MCV 9B

Fragmento 1
Gorgias, 495-496.
Scrates.Espera para que grabemos esto en la memoria: Calicles el
acarniense sostiene que lo agradable y lo bueno son la misma cosa y que la
ciencia y el valor son diferentes la una del otro y de lo bueno. Scrates de
Alpeco est conforme con esto o no?
Calicles.No est conforme.
Scrates.No creo tampoco que Calicles lo est cuando haya reflexionado
seriamente, porque dime: no crees que la manera de ser de la gente feliz es
contraria de la de los desgraciados?
Calicles.Sin duda.
Scrates.Puesto que estas dos maneras de ser son opuestas, no es
necesidad que ocurra con ellas lo mismo que con la salud o la enfermedad?
Porque el mismo hombre no puede estar a la vez bueno y enfermo y no pierde
la salud al mismo tiempo que se ve libre de la enfermedad.
Calicles.Qu quieres decir?
Scrates.Escchalo: tomemos, por ejemplo, la parte del cuerpo que ms te
plazca. Los ojos? No se enferman los ojos alguna vez de una infeccin que se
llama oftalma?
Calicles.Quin puede dudarlo?
Scrates.A la vez no pueden tenerse los ojos sanos y tener una oftalmia.
Calicles.De ninguna manera.
Scrates.Pero cuando est uno curado de la oftalma, pierde la salud de los
ojos o pierde ambas cosas a la vez?
Calicles.No.
Scrates.Me parece que sera una cosa prodigiosa y absurda, no es cierto?
Calicles.S.
Scrates.Porque me parece que la una viene y la otra se va y
recprocamente.
Calicles.Convengo en ello.
Scrates.No puede decirse lo mismo de la fuerza y de la debilidad?
Calicles.S.
Scrates.Y de la velocidad y de la lentitud?
Calicles.Tambin.
Scrates.Se adquieren de la misma manera y se pierden a la vez los bienes
y los males, la dicha y la desgracia?
Calicles.Ciertamente.
Scrates.Si descubrimos, pues, ciertas cosas que se tienen aun en el
momento en que uno se ve libre de ellas, es evidente que no son ni un bien ni
un mal. Lo reconocemos? Examnalo bien antes de contestarme.
Calicles.Lo reconozco sin titubeos.
Scrates.Volvamos ahora a lo que antes convenimos. Dijiste que el hambre
es una sensacin agradable o desagradable? Hablo del hambre considerada en
s misma.
Calicles.S, es una sensacin dolorosa, y comer teniendo gana una cosa
agradable.
Scrates.Te comprendo; pero el hambre por s misma, es dolorosa o no?
Calicles.Yo digo que s lo es.

Scrates.Y la sed, sin duda tambin?

Calicles.Ciertamente.
Scrates.Crees que es necesario que te haga nuevas preguntas o convienes
ya en que toda necesidad, todo deseo es doloroso?
Calicles.Convento en ello; no me preguntes ms.
Scrates.Perfectamente. Beber teniendo sed es de tu opinin una cosa
agradable?
Calicles.S.
Scrates.No es verdad que tener sed es causa de dolor?
Calicles.S.
Scrates.Y que beber es la satisfaccin de un deseo y un placer?
Calicles.S. Scrates.De manera que beber es tener un placer?
Calicles.Sin duda.
Scrates.Porque se tiene sed?
Calicles.S.
Scrates.O sea, porque se sufre un dolor?
Calicles.S.
Fragmento 2:
Gorgias, 496-497.
Scrates.Ves que de esto resulta que cuando dices: beber teniendo sed es
como si dijeras: experimentar un placer sintiendo un dolor? Estos dos
sentimientos, no concurren en el mismo tiempo y en el mismo lugar, sea del
alma o sea del cuerpo, como prefieras, porque en mi opinin lo mismo da? Es
cierto o no?
Calicles.Es cierto.
Scrates.Pero, no confesaste que es imposible ser desgraciado al mismo
tiempo que se es feliz? Calicles.Y lo sigo diciendo.
Scrates.Acabas de reconocer que se puede disfrutar de un placer sintiendo
dolor.
Calicles.As parece.
Scrates.Entonces sentir un placer no es ser feliz ni experimentar un dolor
ser desgraciado, y por consiguiente, lo agradable es distinto de lo bueno.
Calicles.No s que razonamientos tan capciosos empleas, Scrates.
Scrates.Lo sabes muy bien, pero disimulas, Calicles. Todo esto no es por tu
parte ms que una broma. Pero sigamos adelante a fin de que veas bien hasta
qu punto eres sabio t que me das opiniones. No cesan al mismo tiempo el
placer de beber y la sed?
Calicles.No entiendo nada de lo que dices.
Gorgias.No hables as, Calicles; responde por nosotros a fin de terminar esta
disputa.
Calicles.Scrates es siempre el mismo, Gorgias. Hace preguntitas que
carecen de importancia para refutaros en seguida.
Gorgias.Y qu te importa? No es cosa tuya, Calicles. Te has comprometido a
dejar argumentar a Scrates como mejor le plazca.
Calicles.Contina, pues, con tus minuciosas y apretadas preguntas, ya que
as lo desea Gorgias. Scrates.Puedes considerarte dichoso, Calicles, por

