A Felicidade existe?

Freud, a psicanlise e a felicidade

"Esse homem encontrou a felicidade ao descobrir o tesouro de Pramo, o que prova que a realizao
de um desejo infantil o nico capaz de proporcionar a felicidade" S. Freud. [1]
"no escapa a Freud que a felicidade () o que deve ser proposto como termo a toda a busca, por
mais tica que seja". J. Lacan
Ningum pode me obrigar a ser feliz a sua maneira. I. Kant
Das clssicas proposies filosficas aos atuais manuais de auto-ajuda, passando pelos
trabalhos cientficos e as construes utpico-ideolgicas predominantes no sculo 20, a
verdade que o ser humano ainda no conseguiu dar uma resposta definitiva e satisfatria
sobre o que ser feliz e como conseguir s-lo.
Seguindo o caminho das certezas, as "religies prometem felicidade eterna, tendo como
condio a f, observa o socilogo Pedro Demo, professor da Universidade de Braslia e autor
de trs volumes A Dialtica da Felicidade (Ed. Vozes, 2001).
A psicanlise que, junto com Freud, reconhecida como um saber terico, uma tcnica de
interpretao e uma clnica psicanaltica, voltada para diminuir o sofrimento humano, ctica
quanto ao sujeito[2] humano ser feliz. O prprio Freud teria dito que a psicanlise at pode
resolver os problemas da misria neurtica, mas ela nada pode fazer contra as misrias da
vida como ela .
Ainda, segundo Freud (1974), no sendo a psicanlise uma Weltanschauung, isto , no sendo
uma cosmoviso, uma construo intelectual que visa solucionar todos os problemas de
nossa conturbada existncia, com base em uma hiptese filosfica ou supostamente
cientfica universal, praticamente impossvel conceber um ser humano plenamente feliz.
Herdeira do estilo socrtico porque ousa buscar mas nada conclui, a psicanlise sustenta o
compromisso de, por um lado, no deixar nenhuma pergunta sem resposta e, por outro,
avessa as Weltanschauungs de todo o tipo, que acreditam terem encontrado a chave para
explicar e resolver todos os males da humanidade, por meio do indivduo, do grupo ou da
coletividade[3].
A teoria psicanaltica e a felicidade
Para entender a relao psicanlise e felicidade, precisamos resgatar alguns de seus conceitos
e categorias. O primeiro deles o desejo. O desejo humano, demasiadamente humano.
O desejo (D.: Wunsch), tal como entendido pela psicanlise, no a mesma coisa que
a necessidade. Enquantoa necessidade um conceito biolgico, natural, implica uma tenso
interna que impele o organismo numa determinada direo no sentido de busca de reduo
dessa tenso ou satisfao, logo, a autoconservao (ex.; necessidade de fome, ento
buscamos comida), o desejo, sendo de ordem puramente psquica, desnaturado e como tal
pertence ordem simblica. Enquanto a necessidade biolgica, instintiva e busca objetos
especficos (comida, gua, etc) para reduzir a tenso interna do organismo, o desejo no
implica uma relao com esses objetos concretos, mas sim, com o fantasma oufantasia. Ou
seja, o fantasma , ao mesmo tempo, efeito do desejo arcaico inconsciente e matriz dos
desejos atuais, conscientes e inconscientes [4] (CHEMAMA, 1995: 71).
Diferente dos animais, no mundo demasiadamente humano, as necessidades so
atravessadas pelo fenmeno da linguagem, porta-voz das demandas. A criana demanda
[pede, solicita] me que lhe fornea o objeto de sua necessidade para ela eliminar sua faltapara ter. S que a demanda sempre demanda por outra coisa, funcionando como pretexto
para conseguir "algo" de que o sujeito sente falta e que pressupe que o outro disponha a
fornec-lo reconhecimento e amor. Portanto, no somente existe nela (criana ou adulto) a
necessidade do objeto "alimento x", mas sobretudo sempre existe uma "demanda para ser
reconhecida e amada". No fundo, queremos ser preenchidos, plenos, ou seja, almejamos uma

impossibilidade. Porque, a demanda a solicitao de uma presena ou de uma ausncia, e

sempre dirigida ao Outro, como um pedido de amor e uma expectativa de preenchimento
absoluto, de fuso das almas, de plenitude.
