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Psicosis, perversin,

neurosis
La lectura de Jacques Lacan

Philippe Julien
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid
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Biblioteca de psicologa y psicoanlisis


Directores: Jorge Colapinto y David Maldavsky

Indice general

Psychose, perversion, nurose. La lecture de Jacques Lacan, Philippe


Julien
Editions Eres, Pars, 2000
TraducciH: Horacio Pons
Primera edicin en castellano, 2002. Segunda edicin, 2012
Todos los derechos de la edicin en castellano reservados por
Amorrortu editores S.A., Paraguay 1225, 7 piso - C 1057 AAS Buenos Aires
Amorrortu editores Espaa S.L., C/Lpez de Hoyos 15, 3 izquierda 28006 Madrid

www.amorrortueditores.com
La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada
por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico, incluyendo fotocopia, grabacin, digitalizacin o cualquier sistema de almacenamiento y
recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola derechos reservados.
Queda hecho el depsito que previene la ley n 11.723
Industria argentina. Made in Argentina
ISBN 978-950-518-238-1
ISBN 2-86586-863-X, Pars, edicin original

11

I. Psicosis

13

l. Una paranoia comn

19

2. Una relacin demasiado poco paranoica

25

3. Psicosis y modernidad

37

4. La va freud iana

45

5. La psicosis, una respuesta al acontecimiento

59

6. Un retorno al tope freudiano

71
Julien, Philippe
Psicosis, perversin, neurosis : la lectura de Jacques Lacan.2 ed.- Buenos Aires: Amorrortu, 2012 .
208 p. ; 23x14 cm.- (Biblioteca de psicologa y psicoanlisis/ Jorge
Colapinto y David Maldavsky)
Traduccin de: Horacio Pons

Introduccin

7. Del Nombre-del-Padre al Padre-del-Nombre como


snthoma

83

8. La publicidad del nombre propio

97

II. Perversin

99

l. Un escandaloso descubrimiento

ISBN 978-950-518-238-1
l. Psicosis 2. Perversiones. 3. Neurosis. l. Pons, Horacio, trad.

11. Ttulo.
CDD 150.195

Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires, en noviembre de 2012.
Tirada de esta edicin: 1.500 ejemplares.

109

2. Delante o detrs del velo

117

3. Dos casos de inversin

123

4. Una desmentida de lo real

J 29

III. Neurosis obsesiva

131

l. La neurosis normal

t:'l 7

2. La verdad de Freud

145

3. El retroceso de Freud

157

Iv. Histeria

159

l. La subversin histrica

167

2. La ruptura freudiana

175

3. La histeria no es una neurosis

185

4. La histeria del psicoanlisis

191

Conclusin

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Intro uccin
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C'C!l.
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i.e

Psicosis, perversin, neurosis. Esta clasificacin constituye una nomenclatura: un saber para compartir que da el
sentido de cada denominacin, una tras otra, en la claridad
y la fijeza.
Pero la verdad, por su parte, es otra: Yo, la verdad, hablo. Habla por la boca del analizante. Y no se detiene. Por
haber querido escucharla, Freud no dej de despertar para
conquistar un saber siempre nuevo sobre ella. Habra de ser
ese Acten perseguido por los perros lanzados por la diosa,
que lotra"sform en ciervo por su ambicin de sorprenderla
en su verdad desnuda.
As, Freud no dejara de correr para desconcertar a los
suyos, sus discpulos, que crean saber por fin a qu atenerse con l: Pero no, no es eso!, les responda.
Cada analista hace la experiencia de ello, preocupado y
f perseguido por los perros de sus pensamientos: Eh! Qu
piensas entonces de la verdad que a~abas -de ~scuchar de este,
1 de aquella ... en su decir a medias?.
~ Y, a su turno, un tal Jacques Lacan se pasara la vida
dando testimonio pblico de los perros de su pensamiento.
Acten parisino, no dejara de poner en cuestin el sentido
oficial de las definiciones: psicosis, perversin, neurosis. No
para borrar sus huellas, como lo quiso el DSM III, sino para
subvertir su significacin.
La institucin analtica juzg insoportable esa actitud, y
Lacan fue excluido de ella en 1963. Pero a partir del ao siguiente relanz a los suyos, al punto de hacerles esta confesin, el 29 de mayo de 1964:
La verdad es lo que corre detrs de la verdad, y ah corro
yo, ahlos llevo, como los perros deActen, tras de m. Cuando haya encontrado el escondite de la diosa, me convertir

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9

sin duda en ciervo y ustedes podrn devorarme, pero an tenemos algo de tiempo ante nosotros.1
Hoy, ese tiempo ha pasado. Devora el libro, todava grita la verdad. Ahora, empero, es posible un saber literal. Esa
es en lo sucesivo la apuesta, tal como Lacan la anunciaba:
Lo importante es saber qu dar el libro cuando haya sido
devorado por completo. 2
Por completo, es decir, no tal Lacan, de tal perodo, el de
- lo imaginario (1936-1951), el de lo simblico (1951-1963) o
el de lo real (1964-1980), sino Lacan tomado en la dinmica
misma de toda su marcha, desde la A hasta la Z.
Qu resulta de esto? Scilicet: puedes saberlo ... si
quieres!
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I. Psicosis

Si no somos capaces de darnos cuenta de que hay cierto grado, no


arcaico y que deba situarse en alguna parte en el nivel del nacimiento, sino estructural, en el nivel del cual los deseos son propiamente hablando locos, si para nosotros el sujeto no incluye en su
definicin, en su articu~n primera, la posbilidad de la estructura psictica, entonces nunca seremos -otra cosa que alienistas.
- ~ - - -- - - -~ - - - - - - '

J. Lacan, seminario L'identification, clase indita del 2 de mayo de


1962

1 1{;,t, 1 " ,f., ., /


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( 1

1 Le Sminaire, Livre XI, Les qzwtre concepts fondumenluux de la psychanulyse, Pars: Seuil, 1973, pg. 172. [El Seminario de Jacques Lacan,
Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1964, Buenos Aires-Barcelona: Paids, 1986].
2 Le Sminaire, Livre Vil, L'thique de la psychanalyse, Pars: Seuil,
1986, pg. 375. [El Seminario de Jacques Lacan, Libro 7, La tica del psicoanlisis, 1959-1960, Buenos Aires-Barcelona: Paids, 1988.]

10

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l. Una paranoia comn

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El psicoanlisis no tiene palabra propia; la idiotez, si la


tomamos en su etimologa, no es su fuerte. _Como el_yiddish,
slo habla con prstmos de otras lenguas. Pero con una
condicin: dar un nuevo sentido a los significantes incorporados.
De tal modo, Lacan, como lo haba hecho Freud en el caso de la histeria, pervierte como hereje la significacin de
palabras de origen psiquitrico. En efecto, si la locura no es
ni un dficit ni una disociacin de funciones, tiene, entonces, mucho que ensearnos; saca a relucir lo que est presente en la llamada persona normal, y por eso concierne a
cualquier hijo de vecino. Es lo que tacan mostr, muy en
particular, para las denominaciones de paranoia y psicosis,
la primera antes de 1953, la segunda a partir de ese mismo
ao, con la invencin de RSI.
Tomemos la nocin de paranoia. Psicosis paranoica,
dicen! No es el tema de la tesis de 1932 del joven Lacan?
Pero la senda desbrozada por l consisti en desanudar ese
lazo, para enlazar el calificativo de paranoico con el concepto de conocimiento. Por su lad,-:{raepelin y Genil-Pe-'
rrm- haban separado la paranoia de la demencia para definir con ella un carcter, una personalidad o una constitucin segn estos cuatro rasgos: fatuidad, desconfianza,
raciocinio, marginalidad. En lo que respecta a Lacan, su
invencin primera, destinada a sorprender -antes de la de
RSI (real, simblico, imaginario) en 1953-, fue efectuar
otra identificacin, al ligar paranoia y conocimiento.
Y as, como consecuencia, la psicosis, lejos de ser paranoica, no aparecera con el delirio a partir de una falta de
paranoia? Pregunta que tendremos que responder. En efecto, el trabajo del anlisis no consiste nicamente en escuchar, sino en fundar un saber teorico a partir de la escucha.
Trabajo incesante que recusa el saber establecido.

13

De ese modo, desde 1931 Lacan comienza a efectuar una


disyuncin entre psicosis y paranoia. En su artculo Structure des psychoses paranoi:aques,r distingue con claridad
lo que llamamos constitucin o personalidad paranoica de
los delirios de interpretacin o los delirios pasionales.
Del mismo modo, un ao despus, en 1932, mientras escribe su tesis sobre la psicosis paranoica, tropieza con esta
dificultad:
En esta enferma, nada nos permite hablar de una disposicin congnita y ni siquiera adquirida, que se exprese en
los rasgos definidos de la constitucin paranoica. 2
En rigor, podramos hablar de una disposicin adquirida, Secundaria con respecto a la eclosin delirante. 3 Pero
lo decisivo de la psicosis est en otra parte.
Entonces, cmo puede hablarse an de psicosis paranoica? Lacan responder dando una nueva definicin de esa
paranoia de Aime: I?_?ranoia de autocastig<]. Se apoya en
la comprobacin de que el delirio desaparece en ella cuando
la encierran, y ve en ese hecho una relacin de causa a efCto: jun castigo exitoso!. Pura hiptesis, pescante, dir en
1966, 4 que abandonar ms adelante; veremos cmo.
Pero el lazo psiquitrico entre psicosis y paranoia va a
desanudarse poco a poco, y cada vez ms claramente, en el
transcurso de los aos siguientes.
En el apres-coup, en 1966, al presentar sus Escritos, Lacan sealar que introdujo la nocin de conocniento paranoico con su tesis de 1932 sobre Aime. 5 Del mismo modo,
en 1975, en su presentacin de la traduccin de las Memorias de Schreber, hablar de su tesis de 1932 como una fase de nuestra reflexin que fue en principio la de un psiquiatra, armada del tema del conocimiento paranoico. 6 En
1 Semana de los Hospitales de Pars, julio de 1931. Reeditado en Ornicar?, n 44, Pars: Navarin, 1988.
2 De la psychose paranofoque dans ses rapports avec la personnalit, Pars: Seuil, 1975, pg. 241. [De la psicosis paranoica en sus relaciones con lo
personalidad, Mxico: Siglo XXI, 1976.]
3 !bid., pg. 243.
4 Ecrits, Pars: Seuil, 1966, pg. 66. [Escritos, I y II, Mxico: Siglo XXI,
1984.]
5 lb id., pg. 65.
6 J. Lacan, en Cahiers pour l'analyse, n 5, pg. 71.

14

cuanto a la referencia literal, es falso; sin embargo, Lacan


no deja de tener razn al hablar as a posteriori. En efecto, la
significacin de lo que va a desarrollar de 1936 a 1951 est
sin duda en la tesis de 1932, y tomar el nombre de '~
miento paranoico para distinguirlo claramente del delirio
psictico.
El argumento se presenta as: el conocimiento es esencialmente del orden de la visin; la bipolaridad vidente-vis~~~ orde~~paran_Q_i~ . Al.orafen, el yo hunano se
constituye por identificacin gracias a la visin del objeto y
de acuerdo con la misma bipolaridad. El yo tiene, por lo tanto, una estructura paranoica, o no es.
Retomemos los distintos elementos de esta proposicin.
El conocimiento no es ni palabra de verdad ni demostracin
de un saber. Es evidencia del ver en la luz de los ojos del espritu. Heidegger, a quien Lacan llamaba su amigo, reconoci esta tradicional afinidad del conocimiento con lo especular, el espectculo, lo especulativo. As, escriba lo siguiente: Los griegos, especialmente en la poca de Platn,
concibieron el conocer como una especie de visin y de
contemplacin. Esto proviene de la interpretacin que hacen del ser:
Porque "ser" enuncia: presencia y consistencia, la visin, el
hecho de ver, es particularmente apto para dilucidar la percepcin de la presencia y la consistencia. 7
La filosofa interroga sobre ese don maravilloso de la intuicin de la presencia: qu es activo, qu es pasivo, el ojo
del espritu o el objeto visto? Hay bipolaridad. Hay ante todo
actividad del objeto: este toca, impresiona la tabula rasa del
espritu que recibe. Pero ver, a cambio, es ob-jetivar, poner
delante, al, a distancia sobre el cuadro del mundo. No es
absorber, asimilar, sino acoger ob-jetando: registro como
fuera de m la presencia del objeto que se revela a mis ojos.
Ahora bien, en razn de ese doble movimiento, el conocimiento es po~ s_paranoico, ~diferencia de la verdad o el sa:
7

Nietzsche, ll, Pars: Gallimard, 1971, pg. 178. [Nietzsche, Barcelona:


Destino, 2000, 2 vols.] Se comprende por ello por qu Lacan adoptar a
partir de 1973 el trmino consistencia para definir el acto de mant.ener
unidos el objeto topolgico y su presentacin espacial de dos dimensiones.

15

ber. Eso es exactamente lo que comprueba Lacan con resI>ecto a la formacin del yo, en la medida en que su principio
fundador es de orden visual.

porcionan el modelo de la identificacin en la cual el ego encuentra su punto de partida (starting point) y dejan su huella para siempre .10

El conocimiento paranoico

Frani;oise Dolto dir de igual modo: Hay que falicizarse


la imagen del cuerpo; si no, naturalmente no podemos permanecer sentados, nos caemos al suelo.11

Por qu caminos lleg Lacan a ese punto? Para definir


este conocimiento, debemos distinguir cinco rasgos fundamentales.

Visibilidad
Segn el estadio del espejo presentado en Marienbad en
1936, la mirada del nio entre los ocho y los dieciocho meses
hace que la imago del cuerpo del otro funde la imagen unificada del cuerpo propio ms all de su fragmentacin. La
imago del semejante, de la madre, del hermano, anticipa la
motricidad futura del nio en cuanto nacido prematuramente. As, en 1938 Lacan inventa la nocin de complejo de
intrusin, que debe situarse entre los dos complejos pro)ia:
mente freudianos: el de destete y el de Edipo.~

Unidad y fijeza
La intrusin del semejante funda la unidad del yo del
ego en su narcisismo de objeto unificado. Bay ~ol!f:gsin
entre identificacin y amor a s misll!O. Confusin que debe
mantenerse en favor de fa e-;tabilidad de la personalidad.
En efecto, el conocimiento humano est bajo el signo
ESTA [STA] por el estancamiento [stagnation] de las formas corporales: estructura que constituye el yo y los objetos con atributos de permanencia, identidad y sustancialidad.9 Tal es el ego:
La estabilidad [stabilit] de la posicin [station] vertical, el
prestigio de la estatura, la solemnidad de los estatutos, pro8 Les complexes familiaux, Pars: Navarin, 1938. [La familia, Buenos Aires-Barcelona: Argonauta, 1978.)
9 J. Lacan, Ecrits, op. cit., pg. 111.

16

El olvido de s mismo
Esa es la estructura paranoica del yo: El sujeto se _aj~ga
a s mismo y acusa al otro. 12 Se desconoce, como puede acr:vertirse con facilidad en el transitivismo del nio: jNo soy
yo, es l!. Del mismo modo, Alcestes y el alma bella segn
Hegefdesconocen su participacin en el mal que no dejan de
denunciar.

