Moral e comunidade em Ronald

Dworkin
Ana Luiza da Gama e Souza1

1. Continuidade ou descontinuidade entre moral e

poltica
O debate central na filosofia poltica contempornea gira em
torno da questo da neutralidade do Estado. O Estado deve ser
neutro e apostar na autonomia da vontade do indivduo para buscar
a vida que deseja para si, ou deve ser no neutro e promover os
valores que julga indispensveis a uma boa vida? Na hiptese do
Estado no neutro, quais valores deve promover? Estes valores devem
ter como unidade mnima o indivduo ou a sociedade? Seriam valores
prprios dos homens, independentemente do contexto histrico,
social ou cultural no qual se inserem ou, inversamente, devem ser
os valores do homem enquanto pertencente a uma comunidade que
lhes imprime os seus valores? Seria possvel conjugar valores que
independem do contexto com aqueles dele dependentes?
Para responder a estas perguntas, a filosofia poltica tem se
Doutoranda em filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro PPGF/IFCS, mestre em Direito
Professora de Direito Constitucional da UNESA.
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dividido entre liberais e comunitaristas e ainda mais recentemente

em cosmopolitanistas. Com certeza, nas duas primeiras vertentes de
pensamento, encontram-se posies marcantemente radicais, como,
do lado dos liberais, a dos libertrios2 e do lado dos comunitaristas,
Michael Sandel. Neste trabalho, procurarei enfocar algumas posies
que entendo menos radicais, de modo a deixar margem para que
se possa defender um Estado no neutro que promova valores
individuais e que tambm se preocupe com valores do homem
enquanto inserido em um contexto globalizado, de forma a garantir
a boa vida que cada homem pretende para si mesmo. Neste sentido,
no optarei por excluir o agente humano como unidade mnima da
moral, mas de inserir este agente dentro de um contexto econmico
marcantemente globalizado3.
Proponho apresentar, sem pretenso de esgotar o tema,
a perspectiva de Ronald Dworkin, no que concerne sua viso
da continuidade entre a tica4 e poltica, defendida desde o seu
Foundations of a liberal equality5, em especial sua perspectiva sobre
a comunidade e sua relao com os valores.
Inicio fazendo uma breve comparao das perspectivas de
Dworkin e Rawls, para em seguida fazer uma reflexo sobre os
2
Contemporaneamente Robert Nozick com Anarquia, Estado e Utopia (1974). O Libertarismo de Nozik
envolve uma demanda por mais respeito liberdade individual do que admite a justia distributiva de
Rawls.
3
A expresso aqui denota o sentido de um mercado de empresas multi ou transnacionais ou conglomerado
de empresas - que fabricam e vendem produtos ou oferecem servios em qualquer parte do planeta, atravs
da implementao de novas tecnologias, fluxos de investimentos e estratgias prprias, buscando alcanar
o consumo de seus produtos e de seus servios em escala mundial. Vide SENARCLENS, Pierre de. La
mondialisation: Thories, enjeux e dbats, Edition Dalloz, Armand Colin, 3 dition, Paris, 2002. Este
mercado abrangeria o oferecimento de todos os bens e servio disponveis aos homens e necessrios sua
vida digna, desde os mais bsicos, como alimentos, bebidas, moradia energia eltrica, queles que se tornaram
bsicos, como, por exemplo, os computadores - no so acessveis a qualquer um, independentemente de
sua posio na organizao social.
4
Em sua obra A virtude soberana (2003), Dworkin diferencia a tica da Moralidade. Nesta obra Dworkin
defende que o termo tica contm as convices sobre quais tipo de vida so boas ou ruins para a pessoa
levar, e a moralidade contm princpios sobre como a pessoa deve tratar as outras pessoas. (DOWRKIN
2003, p. 291, nota 1)
5
(DWORKIN 1990)