A demanda e o desejo fazem aparecer outro registro da falta - "a falta-a-ser". Acontece que, a
satisfao do desejo sempre adiada e nunca atingida, portanto, no fundo, o desejo busca o
impossvel. Seria o incesto? Restando-lhe sempre insatisfao, o desejo se v obrigado a
buscar outro caminho, a realizao. Atravs de meios-objetos como a fantasia do seio, o
sintoma, um beijo, o gozo da droga, o gozo do poder poltico, o gozo do discurso terico da f,
o gozo do rico que priva o outro de tambm ter, o gozo de quem imputa sofrimento a outrem
etc. Todas essas formas de realizao so marcadas por insatisfaes primitivas que
seatualizam. O sujeito vive em estado de excitao contnua: prazer e desprazer ao mesmo
tempo. A pulso e o desejo nos diferenciam dos animais estes so seres de puro instinto, seres
de necessidade. Os seres humanos por serem desejantes, seres de linguagem so
condenados a sentir, primeiro mal-estar e angstia, depois por serem impulsionados para algo
que se supe trazer a felicidade, um estado de completude de no falta.
O que nos sustenta uma fico construda e dependente da memria de que um dia fomos
para o desejo do Outro primordial (me), que nos acolheu em nosso desamparo de recm nato.
E neste ncleo de nada, de ter sido o desejo do Outro que nos sustentamos, buscando
incessantemente o reconhecimento nos olhares dos outros nossos semelhantes.
Por vezes isso se faz s custas de fazermo-nos sofrer em demasia. O sofrimento dos
neurticos provm da angstia de no desejar em conformidade com o super-eu (Nasio,
1993); pois para advir como sujeito, a que renunciar a essa plenitude (de ter sido o tudo para o
outro) se adequando em conformidade com as exigncias do social.
Continuando. O desejo, no fundo, sempre procura realizar a nostalgia do objeto perdido, que
habita no inconsciente, isto , no lugar do "no-sabido". (Em alemo, a lngua de
Freud, Unbewusste quer dizer: no-sabido). Ento, o objeto no-sabido e recalcado do desejo
est condenado a repetir na atualidade o que no passado remoto possivelmente foi prazer e
depois virou gozo[5]. Portanto, tal como entende a psicanlise, o desejo implica num desvio ou
perverso da ordem natural ou biolgica. Deixando de ser instintivos, os humanos se orientam
pela ordem pulsional e desejante, ou seja, no somos mais movidos pela fora instintiva, que
apenas matriz do comportamento dos animais ditos irracionais. Somos seres simblicos,
marcados pela desnaturalizao empreendida pela cultura. Somo movidos sempre por outra
coisa. Se fssemos somente instinto e necessidade, seramos como os animais, que parecem
felizes quando cumprem com seu ciclo biolgico de fome e sexo. O animal satisfeito
deve ser feliz. Mas, o mesmo no acontece com os seres humanos. Podemos ter tudo e ao
mesmo tempo sentir vazio existencial; podemos sentir prazer[6] e ao mesmo tempo colher
desprazer em nossos atos demasiadamente humanos. Se estivssemos presos ao instinto,
ainda teramos cio, faramos sexo somente em determinada poca do ano apenas para
procriar; comeramos apenas para matar a fome e no para degustar para comida de um
famoso restaurante e beber um vinho de uma safra x, servido em um copo especial, etc, etc.
Entretanto, a condio humana de ser desnaturalizado, desejante, cultural, complica a sua
conquista para ser feliz, embora possamos eventualmente experimentar alguns momentos de
felicidade[7], como o gozo sexual, o recebimento de uma promoo no trabalho, ganhar um
prmio, ver nascer um filho, etc.