haber sido iniciado en los grandes misterios antes de estarlo en los pequeos;
debo confesar que no cre que esto estuviera permitido. Vuelve, pues, al punto
donde te quedaste y dime si no se cesa al mismo tiempo de tener sed y de
sentir el placer de beber.
Calicles.Confieso que s.
Scrates.No se pierden igualmente a la vez la sensacin del hambre y de
otros deseos y la del placer? Calicles.Es verdad.
Scrates.Se cesa, pues, al mismo tiempo de sentir dolor y placer?
Calicles.S.
Scrates.Por consiguiente, no se pueden perder a la vez los bienes y los
males como ests convencido. No sigues estndolo todava?
Calicles.Sin duda, pero qu se deduce de ello?
Scrates.Se deduce, mi querido amigo, que lo bueno y lo grato, lo malo y lo
doloroso, no son la misma cosa, puesto que se cesa al mismo tiempo de
experimentar los unos y los otros, lo que nos muestra la diferencia. Cmo
podra ser, en efecto, lo agradable la misma cosa que lo bueno y lo doloroso
que lo malo? Examina adems esto, si quieres, de otra manera. Porque no creo
que vayas a estar ms de acuerdo contigo mismo. Mira: no llamas buenos a
los que son buenos a causa del bien que reside en ellos, como llamas hermosos
a aquellos en quienes se encuentra la belleza?
Fragmento 3
Gorgias, 496-497
Scrates.El hombre merece el nombre de valiente, segn pienso, cuando
este segundo elemento, el fogoso, sigue constantemente en medio de los
placeres y de las penas los juicios de la razn sobre lo que es o no es de temer.
Glaucn.Exactamente.
Scrates.Es prudente mediante esta pequea parte de su alma que manda y
da rdenes, y que es la nica que sabe lo que es til a cada una de las otras
tres partes y a todas juntas.
Glaucn.Es cierto.
Scrates.Y no es tambin templada mediante la amistad y la armona que
reinan entre la parte que manda y las que obedecen, cuando estas dos ltimas
estn de acuerdo en que a la razn corresponde mandar y que no debe
disputrsele la autoridad?
Glaucn.La templanza no puede tener otro principio,sea en el Estado, sea en
el particular.
Scrates.En fin, mediante todo lo que hemos dicho repetidas veces, ser
tambin justo.
Glaucn.Forzosamente.
Scrates.Qu, pues? Hay, por ahora dije, algo que nos impida
reconocer que la justicia en el individuo es la misma que en el Estado?
Glaucn.No lo creo.
Scrates.Si en este punto nos quedase alguna duda, la haramos desaparecer
del todo aportando ciertas ideas corrientes.
Glaucn.Cules?

