Iglesia y educacin en Mxico:

la pretendida educacin laica

Algo sucede con la educacin en Mxico, algo que cada que aparecen las
instituciones internacionales para evaluarnos en materia educativa hace temblar a
mandatarios, funcionarios, maestros, educandos y hasta a los mismos cimientos
de las instituciones educativas.
Cada que hacemos el examen PISA terminamos convirtindonos en el
hazmerrer del mundo entero. Con las nuevas tecnologas y con la velocidad con
que viaja la informacin en los tiempos que vivimos resulta imposible tapar lo que
hasta para el ms ingenuo es evidente: estamos reprobados en cuanto a
educacin.
Los resultados para Mxico en el ltimo informe PISA han sido desastrosos:
lugar 48 en comprensin lectora, lugar 49 en matemticas y lugar 51 en ciencias
entre 61 que aplicaron el examen.
Qu es lo que se ensea en los hogares y en las aulas que nos hace
quedar tan mal ante el mundo? somos ignorantes slo por el hecho de no
contestar correctamente a preguntas que probablemente no corresponden a las
exigencias de nuestra realidad? en dnde est el error? en el mtodo? en el
educando? en el docente? en el sistema? qu tiene que ver la Iglesia en todo
esto?
Para empezar parece que el mtodo educativo imperante en las
instituciones educativas queda a deber. Pedir a los alumnos que sean capaces de
memorizar conocimientos hasta la hora de la aplicacin de un examen en el cual
se evale si fueron capaces de recordarlos est algo caducado.
Luego est el sistema. El sistema tiene a los maestros y a las instituciones
educativas atados de manos: para que la escuela tenga recursos econmicos por
parte del gobierno debe egresar a cierto porcentaje de alumnos por ao, de modo
que aunque todos sean una bola de burros, a los maestros y directivos no les

queda de otra que pasar de ao a los menos pior para seguir recibiendo los
recursos necesarios para desempear su labor.
A continuacin tenemos a los maestros. Los maestros apenas si son
evaluados. Las plazas se adquieren por herencia, por compra, por tranza. Se
venden plazas en el mercado negro, de modo que tenemos dando clases a gente
que no estudi, que medio estudi o que simplemente hered de pap el puesto
de maestro vitalicio en fulana escuela.
Ahora hablemos de los recursos. El dinero para uso de la educacin se
acaba en sueldazos, primas, bonos, regalas y cuanta ocurrencia se les viene a la
mente a los funcionarios de gobierno para llenar sus arcas personales y dejar
simples migajas para construir escuelas, comprar material didctico y sostener las
instalaciones que ya se tienen.
Los siguientes son los padres de familia. Los paps tienden a creer que a
los nios se les educa en la escuela y se han olvidado de que la primera escuela
del nio es el hogar.
Las materias son otro gran pendiente. Retrica, poltica, lgica? Por favor.
Lo de hoy no es pensar sino saber hacer. Las especialidades de las escuelas
tcnicas a nivel medio superior le piden al alumno saber crear circuitos elctricos,
realizar bebidas exticas y tender camas.
Y por ltimo est el educando, el aprendiz, el depositario de todos los
esfuerzos educativos: si el sujeto del aprendizaje no quiere aprender no lo har y
por tanto cualquier esfuerzo educativo es intil. Punto. Mucho de lo que se
aprende en las aulas le resulta poco atractivo a los alumnos, por no decir que les
es hasta cierto punto indiferente. Los conocimientos que se les obliga a memorizar
muy pocos los llegarn a utilizar en su realidad.