El objeto del deseo


El conocimiento paranoico instituye la trada imagina-~ia del otro, el yo y el oojeto. El nters por-ese objeto nace a

partir del deseo del otro por l. As, una alteridad primitiva
se incluye en el objeto, en la medida en que este es primitivamente el objeto de rivalidad y competencia. ~lo_ interesa
en tanto objeto del deseo del otro. 13 De tal modo, competicin, rivalidad, competencl.:i. y celos son la gnesis y el arquetipo de los sentimientos sociales.

10

Quelques rflexions sur l'Ego>, Le Coq Hron, n 78, 1980, conferencia publicada en ingls en el lnternational Journal ofPsycho-Analysis, vol.
34, 1953.
11
Autoportrait d'une psychanalyste, Pars: Seuil, 1989, pgs. 248-9.
[Autobiografa de una psicoanalista, 1934-1988, Mxico: Siglo XXI, 1991.)
12
Ecrits, op. cit., pg. 114.
l3 Le Sminaire, Livre lll, Les psychoses, Pars: Seuil, 1981, pg. 50. [El
S eminario de Jacques Lacan, Libro 3, Las psicosis, 1955-1956, Buenos Aires: Paids, 1984.)

17

Un doble movimiento

2. Una relacin demasiado poco paranoica

Ahora bien, el rasgo decisivo y pese a ello problemtico


de esta paranoia es el mantenimiento de una bipolaridad
irreductible. Tenemos a la vez:
inclusin con captura, fascinacin, alienacin en la
imagen del otro por identificacin; tA ej M 'h~
y exclusin recproca: jO t o yo!.
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Cada polo remite sin cesar a su contrario, a imagen de
los puerco espines de Schopenhauer: demasiado lejanos
(hay que incluirlos!), demasiado cercanos (hay que excluirlos!). Hay reciprocidad de privacin: yo te excluyo y t me
excluyes!
Estos cinco rasgos del conocimiento paranoico, desarrollados poco a poco por Lacan desde 1931hasta1951, definen
con exactitud lo que a partir de 1953 llamar relacin imaginaria, ni simblica, ~i r~al.:.
-

Hemos visto que el conocimiento paranoico implicaba


cinco rasgos especficos. Ahora bien, puede suceder que el
\~. ltimo sea deficiente: hay inclusiri__ c;:_.n capt~!.. ~la ima/ gen del otro, pero la exclusin recproca est ausente. Ese
feuno de los~ desc;brimientos fundamentales de L~can.
Psicosis sin delirio o prepsicosis? Borderline o falso self!
De una u otra forma, hay una falla eii la paranoia comn,
un defecto de la relacin imaginaria. Lacan lo present con
tres casos: en 1932, 1965 y 1976.
-

...

'!

Aime (1932)
Lacan llama el acontecimiento decisivo en el desarrollo
de la vida de Aime 1 lo que para l fue el objeto de w1a intuicin primordial, que ordenara el conjunto de su tesis de
1932: la intrusin de la hermana mayor en la vida matrimonial de Aime y su marido luego del nacimiento de un hijo y
Su imposicin en la direccin prctica deJ-..v.areja al asu~
' mir un papel de madre. 2 Ya ant~es del nacimiento de ese
nio, Didier, Aime, cuyo verdadero nombre era Marguerite
Anzieu, haba perdido una nia, nacida muerta. Comenzaron entonces los primeros trastornos psquicos.
Ahora bien, lo que sorprende a Lacan, al extremo de
determinar todo el sentido de su investigacin, es que Aime no reacciona ante la actitud de su hermana en el hogar
familiar. Ms an, frente a Lacan, que hoy la interroga sobre ese punto con la expectativa de la confesin de alguna
queja legtima (para l!), Aime se calla: nada de agre1

18

J. Lacan , De la psychose paranoi"aqu.e ... , op. cit., pg. 230.


!bid.' pg. 231.

19

sividad. Frente a ella, a quien trata durante un ao y medio,


Lacan se asombra de esa ausencia. Y ese asombro lo pone en
marcha para descifrar este enigma:
La personalidad de Aime no le permite reaccionar directamente mediante una actitud de combate, que sera la verdadera reaccin paranoica, entendida en el sentido que tom esta expresin desde la descripcin de una constitucin
de ese nombre. 3

Si es cierto que el yo tiene una estructura paranoica


-como Lacan lo mostrar en 1948 en La agresividad en
psicoanlisis- , es preciso concluir que en Aime hay un
dficit del yo (y no del intelecto), ausencia de amor propio, de
~elbstgefhT Ella est fuera de lugar, fuer a del nombre, fuera ael yo.
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1 ("

'1 ,. ,

Lol V Stein (1965)


Aime constituye una objecin a la reaccin paranoica,
tal como esta suele reconocerse. Lacan sostiene justamente esa objecin apoyndose en Kraepelin, que deca, acerca
del paranoico, que a menudo, cuando tiene los medios,
no busca, consciente de su vulnerabilidad, ms que huir de
los combates serios de la existencia, y no procura asumir
ninguna posicin firme sino, antes bien, vagabundear, no
ocuparse ms que de bagatelas y evitar el contacto con la
vida. 4
Ahora bien, Elise, la hermana mayor, es sistemticamente protegida. En efecto, Lacan escribe:
En las reacciones de Aime, aparecen sin lugar a dudas
unas resistencias especiales (vanse pgs. 232-3) con respecto a esta persona en particular; en efecto, no slo abandona la lucha directa, sino que renuncia a toda reivindicacin moral de sus derechos. 5
Del mismo modo, mucho ms adelante, en 1946, al retomar este caso, Lacan escribir:
f:Es digno de sealarse que si bien la enferma parece sufrir

j ;ue su hijo le haya sido sustrado por esta hermana, cuyo

mal agero bastaba para revelarnos la mera entrevista, se


; niega a considerarla como hostil a ella misma o simplemente nefasta, ni en ese aspecto ni en ningn otro.6

Ibid., pg. 232.


4 lb id. , pg. 59.
5 Ibid., pg. 282.
6 J . Lacan, Ecrits, op. cit., pg. 170.

20

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9..a J. ;;. / t1

En 1964, Marguerite Duras P.Ublica Le rauissement de


{bolv. Steinl El ao sigui~nte, Lacan le dedica algunas
pginas titu atlas Hommage fait a Marguerite Duras, du
Rauissement de Lol V. Stein. 7
En efecto, Lacan encuentra en esa novela el mismo
sntoma anterior al delirio: inclusin del otro sin exclusin
recproca. Ms adelante, en -i9S7, en La uie ;,;:;;,teiie~, Du:ras se expliear as:
En el momento del baile de S. Tahla, Lol V. Stein est tan
atrapada en el espectculo de su prometido y esa desconocida vestida de negro que se olvida de sufrir. No sufre por ser
olvidada, traicionada. E AA8upresin del dolor la volver loca. Podra decirse de otra manera: decir que compren-de qu
s u comprometido vaya hacia otra mujer, que adhiere por
completo a esa eleccin hecha contra s misma y que debido
a ello pierde la razn.8
A los dieciocho aos, Lol, comprometida con Michael,
asiste a un baile en T. Beach, durante el cual su novio la
traiciona. Se produce la intrusin de otra mujer, Anne-Marie Stretter , c on quien Michael va a bailar y alejfil.!L.p :r:.a_
siempre ante la mirada de Lol.
---i:orha p erdido su ropa, su imagen, su yo. El genio de
Duras radica en sealar que la joven no puede decir su do7 Publicado en los Cahiers Renaud-Barrault n 52. Reeditado en Omicar?, n 34, otoo de 1985, Navarin. [Homenaje hecho a Marguerite Duras , Conjetural, n 3, abril de 1984.]
8 M. Duras, La vie materielle, Pars: POL, 1987, pg. 32. [La vida material, Barcelona: Plaza y Jans, 1988].

21

nera que le convena, sin haber pasado por el salvajismo de


una eleccin. 13
Vivir as durante diez a.os, como mujer adaptada a la
situacin, dormida de pie en el orden y la p~ntualidad. No
reemplaza a MiChael por otro hombre. No, no lo traiciona:
permanece en el abandono ejemplar en el que l la dej una
noche, durante el baile de T. Beach.
Saldr algn da de esos estados lmites al encontrar a
Jacques Hold y Tatiana? Ese es el enigma que nos plantea
Duras con esta obra maestra.

lor. No hay afecto, celos, lucha para conservar su lugar de


novia. As, Lacan puede escribir con respecto a ella:

cvV

No supo encontrar la palabra, esa palabra que, al cerrar


las puertas sobre ellos tres, la hubiese casado al momento
c~v-.
en que su amante despojara de su vestido negro a la mujer
\ \[ 1~
para develar su desnudez. La cosa va ms lejos? S, a lo in. ,. ' L \; ,<- decible de esa desnudez que se insina para reemplazar su
' D''
propio cuerpo. All, todo se detiene.9

f \;
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rt 11:
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d< Por qu entonces ese no-dicho? Duras nos responde:

" ' ) ; '

\!

y '

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Creo que Lol no piensa jams en lo que pas entre ellos,


luego del baile y sin su presencia. Que pensara que, luego de
su separacin, l se haba marchado para siempre, a pesar
de ella, sera una buena seal en su favor.10

, rc<v/Jje

'~<1

v.-._c.1J -

/ e-

James Joyce (1976)

~ro Lol est arrebatada, des-vestida.'7Ahora bien, esta


{~, , ...:' ausena_ d~_,t::;;clu!in recpro~ en la relaci?n imaginaria
. :., pone '3({relieve lo que estaba presente desde siempre. Segn
. r :~.
dice Tatiana, su amiga de la infancia, Lol daba la impre/,~ , , .) si~ de soportar en un tedio tranquilo ~ una persona a quien
debia parecerse pero de la que se olvidaba a la menor oca..,
sin. Gloria de sosiego pero tambin de indiferencia, como
se descubrira muy pronto; nunca haba dado muestras de
sufrir o estar apenada, nunca~ ae mu d 1.Cha, sere hafoa vis.:t~~a lgrima;, .11
En efecto, mm parte de s misma estaba siempre lejos
de ti y del instante. Dnde? En el sueo adolescente? No,
contesta Tatiana, habrase dicho que en nada an. 12
Y Lol va a pagar cara esa extraa omisin. Algn tiempo
despus del baile de T. Beach, en su primera salida a la calle, sigue como una autmata a un hombre con quien tropieza. Y de e~~ modo <l,01 se cas sin haberlo querido, de lama1 '

lv( t 6

;<

Por ltimo, en la clase del 11 de mayo de 1976 de su seminario Le Sinthome, Lacan presenta el ejemplo tpico de
Joyc~ Con la decisin de no hablar ni de psicosis ni de per-
versin, muestra por fin de qu se trata: Joyce, sin duda, est chiflado, pero con una chifladura que no es el privilegio de un valedor nico y singular, sino que concierne a la
1:el~cin con el cuerpo R_roQ!Q.
La causalidad psquica es el{eidolo11;. ~lajm~~ deca ya
Lacan en 1946 en Acerca de la causalidad psquica. Y en
esa ltima clase del seminario de 1976 lo reitera exactamente: La psicologa no es otra cosaq~e esto, a saber, la
imagen confusa que tenemos de nuestro cuerpo. Lo cua
no debe tomarse nicamente eel sentido -ognl.tivo o intelectual; en efecto, esa imagen es la condicin del af_ecto:
me siento tocado, interesado, afectado ... narcisistam~
~ Gracias a la relacin imaginaria, hay algo qu-e sea fecta:
que reacciona, que no es separable; vale decir que mi cuerpo no me es ajeno: lo tengo, lo sostengo, lo siento y... soy
l
f susceptible a l.
Ahora bien, resulta que en Joyce la relacin imaginaria
se derrumba; no siemJre tie luga-:~ Ese es ;1 signo d e
particularidad. Pa; a~nostrarlo, Lacar seala en el Retrato
del artista adolescente un episodio que, segn dice el hermano de James, es completamente autobiogrfico: la escena de

su

Ornicar?, n 34, pg. 9.


Le ravissem.ent de Lol V. Stein, Pars: Gallimard, 1964, pg. 56. [El
arreb,ato-de_f;:_ol V. Stein, Barcelona: 'I\.1squets, 1987.]
''(!!-robe e n el original: juego de palabras entre drobe, sustrada,
arrancacla, (surpada, y robe, vestido, traje. (N. del T.l
11
M. Duras, Le ravissem.cnt de Lol V. Ste, ojJ.c., pg. 11.
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12 lb"d
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10

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lbid., pg. 33.

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22

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J1

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23

la tunda que Heron y sus dos amigos aplican a Stephen. Un


poco ms adelante, al recordar el furioso ataque del que fue
vctima, Stephen Se preguntaba por qu no se senta mal
dispuesto contra quienes lo haban atormentado. No haba
olvidado un solo detalle de su vil cobarda, pero el recuerdo
no despertaba en l ninguna ira. Todas las descripciones de
amor y odio feroces que haba encontrado en los libros le
parecan, debido a ello, desprovistas de realidad. Y aun
aquella noche, mientras regresaba vacilante por la Jones
Road, haba sentido que una fuerza lo despojaba de esa
furia sbitamente acumulada, con la misma facilidad con
que se quita a un fruto su piel suave y madura. 14
De igual modo, en el captulo 4, Joyce escribir lo siguiente con referencia a sus iras: En todas las ocasiones
haba tenido la impresin de salir bien parado, como si su
mismo cuerpo se hubiese despojado con facilidad de una piel
o una corteza superficial.
Por lo comn, !a imagen que tenemos de nuest_ro proJ?.!:~
cuerpo entraa afectos; pero Stephen tiene un cuerpo que es
Coi-n oojeto extrao, como un mueble;~ dice Lacan.-se"
separa ae-s~imagen:-como de pee}o~>. La relacin nJircfsista del cuerpo C'o efyo-no eXiste. Hay deficiencia de c~~
nacimiento paranoico. Eso es lo sospechoso para un analista, concluye Lacan: esa manera de abandonar lo que concierne a la imagen del cuerpo propio.
As, de 1932 a 1976, con Aime, Lol V. Stein y Stephen,
Lacan nos transmite su inquietud con respecto a ~q~n.o
~ absoluto la psi;_o~;!s con delirio, pero que sin embarg9
la precede, sin que pese a ello baste para causarla. Se plante a etonces una cuestin: qu hace falta, en consecuencia,
para que algn da se desencadene la psicosis?

3. Psicosis y modernidad

Leer a Lacan sobre el tema de la psicosis es leer cmo


evoluciona bifurcndose, cmo se reitera objetndose. Por
qu, por ejemplo, llegara a decir que, en definitiva, slo el
pc~t~co de~n~~1P1.~~lisis? 1 No significa eso dirina"
nueva significacin a esta denominacin? Antes de responder, consideremos la primera contradiccin: qu pas entre
1932 y 1956, para que Lacan llegara a decir este ltimo ao
exactamente lo contrario de lo que afirmaba en su tesis de
1932?

Comprender al psictico
La originalidad de la tesis de 1932 sobre la psicosis paranoica consisti en situarse en la lnea de Dilthey (18331911), que fund la antropologa separndola de cualquier
metafsica, as como en la de Jaspers (1883-1969), que opuso las ciencias puras que explican (erkldren) a las causas
y las ciencias humanas que Comprenden (verstehen) segn el sentido.
Lacan define entonces su mtodo de lectura:
l. La relacin de comprensin concierne a la personalidad, concebida como la unidad de un desarrollo regular y
orientado. Esta relacin es posible si se opta por una psicognesis de los fenmenos manifiestos.
2. El acontecimiento que surge se llama proceso psquico, y se opone directamente al desarrollo de la personalidad. Pero este mismo elemento, nuevo y heterogneo, se in-

14 James Joyce, Le portrait de l'artiste enjeune homme, en Oeuvres, t. 1,


ars: Gallimard, pg. 611. [Retrato del artista adolescente, Madrid: Aliana, 1997.]

f.