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argumentos de Dworkin em defesa do que chama tolerncia

liberal6, questo paradigmtica na busca da viso de comunidade
que pretende estabelecer e tambm sobre seu conceito de unidade
mnima da moral, na discusso tica e comunidade.
Dworkin defende uma posio igualitarista fundada na
igualdade de considerao como sendo o valor que justificaria a
ao do Estado, pois argumenta a favor da neutralidade do Estado
em no promover uma concepo particular de bem, admitindo,
porm, como justificativa para a ao do Estado uma certa concepo
compreensiva de bem estar humano.
A posio de Dworkin vem a contrapor-se ao liberalismo
poltico de John Rawls, que prope uma descontinuidade entre a
tica e a poltica, construindo seu conceito de pessoa - na posio
original - como subtrada de todas as concepes particulares de
bem. Em Rawls, as justificativas (fundamentos tericos) liberais para
a neutralidade Estatal devem ser neutras e neste sentido no valida
nenhuma doutrina compreensiva em particular7.
No liberalismo poltico, a neutralidade apresentada em seu
duplo aspecto: nesta perspectiva os arranjos polticos seriam neutros
em sua justificativa e tambm na ao, no admitindo Rawls8 que o
Estado promova alguma concepo particular de bem. Neste sentido
Dworkin argumenta que o liberalismo puramente poltico desconecta
a tica da poltica, afastando todas as concepes particulares de
bem da arena poltica, o que poderia provocar uma suspenso ou
rompimento das vises de bem particulares, em nome de uma
concepo pblica de justia, o que Dworkin chama de esquizofrenia
moral. (DWORKIN;1990)
A tolerncia liberal, segundo Dworkin, base da neutralidade e seria a afirmao de que errado o governo
recorrer a seu poder coercitivo para impor a homogeneidade tica. (DWORKIN 2003 ,p291)
7
Somente pelo equilbrio reflexivo no consenso sobreposto.
Conferir em RAWLS;2003.
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Podemos contra-argumentar, no entanto, que o objetivo de

Rawls quando defende a descontinuidade da moral e da poltica, no
o de afastar todas as concepes particulares de bem de todas as
esferas da vida, mas restringi-las ao domnio poltico9, argumento,
em certo sentido, se tomado fora da esfera poltica, validaria o
account comunitarista defendido por Sandel10, j que a concepo
de pessoa11 que defenda - aquela afastada de suas particulares
concepes de bem estaria restrita apenas a arena poltica,
sendo a excluso aplicvel apenas s decises que afetam matrias
constitucionais essenciais da justia bsica. O que Rawls parece
negar que as concepes particulares de bem sejam apropriadas
para uma proposta poltica, pois se assim o fosse, o poder coercitivo
do Estado estaria a servio de uma doutrina compreensiva particular
que no seria publicamente justificvel (MULHALL;1992).
Em Rawls, uma sociedade possui valor moral quanto seus
arranjos polticos podem ser justificados por todos os cidados, dada
a relevncia para sua teoria da justia da justificabilidade pblica.
Esta justificao s ocorre a partir de concepes polticas pblicas
e de valores pblicos compartilhados e para tanto lana mo de sua
concepo de pessoa como vinculada a uma cultura poltica pblica,
porque esta concepo endossa a maneira como se deve conceber
a pessoa como cidado (RAWLS; 1983).
Em contraposio a esta perspectiva rawlsiana, Dworkin vem
defender a continuidade entre a tica e a poltica, construindo uma
RAWLS, 1983. p. 31.
Todo self tem um fim constitutivo, um objetivo que motiva a sua ao, no sendo concebvel um self vazio,
sem qualquer objetivo ou fim.
11
A concepo normativa e poltica de pessoa de Rawls tem como base a maneira como os cidados so
vistos na cultura poltica pblica de uma sociedade democrtica em seus textos bsicos (Constituio,
Declaraes de DDHH) e na tradio histrica de interpretao destes textos (tribunais, direito constitucional
e etc.). A concepo normativa de pessoa, de acordo com Rawls, begins from our everyday conception of
persons as the basic units of thought, deliberation, and responsibility, and [is then] adapted to a political
conception of justice and not a comprehensive doctrine... Such a political conception of the person must
be thus distinguished from an account of human nature (in natural and empirical sciences, as well as in
social theory), precisely because it turns out to be most suitable for the basis of democratic citizenship.
.(RAWLS; 1983, p. 18 n. 20)
9

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tica liberal baseada em um modelo de desafio12 ao qual nossos

interesses crticos13 so voltados. Esta proposta pareceria menos
moralmente esquizofrnica e mais integrada.