En dnde encaja en todo esto la Iglesia? Es poco menos que imposible

querer entender la historia de la educacin en Mxico sin la constante
participacin de la Iglesia catlica.1
En los albores de la educacin de lo que sera la Nueva Espaa fue la
Iglesia que se encarg de crear las primeras escuelas en el territorio colonizado.
Todo esto con permiso de la corona espaola, en aquellos tiempos e que la
relacin Estado-Iglesia gozaba de paz. No slo se crearon escuela, sino que se
escribieron los primeros diccionarios de las lenguas nativas de la regin, con lo
cual se ayud a perpetuar la presencia de la cultura propia prehispnica. 2
En los tiempos de la independencia la Iglesia sigui gozando del privilegio de ser
uno, si no es que el primero, de los motores de la educacin de la naciente nacin.
No obstante, por estas fechas surgen los orgenes de la actual disputa por una
educacin laica, cuando los grupos conservador y liberal se dieron cuenta de que
la educacin poda ser un vehculo ideal a travs del cual transmitir su ideologa
poltica.
De este modo, en 1857 se da un definitivo paso para purificar la educacin
de la peste religiosa, cuando con la promulgacin de la Constitucin del mismo
ao se redujo la accin de la Iglesia al mbito de lo privado condenando su
accin y su tarea educativa a la ilegalidad. 3
El punto lgido de la disputa se logra en el perodo previo de la llamada Guerra
cristera, con la censura del culto pblico y la prohibicin de que las instituciones
educativas tuviesen un nombre que denotasen de alguna manera un tinte
religioso. Tras la guerra, la consiguieron acuerdos que trajeron algo de paz, si bien
1 Conferencia del Episcopado Mexicano, Educar para una nueva
sociedad: reflexiones y orientaciones sobre la educacin en Mxico.
CEM, Mxico D.F., 2012. No. 25.
2 Cfr. Idem, no. 27
3 Idem, no. 30.

la Ley no se cambi. Se volvi al antiguo lema del porfiriato liberales en el texto

y conservadores en la realidad histrica concreta.
Hoy, podemos hacer una confrontacin de la educacin entre las
instituciones pblicas y privadas auspiciadas por el gobierno, y entre las
instituciones educativas auspiciadas por la Iglesia.
Las grandes preguntas de nuestro tiempo en torno a la educacin podran
ser algunas como stas: Estamos educando hombres o simplemente estamos
consiguiendo que funcionen como maquinitas que respondan correctamente a
problemas controlados en el interior de un aula que probablemente no coincidan
con su realidad? lo que aprenden en las aulas da respuesta a las interrogantes
ms profundas de su vida, de la vida? cmo responden con sus conocimientos a
las exigencias ms urgentes de nuestra nacin, como pobreza extrema,
corrupcin, crimen organizado?
Un primer problema es la reduccin de la educacin a la mera transmisin
de datos sin vida, que est ocasionando que precisamente se pierda la humanidad
de los educandos. La educacin por tener como fin al hombre debe partir de una
correcta antropologa. No existe educacin sin sociedad humana, y no existe
hombre fuera de ella.4 Si seguimos viendo a los alumnos como mano de obra que
hay que preparar para el campo laboral se est mutilando aspectos importantes
como la bsqueda de la verdad, la capacidad de trabajar solidariamente y la
emergencia de su capacidad de servir a los otros.
El sistema que propone el estado maneja un claro tinte de deshumanizacin
de los educandos. Por su parte, la respuesta que intentan ofrecer otras
instituciones, entre ellas las auspiciadas por la Iglesia, es una ms humana, ms
centrada en el hombre como ser abierto a la trascendencia. Un inconveniente al
cual deben enfrentarse estas instituciones es que deben adaptar los planes de
estudio a los oficiales del Estado. Plan con maa: pueden tener escuelas, pero
deben ensear lo que propone el Estado. Desde ah, la educacin pierde la nocin
4 Paulo Freire. La educacin como prctica de la libertad.

de libertad que se le atribuye en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos

Mexicanos, en su artculo 3.
De fondo, percibimos que el Estado sigue utilizando a la educacin como
un medio para transmitir su ideologa poltica. La idea central bien puede ser esta:
no nos interesa que pienses, slo que trabajes y produzcas para nosotros.
Si se sigue viendo la educacin como un medio, se permitir que la
indiferencia ante las precarias o nulas instalaciones, los abusos de autoridad de
los maestros y los gestos de herosmo de los buenos docentes sigan siendo
meras ancdotas y casos aislados que no merezcan atencin. Si la educacin es
simple instrumento para el enriquecimiento de unos cuantos seguiremos viendo
las incoherencias ms ridculas del mundo como telesecundarias sin televisin,
escuelas que reciben computadoras sin tener energa elctrica, o maestros que no
dan clases pero que reciben sueldos muy superiores a los de aquellos profesores
que s estn dando clases y hasta a doble plaza. Si la educacin es el vehculo a
travs del cual se ejerce opresin y se transporta la corriente poltica del gobierno
en turno se est tergiversando su uso.
Adems, se debe dejar de reducir la tarea educativa a lo hecho en las
aulas, de tal manera que tanto alumnos, como maestros y padres de familia
comprendan que la educacin es tarea que nos incumbe a todos, que se realiza
tanto en el hogar como en la escuela. Educar es una labor que malamente se ve
como algo exclusivo de escuelas, esto es un hecho que hay que erradicar de la
mentalidad mexicana. Educar es formar e impulsar a una persona para que logre
el desarrollo de su conciencia y alcance la madurez de su ser. 5
La de educacin ha de transmitir un amor genuino al prjimo y con l, a las
causas del prjimo, causas reales, en tiempo y espacio, y justas, que busquen un
fin bueno. Una educacin de amor nos ha de motivar a levantar la voz cuando se
5 Conferencia del Episcopado Mexicano, Educar para una nueva
sociedad: reflexiones y orientaciones sobre la educacin en Mxico.
CEM, Mxico D.F., 2012. Pg. 95.

oprime al prjimo, mxime si dicha opresin se realiza con medios que generan
muerte. Si ante la muerte de 43 inocentes permanecemos indiferentes entonces
estamos jodidos.
Algo pasa con la educacin en Mxico (y en toda Amrica latina) si lo que
se transmite como educacin no genera en la conciencia el legtimo derecho de
exigir que se salden las deudas presentes y pasadas. Si lo que aprendemos en el
hogar y en las aulas no nos hace ver que somos objeto de planes maquiavlicos
por parte de aquellos en quienes hemos depositado el gobierno de la nacin,
entonces hemos sido educados para tener una venda en los ojos, para impedirnos
ser crticos, que digo crticos, humanos! Y siendo humanos solidarizarnos con la
injusticia y la desigualdad.
Est bien que las instituciones educativas enseen oficios que permitan al
educando desarrollar su potencial en alguna tcnica, siempre y cuando ello no
omita la enseanza de las virtudes, hbitos operativos buenos fundamentales para
darle plenitud a la humanidad del alumno, que a su vez se desempear como
buen ciudadano. Una escuela que renuncie a su tarea de formar seres humanos
en bsqueda de la verdad est fuera de rumbo.
Por otra parte, el reto de enlistar los factores que hacen posible nuestra
actual realidad mexicana es gigantesco, pero me gustara sealar que buena parte
de nuestros males actuales se deben a la mala educacin de nuestro pasado. Si
quienes nos dirigen ahora como funcionarios de gobierno no fueron educados en
la virtud, la justicia y la libertad no nos extrae que promulguen leyes absurdas e
injustas, que roben el dinero destinado al bien comn y lo utilicen en un bien
personal o que maten sin saa a quien tenga el valor de alzar la voz contra la
injusticia.
Un Estado que niega a sus ciudadanos los medios necesarios para
desarrollarse plenamente como seres humanos es, por definicin, intil. Cuanti
ms si dichos medios se generan con los recursos producto del sudor del trabajo
del pueblo. Tenemos entonces a un Estado parsito. Un estado que, siendo