Essa distino importante porque, alm de distinguir a categorias da satisfao e da
realizao, tem importantes conseqncias na conduo da clnica psicanaltica, na poltica e
na concepo sobre a construo da civilizao. Uma psicoterapia baseada na satisfao das
necessidades dos pacientes constitui um grave equvoco, enganao, e pode abrir caminho
para a perverso da relao profissional, chamada por Freud (1974: v. XI) de psicanlise
selvagem. No centro da teoria e da prtica psicanalticas est o desejo, diz Freud. No a
necessidade, mas o desejo. E, no final de um processo de psicanlise onde estava o isso [id]
o eu [ego] deve advir. Esse princpio tem correspondncia no campo poltico. Uma ideologia
poltica movida apenas para proporcionar a satisfao da necessidade coletiva comea por
confundir o que necessidade, desejo e demanda. Ela poderia proporcionar bem-estar
coletivo, sade fsica, boa educao, mas poderia ser um fracasso quanto realizao das
potencialidades subjetivas. As experincias do socialismo real demonstram o quanto s

pessoas podem ser gratas ao sistema sustentar uma boa sade e boa educao, mas, com
medo, reclamam sobre a falta de liberdade para ser.
certo que a necessidade quando preenchida leva o sujeito a obter a sensao de satisfao.
Mas, no o leva o leva sentir-se feliz. Isto acontece porque o desejo, jamais satisfeito"
(GARCIA-ROZA: 144). Por que, ento, o desejo humano jamais satisfeito?
Sujeito x felicidade
Para Freud, o desejo o que pe em movimento o aparelho psquico e o orienta segundo a
percepo do agradvel e do desagradvel. O desejo nasce da zona ergena do corpo, e sem
se reduzir ao corpo (soma) somente pode se satisfazer apenas parcialmente. Como j foi dito,
ele realiza-se no movimento de querer-mais-e-mais. Como formula Lacan, "O desejo
sempre o desejo de um outro desejo. O desejo humano algo sempre adiado, intervalar. O
desejo vive de sua insatisfao, resguardada esta estranha funo: a funo de
insatisfao (MASOTTA, 193: 83-4 grifo nosso).
O desejo jamais satisfeito porque tem origem e sustentao da falta essencial que habita o
ser humano, daquilo que jamais ser preenchido e, por isso mesmo o faz sofrer, mas tambm o
impulsiona para buscar realizao ou satisfao parcial no mundo objetivo ou na sua
prpria subjetividade (sonhos, artes, projetos utpicos, f no absoluto, etc). O que entendemos
por sujeito construdo desse circuito onde a libido sempre tem um excesso que sustenta o
movimento desejante. O sujeito em psicanlise dividido; o sujeito no o in-divduo (ver nota
de rodap n. 2). Com o sujeito, faz surgir uma histria com seus atos de melhoria e
transformao. " pela ao de assimilar o objeto que o homem se v como oposto ao mundo
exterior. O primeiro desejo um desejo sensual: o desejo de comer, por exemplo, atravs do
qual o homem procura suprimir ou transformar o objeto assimilando-o(GARCIA-ROZA,1983:
141).
A afirmao freudiana que diz que o mundo movido pela fome e pelo amor tambm traz
srias conseqncias prticas, para alm da biologia, da psicologia, da poltica, etc. Somente
um pensamento complexo que est por ser inventado poder dar conta dessa questo.
Evidentemente, o sujeito humano sempre buscou, para si e para todos, primeiro, a
sobrevivncia fsica e, depois, a realizao de alguns projetos para alm da necessidade,
representados pelos sonhos, a arte e os projetos polticos utpicos[8]. Entretanto, preciso
reconhecer que na dimenso onrica que o desejo se realiza, por meio do disfarce. S assim
ele pode ser feliz. Porque, na dimenso concreta da realidade, jamais o sujeito poder
conquistar a felicidade. A realidade do mundo, dos acontecimentos e dos fatos, sempre frustra
nossa capacidade desejante de preenchimento ou a sensao de ser feliz.
Portanto, no podemos associar a satisfao das necessidades com a felicidade. A arte, a
poltica, a f religiosa ou laica, prometem, mas no cumprem a aspirao de proporcionar
felicidade realistaao ser humano, porque ele est a priori condenado a insatisfao, a angstia
e deve se contentar apenas com os momentos desatisfao parcial ou realizao ilusria.