2. Concepo de comunidade em Dworkin

Dworkin apresenta os argumentos contra a tolerncia liberal,
baseados em concepes diversas de comunidades, caracterizadas
pela idia de homogeneidade moral, para defender que tal
tolerncia no s compatvel com a mais atraente concepo de
comunidade, mas indispensvel a ela. (DOWRKIN;2003)
Em defesa de sua mais atraente noo de comunidade,
apresenta trs argumentos relevantes: 1) o que relaciona a
comunidade com a maioria; 2) o que afirma que numa genuna
comunidade poltica cada cidado tem responsabilidade pelo bemestar dos outros membros; 3) o que condena a idia de que os
indivduos so auto-suficientes e salienta a diversidade de maneiras
pelas quais as pessoas precisam da comunidade (argumento do
interesse prprio); 4) o que defende que o valor ou a bondade da
vida de qualquer cidado apenas reflexo e funo do valor da vida
da comunidade na qual ele vive (argumento da integrao)14.
Sendo liberal a posio defendida por Dworkin, parece ele
atribuir prioridade tica autonomia da vontade, demonstrando
sua importncia quando relaciona convico e valor, no que chama
O chamado challenge model of critical ethical value, que vem se contrapor ao impact model da filosofia
moderna, (baseado na idia de que as vidas s melhoram devido a seu impacto sobre o valor objetivos das
situaes) consiste na idia de que a vida boa tem o valor inerente de uma ao habilidosa diante de uma
tarefa desafiante. Quanto mais desafios, mais bondade (goodness) ter a vida. (Dworkin 2003, p. 354).
13
Para Dworkin, os interesses podem ser volitivos ou crticos. Os interesses crticos so aqueles que quando
no alcanados levam a vida a ter menos xito. Os interesses crticos tm uma dimenso objetiva que
os volitivos no tm, mas Dworkin defende que no se poderia diferenci-los segundo a distino entre
subjetividade e objetividade. (DWORKIN 2003, p. 340)
14
Este argumento parece ser o de Michael Sandel.
12

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questo de integridade. Para ele, no se pode viver uma vida boa

se no pensar que boa, se no houver um endosso genuno15
daquele que enfrenta desafio.
O endosso baseado em nossas convices atribui ao agente
a misso de precisar qual o desafio que a vida lhe coloca e refletir
sobre quais as limitaes ou parmetros de enfrentamento as
circunstncias lhe apresentam. A liberdade de escolher os desafios
certos que iro levar ao sucesso e assim a uma boa vida.
Contrapondo a este argumento nitidamente liberal de Dworkin,
discutirei apenas os dois ltimos argumentos, j que so mais
relevantes para o objetivo deste trabalho e tambm por parecerem
ser mais fortes na contraposio aos argumentos de Dworkin em favor
de uma igualdade liberal, ainda centrada na autonomia da vontade
do agente na sua responsabilidade pelas escolhas de uma vida boa.
O argumento do interesse prprio, aquele segundo o qual os
indivduos no so auto-suficientes e precisam da comunidade por
diversas razes, tem base nas necessidades que podem ser materiais,
intelectuais e objetivas. Opto neste trabalho por reforar o enfoque
nas necessidades materiais. (DWORKIN 2003, p. 303).
O terceiro argumento apresentado parte do pressuposto de
que a vida social essencial s pessoas e que por esta razo as
pessoas precisam da comunidade, pois s ela pode suprir as suas
necessidades sociais e assim sendo, a tolerncia liberal impediria a
comunidade de satisfaz-las.
Dentre as verses deste argumento, destaco aquele segundo a
qual a comunidade, e s ela, prov os mecanismos que racionalizam
a produo e o consumo, sem os quais nenhuma pessoa poderia
15
Dworkin (2003, p. 301) defende que pela teoria constitutiva, os componentes da vida no possuem valor
quando no forem endossados. O endosso elemento constitutivo do valor.

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levar uma vida adequada.16 Segundo ele, no parece que estes