24

El 9 de enero de 1978, en Lettres de l'Ecole Freudienne, n 23, pg. 181.

25

troduce en la personalidad, que efecta entonces una nueva


sntesis segn relaciones de comprensin.2
3. Si el proceso psquico, al contrario, se mantiene en su
oposicin, el desequilibrio se agrava, razn por la cual se entiende que algn da se produzca un pasaje a la psicosis. Pero, por qu? :t:{o a causa de trastornq_s _orgnicoso a'ontecimientos de la historia; estos IW nos .~:!1Uestrall1?LS. gue el
desencadenamiento del proceso mrbido. El verdadero origen es el de una anomala ps!_qyi_ca anterior, que debe aefinirsec omo un tr~~torno psicognico de l_a per~@aITd.ad.3
Todo debe comprenderse de acuerdo con la potencialidad de
un dinamismo interior e inmanente. As en el caso de Ai;;;e, ese trastorno anterior es(u conflicto~n su h er1~~i,j)roc_ecj.ent,e de una fijaci_E. antigua en_eJ c9mJ2!.ajj)
L!@.terno.

(f):

Ahora bien, en su seminario de 1955-1956 sobre las psicosis, Lacan dir precisamente todo lo contrario: nada de
psicognesis de la psicosis ni de relaciones de comprensin;
el proceso psquico es una concepcin falaz. 4 Del mismo
modo, el verstehen es la E.er.!u!~~ to as l~~ confl!_~~s . 5
Jaspers se aleja y Freud se acerca, con la nocin de inconsciente como puro efecto de lenguaje, sin presuponer un dinamismo o un proceso:

gica colectiva segn la cual si bien en esta carrera a la verdad uno est solo, si bien uno no es todos al tocar lo verdadero, nadie lo toca, sin embargo, como no sea por los otros. 7
Cmo por los otros?
El silogismo final de la prisa por concl~ir se enuncia as:
Afirmo para m mismo que soy un hombre, por temor a que
loshombres--1n e coi~venzan-de que no lo soy. Pnico y pr otesfU: per ocfar o que s, soy h ombre! S( pero de acuerdo
con qu rasgo se asimila el sujeto a la esencia de hombre, si
no es por lo que se toma, se proclama, se exige en el campo
social y cultural?
En 1946, en Acerca de la causalidad psquica, Lacan
muestra que la locura es un problema de idel!_tjfic~si11 y
que esta slo se realiza partir de ese afuera social que es la
imagen del otro.
En 1947, por ltimo, al hablar de su experiencia inglesa de los grupos con Bion y Rickmann, protestar vigorosamente contra su antigua posicin:

Es lcito porfiar an en la psicognesis de los trastornos


mentales, cuando la estadstica ha mostrado una vez ms el
sorprendente fenmeno de la reduccin, durante la guerra,
de los casos de enfermedades mentales, tanto entre los
civiles como en el ejrcito?. 8
Lugar al acontecimiento!

La naturaleza del erkliiren es el retorno al significante com~ nico.fundameto d e todaestr~ct~racin cientfica con.
.
- -.
cebible.6
Este cambio radical con respecto a la locura se produce
dos aos antes con el Discurso de Roma (1953). Veremos
que se efecta a travs de la consideracin de la historia colectiva y por lo tanto del contexto social y cultural del sujeto.
Pero se ha preparado lentamente a lo largo de la dcada
de 1940. En 1945, al final de la guerra y cuando regresan
alb'1mos deportados sobrevivientes de los campos alemanes,
Lacan escribe El tiempo lgico. Un sofisma ilustra una l-

Una nueva nosografa


Esos aos no hacen ms que preparar el momento decisivo de 1953, que va a inaugurar un nuevo esquema: el Discurso de Roma. En tres pginas y media, 9 Lacan presenta
una nueva nosografa que va a determinar la orientacin de
su investigacin por el lado de[ o si~~ en el momento
en que acaba de distinguirlo con claridad de lo imaginario y
lo real.

De la psyclwse paranofoque . .. , op. cit., pg. 142.


lb id., pg. 254.
4
Ecrits, op. cit., pg. 536.
5
Le Sminaim, Livre III, Les psychoses, op. cit., pg. 216.
6 !bid.
:l

Ecrits, op. cit., pg. 212.


La psychiatrie anglaise et la guerre, L'Evolution Psychiatrique, fascculo I, 1947, pg. 308.
9 Ecrits, op. cit., pgs. 273-83.

26

27

7
8

"),_

En efecto, el deseo del hombre encuentra su sentido en el


deseo del otro, porque Su primer objeto es ser reconocido
por el otro. 1 Ese es sin duda el destino del ser humano. Lacan lo aprendi de Hegel por intermedio de Kojeve, quien lo
comenta as:

'",e

$') l<El ser humano slo se constituye en funcin de un deseo

t;;:J/

referido a ~tr? deseo; es decir, a fin de cuentas, de un deseo


de reconocimiento. 11

:..----

Y he aqu que Lacan lo retoma ahora exactamente en el


Discurso de Roma:
Para ser satisfecho en el hombre, ese deseo mismo exige
ser reconocido, por el acuerdo de la palabra o la lucha de
prestigio, en el smbolo o en lo imaginario.
Y esa es la apuesta misma del psicoanlisis: Nuestro
camino es la r._:.
ex>eriencia
intersubjetiva
en la cual ese deseo
...... .,,. '."\:_ -.... ...... "- '"' - ..se hace reconocer .12 Y Lacan concluye: Se advierte por ello
que el problema es el de las relaciones de la palabra y el
lenguaje en el sujeto.13
All est el problema, porque la relacin entre palabra y
lenguaje difiere segn los casos, en lo concerniente a la
realizacin de un reconocimiento intersubjetivo. Y a partir
de esa diferencia se engendra una nueva nosografia. Si el
lenguaje es el enunciado colectivo en una sociedad y la
palabra es la enunciacin de un sujeto, encontramos estas
tres posibilidades:

---

-~

Estructura

Lenguaje

Locura
Neurosis
Hombre moderno

y palabra

sin palabra

o palabra

La primera es la que llamamos 1ocum):lesde siempre: el


est en el lenguaje pero no haofi( si se entiende por
sujeto
'---!bid.' pg. 268.
Introduction a la lecture de Hegel, Pars: Gallimard, 1947, pg. 14. [La
dialctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires: La Plyade, 1971.)
12 Ecrits, op. cit., pg. 276.
13
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28

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_!llo el intento de hacerse reco:p.
\ gua. La segunda es la~sis;)gracias al retorno de lo re1J;>r1mido que son las formac1 es del inconsciente, lenguaje
l y palabra se encuentran; se dialectizan, se ponen en marcha
el uno a la otra.
Pero lo decisivo es la invencin de una tercera paradoja,
en la cual est atrapado elhombre moderni). La novedad de
la actitud de Lacan radica en salir de la psiquiatra, es decir,
de una nosografia general e intemporal, cuya ambicin sera definir un psiquismo humano en todo momento y todo
lugar. Es preciso tomar en cuenta la historicidad del ser humano. Y por eso Lacan adopta un acento tpicamente heideggeriano para describir al hombre moderno, mostrando ~ill
semejanza de esta situacin con la alienacin de la locura,
debido a que-ta.fito en una como en otra, ms que hablar, el
sujeto es hablado. De qu manera? Por una antinom/,Ci e tre ~l lengua} y la palabra, de modo tal que ~ }'l,!xtaponen
sin encontrarse.

~-

Un lenguaje sin sujeto


En el siglo XVII naci un nuevo discurso, el de la ciencia,
que se desarroll lentamente y determin la llamada civilizacin cientfica. La objetivacin en ese discurso es la alienacin ms profunda del sujeto de nuestros das, en principio en Occidente y luego, y poco a poco, en todo el planeta,
cubierto por la ciencia y la tecnologa.
De ello se deduce una obra comn en la que circula una
enorme objetivacin segn esta triple comunicacin sin
fronteras: el mercado de bienes, la migracin de las familias, la informacin meditica. Ahora bien, Lacan retorna a
Heidegger para hacer un diagnstico: esa obra que invade
trabajo y ocio tiene una funcin de ocultacin del sentido especfico de la existencia. En ella, el hombre se olvida en la
forclusin (corresponde decirlo!) de la interrogacin sobre
su ser: qu soy, entonces, en todo esto? La pregunta ni siquiera se plantea. Nacimiento y muerte se desubjetivan. El
enigma del deseo del Otro: che vuoi?, queda triturado por inquietudes tcnicas de autoconservacin, promocin burocrtica y rendimientos numricos.

L.,.U
29

Ese universal que es el discurso de la ciencia subvierte a


la vez nuestra lengua y nuestras relaciones sociales. Del hecho de que slo hay ciencia de un saber que se comunica sin
lmites puramente internos nace un universal. El poder
potico y particular de la lengua se borra en beneficio de un
poder instrumental y universal de pura transmisin de informaciones. As, el conflicto entre grupos o individuos se
explicar hoy de buen grado por una comunicacin insuficiente de saberes: hablemos ms clara y extensamente, y el
malentendido se disipar! Como lo universal del lenguaje es
una pared contra la palabra del sujeto, esta debe borrarse
para que la pared caiga y, de ese modo, triunfe lo universal.
En ese conflicto, la palabra es el lugar de la verdad del sujeto, en cuanto se manifiesta en la historicidad de una memoria (de acuerdo con tal o cual pasado) y el saber de la finitud
de su propio ser mortal. El lenguaje, por el contrario, es el
lugar de un saber sin sujeto, porque carece de pasado y tiene
un futuro ilimitado. As, Heidegger, al hablar del hombre
moderno, deca:
aunque sea lcito preguntarse, acerca del hombre de hoy en
da, cuya "cultura", con frecuencia, slo es producto de "compendios" y "revistas ilustradas'', de "reportajes radiofnicos"
y "salas de espectculos", si an sabe, este hombre puramente norteamericano zarandeado en un torbellino semejante, y si an puede saber, lisa y llanamente, qu quiere decir "leer". 14
Palabras publicadas en 1941, a las que Lacan hace eco
en 1953 al hablar de ese hombre:
En su trabajo cotidiano, colaborar eficazmente en la obra
comn, y llenar sus ocios con todos los esparcimientos de
una cultura profusa que, de la novela policial a las memorias histricas, de las conferencias educativas a la ortopedia de las relaciones grupales, le dar motivos para olvidar
su existencia y su muerte, al mismo tiempo que para desconocer en una falsa comunicacin el sentido particular de
su vida.15

Con mayor razn desde 1953: la comunicacin generalizada mediante la computadora, y luego por Internet.
En sntesis, anonimato del horno technicus que se olvida
al erigirse en el instrumento que debe responder al fracaso
tcnico del cmo hacer? mediante una solucin puramente tcnica, para no tener que pensar en el por qu hacer
esto?. Se suman a ello la globalizacin de los mercados, la
uniformacin de los usos (lo que suele llamarse macdonalizacin ), un cuerpo de funcionarios de mera aplicacin gestionara de reglamentos. A escala planetaria, el espacio debe dominarse y neutralizarse quitndole poesa, recuerdo,
xtasis, en pro del triunfo de una emigracin general y permanente.

Una palabra delyo

.,_.

Ahora bien, ese lenguaje universalizante no deja de tener efectos sociales exactamente contrarios: una segregacin, es decir, la exclusin de tal o cual otro, se pone en el
fundamento de una fraternidad. El reconocimiento mutuo
entre sujetos es sustituido por la reivindicacin del yo de cada uno de ellos, en favor de una fraternidad grupal de repliegue identitario; el llamado a los lderes (Fhrers) designa en alta voz una frontera inmutable entre amigos y enemigos del grupo, como salvaguardia de una pureza tnica.
Lo mismo ocurre con la exaltacin de las races y tradiciones
locales, la visibilidad de los signos distintivos (dialecto, vestimenta, alimentos, vivienda) y la salvaguardia del secreto
contra la transparencia meditica y la mirada mdica, educativa o jurdica.
As, hay complicidad entre dos opuestos: la exigencia de
informacin sin censura que nos deja sin pensamiento y la
propaganda que nos impone tal o cual respuesta urgente a
las cuestiones planteadas por la informacin.

El caso Eichmann

14

Conccpts fondamentaux, Pars: Gallimard, 1985, pgs. 27-8. [Conceptos fundamentales, Madrid: Alianza, 1994.]
15 Ecrits, op. cit., pg. 162.

30

Heidegger deca: La ausencia de pensamiento (Gedankenlosigkeit) es un husped inquietante que se insina por

31

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en ~l mundo de nuestros d~;,,:;~_~::::;:'~~~- '.~ d::
tac10nes mas sorprendentes de ese huesped mqmetante /.r"

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es el testimonio dado por Hannah Arendt en su libro Eich-


mann a Jrusalem. Rapport sur la banalit du mal. 17
( ,.
Ese texto no siempre fue bien comprendido. Se vio en l ' ,e
una tendencia a minimizar ese mal que es la Shoah. Si se 1.fa/,r, (},
lo lee bien, es lo inverso, como nos lo seal Myriam Revault ~;7., e.
d'Allones en Ce que l'homme fait a l'homme. 18 AdolfEich- l,,_,1
mann es el ejemplo tpico del burcrata afanoso, atrapado c,r; '.
en un sistema. Recordaba perfectamente -escribe H. r '''."
Arendt- que slo habra tenido mala conciencia si no
lmbiese ejecutado las rdenes, 19 las de llevar a la muerte a
millares de inocentes. El slo... si ... es decisivo. As, los
psiquiatras consultados atestiguaron que Eichmann era
normal: vida familiar respetable, conformidad social, normalidad psicolgica. Y l mismo deca que personalmente
(. .. ) nunca haba tenido nada contra los judos. 20
En efecto, Eichmann es el hombre normal en tanto no
era una excepcin 21 en el contexto social y poltico del nazismo. Era el hombre de la calle, bien adaptado y buen ejecutante, sin demasiados afectos ni emociones.
Entonces, por qu entrar al partido y las SS? Porque,
escribe H. Arendt, en su vida montona, vaca de sentido,
desprovista de impOrta;cia~ ;_aba s~plado eCviento de la
Historla;,, 2Z-co toda naturalidad. Ser SS no es un medio
--- --como cualquier otro de hacer carrera?
Y en este caso lo que cuenta son los actos y no los sentimientos subjetivos. As, en el proceso, Eichmann repeta los
mismos cliss entusiastas, las mismas banalidades
acerca de un acontecimiento capital como la muerte de otro
o la suya propia en la horca. De all la contradiccin entre
el indecible horror de los actos y la indiscutible ridiculez del
1

l6

pg.

hombre que los haba cometido. 23 En efecto, para l slo


importaba lo que estaba ligado tcnica y burocrticamente a su trabajo; 24 as, lo que <<para Eichmann no era ms
que un empleo con su rutina, fue para los judos literalmente el fin del mundo.25
Eso es la banalidad del mal: Lo que le haba pasado
--dice H. Arendt- poda pasarle en el futuro a cualquiera:
todo el mundo civilizado estaba frente al mismo problema. 26 Efectivamente, es el problema del hombre de hoy, el
de nuestra civilizacin tcnica y cientfica: Eichmann no es
ms que uno entre otros; ni un monstruo ni una excepcin
(la excepcin, al contrario, es el a-normal que por conciencia
moral se rebela o margina).
Y Hannah Arendt llega a la conclusin de que esa normalidad es absolutamente aterrorizadora, ya que supone que este hombre normal comete crmenes en circunstancias tales que le es imposible saber o sentir que hace el
mal. 27 Hay_gara l algo indecible, impensable_,_igexpf~:able
que hace de lam aldad del mal perpetrado~ banalidad.
All!eSta-eTorrof: ~~li_mailn~n--liy nif!guna profunai:
dad ;~reta de orden diablico o maligno, sino una p~ra ausencia de pensamiento, 28 auserica q".e-cocierne af ~~l
mismo. Esa
sin duda la novedad del siglo XX, de modo
que ese crimen carece de precedentes: burocracia, administracin, cuerpo de funcionarios y tecnocracia alcanzaron
una forclusin del sujeto.
Estamos ante una paradoja: en efecto, si no hay invencin de una nueva ciencia sin sujeto (como lo mostr Descartes), en cambio la tecnociencia, una vez constituida, tiene
efectos sociales que borran a cualquier sujeto.