opresor, exprime al pueblo oprimido una y otra vez hasta sacarle todo el jugo y,
una vez que ya no se puede obtener nada de l, lo desecha. Nos ha educado para
vivir ajenos a la realidad. Cuanto ms distantes estemos de lo que realmente
sucede, menos contacto tendremos con la realidad y as menos exigiremos al
gobierno y a nosotros mismos, las respuestas y las acciones que sean necesarias
para revertir los problemas presentes.
Han hecho bien su trabajo. Nos ponen a competir entre nosotros desde
los primeros momentos de la educacin, de tal modo que a muy temprana edad el
nio percibe su vida como un constante competir contra el vecino y nunca como
un trabajar unidos por un bien comn. Dividir a los nios para no tener que dividir
a los adultos. Se relaciona el xito con convertirse en el opresor y nunca con llegar
a ser un hombre pleno. El oprimido quiere superarse para ser el opresor. La idea
de hombre que se nos ha inculcado viene a ser una idea de opresin, de
deshumanizacin. Los educandos aspiran a ser se hombre, la idea de se
hombre que se le ha ofrecido.
El educando se ha convertido en un mero objeto, un ente deshumanizado.
Un educando que en la prdida de su humanidad a causa de la deshumanizacin
que le inflige su Estado deja de ser merecedor de la verdad y por ello podemos
transmitirle en los libros de texto informacin falsa sobre su historia, inventando
hroes, modificando pasajes histricos, distorsionando u ocultando las sombras y
dando tintes de salvadores a los ms sinvergenzas ladrones que nuestra historia
ha conocido. Tener una historia falsa es factor suficiente para impedir crear un
futuro, cmo construir sobre cimientos imaginarios y falsos?
Hay mucho trabajo por hacer. La situacin es muy compleja dada la gran
cantidad de factores que la hacen posible. Es una tarea que requiere sacudir la
mentalidad de toda una nacin, desde el gobierno hasta el ltimo miembro del
pueblo. Es una labor que necesita de la intervencin activa y dispuesta de cada
ciudadano, ciudadano que, con los ojos bien abiertos y con un pensamiento crtico
se descubra como un agente de cambio capaz de iniciar la revolucin que requiere
nuestra realidad. Utopa? Puede ser. Pero hay que recordar que toda utopa

parte de una realidad concreta, a la cual busca transformar con medios ideales.
Parte de una realidad! La utopa no surge de realidades inexistentes o de
realidades cuyos problemas estn resueltos. La utopa es el ms real de los
sueos guajiros mexicanos.
La utopa es que cada individuo se descubra como educador de las futuras
generaciones y como un educando en su generacin. Como dira Paulo Freire la
educacin debe comenzar por la superacin de la contradiccin educadoreducando. Debe fundarse en la conciliacin de sus polos, de tal manera que
ambos se hagan, simultneamente, educadores y educandos.6
Dejar de ver al educando como un depositario de informacin; tener
maestros y escuelas que promuevan la bsqueda de la plenitud del ser humano;
tener por gobierno a seres humanos que nos vean como eso, seres humanos; ser
alumnos que amen las buenas causas y al prjimo; y padres de familia
comprometidos de lleno con la educacin de sus hijos: sa es nuestra utopa. Una
utopa en la cual la Iglesia Catlica, leyendo los signos de los tiempos, est
llamada a dar una respuesta concreta por ms que el Estado pueda reprimirla.
Me parece que, al igual que en tantos otros aspectos de la vida, el
compromiso personal ser aqu el que marque la diferencia:
Es preciso que todos asumamos nuestra responsabilidad y en un clima de respeto
y dilogo abierto, mantengamos la confianza en que es posible, a travs de una nueva
accin educativa, responder a los desafos que nos plantea la realidad de nuestro pas.7

Pretender cambiar sistemas, mtodos, docentes, educandos, escuelas,

padres de familia, etc., etc. ser totalmente intil si omito el propio compromiso a
hacer la parte que me toca. Ahora mismo soy estudiante y lo que me toca es
6 Paulo Freire. Pedagoga del oprimido. Siglo Veintiuno editores, Mxico
D.F., 1998. Pg. 73.
7 Conferencia del Episcopado Mexicano, Educar para una nueva
sociedad: reflexiones y orientaciones sobre la educacin en Mxico. No.
71.

aprender: aprender muchos datos, frmulas, citas, corrientes de pensamiento,

pero, sobre todo, aprender a amar, a buscar la verdad, a defender la justicia. Y, al
final, hacerlos vida. La leccin primordial es vivir lo que se aprende. Y eso, creo
que an no me lo han enseado en las aulas.

Bibliografa:

Conferencia del Episcopado Mexicano, Educar para una nueva sociedad:

reflexiones y orientaciones sobre la educacin en Mxico. CEM, Mxico D.F.,

2012.
Adolfo Snchez Vazquez, Entre la realidad y la utopa: ensayos sobre poltica,

moral y socialismo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 2007.

Paulo Freire. Pedagoga del oprimido. Siglo Veintiuno editores, Mxico D.F.,

1998.
Paulo Freire. La educacin como prctica de la libertad. Documento PDF.