benefcios17 que a comunidade oferece, exijam uma homogeneidade
moral. Parece que Dworkin est a defender que no preciso que estes
valores sejam comuns comunidade (no liberal) para que possam ser
realizados de maneira mais eficiente, pois no h evidncias de que
a comunidade liberal no possa tambm realiz-los de tal forma18.
Enfrentando a posio de Sandel (SANDEL;2005) de que as
pessoas precisam da comunidade no s em razo das necessidades,
da cultura ou da lngua, mas tambm pela identidade e autoreferncia, argumenta Dworkin em favor da autonomia da vontade
na reflexo sobre a existncia de valores e da influncia destes na
vida que se quer levar, que embora seja impossvel para as pessoas
distanciarem-se de todos os vnculos com o contexto em que
vivem, podem, no entanto, distanciar-se de algumas questes no
fundamentais para refletir sobre seu bem-estar.
O quarto argumento - da integrao19 - apresentado por
Dworkin como sendo o mais relevante contra a tese da tolerncia
liberal, parece ser aquele defendido pela perspectiva comunitarista
de que o self no independente da comunidade. Neste approach
no h qualquer espao para autonomia da vontade. Segundo esta
abordagem da relao entre self e comunidade, a vida de cada
pessoa e de sua comunidade esto integradas, ou seja, no poder
haver distino entre o bem-estar pessoal e o da comunidade.
16
Parece que Dworkin referiu-se vida adequada e no vida boa, para que no haja vinculao entre o
oferecimento por parte da comunidade de mecanismos de produo e consumo leve a certeza de uma vida
boa. Gostaria de ressaltar que pretendo defender, no nesta oportunidade, que a comunidade pode e deve
promover mecanismos que garantam a produo e o consumo como realizadores de uma vida boa.
17
Para Dworkin, estes mecanismos so instrumentais, ou seja, instrumentos para a realizao da vida
adequada. Vide nota acima.
18
Aqui seria o lugar para a igualdade de recursos.
19
Dworkin faz uma diferenciao entre integrao e paternalismo, para que no se confunda este argumento
com o segundo argumento que apresenta. Na integrao no h a preocupao com o bem estar dos cidados
(dos outros), no que se diferencia do paternalismo, mas a preocupao com o prprio bem-estar e em nome
deste que deve voltar-se para a vida moral da comunidade da qual membro . No paternalismo, o cidado
altrusta, age voltado para o bem-estar da comunidade (DWORKIN 2003, p. 311)

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Na integrao, a unidade da agncia20 a comunidade que

a unidade fundamental - qual o indivduo pertence eticamente
e seu sucesso ou fracasso o sucesso ou fracasso da comunidade.
Nesta linha de argumento, no existe possibilidade de ao para
proteo de outras pessoas, no existe autonomia neste sentido: a
vida dos cidados est envolvida pela vida comunitria, e que no
pode haver explicao privada do xito ou fracasso da vida de cada
um de seus indivduos. (DWORKIN 2003, p. 313)
Dworkin crtico fervoroso desta posio comunidade como
unidade moral - como deixa transparecer quando afirma o carter
metafsico do argumento que segundo ele atribuiria s comunidades
uma natureza de entidades fundamentais no universo e aos seres
humanos a de apenas abstraes ou miragens (DWORKIN;2003,
p. 315). Ainda assim, busca uma interpretao menos radical do
argumento da integrao, na tentativa de salv-lo do fracasso
absoluto e que chama de perspectiva prtica21.
A perspectiva prtica seria aquela segundo a qual os indivduos
so componentes da comunidade unidade moral mas esta
criada pelas prticas e atitudes sociais e no precedente a elas,
transformando-a em uma unidade composta, pois tem interesses
prprios que tem sua origem nas prticas e atitudes sociais de seus
componentes. H uma combinao de atos coletivos e de atos
particulares que os compe.
Nesta interpretao define a vida comunitria de forma menos
abrangente, s alcanando os atos como coletivos pelas prticas e
atitudes que criaram a comunidade como agente coletivo. Neste
ponto parece reconhecer os valores da comunidade, desde que estes
valores sejam fruto de prticas e atitudes de seus membros - sejam
por eles endossados.
20
21

Pessoa, grupo ou entidade tratada como autor da ao e responsvel por ela (2003, p. 311)
Diferenciando da perspectiva metafsica acima apresentada.

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No que foi at aqui examinado, Dworkin procura demonstrar

que qualquer argumento em favor da homogeneidade moral como
bice tolerncia liberal, ou seja, qualquer argumento que defenda
a comunidade como unidade mnima da moral, parece ser fadado
ao insucesso, j que toda comunidade formada por indivduos que
a compe, sendo sempre estes a unidade da agncia moral.22