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7,,,)J,._ (2 v '12)

-e::'-' t.J "'

L'exprience de la pense, en Questions III, Pars: Gallimard, 1966,


133. [Desde la experiencia del pensamiento, Barcelona: Pennsula,

1986.]
17 Pars: Gallimard, 1996, Folio/Histoire, nueva traduccin. [Eich
mann en Jerusaln, Barcelona: Lumen, 1967.]
l8 Pars: Seuil, 1997, pgs. 21-41.
l9 Eichmann ii. Jrusalem, op. cit., pg. 48.
20 !bid., pg. 49.
21 !bid., pg. 50.
22 !bid., pg. 61.

32

23 !bid.,
24 !bid.

pg.

93.

!bid.,
!bid.,
27 !bid.,
28 !bid.,

pg.
pg.
pg.
pg.

251.
399.
444.
460.

25

26

33

El psicoanlisis interrogado
Esa borradura est en el origen de la nueva nosografa
mediante la cual Lacan da lugar al conocimiento paranoico
del yo del hombre moderno como funcin reactiva contra el
universal abstracto del lenguaje tecnocientfico. De all la
siguiente antinomia: o bien el discurso cientfico, o bien una
palabra del yo, pero de tal modo que la segunda alternativa
venga a dar una respuesta compensatoria a la primera.
Pudimos llegar a creer que el universalismo de la comunicacin de nuestra civilizacin homogeneizara las relaciones entre los hombres en su demanda de reconocimiento
mutuo. Ahora bien, no hay nada de eso. El siglo XX se caracteriza por una segregacin ms fuerte que nunca, de tal modo que el nazismo aparece hoy en el papel de precursor.
Lacan expres esta inquietud al trmino de las Jornadas
de Estudio sobre la Psicosis Infantil, el 22 de octubre de
1967. En efecto, se trata, dice, del problema ms candente
de nuestra poca, en cuanto esta es la primera en experimentar el cuestionamiento de todas las estructuras sociales
por el progreso de la ciencia. Aquello con lo cual (. .. ) vamos
a tener que vrnoslas, y cada vez de manera ms apremiante: la segregacin. Los hombres se internan en un tiempo al
que se califica de planetario, en el que se informarn de lo
que surge de la destruccin de un antiguo orden social.
Ahora bien, lo que surge es esta nueva cuestin, que Lacan
enuncia del siguiente modo:

partir de esta nueva nosografa de Lacan; pues ella abre en


1953 un sendero que va a subvertir la denominacin de psicosis. En efecto, dos aos despus, en su seminario Las psicosis, Lacan introduce una analoga entre estado prepsictico y situacin del hombre moderno. 30 Y as resulta claro
que elacim ient o def :}Sic oanlisis er{ tal o cual cultura slo
es posible en la modernidad; aquel es intrnsecamente sinrnico de la ciencia moderna. 31 Por ello, podemos decir
ue slo el pasaje del hombre moderno a la psicosis da orien a una demanda de anlisis.

,,.

;,1, .fV\-1."1? f9y..

(':?{.,' ..1 ~-1 ~-u._

Cmo hacer para que las masas humanas, condenadas al

mismo espacio, no slo geogrfico sino, llegado el caso, familiar, sigan separadas?.29

y .::.o;~,/c

';,.

Esa es la verdadera cuestin: ~qu separacin es_t~


juego en el psicoanlisis? Es este cmplice de una separacin segregatia7 fa que el conocimiento paranoico del yo
instaura contra la ciencia? Una separacin en beneficio de
un yo fuerte?
Este interrogante es ineludible para los psicoanalistas;
coincide con el que planteamos en el captulo anterior acerca de la exclusin recproca. Para responderlo, es preciso
29

34

Recherches, Enfance aline>>,

2 diciembre de 1968, pgs. 144-5.

30
Por ejemplo, con referencia al conformismo de uno y otro: Le Sminaire, Livre 111, op. cit. , pgs. 226 y 231.
31
Jean-Claude Milner, L' amure claire, Pars: Seuil, 1995, pg. 149. [La
obra clara, Buenos Aires: Manantial, 1997.]

35

4. La va freudiana

La respuesta del psicoanalista a la cuestin que plantea


la antinomia entre lenguaje y palabra en el hombre moderno, nacido de la civilizacin cientfica, depender ante todo
de la manera como conciba el inconsciente freudiano.
Este debate esencial comenz entre Freud y Jung. Pero
sigue siendo actual. La aparicin reciente de la nueva traduccin francesa del libro de H . Ellenberger, Histoire de la
dcouverte de l'inconscient, 1 nos brinda la oportunidad de
precisar cul es la- apuesta de ese debate, de acuerdo con los
cuatro postulados siguientes:
l. La nocin de inconsciente tendra por origen la psiquiatra dinmica, de la que el psicoanlisis sera el~
redero. En oposicin a una Esiguiatra cientfica, organicista y mecanicista, a partir de fin.el y Esquirol se afirm una
psiquiatra que supo recoger de la sabiaura grecolatina, a j ,
ia vez mdica filosficj ,l a_nocin_de stvnaaiiis o impetus .- ::v /t:r~ ~
En nuestra naturaleza est inscripto un poder, una fuerza, .
. .;
una potencialidad que se halla en el origen de todos los ac- . ' '''(:
_":~.)
( .. J
tos, para orientarlos y darles una finalidad. Hablar de ina -' 4t r :.~
consciente es calificar el lugar de ese proceso inmanente (" t '"' 1 "
que, en el apreS-COUIJ., permite decir que tal sntoma es el
f
signo del desarrollo negativo o positivo de una tendencia suJ)",. .,,,
puestamente presente.
'
v--.l "~
Contra los pavorosos racionalistas modernos que slo
admiten lo demostrable a la vez experimental y estadstico
r/r
y niegan cualquier finalidad natural o religiosa, mdicos y
filsofos romnticos coinciden en afirmar un inconsciente
que colma felizmente las fallas de lo consciente. As, Von
Hartmann, Schopenhauer, Nietzsche, Fechner, H. Jackson,

(_2 /

., ('!,

P ars: Fayard, 1994. [Historia del descubrimiento del inconsciente ,


Madrid : Gredos, 1976.]

37

(.

;.::,, i

E. Bleuler y H. Ey se uniran a Freud, Adler y Jung, sus herederos. Por ejemplo, con su principio de placer-displacer,
Freud no hace ms que retomar la tesis de Schopenhauer:
un acto no deriva de la calidad de las representaciones conscientes, sino de un impetus, una voluntad inconsciente qm~.
admite o reprime tal_? cual repr~_gtacin segn el placer o
el displacer q!:!~xperimenta con ella. As,__!lp exceso de represin en el hombre moderno lo convierte en impotente y

enfermo. 2
Ahora bien, qu nos dice Freud contra esta interpretacin? El inconsciente est hecho de huellas mnsicas (Erinnerung;p;;;n), d~ in~~riycin {Niedersc_hrift);-La oposicin
entre Cs e les no se aplica a la pulsin.3 ~n efecto, la repre.sin es Un proceso que acta sobre representaciones (VorsielluYJ:.gen ), 4 con retorno d. lo reprimido como Vorstellungrepriisentanz, es decir, representante de la representacin.
Pero hablar de ese modo no es recurrir a una energtica ni
al afecto, sino a lo que depende especficamente de la relacin de significante con significante, o sea, desde Saussure,
del campo de la lingstica. Se termin la apelacin a la
dynamis griega, a las divinidides de la noche del romanticismo y de la filosofa de Schopenhauer! Lacan insiste en
ello: el lenguaje es la condicin del inconsciente (y no a la inversa), y por lo tanto el inconsciente como efecto de lenguaje
tiene una estructura de elementos discretos.
2. La segunda apuesta del inconsciente sera, contra la
modernidad y su vagabundeo, un retorno por fin posible a
nuestras fuentes siempre presentes, aunque reprimidas: lo
primitivo, la infancia, lo mtico, lo oculto, lo legendario, lo femenino. Contra el universal abstracto de la razn, el inconsciente sera la presencia de la particularidad de nuestras
races, nuestra genealoga y nuestra cultura. La locura moderna se origina en la destruccin de esa particularidad.
2 Cf. el artculo de Michel Henry en R. -P. Droit (comp.), Prsences de
Schopenhauer, Pars: Grasset, 1989, as como el libro de P. Raikovic, Le
sommeil dogmatique de Freud, Le Plessis-Robinson: Les Empecheurs de
penser en rond, 1994.
3 S. Freud, Mtapsychologie, Pars: Gallimard, Folio/Essais, 1968,
pg. 81. [Trabajos sobre metapsicologa, en Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu editores (en adelante AE), 24 vols., 1978-1985, vol. 14,
1979.]
4 lb id., pg. 86.

38

La curacin, por lo tanto, es un pasaje a la posmodernidad mediante un retorno a la premodernidad de cada uno,
segn su propia historia. De all proviene el xito de la etnop~l hombre moderno es o bien un migrantedefinerior por el paso de la comunidad rural al monoblock urbano, 5 o bien un migrante llegado del exterior, de un pas de
cultura tradicional. Algn da, el desarraigo hace un trauma. Cmo superarlo y darle sentido, si no por el retorno al
material cultural y religioso del grupo de origen? Curar es
curar de la modernidad reconciliando al sujeto con su propio
inconsciente como feliz presencia del pasado.
Pero el inconsciente freudiano es muy distinto: rompe
con el pasado. La funcin del retorno de lo reprimido no consiste en colmar las lagunas de lo consciente del hombre de la
civilizacin moderna. Muy por el contrario, instaura en l _
una laguna, restaura una prdida original, una falta pri- ,,.17;
mera de objetos colmantes y totalizantes. Provoca el tropie- " '
zo del dlscurso social qu pretend-; dar cada verdad su saber. El retorno de lo reprimido es repeticin con respecto a
un encuentro siempre fallid:
Por lo tanto, lejos de darc abida a significaciones del discurso social, el inconsciente introduce el sinsentido y actualiza en el sujeto lo no realizado. @ 3 agujero de des~
Ccimierito,-hediaura, cojera enfre la causa y el efecto,
tropiezo, claudicacin, fisura, traspi: en resumen, el inconsciente, de acuerdo con el juego de palabras de Lacan,
debe pronunciarse en voz alta en alemn y leer en l lo que
deja or el francs: 0 vue [~e_quivocacinJ.)
('/'
Vale decir que el inconsciente tiene, topolgicamente :r'f' ,, .,.
hablando, estructuraaeborlle. Pone oe rlieve la ausencia (' '() Cn"
de un significante que pueda ci'ecir el ser del sujeto,-y marca
esa ausencia con un trazo de borde.

e-

3. De ese punto de disputa se deriva un tercero: ~


habra inconsciente colectivo. Lo cual sera evidente por s
' mism<\ya que el retorno a 13.s fuentes es la recuperacin de
la pertenencia y la afiliacin al grupo cultural propio. Hay
homologa entre psiquismo y cultura. La psicosis del hombre moderno es la de un desarraig_ado, Uilvagabundo, por:
q.ue es la de u n n<?_ embaucado [non-dupe] pors~ in~onscie~:; Cf. Tobie Nathan, La folie des autres, Pars: Dunod, 1986, pg. 217.

39

te. Pero para dejarse embaucar por l de la manera adecuada, sera preciso entonces que el terapeuta no estuviera en
la a-topa, en el fuera de lugar de una neutralidad objetivista. En efecto, si rituales y mitos son los verdaderos lugares
de la transmisin de los sentidos, cmo recibirlos, si no en
la comunidad tnica fundada en un asentimiento comn, de
acuerdo con una misma dinmica integradora?
Pero Freud rompi radicalmente con cualquier inconsciente colectivo. La Massenpsychologie promueve la identificacin del yo seifui los rasgos del ideal del yo. Pero el yo no
es el sujeto. Este es eCefecto d rt inconscie~te individual
segn la estricta singularidad de una historia. Por eso Lacan podr decir: No hay enunciado colectivo del sujeto de la
enunciacin. El genio de Freud-consisti en habersaoia
es~uchar a ese sujeto de labios de la histrica, que por definicin impugna cualquier rasgo comn y por lo tanto colectivo que diga el ser femenino o el ser masculino.
El discurso del sujeto de la enunciacin es el discurso del
Otro en la singularidad de tal o cual historia. En ese sentido, el inconsciente est marcado por una alterigi!_d, no obstante lo cuai no es colectivo:
-
En cada cual -no se sabe por qu va!- algo camina desde sus primeras palabras escuchadas, y hace que cada uno
tenga su inconsciente. 6

4. Para terminar, el ltimo punto: por ser grupal, el inconsciente psquico sera transmitido por el lder de la comunidad cultural o religiosa. Contra la psiquiatra organicista, la psiquiatra dinmica redescubri la eficacia teraputica de la palabra del maestro que tiene un poder mgico
sobre el psiquismo. La verdad acta como causa eficiente
por medio de la consigna.
As, el psicoanalista ocupara el lugar del chamn, el sanador, el exorcista, el hipnotizador. La teraputica sera
ua cura psquica, un tratamiento moral, como dira Pinel,
gracias al poder de sugestin del verbo y la mirada, que el
paciente reclama. En efecto, el hombre moderno estara enfermo por carecer de maestro; laico, demanda un clrigo que
sepa hablar bien.
6 J. Lacan, uverture de la section clinique (5 de enero de 1977), Orni
car?, n 9, pg. 10.