Talvez, o sujeito humano pudesse estar mais prximo da felicidade quando sonha ou elabora
projetos de uma vida feliz. Desde Agostinho, passando por Leibniz, e Spinoza, a falta essencial
est associada ao mal radical do ser humano[9]. No porque ele um ser diablico, mas
porque um ser eternamente propenso a buscar, buscar, buscar. Este estado de mal-estar do
ser humano fundou a cultura ou civilizao. Imperfeita em todos os aspectos, esta civilizao
faz surgir movimentos diversos visando melhor-la ou destru-la, para reconstru-la em outras
bases. O mal-estar de nossa civilizao nada mais , segundo Freud, que o reconhecimento de
que estamos condenados a uma economia libidinal baseada no mais-gozar. Enquanto a maisvalia sustenta a economia capitalista, em Marx, o mais-gozar sustenta a economia libidinal do
sujeito, em Lacan. na repetio que o sujeito goza. E, enquanto goza, feliz. feliz tanto
na felicidade passe a expresso como na infelicidade, no bem como no mal, no
prazer e na dor (PEREIRINHA, 1997).
O desenvolvimento biotecnolgico parece prometer uma felicidade que no se cumpre (vide o
alto ndice de depressivos, apesar do Prozac).
A psicanlise no ensina o sentido da vida, mas ao questionar sua histria e suas escolhas,
permite ao sujeito encontrar um sentido para sua vida, do que possa ser as felicidades
possveis, sendo ele o autor de sua prpria histria.

Embora parea pessimista essa afirmao psicanaltica, no impede que continuamos tendo
como meta de vida ser-feliz, no a maneira do desejo dos outros (Kant), que sempre esto
prontos para nos empurrar sua filosofia, cincia, f, ou ideologia poltica totalitria, fazendo de
nossa vida um inferno.
A felicidade no pode ser produto de uma alienao, enganao ou delrio. Os recentes
estudos sobre a felicidade apontam que ela ser inventada por um sujeito que aprendeu a
conhecer melhor a si prprio e o mundo em que vive. Conhecer-se a si mesmo uma
grande valia para a felicidade, tanto para termos noo mais concreta de nossas
potencialidades quanto para sabermos dos nossos defeitos (DEMO, 2001).
O procedimento da auto-anlise, sem dvida, pode conduzir o sujeito para desenvolver a
coragem de construir um estilo de vida com autocrtica e compromisso de melhorar alguns
aspectos da prpria vida e dos outros, tambm. Alguns estudos confirmam antigas sentenas
filosficas que j apontavam sobre o melhor caminho para a felicidade: o altrusmo e a
manuteno das amizades. (Ningum pode ser feliz sem amigos, dizia o velho Aristteles. As
pessoas felizes de nossa poca so aquelas que ajudam o prximo, conclui a pesquisa de A.
Maslow). Em vez de ficar obsessivamente buscando a felicidade, deveramos sustentar uma
certa alegria de viver[10] no nosso prprio eu, e que pudesse ser irradiada para tambm
animar o prximo. Seria uma alegria que nasce da verdade ou sabedoria[11].
Esta concepo sobre a alegria de viver aparece numa rara entrevista de Freud, no auge de
usa trajetria como pensador e clnico. Diz ele:
Setenta anos ensinaram-me a aceitar a vida com serena humildade (...) No, eu no sou pessimista, no
enquanto tiver meus filhos, minha mulher e minhas flores! No sou infeliz ao menos no mais infeliz
que os outros.
_____________
[1] Citado por L. Flem, (1986, p. 163). (Tb. citado por L. Binswanger, em Analyse Esitentielle
et Psychanalyse Freudienne, op. cit. 313).
[2] A psicanlise se refere ao sujeito e no do indivduo (da sociologia, por exemplo). Ou
seja, o sujeito, na sua condio de sujeito dividido, pode ser feliz, o que no acontece ao
indivduo. Quando Lacan diz que o sujeito feliz, percebe-se facilmente que no se trata
do indivduo. A tal ponto que, servindo-me outra vez das palavras de Jean-Pierre Klotz,
poderamos dizer que "a felicidade do sujeito a infelicidade do indivduo". Eis uma possvel
formulao do que significa o to apregoado sujeito dividido em Lacan. No ponto mesmo
em que o indivduo sofre, o sujeito feliz. Como acentua Jacques-Alain Miller, "quaisquer
que sejam os seus infortnios, ao nvel do inconsciente ele sempre feliz". Por conseguinte,
o sujeito do inconsciente feliz. (PEREIRINHA, 1997).
