einem Baseler Vortrag.

00

immer wieder die echte Geder philosophischen Wirklichkeit in ihrem untrennbaren Zusammenhang mit dem Ganzen der Menschen und deren letzten
betriebener Wissenschaft erscheint

stalt

Zielen

und Bestimmungen.

PAUL LUDWIG LANDSBERG

DIE

WELT DES MITTELALTERS UND WIR

Ein geschi chtsphilosophischer Versuch ber den Sinn

eines Zeitalters
i.

Ea

ist

Auflage. i3o Seiten. Grundzahl geheftet 3,5, gebunden

4,0

kein Zweifel, dass Landsberg, schon bald in seiner Bedeutung erkannt, vom
was uns wahrhaft angeht. Das Metaphysische im

Mittelalter etwas zu sagen hat,

Mittelalter mit seiner Sinnbeziehung auf die geistigen Zustnde der Gegenwart ist
sein eigentliches Thema. Diese Sinnbeziehung aber liegt darin, dass die Ordnung,

Sein und Leben im Mittelalter gegenwrtig, ber das Walten der Gewohnheit hinweg zur Anarchie zerfetzt und heute vielleicht bereit ist, im steten
Umschwung dieser drei Gewalten wiederum der Sinn eines Zeitalters zu werden.

als

MAX SCHELER

WESEN UND FORMEN DER SYMPATHIE

3i2

Seiten.

Grundzahl geheftet 10,0, gebunden i3,o

Als erster Band einer Schriftenreihe, in der Max Scheler die Sinngesetze" des
emotionalen Lebens sichtbar machen will, bietet dies Werk eine einzigartige Entfaltung des grossen Bereiches Sympathie. Ein aussergewhnliches Zeugnis fr die
Fruchtbarkeit der phnomenologischen Methode, kann dies Buch wohl darauf
Anspruch machen, die Erscheinungen der Sympathie und Liebe im Tiefsten erfasst und sie bis in letzte wunderbare Feinheiten hinein verfolgt zu haben,
aber auch darauf: ihnen den hohen Bau einer Metaphysik entgegengebracht und
damit einen Sinn gegeben zu haben.

ALEXANDER KOYRE
DESCARTES UND DIE SCHOLASTIK
244

Seiten.

Grundzahl geheftet 4^, gebunden 7,5

Die Gestalt des grossen Metaphysikers Descartes, vor allem seine Gottesidee, wird
in diesem Werke deutlich. Es ist seine grossartig gelste Aufgabe, den deus ex
machina an der Schwelle der neueren Philosophie in einen lebendigen Kontakt
mit der grossen scholastischen Epoche zu bringen. Dadurch wird die gewohnte
Auffassung Descartes' entscheidend durchbrochen zugunsten eines neuen orga-

nischen Verstndnisses.

VERLAG VON FRIEDRICH COHEN

IN

BONN

EUGEN PETERSEN
frher erster Sekretr des K. D. Archologischen Instituts in Athen

und Rom

DIE ATTISCHE TRAGDIE

ALS BILD- UND BHNENKUNST
660 Seiten mit zwei Tafeln und einem

Titelbild.

Grundzahl geheftet 12,0

Eine gross angelegte und vollkommen umfassende berschau und Entwicklungsgeschichte des griechischen Dramas. Die besondere Eigenart des Werkes erwchst
aus einer wunderbaren Kombinationsgabe, die aus dem gesamten Schatz des
Materials in jedem Falle das Zusammengehrige beigebracht und unter den jeweils entscheidenden Gesichtspunkt gestellt hat. Fragen der antiken tragischen
Person, der Handlung, der Umwelt, der usseren Darstellung und des Bhnenbildes sind endgltig gelst.

KARL REINHARD

PARMENIDES
UND DIE GESCHICHTE DER GRIECHISCHEN
PHILOSOPHIE
263 Seiten. Grundzahl geheftet 6,0
fusst auf dem Leitgedanken, zwischen antiken Auffassungen und
Zeugnissen zu scheiden und nur den letzteren zu trauen. Diese Me-

Der Verfasser
antiken

thode, gesttzt durch eine aussergewhnliche philosophische Exaktheit, fhrt ihn

zu den entscheidenden Erkenntnissen ber die vorsokratische Philosophie. Vor

allem ist es die Umstellung im Verhltnis zwischen Heraklit und Parmenides,
welche die gesamte Konstruktion dieser grossen philosophischen Periode, wie sie
nach Bernay, Zeller usw. immer wiederholt wurde, ins Wanken bringt.

PAUL FRIEDLNDER

DER GROSSE ALCIBI ADES

Ein

Weg

zu Plato

Erster Teil: 5i Seiten. Grundzahl geheftet 1,0

Zweiter Teil: Kritische Errterung. 54 Seiten. Grundzahl geheftet i,5

Ein Versuch, diesen von Hellenismus und Renaissance einst hochbewerteten,

heute jedoch bezweifelten platonischen Dialog wieder in sein Recht einzusetzen
und gleichzeitig in ihm einen Weg zum Verstndnis Piatos zu finden. Der erste
Teil ist schon durch seine glnzende Inhaltswiedergabe des Dialogs wertvoll, der
zweite Teil enthlt die kritische Errterung der Momente, die dem Verfasser fr
sein neues Bild des Dialogs entscheidend waren.

VERLAG VON FRIEDRICH COHEN

IN

BONN

GEDRCKT

BEI

MNICKE & JAHN A.-G.

IN RUDOLSTADT

University of Toronto

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