40

Justamente con respecto a este punto Freud dice no. El


anlisis es laico o no es. Si la transferencia es su cond1Ci~
no es ni su trmino ni su meta. Y Lacan agrega: El analista
es el desecho del goce, vale deci&_lo ir!_verso del maestro de
antao. Tal es nuestra situacin: laica, cientfica y democrtica. Por eso el psicoanlisis freudiano slo puede practicarse en ciertas circunstancias socioculturales, las que permitieron su nacimiento en Viena con Freud, es decir, con el sujeto nacido de la civilizacin cientfica. La historia de ese
sujeto se punta segn la lgica de estos tres tiempos:

en el nacimiento de toda ciencia en el sentido moderno, est la duda con respecto a los saberes constituidos, recibidos por la costumbre y la educacin. Es la
divisa de las Luces; el estado de minoridad se define
.como la incapacidad de valerse del propio entendimiento sin ser dirigido por otro, segn deca Kant,
que agregaba: Ten el valor de valerte de tu propio entendimiento, es decir, de hacer de la duda el apoyo
mismo de la certeza. As, de esa distancia moderna
wtre verdad y saber nace sin cesar el sujeto de la
ciencia, sujeto dividido entre el significante con el :-'~ < /....
cual ~e ,identifica pero- que l no es, y el sign~ficante. (~e_,/,
que dina su ser pero falta;

pero una vez constituida y establecida, la ciencia olvida su nacimiento y reprime al sujeto. Transmite el saber adquirido como verdad y sutura al sujeto. Es la
enseanza escolar;
ahora bien, ese sujeto olvidado por la ciencia establecida espera. Ese sujeto, y ningn otro, espera su retorno con Freud y un psicoanalista, con vistas a su
certidumbre a partir del apoyo del primer tiempo.
Con y por el psicoanlisis, en lo sucesivo est en su
propia casa.

Estas cuatro negaciones permiten sealar cul es la respuesta freudiana al hombre de la modernidad: no perpetuar
una nostalgia identitaria sino, al contrario, permitir,-como
deca-:Cacan, que nadie ms que el sujeto de la ciencia se.
realice de manera satisfactoria. 7
7

Ecrits, op. cit., pg. 862.

41

El paso que hay que dar


Como el lenguaje es la condicin del inconsciente, Lacan,
al retomar el inconsciente segn Freud, podr abordar por
fin la psicosis gracias a la invencin de una triple nominacin. Esa es la clave de su seminario sobre las psicosis
(1955-1956).

Todos hemos conocido a esos hijos delincuentes o psicticos


que proliferan a la sombra de una personalidad paterna de
carcter excepcional, uno de esos monstruos a los que se llama sagrados(. .. ) Spongamos que es ta situacin entraa para el sujeto, justamente, la imposibilidad de asumir
la realizacin del significante padre en el nivel simbliCO.
i Qu le queda? Le queda la imagen la cual se reduce la
funcin paterna. Es una imagen que no se inscribe en ninguna dialctica triangular, pero cuya funcin de modelo, de
alienacin especular, da al sujeto, de todos modos, un punto
de enganche, y le permite aprehenderse en el plano imaginario. 9

Dentro del fenmeno mismo de la palabra, podemos integrar los tres planos:
- de lo simblico, representado por el significante;
- de lo imaginario;'"representado por la significacin;
- y de lo real, que es el d[sclirso efectiva y realmente pronunciado en la dimensin diacrnica.s
Esta triple afirmacin es determinante para la interpretacin de la psicosis, y permite distinguir significante y significacin. Durante casi veinte aos, desde 1932, Lacan quiso comprender la psicosis, es decir, captar sus significaciones. Desde 1953, la actitud es la inversa: ya no comprender,
sino explicar.

Pero si permanece en ese plano, la relacin, en consecuencia, no tiene la significacin de exclusin recproca que
implica el enfrentamiento especular, sino la otra funcin,
que es la de la captura imaginaria. As, ser preciso que el
sujeto haga suyo el peso de esta verdadera desposesin primitiva del significante y asuma largamente su compensacin, en la vida, mediante una serie de identificaciones puramente conformistas con personajes que le darn la idea
de lo que hay que hacer para ser un hombre. 1

Primera ley: en cuanto


de las
el _
1) si~nificant~xe_lyorffi!
JC> simp_lico determina lo ima~aQsa

.;

signifisacion~s,

ginario y no al revs. No hay imaginario puro, como Lacan


pudo hacerlo cree"; i!~~l estadio del espejo. El significante
procedente del Otr~al o cual significacin a una imagen
del cuerpo.
El ejemplo ms sorprendente es el del conocimiento paranoico. En el captulo 1 vimos que su rasgo especfico es la
bipolaridad inclusin-exclusin. Ahora bien, la exclusin
1
b!' ~P!;ca no es purament; imaginaria como Lo ~s la inclu-~i@
de lo semejante. Aquella es el efecto, en la relacin imaginaria, de un significante primordial, sin el cual slo la inclusin existe, cautiva, subyuga, fascina.
El paradigma de esta ley de la primaca de lo simblico
sobre lo imaginario es el del significante fundamental que
es el Nombre-del-Padre. En efecto, slo este introduce la ex-

.)

re--

--------

Cti. , ,

As, la situacin puede sostenerse mucho tiempo, los psicticos viven compensados, tienen en apariencia los compor9 lb id.,

Le Sminaire, Liure III, op. cit., pgs. 75-6.

/:ve._/<

J..._j.. ~-tq ~-'""-,:


'
-

'
42

Segunda ley: si el significante falta, hay a cambio proliferacin de significacO~esqu_e suplen esa fa lta: El Nom~e: u . 11
del-Padre es u_!.1 puro siggificante. Si falta, se darn signifi- X,
caciones que respo!ld~njl la pre~ta: qu es ser padre? y
aqu lac osa fluye, se desenhebra sincesar: es el genitor!
No, es el sostn que asegura la subsistencia! No, es el educador que sirve de modelo! No, es el padre legal inscripto en
el discurso jurdico sobre el matrimonio o la cohabitacin
prolongada! Etctera.
La cosa puede sostener durante un tiempo, pero reemplaza realmente el significante faltante?
Es cierto, Lacan constata esta suplencia:

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1l.Jt
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pg. 230.
lbid., pg. 231.

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'l)
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43

(-11'-

tamientos ordinarios considerados como normalmente viriles, y de repente, de manera misteriosa, Dios sabe por qu,
se descompensan. 11

5. La psicosis, una respuesta al


acontecimiento

Es preciso, por lo tanto, abordar por fin la cuestin fundamental: Qu convierte en sbitamente insuficientes las
muletas imaginarias que permitan al sujeto compensar la
ausencia del significante? Cmo vuelve el significante a
formular sus exigencias en cuanto tales? Cmo interviene
e interroga lo que falt?.12

Como todo el mundo

No hay psicognesis de la psicosis, si se entiende por gnesis un movimiento inmanente que conduce necesariamente a tal o cual trmino. Eso significara atribuirlo todo
al psiquismo.
<
As, Lacan preguntaba: Tiene una psicosis, como una
<-l
neuros!.,,_1m_a_nreh~?. Y contestaba: Todo hace-pe':~ sarque la psicosis no tiene prehistoria. 1 Aparentemente,
i.;.- ;;fiada s parece tanto a una sintomatologa neurtica como
-~; 1 una sintomatologa prepsictica. 2 Desde luego, a poste,~ riori, al querer como buen discpulo de Jaspers comprender al delirante, se atribuir significacin a tal o cual antecedente, calificado entonces de sntoma especfico. Pero no
se trata sino de una reconstruccin en el apres coup.
/' 1 ( ,.~
Reconozcamos este hecho: aquel a guien se llama~
f f ~ )'-,~> 'c~ no es reconocibl~ como tal. Al parecer, se compo~ta~
1: / mo toael munao; social:rlletelablando, se las arregla oas-.. ~ "tante bien para a6rirse camino. De qu manera? Median"J .
---te una serie de identificaciones puramente conformistas con
personajes que le darn la idea de lo que es preciso hacer para ser un hombre, 3 o lo que es preciso hacer para ser una
mujer. As, por intermedio de una imitacin, un enganche4 a la imagen del semejante, del par, que le sirve de muleta, el:Qrepsictico puede vivir sin que se declare_una psicosis. Vive en su capullo, como una polilla. 5
- -Hasta su murte?7,POrq no, en efecto? No es la situacin de todo el mundo, por lo menos la del hombre mo1

J . Lacan, Le Sminaire, Livre III, op. cit., pg. 100.


Ibid., pg. 216.
3 !bid., pg. 231.
4 Ibid., pg. 217.
5 !bid., pg. 285.
2

11 !bid.
12 !bid.

44

45

derno reducido a permanecer muy perezosamente en el


conformismo, 6 segn moldes exteriores y estereotipos de
comportamientos?7
La cosa se repit~ en el Rr hast~ el da en_que aparece el
impar: puede_ei:,: que~l acontecimient~Emo encuenJ;raso!!:.
o real, trastorne ese e_guilibri~. Contingencia del acontecimiento! No es previsible en virtud de un movimiento puramente inmanente y de una prehistoria determinante. Pero
puede ocurrir... a algunos!

_ En cada ocasin, con una nueva verdad, el saber falta y


la interrogacin queda suspendida.

verdad
saber

r. ~rl 1-1~~ ~ - ,..,~l--4 ~~.

Cul va a ser la respuesta psictica a esta interrogacin? Para que una psicosis llegue a dar respuesta, se requiere ante todo la ca-incidencia (en griego sn-toma) de ~
os
<~das;>, ~~n~o fortu~, u ae10
imaginario, la otra en IOSmblico: yuxtaposicin de dos .
agujeros.

Un nuevo reparto de cartas


Puede suceder fortuitamente que un acontecimiento,
como encuentro con lo real, rompa con las significaciones
adquiridas; se les escapa. La verdad singular sobrepasa el
saber que responda hasta ese momento. Haba coincidencia entre saber y verdad, y resulta que, de improviso, el
acontecimiento__se erige ep. supJemell!Q,_egnJ a expr~ajQn
de A. Badjo .8 En efecto, es transgresin de las reglas admit idas y de las garantas reconocidas de acuerdo con lo que
ordena la ley de los intercambios. Bueno o malo, el acontecimiento es uno de ms, que hace impar:
por un lado, un encuentro amoroso, una.prxima paternidad, un descubrimiento cientfico o artstico, una
causa poltica o militar, 9 una revelacin religiosa;
por el otro, una traicin conyugal, un fallecimiento
inesperado, un fracaso profesional, una derrota poltica o militar, 10 una desconsoladora noche mstica.

---------------------

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---

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,/,.1,(,

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_.

Gvv

La elisin en lo imaginario

-T'CWflO'--

1- 6

Para posibilitar la comprensin de la primera elisin,


Lacan retoma su esquema L, que articula dos diagonales: la
de la relacin en lo simblico (A~ S) y la de la relacin en lo
imaginario (a' ~ a):
Esquema L
(Es) S :._ ......... ,@otro
~
'lr

-.$','lr-0,

Cl

!bid., pg. 226.


7 Es justamente lo que la teora comportamentalista utiliza como mtodo de curacin.
8 L'thique, Pars: Hatier, 1993, cap. 4.
9 Cf. ~ asom~p2:!:.lat~ J~ !:.aulhan, Le guerrier appliqu.~, Pars:
Gallimard, lmaginaire, 1982, con esta presentacin del autor: En Le
guerrier appliqu se ver que las trincheras, la muerte de un amigo, un
ataque bastante torpe, pueden ensear a un joven soldado lo que el amor,
el matrimonio, el trabajo y las dems distracciones de la vida le hubiesen
enseado de manera ms negligente.
10
Lo que el artculo 16 de la Constitucin francesa llama una situacin
excepcional, por ejemplo la de junio de 1940 en Francia.

46

':'.>,.
~-

'.>;:

A...,<lJ

~<(,

(yo) a u

"

'C

@Otro

La relacin en espejo segn la imagen puede sostener


una distancia a lo largo de toda una vida, salvo que un da
no logre proporcionar la respuesta exigida por la novedad de
la aparicin de tal o cual acontecimiento. En efecto, para
responder a ella, el modelo de las significaciones que dan los

47

,j)S

otros (los otros con minscula: a' ~ a) ya no basta para


echar luz sobre la conducta requerida.
Por ejemplo, Daniel Schreber, con su lucidez habitual,
hace esta observacin respecto ae su designacin como presidente de cmara en la corte de apelaciones del Land de
Dresde, el 1 de octubre de 1893:

El esquema L y la psicosis
Lacan se explay de distintas maneras sobre la naturaleza de ese pasaje, que la aparicin del acontecimiento hace
necesario algn da. La apuesta consiste, en todas las oportunidades, en explicitar lo que presentan el esquema L y
sus dos diagonales. Una de las fuentes de ese esquema es la
lectura que hace Lacan de los estudios de Etienne Gilson sobre la Edad Media. 12 En ellos encuentra la cuestin planteada por la teora del amor en el medioevo y, ms precisamente, por el debate que provocar e( tr~bajo de Pierre
Rousselot, Pour l'histoire du probleme de l'amour au M(jje
Age. 13 Laca'ii. hablar a menliao de -ello durante el seminario, en particular para hacer comprender qu es la psicosis:

Esta tarea era tanto ms pesada cuanto que los miembros


del consejo (compuesto por cinco jueces) cuya presidencia
tena que asumir me superaban en edad, y con mucho (hasta en veinte aos). 11

Hay inversin de generaciones. En ese caso, cmo asur entonces una funcin de autoridad paterna de presiden? Slo es posible hacerlo pasando del ~~l Otro, del apoyo e lo eSP.eCul~,r al apoyo ,de la palabra, O bien ae ~i
fic;ciones establecidas a los significaiites puros como funda
dores de nuevas significaiones.
- Si ese pasa]e se ef~ta, el s~jeto puede tomar por s solo
la palabra y hacer frente al acontecimiento. Ahora bien, el
asaje requiere que en el Otro, lugar de los siggificantes 1 lllgar que Freudllam-Unbewuf3te, se inscriban para el sujeto
tssignificantes fun71.amenta1es ei.a existencia bumaa,
particular el de la paternidad: el Nombre~del-Pdre. Con
esta condicin, el sujeto que debe cortar amarras c on lo
especular puede internarse pese a todo en lo desconocido,
con la ley del significante inconsciente como nico apoyo.

en

.~

"/ Tal vez les parezca un curioso y singular rodeo recurrir a


11 una teora medieval del amor para introducir la cuestin de
la psicosis. Sin embargo, de lo contrario es imposible concebir la naturaleza de la locura. 14
En la Edad Media hubo dos teoras sobre la naturaleza
del amor. Una, llamad.affisicilJ, se funda, no en lo corpora,
sino en la Physis, la Naturaleza. Propiciada por santo Toms, tiene su origen en la tica de Aristteles y su presen- .j .
tacin de la philia, el amor de amistad. El amor es atraccin
'c.;por el bie'Ti; el v-erdadero bien, sin em.b argo, no puede ser
ms que mi filen, el g,e mi psique, bien interior_y espiritual.
As, a fin de cuentas, lo que veo en el otro en cuanto amado
es mi porvenir anticipdo, mi yo ideal. Cmo no reconocer
eello el-estadio derespejo?
La otra teora, menos lgica pero ms lrica y potica, es
/e ,
la exttica Presentada por Abelardo, san Bernardo de 0-:1 ticc...
laraval y o ros, retoma el neoplatonismo a travs de san
Agustn. El amor es Eros no tiene nada que hacer con ~
propio bien porque pone fue ra de s mismo, nos hace ex-

7'

12

11

Mmoires d'un nvropathe, Pars: Seuil, 1975, pg. 46, 37. [Memorias de un enfermo nervioso, Buenos Aires: Perfil, 1999.]