[3] A felicidade individual ofertada pelos livros de auto-ajuda. A felicidade grupal
patrocinada pelos clubes de sado-masoquismo, prometida atravs das comunidades
alternativas (Eu quero uma casa no campo...), dos diversos grupos religiosos, etc.
A felicidade coletiva, talvez o melhor exemplo, criticado por Freud, seja a teoria marxista
com seu projeto de uma sociedade comunista.
A seguir, extramos alguns fragmentos de Freud onde critica o aspecto religioso e a
concepo de felicidade do marxismo, notadamente do chamado socialismo real da exUnio Sovitica. Freud escreve: o marxismo terico, a exemplo do bolchevismo russo,
adquiriu a energia e o carter autosuficiente de uma Weltanschauung,: contudo, adquiriu,
ao mesmo tempo, uma sinistra semelhana com aquilo contra o que est
lutando. Embora sendo originalmente uma parcela da cincia, e construdo, em sua
implementao, sobre a cincia e a tecnologia, criou uma proibio para o
pensamento que exatamente to intolerante como o era a religio, no
passado. Qualquer exame crtico do marxismo est proibido, dvidas referentes sua
correo so punidas, do mesmo modo que uma heresia, em outras pocas, era punida
pela Igreja Catlica. Os escritos de Marx assumiram o lugar da Bblia e do Alcoro,
como fonte de revelao, embora no parecessem estar mais isentos de contradies
e obscuridades do que esses antigos livros sagrados.
Embora o marxismo prtico tenha varrido impiedosamente todos os sistemas
idealsticos e as iluses, ele prprio desenvolveu iluses que no so menos

questionveis e merecedoras de desaprovao do que as anteriores. Ele espera, no

curso de algumas geraes, de tal modo alterar a natureza humana, que as pessoas
vivero juntas quase sem atrito na nova ordem da sociedade [comunista] e que elas
assumiro as tarefas do trabalho sem qualquer coero. Nesse meio-tempo, ele muda
para algum outro setor as restries instintuais [pulsionais] que so essenciais na
sociedade; desvia para o exterior as tendncias agressivas que ameaam todas as
comunidades humanas e apia-se na hostilidade do pobre contra o rico e na hostilidade
daquele que at ento esteve impotente contra os governantes anteriores. Mas uma
transformao da natureza humana, como esta que pretende, altamente improvvel.
(...)Exatamente da mesma forma como a religio, o bolchevismo deve tambm
oferecer aos seus crentes determinadas compensaes pelos sofrimentos e
privaes de sua vida atual, mediante promessas de um futuro melhor, em que no
haver mais qualquer necessidade insatisfeita. Esse paraso, no entanto, tem de ser
nesta vida, ser institudo sobre a terra a ser descerrado num tempo previsvel.
Convm lembrar, contudo, que tambm os judeus, cuja religio nada sabe de uma
vida aps a morte, esperavam a chegada de um Messias sobre a terra, e que a Idade
Mdia crist, muitas vezes, acreditava que o Reino de Deus estava prximo (...).
[Portanto,] a fora do marxismo est, evidentemente, no na sua viso [cientfica] da
histria ou nas profecias do futuro [da sociedade feliz](...), mas sim na arguta
indicao da influncia decisiva que as circunstncias econmicas dos homens tm
sobre as suas atitudes intelectuais, ticas e artsticas (Freud, op. cit., p. 218-216 grifo
nosso).
Ainda, a propsito da felicidade coletiva, preciso acrescentar que tanto os revolucionrios
utpicos como os cientficos concebiam a felicidade no passado e nofuturo.
O presente existe apenas para relembrar ou para projetar a revoluo socialista-comunista.