Scrates.Por ejemplo, si respecto de nuestro Estado y del varn formado

sobre este modelo por la naturaleza y por la educacin, se tratase de examinar
si este hombre podra quedarse para l un depsito de oro o de plata prestado,
crees que nadie le supondra capaz de un hecho semejante, sino aquellos que
no estn como l formados segn el modelo de un Estado justo?.
Glaucn.Nadie.
Scrates.No estar, asimismo, lejos de profanar los templos, dilapidar y
hacer traicin en la vida pblica al Estado o en la privada a sus amigos?
Glaucn.Bien lejos.
Scrates.De faltar en manera alguna a sus juramentos y a otros
compromisos?
Glaucn.Sin duda.
Scrates.El adulterio, la falta de respeto para con sus padres y de veneracin
para con los dioses: he aqu faltas de las que ser menos capaz que otro
cualquiera.
Glaucn.Que cualquier otro.
Scrates.La causa de todo esto, no es la subordinacin establecida entre las
partes de su alma y la aplicacin de cada una de ellas a cumplir su obligacin,
tanto de gobernar como de obedecer?
Glaucn.No puede ser otra.
Scrates.Pero conoces t alguna otra virtud que no sea la justicia, que
pueda formar hombres y Estados de este carcter?
Glaucn.No, por Zeus.
Scrates. Vemos, pues, ahora con toda claridad lo que al principio no
hacamos ms que entrever. Apenas habamos echado los cimientos de nuestro
Estado, cuando, gracias a alguna divinidad, hemos encontrado como un
modelo de la justicia.
Glaucn. Enteramente cierto.
Scrates.Y as, mi querido Glaucn, cuando exigamos que el que hubiese
nacido para zapatero o carpintero, o para cualquier otra cosa, desempease
bien su oficio y no se mezclase en otra cosa, nosotros trazbamos una imagen
de la justicia que nos ha sido de provecho.
Glaucn.Es patente.
Scrates.La justicia, en efecto, es algo semejante a lo que prescribamos,
aunque no se refiere a las acciones exteriores del hombre, sino a su interior, no
permitiendo que ninguna de las partes del alma haga otra cosa que lo que le
concierne y prohibiendo que las unas se entremetan en las funciones de las
otras. Quiere que el hombre, despus de haber ordenado cada una las
funciones que le son propias: despus de haberse hecho dueo de s mismo y
de haber establecido el orden y la concordia entre estas tres partes, haciendo
que reine entre ellas perfecto acuerdo, como entre los tres trminos de una
armona, el grave, el agudo y el medio, y los dems intermedios, si los hubiere;
despus de haber ligado unos con otros todos los elementos que le componen,
de suerte que de su reunin resulte un todo bien templado y bien concertado;
entonces es cuando comienza a obrar, ya se proponga reunir riquezas o cuidar
su cuerpo, ya consagrarse a la vida privada o la vida pblica; que en todas
estas circunstancias d el nombre de accin justa y buena a la que crea y

mantiene en l este buen orden, y el nombre de prudencia a la ciencia que

preside las acciones de esta naturaleza; que, por el contrario, llame accin
injusta a la que destruye en l este orden, e ignorancia a la opinin que preside
una accin semejante.
Glaucn.Mi querido Scrates, nada ms verdadero que lo que dices .
Scrates.Por lo tanto dije, no se dir que mentimos si aseguramos que
hemos encontrado lo que es un hombre justo, un Estado justo, y en qu
consiste la justicia.

Mara Camila Villate

9b

ARTE
1. QUE ES ARTE?
*El arte (del latn ars) es el concepto que engloba todas las creaciones realizadas
por el ser humano para expresar una visin sensible acerca del mundo,
mediante recursos plsticos, lingsticos o sonoros, el arte permite expresar ideas,
emociones, percepciones y sensaciones.
*Se dice tradicionalmente que el arte alimenta el alma, y quienes realizan esta

afirmacin no se equivocan. Al ver una obra de arte, uno se siente conmovido por
ella, y puede llegar a sentir que se est transportando a otros lugares y tiempos,
reales o imaginarios.
*EL ARTE ES SUBJETIVO-MODO DE PENSAR O SENTIR DEL AUTOR
*Platn consider el arte como un idioma que todos los hombres pueden entender.
*El arte consiste en la facultad de comunicar a los dems, los propios
sentimientos, mediante el empleo de signos exteriores; y en particular en realizar y
manifestar la belleza. "Es la expresin sensible de lo bello". El artista concibe y
produce lo bello, utilizando los elementos naturales de que puede disponer; tal
poder creador es, justamente, lo que ms distingue el arte de la ciencia: sta

consiste en poseer conocimientos verdaderos, adquiridos por la observacin y el

estudio; en tanto que el arte, si bien debe, como la ciencia, fundamentarse en
leyes y principios, se ordena siempre a la ejecucin. Ciencia que no se aplica no
pasa de ser terica, especulativa; el arte por el contrario, es siempre prctico,
pues se traduce en realidad, su unin a la ciencia garantiza la perfeccin de la
obra.
*En conclusin el arte es una forma de EXPRESIN y COMUNICACIN
de sentimientos y estado de nimo por medio de pinturas, msica, teatro,
esculturas, etc.
2. COMO APRECIAMOS LA NATURALEZA EN EL ARTE?

*"El arte es la imitacin de la Naturaleza en su modo de operar: el arte es el

principio de la produccin". (Sto. Tomas de Aquino)
* Los artistas han encontrado en la naturaleza el espacio ideal para dar rienda
suelta a su creatividad, el Land Art. A su vez, tambin surge una nueva va para la
sensibilizacin medioambiental, para que el pblico redescubra el paisaje y se
sienta parte de l.
* La naturaleza ha pasado de ser objeto de representacin, a convertirse en
protagonista o sujeto de un tipo de arte que acta en o con ella.
* El artista es, pues, el que tiene capacidad de percibir el interior de la naturaleza,
el que, como deca Platn, es capaz de "hacer visible lo invisible", manifestarlo en
su obra. Se trata justamente de ver a travs de las apariencias.