48

Es indudable que Lacan conoci a Gilson gracias a J. Baruzi, su


profesor de filosofia en el colegio Stanislas.
l3 Pars: Vrin, 1933 y 1981. M.-C. d'Arcy, en La double nature de l'amour,
Pars: Aubier, 194 7, nos dio un panorama general de la historia literaria y
teolgica de esta dualidad.
14 J. Lacan, Le Sminaire, Livre III, op. cit., pg. 287.

49

stticos ., No es la relacin A_-7 S en el esquema L? Ahora


bien, esa relacin es interrumpida y detenida por el muro de
la relacin imaginaria; debe hacer ese rodeo; ya veremos
cill. Podemos presentar la oposicin entre ambas teoras
en el cuadro siguiente:

J ,,_d., "'-

Fsica

-1'- _ -

Philia

.Amor de amistad
.

__
t1.'JQifcl
t!

}7ci,, ,.._
,,,-(e< 4
if. k;

Exttica
~

-> Eros

No sa ber de mi bien

El amor por el otro es la razn del


amor de s

El amor por el otro carece de razn

S abidura, mesura Jo

Locura, viol encia

A;

l".J

La unicidad del goce del amado y el


amante los relaciona
,.,

~C\zr!; ><~' [effEV'.J

-v,.,

a
A

El absoluto del goce del otro no


constituye una r elacin entre el
amante y el amado

a'

Tenemos una huella de esta situacin en Schreber. Aun


despus de su delirio, este mantendr con su nmjer,por otra
15

50

Jbid.

El amor exttico se convierte en el amor loco, insoportable, que conduce al suicidio. No decimos acaso que el loco
est fuera de s, ex-stasiado?
En consecuencia, en la psicosis tenemos el amor fsico
bien el amor exttico, pero nunca ambos en su relacin
de distincin.

Dualidad y desigualdad

En nuestro pequeo esquema debemos hacer recubrir la


relacin amorosa con el Otro en cuanto radicalmente Otro,
con la situacin en espejo, todo lo que es del orden de lo
imaginario.15
,~

11'-~/ .;rh,

La aRuesta_deLdebate.consiste.en mantener Ja dualidad


<!_e ls dci~ a_mores yno.r_educir el uno al otro. El amo~ slo es
sostenible entre el ser humano y Uios-;-htre un hombre y
una mujer (y a la inversa), si puede mantenerse esta distincin sin separacin. El esquema L de Lacan retoma la distincin: no el uno sin el otro.
Qu pasa, al contr~, en el prepsictico? La relacin
imaginaria segn el amor de amistad existe, pero de tal modo que excluye la otra relacin. La diagonal a' -7 a tapona,
obtura la relacin A -7 S. Dice Lacan:

)"
'
cflfCC

ara el psictico, es posible una relacin amorosa que lo


imine como sujeto, en la medida en que ella admite una
eterogeneidad radical del Otro. Pero ese amor es tambin
un amor muerto. 17

Amor de deseo

Sa ber de mi bien

Unidad del am ado y el amante por


' ' identificacin

""' "

parte, una relacin tan elevada como la de la amistad en el


sentido en que Aristteles hace de ella la esencia del lazo
conyugal, 16 de acuerdo con la tica siempre actual del bien
y el bienestar.
Pero, cmo se produce la eclosin de la psicosis? Esta
eclosin se define como el estallido de ese mismo recubrimiento. La relacin de amistad en espejo ya no basta y abre
un abismo, e del Otro absoluto.:
-

La elisin en lo simblico
Hemos visto una primera elisin. Un da, lo imaginario
que haca de sostn y referencia en la prepsicosis falla. As,
Ida Macalpine poda sealar en Schreber una incertidumbre acerca de su identidad sexual: qu es ser un hombre,
una mujer? 18 Los modelos ya no bastan para responder.
1 . (,~; Hay, se dice, descompensacin, descomposicin (Verwes,.11J
-ung.)
Pero una psicosis se desencadena cuando a esa falla se
suma, coincide con ella una segunda, debido al encuentro
fCon otro acontecimiento: ~l ll~n!_ado a.un-significante deba~
U se, llamado procedente de una autoridad calificada de paterna y dirigido a l-sjefo_. Porejemplo, en el caso de Schre-

V"

9''

J. Lacan, Ecrits, op. cit., pg. 574.


Le Sminaire, Livre Ill, op. cit. , pg. 287.
l8 Cf. su notable exposicin Discussion sur le cas Schreber (1955),
incluida en Le cas Schreber, Pars: PUF, 1979, pgs. lTl:fL- -l6
17

51

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J. Lacan, Le Sminaire, Livre Ill, op. cit., pg. 360.

!bid. , cap. 22.

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19

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e,./../,...;:

ber, en junio de 1893, un llam ado 7expreso de los ministros19 en posicin de pares reales. Ahora bien, esta invocacin situada en el Otro, lugar de los significantes primordiales, no es recibida por el sujeto. Esos significantes son forcluidos, abolidos, sin Bejahung posible. Conminado a concorda r con tal o cual significante fundamental, all mismo
tJ;Uvl~ donde hay elisin de las significaciones en lo imaginario, er
Sjeto no pu e<!e responder: hay elisin e lo simblico. [l-1? V'-" C""
Lacan se refiere a los recursos gramaticales CeTa lengua
rrr.~' .
para
hacer que captemos esa imposibilidad en el futuro psi. .':'""'\'/''r>'
Jol"'
~ i:f
ctico. Escoge esta afirmacin procedente del lugar del Otro
;t..._ e
y dirigida al sujeto: ~T eres quien me seguirs. 20 Cmo
c{r.,C ... ? salvar el t la pantalla del quien para hacer or lo que
(/...f..t-,.~,, a 111. e
sigue? El sujeto recibir un me seguir o un me seguirs? Cul recibir con exclusin del otro, pese a su idenb-
d ad fonemtica?
El primer caso, el me seguir, es el del prepsictico. Este recibe una constatacin en tercera persona: t eres una
persona afanosa, identificada con su tarea, conforme a su
papel, buen elemento de un sistema. Y por lo tanto responde: s, claro, lo soy!
Pero he aqu que un da la cosa ya no funciona; la identificacin segn la imagen deja al sujeto en la incertidumbre
yel<IeSaSosiego. Y en ese -m omento slo el ; poyo del Otro
a bsoluto permitira avanzar en lo desconocido: T eres
quien me seguirS::la dato: delegacin, misin, por la in=
vocacin hecha a ~na Bejahung de un significante fundamental, ciertamente sin significacin actual, pero que puede engendrar ms adelante una nueva significacin. Pero,
ay!, el significante est forcluido: el llamado abre en el
prepsictico un vaco insoportable en el orden simblico. Cul es entonces ese sig~ificante fundamental en lo
simblico, al que recurre un interlocutor pero que en el sujeto no responde? Lacan va a darle diversos nombres, para
tSl!minar por llamarlo definitivamente Nombr~-~.!:-Psi..dl:.f .
1
Lo presenta con la ayuda de una metfora caminera: hay
1dos maneras de ir en auto de Mantes a Rouen: por la ruta
nacional 15 o por las rutas departamentales. Ahora bien,
\:_sas rutas no tienen la misma funcin. La nacional, como

,~_)CJ..Ji:t ')kLl.'

.L

q vv 'Yr 4'-<-0

un ro (el Sena), es una va de comunicacin a partir de la


cual se instalaron ciudades (Mantes, Rouen) en ciertos nudos. Las departamentales, al contrario, abren un camino
que va a unir entre s aldeas que preexistan a l. 21 As, como la ruta nacional con respecto a las ciudades, eTSigni-"
cante es primero_en tanto polariza,~p.gancna,~grup~a
:' en haces de significaciones. 22 Pero si el significante falta,
; ,~': es preciso supliro.-zdici;;n~ndo significaciones, unas tras
,.~_,.,. otras, ~ y con el ri_esgo d~ equivocarse en l~ s~
, ~t
roa . . . y en la lectura de las senales viales y los carteles md1.Ju A1" cadores.
'"~
Esta metfora nos aclara otra, la del significante del
t'I ..-
. Nombre-del-Padre. En efecto, este significante no es trans' ' mitido al sujeto ni por un hombre que se declara adre ni
' .: .- por la sociedad poltica o religiosa, sino por el.2_es?O del!!.
'!Jiaaf,1 en cuanto mujer. Ella da respuesta a la interrogacin del hijo o la hija ante la imagen materna.
.1..... ~ de~anillla esa imagen tan dominante, qu~-s~~
yuga y fascina la mirada del nio? Viene y se va: cul es la
~2~ ~a alternancia d~ pres~~~a f._ a~sencia?~r,"fa
pricho, arbitrariedad que la madre disipa al responder; y
"~ -~ pueae facerlo en tato -no es toda- madre, sinOJp.:Ujr. ~ll~
' istaura esta metfora: sustituye el sigJ:!ificante d~u~eseo
'
queeseigmtico para el nio or carecer de significaci~,
'(.~
por otro s1gni cante, el del padre, el significante de la pater- nidad. Y de esa metfor7i nace una significacin: el fal;;,:-; s
li
decir, lo que falta en la madre y es la razn de s17'feseo de
4,. J mujer.
3
_
,. ' 1
As, a la angustia del sujeto frente al enigma del deseo de
la madre (pero, qu quiere ella, entonces?), esta misma responde transmitiendo el significante de su falta. Tal es la
condicin previa del Edipo freudiano. Lacan no dejar de repetirlo, de manera que ms adelante, en 1971, podr decir:
~

-c.. ----

'f'- 6

Yo poda situar ajusto ttulo el Nombre-del-Padre en cuanto significante, significante capaz de dar sentido al deseo de
la madre.23 yv? a.cl.t~
- "-' --i_::;;. yYt..-t.(f~ (
21 Saint-Martin-la-Ga renne, La Roche-Guyon, Vernon, Les Andelys,
Pont-Saint-Pierre.
22 J. Lacan, Le Sminaire, Livre 111, op. cit., pg. 328.
23 Seminario D'un discours qui ne serait pas du semblant, clase indita
del 16 de junio de 1971.

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53

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Entonces, despus de esta transmisin primordial, pue- -"JJ;,:;b.-.


den resultar para el sujeto dive~ si@ificaciones d~a ~- \ """'-"
ternidaJ!. de acuerdo con la singularidad de su historia y su
cultura; la desaparicin o el cambio de aquellas no es catastrfico.
Si, al contrario, el Nombre-del-Padre est forcluido, habr que adicionar sin cesar significaciones como respuesta
al ser padre, con el riesgo de que algn da la adicin no baste. Por ejemplo, se definir al padre como genitor, o quien se
ocupa del nio, o quien transmite el patronmico (no hay
que confundirlo con el Nombre-del-Padre), o aquel a quien
el nio reconoce y adopta como padre, y ms ... y ms ... : no
hay fin! La psicosociologa se agota en ello, porque ninguna .
significacin es decisiva, a menos que el significante del
Nombre-del-Padre la enganche, la polarice.

ndiferenciado al principio, el pensamiento se vuelve


gradualmente auditivo o verbomotor: verbal, objetivo, indiidualizado y temtico.24
.

ffi

Las dos caras de la psicosis


de dos a~erQLen ~~: por una parte, l~ elisin en lo
imaginario a raz de la novedad de una eleccin a hacer, y
~"1.r,,.pOr la otra~iiielisien lo simblico por la ausencia de ape"
lacin al Nom6re-del-Padre. A partir de ese agujero nico
no va- a tardar en generar~e un desencadenamiento de la
palabra segn estos @.o-;tiempos sucesivoSJ el de la pereleji- .
dad, el de la conviccin.
-/ /

Y?)

Lo que en el Otro est forcluido de lo simblico vuelve


desde afuera en lo real. All donde en el Otro se revela un vaco, surge lo que se denomina fenmenos..ill~mtales, tan (J.j) f"""
bien descriptos por Clrambault con el nombre de automa- ~./-o, f't.
tismo mental. Lacaii,'(ie-en 1928 fue durante un afuin:ter- ,.,.Y"
en la Infirmerie Spciale dirigida por Clrambault, no
1
olvidara jams su deuda con l respecto de ese punto. La
'11
psicosis se declara as: unas palabras se imponen al suj~to
~.!!1 s! procedLei:_an del exterior con la forma de voce; , co!:11 eco del pensami~nto, ~nu~ciacin de actos a ClJmplir o

54

ne-

:ea.,

f.!.-: - .:

.,

V"

Hay intrusin del significante: la cosa habla sola, automticamente, segn una sonoridaa esRecfica, y suscita en
el suJe to fa. impresin de que i interpela; la cosa habla para
l.. Por lo comn, deca Lacan, para el hombr; se trata, justamente, de arreglrselas con esa modulacin continua, a
fin de que la cosa no lo ocupe demasiado. 25 Pero en este caso es demasiado: el discurso interno no se detiene. Como lo
___ dice muy clarame"te Sch-;eber: Todo eso no me brot por s
..,+/ \ sofo e cabeza, sino que se entrom~ti en ella, hahl de~
\.) af'uera .26
all efinte'"iTogante: qu quiere eso al decirme ;;
eso? No 1rny respuesta! Segin la expresin de Maupassant, /
es el hor a: al margen ors de toda designacin de un all
[la] i; mente sealable. Ante el enigma insuperable, .
~<...!
,..
persiste la perplejidad.
,/:!f'>ccv->
.. Ese ncleo de las ESicosis -dice Clrambault- es Je,. ..
,r1 ideticamente neutro. En efecto, las voces no tienen nada r/7/ 34
de persecutorio; su neutralidad, por lo tanto, no hace ms f

, .... t"> que acentuar la sensacin de extrafi.eza causada por el enig- --~
,. >~) ma de su presencia insistente. Qu hacer, entonces, con esa ,J.'-'-,'
" . imperson.alizacin? Cmo salir de la perplejid:
a?J
e~ c .. :('

Ta

,J c.-~,.: Una psicos.is se desencadena a partir de la coincidencia

Perplejidad ( ~ ~

comentari.Q_obre ellos. A raz de un nuevo acontecimiento


frente al cual el sujeto no sabe qu hacer, he aqu que apareen signos pers;nalmente dirigid~: una frase escuchada que se repite a propsito de tal o cual color, tal o cual gesto o un objeto puesto aqu y no all. Clrambault escribe justamente:

/
)
.J.,....,,.,-; ,c.r,_(.,(,, /~,.,,..,(-NI~,
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~

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J.

' ~ _,.
~< ~ r\,

rir,,.., !,,...,
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VJ

~fl'.r

'

L '
p-
La funcin del delirio es dar respuesta al enigma: una
tentativa de curacin, una reconstruccin, escribe

(q.,_ >

t') ) )

24

Oeuvres psychiatriques, Pars: Frnsie, 1987, pg. 485.