A crena na felicidade estaria no passado, supostamente dominado pelo matriarcado ou
pelo comunismo primitivo. Para o psicanalista, a nsia de retorno fuso com a me seria
o fundamento psicolgico, fundado um sistema igualitrio, justo, feliz. Posta no futuro, a
felicidade aparece em forma de realizao do projeto de uma sociedade comunista onde,
curiosamente, a dialtica da histria se estagnaria, o jogo da poltica se extinguiria fazendo
reinar entre os homens da terra a felicidade proletria, nunca antes conseguida na histria
da humanidade. No fundo, os revolucionrios se acham no direito de obrigar todos a serem
felizes de acordo com uma suposta felicidade proletria. Para Freud, trata-se de uma viso
mtico-religiosa, que influenciada pela concepo de um paraso perdido, como cr as
religies. A abstrao de uma felicidade conduzida pelo proletariado no poder estaria na
contramo de I. Kant quando diz que ningum pode me obrigar a ser feliz a sua
maneira". Porque, somente o proletariado concebido como sem diviso de classe
forneceria o modelo nico, a forma definitiva, para todos serem felizes na simplicidade,
fraternidade, igualdade e justia.
[4] Por exemplo, o olhar do pai, presente no fantasma, seria muito mais importante [para a
constituio do sujeito] do que o prprio pai. O mesmo ocorre com o seio da me que
amamenta o filho, o chicote manejado pelo professor que pune a criana ou o tato com o
qual tortura a vtima (...). Ou seja, esses objetos do fantasma funcionam no apenas como
objetos, mas tambm enquanto significantes. O prprio Freud, alis, tinha destacado a
grande sensibilidade de seu paciente [O homem dos ratos] a toda uma srie de palavras,
inclusive o fonema rato (CHEMAMA, op. cit.: 71-2).
[5] Gozo no prazer, mas o estado que fica alm do prazer; ou, para retomarmos os
termos de Freud, ele uma tenso, uma tenso excessiva, um mximo de tenso, ao passo
que, inversamente, o prazer um rebaixamento das tenses (...); o gozo ... alinha-se do
lado da perda e do dispndio, do esgotamento do corpo levado ao paroxismo de seu
esforo. O termo mais-gozar proposto por Lacan, inspirado na mais-valia de Marx. Por
exemplo, a economia libidinal do neurtico o faz mais-gozaratravs do sonho, j que ele
supe o gozo do Outro como um gozo impossvel, ao passo que o perverso o toma com
realizvel. Assim, para o neurtico impossvel imaginar a morte, a loucura, a felicidade
suprema. J o perverso no imagina o gozo, mas busca-o, persegue-o e julga ser possvel
capt-lo. Nasio, observa que quando [o perverso] espreita atrs de uma rvore,
o voyer quer captar o xtase dos amantes, sem, no entanto, ter nenhuma imagem prvia na
cabea (p.135).

[6] Na Carta a Meneceu, Epicuro baseia no prazer os alicerces da felicidade. Ele "o
princpio e o fim da vida bem aventurada". No um prazer desbragado, evidentemente, mas
comedido. "Quando falamos do prazer como um fim avisa Epicuro no falamos dos
prazeres dos dissolutos ou daqueles que tm o gozo por residncia como o imaginam
algumas pessoas que ignoram a doutrina, no concordam com ela, ou so vtimas de uma
falsa interpretao mas de alcanar o estdio em que no se sofre do corpo e no se est
perturbado da alma." (apud Pereirinha, 1997).
[7] Felicidade no existe... o que existe so os momentos felizes, parece no ser uma frase
original do cantor brega, Odair Jos, mas de um obscuro pensador, Terrier (?).
[8] O homem se sustenta na existncia porque cultiva utopias, diz E. Bloch. No nos
livramos do desejo, a no ser nos enganando. Para este autor, esta seria uma funo
utpica, que se encarregaria de afixar em cada realizao crtica do melhor, do mais, em
nome do possvel. O homem no um ser feliz, absolutamente; sua felicidade est na
busca diria da felicidade. Este aguilho o faz andar. At morte buscar a felicidade,
certo de que foi apenas relativamente feliz e de que poderia ter sido muito mais feliz,
guardando em si um desejo absoluto de felicidade. Ou seja, enquanto brilhar no ser
humano a esperana a felicidade possvel, no como algo posto no futuro mas como algo
que acontece no dia a dia, embora nem sempre consigamos aperceber ... (Demo, 1981:
188).
[9] Um belo estudo sobre esse assunto de L.A. Garcia-Roza. O mal radical em Freud. Rio:
Jorge Zahar, 1990.
[10] Lacan, numa entrevista a rdio francesa, assim teria respondido.
[11] Comte-Sponville, A. 2001.