*La naturaleza es la realidad, es lo circundante y lo existente. El arte es la vivencia

del pintor, es lo interno, es su espritu creativo puesto de manifiesto, es su
imaginacin, y si a veces toma como motivo a la naturaleza misma, no
necesariamente tiene que copiarla, porque l la ve con ojos distintos de cualquiera
de nosotros, o a veces la modifica en sus cuadros porque tiene su esttica propia.
* El diccionario describe como naturaleza : Esencia y propiedad caracterstica de
cada ser, por lo cual podemos deducir que la naturaleza del arte se remonta a el
primer humano que haya existido en la tierra pues como el titulo lo dice el arte es
algo natural que viene con uno mismo y lo expresamos de una u otra forma. As
pues su naturaleza (del arte) es intrnseca del ser humano y aparece con la
necesidad de expresarse.

3. COMO SE VIVE EL ARTE EN EL COLEGIO?

*Podemos decir que vivimos el arte en el colegio cuando realizamos los murales o
cuando hacemos el concurso de miss ecolgica en el cual participamos y adems
debemos ser muy creativas y recursivas. En este concurso las nias pequeas
hacen murales y dibujos para adornar la pasarela, mientras que las otras
participan.
*Tambin lo podemos vivir cuando en ocasiones nos llevan a ver obras de teatro o
cuando al final del ao algunas nias de undcimo hacen su exposicin de arte,
con pinturas y esculturas muy creativas y bonitas.

4. BIBLIOGRAFIA
* http://definicion.de/arte/#ixzz2tiKgwVFs
*http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/frecero/frecero3.htm
* http://www.slideshare.net/carlosorozco68/arte-y-naturaleza-15127769
* http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/schelling/1.html
La mayor parte poblacin es analfabeta, esto agrava la situacin socioeconmica
debido a que al no haber mano de obra capacitada son escasas las empresas que
puedan generar empleo y estas a su vez no han establecido sedes en la zona
debido a la dificultad en la red vial, ya que se hace difcil acceder a las diferentes
poblaciones.
En el adulto, el analfabetismo aumenta la vulnerabilidad socioeconmica presente y futura
de las personas y es un importante agente de reproduccin de dicha condicin a travs de
sus hijos. El analfabeto tiene mayores dificultades de insercin social no slo a nivel
personal (problemas de inclusin social, trabajo precario, altas morbilidades, etc.), sino
tambin a nivel de su grupo familiar (nutricin, higiene, salud y escolaridad de los hijos,
entre otros), y a la sociedad (prdidas de productividad, altos costos para el sistema de
salud). Los adultos analfabetos tienen grandes limitaciones de empleabilidad debido a un
nivel bajo de conocimientos y de especializacin. Ello ocurre porque no han tenido acceso
a la educacin formal; o porque la abandonaron tempranamente para incorporarse al
mercado de trabajo o, finalmente, por la prdida en el tiempo de la capacidad de leer y
escribir. A ello se suma, que el individuo analfabeto dispone de bajos conocimientos de
sus derechos y deberes situacin que puede derivar en la aceptacin de contratos
precarios y de baja calidad. En cuanto a las dimensiones afectadas por el analfabetismo
del adulto, estas se pueden agrupar en: salud, educacin, economa e integracin y
cohesin social. En el rea de la salud, las investigaciones demuestran que el
analfabetismo produce serias limitaciones para la comprensin de mensajes y de
conocimientos importantes para el autocuidado, especialmente el de las mujeres,
desencadenando problemas en la salud, higiene y nutricin de su hogar (UNESCO,
2006). Los efectos de estos problemas se pueden apreciar en el hogar (en general y
materno-infantil), en el trabajo y en el comportamiento sexual y reproductivo. En la
educacin, los padres analfabetos tienden a tener menores expectativas y aspiraciones