Le Sminaire, Livre III, op. cit., pg. 128.
En alemn: Sondern von auflen her in denselben hineingesprochen
worden sind. D. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., cap. XV,
203, pg. 170.
25
26

55

Freud, 27 lo cual permite al psictico reconstruir el univer~ no en la verdad ms esplndida, )e;o s al menos de tal
manera que pueda volver a vivir en l. Lo reconstruye por
medio de su trabajo delirante. 2-8 Trabajo de convicc1 : --""Enefdeiiri;,Ia; voces del discurso inte; ior"se atribuyen
a tal o cual otro, en lo sucesivo nombrable y denunciablei:Y'!)
no~orla, s~n]2anla~Adems, .el delirio da siguifi.caciones
'lM'as voces, y los sigm cantes quedan reducidos a la mera
funcin de expresad~ --As(laconvrsacii'.i de noviembre de 1893 de Flechsig
con Schreber se convierte en el punto de partida de una metfora delirante. Flechsig dio muestras, escribe Schreber
en sus Memorias, de una elocuencia muy notable que suscit en m una profunda impresin. Le habla de nuevos
somnferos, y entonces: Me da la esperanza de que bajo el
efecto de un sueo fecundo(. .. ), ausgiebigen Schlaf 29 El
lugar en el que falta la metfora paterna (metfora efecti"ia:.
da por el signifkante del Nombre-del-Padre) es ocupado por
otra metfora: aa:e la impregnacin, una fecundacin fememna con vistas a la procreacin..de una nueva humanidad, b'ajo la influenc ia d.e Flechsigy luego-de Dios. "8ci1rcl>er
7.reconstrui,e al ~~,. 3 El padre vuelve en lo re al desde eE!xrnor, en la ti"OOiaa en que, como Nombre, est forcluido
desde siempre en el Otro.
El otro quiere esas significaciones: siempre es l quien
tiene la iniciativa, cualquiera sea la forma del delirio (persecucin, erotomana;celoS). N o soy yo, es el otro gui elizo e
e l centro Cfe s'niv~f?_o~(megalomana): fenmeno de
Concernimiento. El otro est concernido por m, y no a la
inv ersa. Yo soy su oble ; y he aqu que nos tute~os unoa
otro!
- ---
--r.le tal modo, cuando el sujeto no ha podido responder a
cierto llamado, el delirio llega a recubrir la relacin con el

27 Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoia: Dementia Paranoides .. . en Cinq psychanalyses , Pars: PUF, 1985,
pg. 315. [Puntualizacion1 ,; psicoanalticas sobre un caso de paranoia
(Dementia para noides) descrito autobiogrficamente>, en AE, vol. 12,
1980.)
28 !bid.
* As como horla se compone de hors + za, fuera de all, danla est formado por dans +za, dentro de all. (N. del T.)
29 D. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., pg. 48.
30 J. Lacan, Le Sminaire, Livre III, op. cit., pg. 361.

56

1
1

Otro mediante una abundancia imaginaria de modos de


ser que son otras tantas relaciones con el pequeo otro. 31
El Otro se afirma vigorosamente, pero en la modalidad de la
relacin dual, imaginaria, por una proliferacin de significaciones.
\
-- As, dice Lacan, llega a restaurarse la estructura imaginaria.32 Freud pretende que el objeto delirante sea de igual
sexo: un hombre para un hombre, una mujer para una mujer. Esta cuestin inquiet mucho a los psicoanalistas posfreudianos. 90~0 ~ie~pr~, Lacan jp.te.t~ sa~v~~ :ffe~d: lo
que este designa al hablar a e homosexualidad, es la relacin con el semejante como imagen, aquel a quien creemos
comprender, a quien hemos examinado, cuyas intenciones
con respecto a nosotros conocemos. No es el heteras del Otro
sexo, con O mayscula; se nos escapa por definicin.
- - ~ d c;:,t.,1-~--rCfr!CJ ,- ,., l!f a(.._p \
{ dJ.,,::J ,?(, /'">)

f.',.,.,

'/

Elisin

R estauracin

l. De lo imaginario
2. De lo simblico

3. En lo real: perplejidad
4. En lo imaginario: delirio

\'0,_

'-1~ ..

P ara terminar, la apuesta del delirio no es un asunto privado. Consiste en dar testimonio de un mensaje recibido y
hacerlo saber pblicamente: que todos sepan que la injusticia reina y que la ley debe actuar sin demora! :Qg lo contra1\ rio, el sujeto se ver en la obligacin de hacer justicia por s
mismo, mediante un pasaje al acto. Veremos cmo, a partir
de-dos ejemplos. - -- -

r -

'--'

Qu inconsciente?
Como los desencadena una forclusin, estos dos tiempos
de la psicosis -perplejidad, conviccin delirante- nos
muestran en definitiva que psicosis y neurosis tienen una
estructura completamente diferente, aunque pueda suceder que el prepsictico y el neurtico tengan una sintomatologa parecida.
pg. 289.
Ecrits , op. cit., pg. 568.

31 !bid.,
32

57

Freud se dio cuenta de ello y Lacan retom a Freud desarrollndolo por extenso. La psicosis no compete al inconsciente como lugar de lo reprimido y de su retorno en la neurosis. Ya en 1911, justamente con referencia a Schreber,
Freud reconoce otro mecanismo:
No era exacto decir que el sentimiento interiormente reprimido se proyect hacia fue"ra (die innerlich untera rckte Empfindungw irdnachdujJen projiwiert); vem~, i.~,
~ que lo abolido en e! interior vu_elvej.esde el ~ter~or (da~
innerlich Aufgehobene uon g,ufJen._ wiederkehrt). 33

6. Un retorno al tope freudiano

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.i: t,.r.t

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-A-ro.)""~.i Abolicin, rech~ , ~iento, ~ - Lacan dir:

::l~/-,..'',_ forclusin, es decir, au~cia de Bejahwg referida a un sig-

S:" "' V7'. 1' 'nificante ~_!:leda ut,rmitir luego una re2res10n J?Or Ver-

,.,t-t

'

--

--

No es tendencioso ni exagerado decir que la enseanza


de Lacan habr sido un dilogo constante con Freud respecto del complejo de Edipo. No fue este, en efecto, lo esencial
del descubrimiento de Freud? En una nota de 1920 agregada a la cuarta edicin de los Tres ensayos de teora sexual,
Freud escriba:

~ r !ieinung. Esa ausencia abre una perspectiva muy distinta,

avtl-

(i.1( (..-..

que nos' lleva a una nueva definicin del inconsciente, a


una funcin del inconsciente distinta de lo reprimido; 34 el
inconsciente como transmisin de una no-transmisin. Lacan lo llamar ms adelante una ausencia de nudos, un desanudamiento, una des-ligazn.
--Pero hablar de nudos, no es recurrir a otro camino, no
de palabra, sino de mostracin?

A todo ser humano que nace se le plantea la tarea de dominar el complejo de Edipo (... ) su reconocimiento ha pasado
a ser el shibblet que separa a los partidarios del anlisis de
sus opo"ete;,}:
Esa es la piedra angular del psicoanlisis, la que sostiene todo y sin la cual este no puede sino convertirse en un delirio de a dos.
Pero el complejo de Edipo recibe ese nombre por estar en
correlacin con el complejo de castracin. Y aqu comienzan
las dificultades: e qu relacin se trata? Pregunta que slo puede encontrar su respuesta si se la sustituye por otra:
qu es, entonces, la funcin paterna? As, Lacan poda decir
durante su seminario, el 6 de marzo de 1957:
1

33
Remarques psychanalytiques .. .>>, en Cinq psychanalyses, op. cit.,
pgs. 314-5.
34
J. Lacan, Ecrits, op. cit., pg. 558.

58

Toda la interrogacin freudiana se resume en esto: qu es


ser un padre? Ese fue para Freud el problema central, el
punto fecundo a partir del cual se orient, verdaderamente,
toda su investigacin.2

1 Trois essais sur la thorie sexuelle, Pars: Gallimard, Folio/Essais,


1987, pg. 170. [Tres ensayos de teora sexual, en AE, vol. 7, 1978.]
2 Le Sminaire, Livre IV, La relation d 'objet, Pars: Seuil, 1994, pgs.
204-5. [El Seminario de Jacques Lacan, Libro 4, La relacin de objeto,
1956-1957, Buenos Aires: Paids, 1998.]

59

Del mismo modo, hoy podemos decir, a posteriori, que la


investigacin de Lacan consisti en retomar con Freud esa
orientacin. Y ms an, si invent la distincin de lo simblico, lo imaginario y lo real, fue ante todo para poder leer lo
que mantiene o no su vigencia en el descubrimiento freudiano sobre el padre en el complejo de Edipo y el complejo de
castracin. Pero, cmo escribi Freud su descubrimiento?

7:

5 c,u,_,,, t/J Je.;....,.

La presentacin de Freud

Tercer tiempo
El apego edpico a la madre y la angustia de castracin
por el padre menguan y desaparecen: ~rstoru'!:_g (destruc;
~) y Auf!!,ebung (~nula~in)~ escribe Freud. 3 1!.ax_~n
abandono del objeto materno y un repliegue narcisista soEre el yo (lo cualn o excluye- la protesta viril del var-n y -el
"enisneid de la nia). Pero cul es, entonces, el resorte de
esa eleccin?
El nio se vuelve hacia el padre, en la medida en que lo
prefiere a la madre. El padre es amado. Y ese amor es demanda dirigida a l; es expectativa:

Descubierto muy tempranamente -como lo atestigua la


carta a Fliess del 15 de octubre de 1897-, el Edipo se articula en tres tiempos.

Primer tiempo
El nio est apegado a su madre y excluye al padre. As
se anudan dos deseos: el incesto y el asesinato del padre, deseos a la vez primordiales y olvidados.

Segundo tiempo
Nace entonces la angustia de castracin. ~l ni;o se re.presenta al padre como dominador, como rival celoso que,
como !:_epresalia contra-su_~Esividad, amenaza al nio. Pero con qu lo amenaza? En este punto, Freud tuvo la genialidad de advertir la importancia de la imagen del cuerpo y
de la visin de la di~ iade-los sexos. Para el nio no hay
dos rganos, uno masculino y otro femenino, sino uno solo:
el falo, presente en un lado, ausente en el otro. Por eso la
amenaza de castracin concierne a la integridad de la imagen corporal, de acuerdo con la dialctica temporal del ya
presente y el an no. La nia no lo tiene; la castracin habra tenido lugar, pues el nio todava lo tiene. En cuanto a
este ltimo, si bien todava lo tiene, teme que la amenaza de
castracin se cumpla, como ya sucedi en el caso de la nia.

60

en el varn, de recibir algn da, por identificacin, las insignias de la virilidad segn el ideal del yo
masculino. Tiene su ttulo de hombre en el bolsillo;
en la nia, de recibir de un hombre que ocupe el lugar
del padre el falo que ella no tiene, segn la equivalenca simblica: pene/hijo.

En cada <m_ortunidad, el amor por el padre es el resorte


de l;decli~acin del complejo de Edipo yla angu~ia de castracin. y elefe<;tQ de e se amor es la fntray~ccin_e incorpo-'
racin C&verleibung) de la auto_:i~ad patern~. Vale decir
1
que el supery es el7ieredero de la resolucin edpica: la voz
de la conciencia perpeta la del padre a la vez amado e in1
terdictor.
Ahora bien, entre los analistas posfreudianos el Edipo
deja de ser cada vez ms la piedra angular del psicoanlisis.
Por diversas razones. El padre tal como lo describe Freud,
celoso, violento, castrador, conviene quizs al patriarca de
antao (y al padre del propio Freud!), pero est en contradiccin con el padre de nuestros das. La prohibicin de la
masturbacin procede tanto de la madre como del padre
(no es el caso de Hans?). Hay que tener en cuenta un supery materno, dice Melanie Klein, tan exigente como el paterno; para el nio, el trauma es mucho mayor si se lo separa
de la proteccin del nido materno que si se expone al complejo de Edipo al quedarse en l. En sntesis, la lgica freu3 La disparition du complexe d' Oedipe, en La uie sexuelle, Pars: PUF,
1969, pg. 120. [El sepultamiento del complejo de Edipo, enAE, vol. 19,
1979.]

61

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J ~50 .r
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diana ya no se sostiene; es preciso abandonarla en favor de


un eclecticismo heurstico.
En ese contexto de establos deAugias, Lacan responde
por la negativa y orienta su enseanza de acuerdo con el rechazo a abandonar el Edipo.

El Edipo revisitado
Para hacer que los psicoanalistas vuelvan a honrar el
descubrimiento edpico de Freud, Lacan concentra su atencin sobre el padre en el Edipo, para lo cual inventa la triple
distincin de lo simblico, lo imaginario y lo real. Distincin
necesaria para leer en el texto freudiano lo que no concierne
ni a la madre ni al hijo, sino al padre. Al conviene calificar
con esos tres nombres tomados como adjetivos. Ms adelante, estos se independizarn como sustantivos; pero en su
origen los promueve el decir de Lacan para nombrar lo que
ocurre con el padre, segn los tres tiempos del Edipo.
Para hacerlo, es preciso que abordemos una nueva problemtica: no partir del deseo del nio, sino de la madre en
ese lugar dl Otro. El nio sera, por lo tanto, naturalmenteiongamo y parricida? No, lo primero es la estructura, ocu:..
pada por la madre y luego por el padre. El deseo del nio es
su efecto, visto que deseo no es necesidad y slo se engendra
a partir del deseo del Otro.
Siguiendo este camino, Lacan va a insertar el Edipo entre Utiempo que lo precede y un tiempo que lo sucede. Ese
es elve;c;dero camino de Lacan: justificar el Edipo relativizndolo como un momento inevitable, que supone un antes y
un despus.
t.

I"'-'

""'-'~ 1

Primer tiempo: el ms all de la madre

Esta ima~ mate! na, tan do~ , que subyuga y


fascina la mirada del nio, ntegramente fuera de s mismo,
por qu deseo est animada? Viene y se va: qu explica
esta alternancia de presencia y ausencia? No soy todo para
ella, dado que vuelve? Acaso no soy nada para ella, puesto
que se ausenta?

62

Azar, capricho, arbitrariedad: la madre los disipa dando


una respuesta. ~nde en tanto es no toda madre, sino ~
mujer. Sustituye el significante de su deseo, que es enigm- '?[SI
~o P:.ra el nulo por carecer de significacin, por otro signifiS?
cante, el del padre, el significante de la paternidad. Y de esta metfora nace una significacin: el falo~ v~le decir, lo que
~ {'\..~
falta en la madre y_es la razn de su deseo de mujer. Lacan {;,,...f,'{~Z
lo anota como phi: <I>. As, para un sujeto, una madre funda ,.__::; ~
al padre como Nombre en el orden simblrc;- - - -1.i?c:; e.o~
Lacan deca: c:U n -1 <.i

51 1

t La madre funda al padre como mediador de algo que est ms all de su ley y su capricho y que es lisa y llanamenI ~e la ley como tal, el padre, por lo tanto, como Nombre-del~adre.4

Ella es la que fnda. Hay en esto algo inaudito y difcil de


entender. La historia pblica de la familia no nos muestra
todo lo contrario? La imagen de un verdadero padre no es
la de un hombre que decide por s solo tomar un lugar de padre frente a un hijo?
Eso es, en efecto, lo que se pone en primer plano, justamente para ocultarnos y hacernos olvidar lo que pas con
cada uno de nosotros, en la medida en que fuimos hijos. En
respuesta a nue_tr-angustia frente al enigma del deseo de
la madre (qu quiere ella, entoces?), slo la madre puede
traSlnitir el significante de s alta.Lacan no dejar de repetirlo. As lo har ua vez nis en 1971:

. ~Yo poda situar aju~to ttulo el Nombre-del-Padre en cuanto significante, significante capaz de dar sentido al deseo de
la madre. 5
Si esa funcin de la madre como mujer es tan difcil de
admitir, es porque se la interpreta en trminos de dominacin femenina y dependencia masculina. Pero el psicoanli4 Le Sminaire, Livre V, Les formations d e l'inconscient, Pars: Seuil,
1998, clase del 22 de enero de 1958, pg. 191. [El Seminario de Jacques
Lacan, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, 1957-1958, Buenos Aires: Paids, 1999.]
5 Seminario D'un discours qui ne serait pas du semblant, clase indita
del 16 de junio de 1971.