3. Concluso: uma reflexo sobre a relao entre valores

e comunidade em Dworkin
Embora defenda a suprema responsabilidade do individuo
pelas escolhas sobre qual vida a melhor de ser vivida (boa vida), e
que eticamente o que importa se a vida escolhida pelo indivduo
boa, parece que Dworkin arrisca admitir a moral coletiva como
unidade mnima, quando afirma que ns intumos que a unidade
tica mais fundamental coletiva, e no individual (se minha vida
segue bem, disto decorre que para qualquer grupo de que eu seja
membro, a nossa vida segue bem). No entanto, afastando uma
perspectiva tica transcendente, no v obstculos em considerar
que a vida certa depende, em parte, da poca, da nao e da cultura
em que se vive, mas que o xito da vida depende exclusivamente
de quem a escolheu.
A proposta de Dworkin parece ser a de uma concepo
diferente da relao entre convico e moral: o modelo do desafio.
Este modelo proposto em contraposio ao que chama modelo do
impacto, parte da idia de que viver uma boa vida requer habilidade
e que este constitui o desafio mais importante que enfrentamos
como seres humanos e que assim sendo, nossos interesses crticos
22
Sobre esta questo qual a unidade mnima da moral Dworkin discorre no captulo 6 de sua Virtude
Soberana, tratando este tema como mais um enigma a ser desvendado pela doutrina da igualdade liberal e
sua relao com a vida boa.

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so vistos como nossas realizaes e experincias, as quais nos

mostram que enfrentamos bem os desafios da vida.
A defesa do modelo do desafio23 consiste na idia de que a
vida boa tem o valor inerente de uma ao habilidosa, diante de uma
tarefa desafiante. Quanto mais desafios, mais bondade (goodness)
ter a vida. Neste modelo, todas as aes, realizaes e experincias
tem valor tico, independentemente do resultado que produzam.
Numa reflexo pontual dos argumentos apresentados, parece
que a posio de Dworkin seria um tanto ambgua no que se refere
ao modelo tico que apresenta, pois se por um lado afirma que a
medida do valor de uma vida boa deve continuar igual em qualquer
lugar, no que pretende demonstrar a transcendncia e objetividade,
por outro lado, considera que seria irresistvel que esta vida boa
dependa da cultura e das circunstncias apropriadas, apresentando
seu modelo como sendo indexado.
Podemos concluir que no modelo do desafio de Dworkin,
ao valorosa a ao habilidosa para enfrentar os desafios das
circunstncias da vida e que estas circunstncias podem e devem
- variar de acordo com o contexto no qual se encontra inserido o
agente. na liberdade de escolher a maneira de enfrentar estes
desafios e de se responsabilizar por estas escolhas que Dworkin
reconhece o indivduo como unidade mnima da moral, mas no
deixa de lado os valores trazidos pela comunidade - dados pelas
circunstncias do enfrentamento - desde que resultante das prticas
e atitudes do prprio indivduo.24
Vide nota 11.
Em um dos seus mais recentes trabalhos Dworkin (DWORKIN 2002) revisita sua obra A Virtude
Soberana, parecendo manter sua convico sobre moral e comunidade, como podemos extrais de algumas
de suas citaes no texto: ...a more general account os ethics: about why is important that human life be
sucessful and what sucess in a life means...(p. 107); The mutual influence os ethics and distributive equality
is particulary important theme of the bppk. Equality of resources places a special emphasis on peoples
responsibility for the choices they make, not because, it supposes, absurdly, that peoples choices are causally
independent of their culture, history, and circunstances, or that people have chosen the convictions, ambitions,
and tastes that influence their choices(p. 107) ; What I should want is to achieve not merely a life that
23

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Mryland Studies in Public Philosophy. Rowman & Allanheld Publishers. New Jersey.
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Tanner Lectures on Human Values, vol. XI (Salt Lake City: Utah University Press.
___________________ (2002) Sovereign Vitue Revisited. Ethics 113(October 2002. University
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__________________ (2003): A virtude soberana. Martins Fontes. So Paulo.
MULHALL, S. and SWIFT, A. (1992): Liberals and Communitarians. Blackweel Publishers.
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RAWLS, J (1981): Uma teoria da justia. Editora Universidade de Braslia. Braslia.
_________(1983): Political Liberalism. New York. Columbia University Press.
_________(2003): Justia como equidade: uma reformulao. Martins Fontes. So Paulo.
SANDEL, Michael J.(2005) O liberalismo e os limites da justice. Fundao Calouste
Gulbenkian. Lisboa.

I think good or that satisfies my current conception of the good but a life thai is genuinely valuable and
choice-worthy(p. 117). No ultimo tpico de discusso Is the challenge model perfectionist? Dworkin
afirma que I do not mean, of course, that every time that a community makes a collective decision that
affects the prices of particular goods and activities, and hence how people decide to live ou of the resources
assigned to them, it acts contrary to the spitir of ethical liberalismCitizens own decisions do of course
reflect the consequences of what the state has done, as they do should reflect the consequences of the tastes,
preferences and decisions of people generally.(p. 145)

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