educacionales para s mismos y sus hijos. En las familias de escasos recursos, es

frecuente que se privilegie el trabajo antes que la educacin, debido a su costo de
oportunidad. Por ello, existe la tendencia a que los hijos de padres sin enseanza primaria
completa la abandonen antes de terminar dicho ciclo. Por otra parte, se ha demostrado
una estrecha relacin entre escolaridad de los padres y rendimiento escolar de sus hijos,
a la vez que , como sealan Carneiro, Meghir, y Parey (2007), a mayor escolaridad de la
madre se presenta una reduccin de los problemas de comportamiento de los nios y
disminuye la repitencia escolar. Cuando los padres poseen una baja participacin en la
educacin de sus hijos, estos tienen ms probabilidades de tener problemas de
comportamientos, bajas calificaciones, ser ms proclives a repetir y hasta desertar de la
educacin formal. En el campo econmico, se ha demostrado que la alfabetizacin y la
escolaridad son factores que inciden fuertemente en la determinacin de los ingresos
individuales (Riveros, 2005). En Amrica Latina existe una alta correlacin entre nivel de
ingresos y escolaridad. Los jvenes que no alcanzan el certificado de educacin primaria
tienen menor probabilidad de tener empleos de calidad suficiente para mantenerse fuera
de la situacin de la pobreza (Goicovic, 2002). Por ltimo, en cuanto a los efectos en la
integracin y cohesin social, las personas analfabetas, con frecuencia, carecen del
reconocimiento social que merecen, presentan baja autoestima, autonoma y poca
reflexin crtica (UNESCO, 2006); y son vctimas de engaos (Lind, 1996). Las personas
analfabetas presentan limitaciones a la hora de conocer y de acceder a los derechos
individuales que la ley les otorga, as como para participar activamente en la consecucin
de los derechos colectivos, que son esenciales para la dignidad del ser humano.
Causas:
El analfabetismo aparece como resultado de la falta de educacin, malos niveles de
calidad o altos niveles de desercin escolar. La falta de educacin puede ser explicada
por la falta de cupos en instituciones oficiales, la necesidad de trabajar a temprana edad,
o la carencia de escuelas y colegios en ciertos sectores rurales. Los malos niveles de
calidad se evidencian en la falta de contenidos, problemas de gestin y en la deficiencia
en las metodologas de enseanza. Adems, problemticas sociales externas favorecen
la
alta
desercin
escolar,
particularmente
en
sectores
rurales.

Consecuencias:
El analfabetismo tiene sus mayores consecuencias en el mbito social al ser un factor de
exclusin y marginacin de la sociedad civil. Trae consigo problemas econmicos debido
al retraso regional y por ende, nacional. As mismo, genera consecuencias polticas ya
que el analfabeta no comprende sus derechos ni deberes civiles, y es incapaz de actuar
como un factor de cambio dentro de su comunidad. Aun as, la mayor consecuencia del
analfabetismo es la persistencia de la pobreza y la inequidad social.
La poblacin afro colombina enfrenta condiciones econmicas y sociales marcadamente
inferiores a los del resto de la poblacin. Las estadsticas existentes sealan elevados
porcentajes de analfabetismo, desercin e inequidad en el acceso a los servicios de
educacin y salud. En Choc donde la poblacin es mayoritariamente negra, el ndice de
Pobreza Humana (IPH) est diez puntos porcentuales por encima del promedio nacional.
La poblacin analfabeta mayor de 15 aos alcanza el 26,30% frente a un 9,9% nacional y
el porcentaje de poblacin que carece de servicio sanitario o cuenta con uno inadecuado

es de 74% frente a un promedio nacional de 24,36%. En lo institucional, las entidades

territoriales con presencia significativa o mayoritariamente negra, carecen de sistemas de
planificacin, registran altos ndices de burocratizacin y presentan bajos resultados en la
gestin, administracin y ejecucin de los planes de desarrollo. La regin pacfica
Colombiana est ocupada en un 95% por poblacin afrodescendiente e indgena,
tradicionalmente grupos que han sido marginados de los centros del poder colombiano.La
poblacin afrodescendiente e indgena colombiana, tambin es la que menos acceso ha
tenido a la educacin colombiana; para 1973 segn el DANE, era el 43.3% su tasa de
analfabetismo, muy superior al promedio nacional que era del 19%.Unida a las
condiciones de una poblacin centenariamente marginada y esclavizada, con bajos
niveles de ocupacin formal, a los cuales sus fuentes de ingresos eran la explotacin de
oro y metales preciosos, se agotan que luego se complementaron con la explotacin
forestal.Resumiendo, la regin Pacfica, habitada desde la Colonia por una poblacin
negra en condicin de esclavitud y manumisin, vive desde hace unos treinta aos un
xodo rural persistente. Pero, a partir de comienzos de los aos 90, su rpida integracin
al espacio econmico nacional e internacional ha tenido por corolario la intensificacin y la
diversificacin de flujos migratorios cuyos motores son exgenos: plantaciones de palma
africana, empresas camaroneras, cultivos de coca, etc.