63

' ,.
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t..P

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sis, en ambio, revela algo muy distinto: que la apuesta est


en otra parte.
Concierne al hijo, que puede respirar gracias a la cesacin de la alternancia mortfera y el egma angustaiifeY
enloguecedor. Hay p or fin referencia y por ello nacimiento
e una ~ue~~-P.osi~l~~ es~que falta a la madr~. ~pues
ta narcisista: por mi yo, por la imagen total de mi cuerpo,
ser"O.~r,"to be or not to be, el falo imaginario, que d res<~(.' \ ()
puesta a la significacin def d.; seo de la- madr."Lacan anota
\ft)
~roo phi minscula ese falo imaginario: cp. 6
'- (
e;r: ~
Esa es la posicin primera del hijo (si no hubo forclusin
J
del
Nombre-del-Padre). El nio se identifica en su..toral:iil!4,
, ... T. f,,
1. '~"-
en la totalidad de su image erigida, ~on ese falo imaginario, como objeto del deseo de la madre. As comi~za ese]uel"'\l, ,J ' e
e
go de embuste y alarde, mediante el cual el nio intenta
. ,,,
seducir a su madre y hacerse su cmplice, su hroe o su hef ,~
~t.--'
rona, al servicio de su goce.
}):.Ahora bien, si se lee a Freud con detenimiento, puede
... ,..
f'i ~ ,l
concluirse que plantear en primer lugar la paternidad co)
mo significante en lo simblico es propiamente freudiano.
Ttem y tab es un mito cientfico, dice Freud, relato necesario para mostrar que el padre simblico es lo que se transmite a partir del padre muerto, como origen mismo de la
humanidad en cuanto pasaje de la naturaleza a la cultura.
En el origen de la historia, Freud no sita un padre real que
impone su ley arbitraria a los hijos (reserva para l no a una
smo a todas las mujeres), sino al padre muerto. Necesita la
ficcin de un mito para mostrar simplemente que a partir
de ese lugar vaco del Qadre muerto puede engendrarse el
Pa~m.b7l.if.i, es decir, la tE.~si.isi? de una ley 9 ue los
1~manos reconocen y se imponen. Prohibirse a s mismos
110 que se trataba de arrebatarle: 7 slo el padre como signi0 cante puede explicar y permitir una operacin semejante.
En cuanto al mito edpico, es de la misma vena; Lacan lo
lee en Freud:

funcin del padre. La nica funcin del padre en nuestra


enunciacin del mito es siempre y exclusivamente el Nombre-del-Padre, es decir, no otra cosa que el padre muerto, como Freud nos lo explica en Ttem y tab. 8
Nos lo explica en Ttem y tab, y por esa razn en Moiss
y la religin monotest Ereud har un extenso comentario
del dicho latin ater incertus est, mater certissii]La maternidad se verifica por el testimonio de los sentidos, mientras que la paternidad es una conjetura. 9 Y muestra de ese
modo quea firmar en qu coil.siste la P'ternidad supone un
progreso de la vida del espritu y una victoria de esta so bre'
fos sentidos. A contin~cin, Lacan podr d~cir:

'

..

(J,:;:c

,~

En lo que se refiere al padre que Edipo conoci, no es, precisamente como lo indica el mito de Freud, ms que el padre
una vez muerto. Por eso, como les dije cien veces, esa es la
6
7

64

Cf. el esquema R en los Ecrits, op. cit., pg. 553.


J . Lacan, Le Sminaire, Livre IV, op. cit., pg. 211.

--

---

----

--

,'

Es extremadamente curioso que haya sido necesario el discurso analtico para que en este asunto se plantee la pregunta: qu es un padre? Fre.ud no vacila en enunciar que es
' el nombre que por esencia implica la fe,,_ lo

Pero aade a lo dicho por Freud: ~ fe del hijo en la palabra de la madre; el discurso oficial de la sociedad civil o religiosa no puede sino someterse a la palabra materna, aunque le cueste, es cierto, admitir esa sujecin.
La madre funda a ese padre al inscribirlo como Nombre
en el inconsciente de su hijo. En cuanto a la respuesta de
este que resulta posible: ser el falo (<p) que falta en la madre,
es igualmente freudiana~UdSeal quee sa identlcacin es la posicin prim.era,_de todo nio como perverso poli~.
inorfo_. La sexualidad es originalmente perversa o no es.
Ese es el abe del psicoanlisis.

Segundo tiempo: el Padre interdictor


En este segundo tiempo tiene lugar el Edipo freudiano
propiamente dicho. ~l pri~r tiempo permiti instaurar al ,
8 J . Lacan, Le Sminaire, Livre VII, L'thique de la psychanalyse, op. cit.,
pg. 356.
9 Pars: Gallimard, 1986, pg. 213. [Moiss y la religin monotesta, en
AE, vol. 23, 1980.]
10 Seminario D'un discours qui ne serait pas du semblant, clase indita
del 16 de junio de 1971.

65

Padre como significante, como Nombre-del-Padre fundado


orla madre. As, gracias a esa referencia-en lo simblico, el
nio pudo ocupar su lugar, identificndose en su ser y su
imagen con el objeto metonmico del deseo de la madre: el
falo imaginario.
Qu aporta ahora, entonces, el complejo de Edipo? El
padre es ~e~es.e~~de a esa situacin primera. Lo hace
comoagoyrivador~r Instaura la prohibicin del incesto y
su ley privando ante todo no al nio sino a la madre. La priva del fa.los imblico como significacin de su d;;eo . Instaura una negacin: t;No reincorporars tu prodCtor:
En qu sentiati puede decirse que el padre es p rivador
de la madre? En lo real nada falta, todo es pleno. Se puede
decir que el padre priva a la madre en la medida en que la
priva de lo que ella no tiene; esto es, como deca Lacan, de
algo que slo tiene existencia en cuanto hacemos que la tenga como smbolo.11 Ahora bien, esta simbolizacin es la que
ha cumplido el primer tiempo: el falo como significante de la
significacin del deseo de la madre, no como objeto real o
imaginario. CQ!!lo e~e .falo sim_!?lico ha inscriRto ante J odo._
el deseo de la madre, en un segundo tiempo su falta se atribuye al Padre como p:rj_vador, privador de phi: -<I>.
Ese es el padre que describe Freud en el complejo de Edipo. El padre edpico tiene necesariamente la imagen de la
omnipotencia, el podero total del amo legislador: hace la ley
para la madre.
--Z>or qu esa necesidad? El nio imagina un padre celoso
y tirnico: Le achaca una amenaza de castracin que slo s
justifica como represalia contra su propia agresividad hacia
l. En respuesta a ella, es preciso que el padre privador tenga esa vigorosa estatura, esa imagen de elevada estatua.
Por estar situada en la imago, esa relacin dual es de exclusin recforoca: o el otro o yo.
=e~a=;;~esta de esa privacin de la madre est en otra
parte: si el hijo acepta que l;:i madre sea privada por ese padre, entonces l mismo pod~ desprenderse de su identificaCin originaria con el falo~o objetod el deseo de la Iaiire.
b-J privar al nio, ese padre-lo _desalQja diJ l~ posicin ~
:a llamada d~Ji~f..i~, y engel]-ra en !_!o que Freud denomin complejo de castracin: angustia por_no ser el falo,

11

66

Ecrits, op. cit., pg. 813.

referida metonmicamente al tenerlo, con temor de no tenerlo en el va;(S YJt@talgia de no tenerlo ms en la Tha.- Esta funcin del padre privador es posible con una condicin: ~adr_eJ;_enga...urup_jfilmo de respeto por la p~l~
bra del padre y que reconozca en su propio mensaje al nio
la autoridad del mesaje dea quel. -! la palabra !_el_nacITe,
al contrario, no es para ella ms que pura futilidad y charlafuneravaa, el no no- se mover un miiiicl';; de su posicrr"pier. La madre hace la ley para el padre: no es eso
To que testimonia con elocuencia el hijo convertido en homosexual? La charla consta~delwloteo del padrem!~
ms piedad que temor.
- Pero eso 'e st odo""ei Edipo? La salida de este no exige
otra cosa? Podemos conformarnos con la imagen de un padre legislador que hace la ley para la madre? No se presenta como impostor quien pretende establecer la ley? 12

Tercer tiempo: lo real del padre


r/-<. 6 rrt"Lrl r<
( ,,'n., "'/)
En su cara negativa, el padre pnvadorno es ms que el
reverso de un anverso que slo aparece en el tercer tiempo,
con el padre real como agente de una castracin simblica
que permite la salida del llamado complejo de Edipo. El padre que prohbe el deseo es sucedido por el que unifi~~'~Lc:l~
seo -y la lei As da Lacan una continuacin a l~scnpc1
~
~ildl
=ecrrnna.
Lo hace mediante la funcin del padre real. Esta dimensin de lo real es propiamente lo que define la novedad del
camino abierto por Lacan. Este lee lo simblico y lo imaginario en el texto freudiano; pero inventa lo real por su cuenta para responder las cuestiones en suspenso que le plantea
Freud. Esa ser la senda desbrozada por l, pero tambin
una bsqueda sin cesar retomada, reexaminada, puesta
una y otra vez en juego a lo largo de los seminarios.
El padre real es quien ing_oduce una diferencia respecto
del padre imaginario, diferencia_gll.e permitela declinacin
y la salida del EdipO:-U no y otro tienen el falo; y si el padre
imagmrio priva de l a la madre, el padre real, al contrario,

12

[bid.

67

se lo da. Este es dador a su manera~ Gran Jodedor 13


vuelto h7ici'iilla mujer, la q~~ ha elegido.
- AS, e la clase del 21 de enero de 1975 del seminario
RSI, Lacan hablar del padre real como un hombre cuyo deseo es causado por una mujer, la madre de sus hijos:

.r
?\
~
l)
~
-;--z\

(
~

~
"'~!

Un padre slo tiene derecho al respeto, si no al'amor, si


dicho amor, dicho respeto, est -no van a dar crdito a sus
1odos- ~adre::.Yersamente JE!re-~s_i:_ment] or~ado, es
decir, si nace de una mujer el objeto a minscula que causa
\ su deseo.
---Pero lo que esta "infame mujer" [une femme] como minscula a-coge, si puedo expresarme as, no tiene nada que
ver en la cuestin. Ella se ocupa de otros objetos a minscula, que son los hijos ante los cuales efpadre, sin embargo, in~
erviene, excepcionalmete en el buen caso, para mantener
::1 laEep:_e~i~~' en eljusto me-dios [mi-dieu], por as decirlo:
, la versin que le es propia de su padre-versin i]Jere-version], nica garanta de su funcin de padre (. .. )
Poco importa que tenga sntomas, si les suma el de la
padre-versin paterna, es decir, que la causa de ello sea una
mujer que se haya ganado para hacerle hijos y que, quiralo
o no, l los cuide paternalmente. La virtud paterna por excelencia no es la normalidad, sino nicamente el justo me-dios
\ recin mencionado, o sea el justo no-decir (. .. ) Es raro que
; l alcance ese justo me-dios (. . .) Lo seal simplemente de
pasada en un artculo sobre Schreber. All, nada peor, nada
p~or que el padre que profiere l~ ley sobre todo: no ha~
~re educador sobre todo, sino ms bien en retirad8: respecto
E todos los magisterios!. ~ -1vri'tt'f ,,::v,,./.; ..Ja/c_(_

"' 1

Esto no carece de efectos para el nio. Ese padre capaz


<;!e tener y dar, ese padre que dio muestra;- de su aptitud,
abre un porvenir para el hijo. Es prometedor: podr dar el
falo, transmitirlo al hijo y dejar de privarlo.
Pero no es ms que una promesa. Esa es la castracin
simblica: una separacin entre el presente y el futuro. Se
refiere al tener: hoy no lo tienes. Ser ms adelante, pero
- .. ... ..::.....-~U!1 condicin: que re!?-':ncies a serl~ hoy:.

---

13

68

El padre real instaura as la diferencia entre las generaciones, diferencia que es la ltima palabra de la prohibicin
del incesto: el hoy de la madre no es el del hijo. Esta negacin es anulacin del ser en el nio, anulacin que, asumida
como feliz receptividad, permite un tener que se transmitir
en el futuro. La castracin, por lo tanto, recae sobre el yo como totalidad arcisista: t no eres el falo; Lacan lo llota: -<p--:N egativiza en el varn fa protesta viril, y en la nia el Penisneid. Es de orden simblico; es la ausencia en la imagen especular de ese elemento significante que es el rgano sexual
de la cpula. Es escamoteo de lo que en la imagen marca
una diferencia sexual: no pene/ vagina, sino presencia-ausencia del falo.
Pero este ser dado a partir de la aceptacin de esa anulacin. El varn lo tendr como un ttulo en el bolsillo: ttulo
a la virilidad masculina. La nia, de igual modo, lo recibir
segn la equivalencia simblica pene-hijo. Esa es la consecuencia de la declinacin del Edipo: una salida de la neurosis.
Simblico, imaginario, real: estos tres nombres definen
tres dimensiones, tres registros, tres funciones de la paternidad segn el carcter ordinal de una sucesin: simblico,
luego imaginario y por ltimo real. De all el cuadro siguiente:
Objeto

Efecto

Padre

Agente

Operacin

~nb~9
,, ~:4t.

Deseo de
la madre

Nombre-del-Padre

l<t>J

No-psicosis
Las
perversiones

Imaginario

El padre
tiene el falo

Privacin
de la madre

[-<P]

Privacin real
Neurosis

Real

El padre
da el falo

Don a Ja
madre

[-<>]

Castracin
simblica
Normalidad

- -

J. Lacan, Le S minaire, Liure VII, op. cit., pg. 354.

69

7. Del Nombre-del-Padre al Padre-delNombre como snthoma

Hemos visto que, mediante la invencin de la trada RSI,


Lacan dio una nueva significacin a los trminos paranoia y
psicosis. Estas se alejan una de otra; la paranoia califica el
conocimiento y la psicosis, a la inversa:I-ecibe una nuev ca -ITffc;cii;. ~ el s]eto dela c ivilizacin ci~ntfic~Giic
lu ga; histrico en el que pudo nacer y puede actuar el psicoanlisis.
Es hora de extraer las consecuencias de ello. Ese desplazamiento fue posible a partir de la nocin de inconsciente como efecto del lenguaje en el lugar del Otro, es decir, de
un afuera transindividual: no hay psquico separado de lo
social.
Vamos, empero, a volcarnos a la accin poltica? En vez
de continuar a Freud, lo urgente sera entonces cambiar la
sociedad moderna_, Ese fue el camino elegido ~ Rejch~
H. Marcuse. Del mismo modo, la urgencia consistira en superar a Freud para adaptarse a una sociedad distinta de la
de su tiempo, como lo sugiere E. Fromm. O bien, con M.
Foucault, lo importante sera poner al descubierto en el psicoanlisis mismo una ~pJ.icida~ascarada col!..fil.J>o-.
.der ejercido sobre el individuo en nombre de la modernidad.
Para Lacan en su recuperacin de Freud, n..2, ~arar psquico y social es optar por la modernidad y el combate de las
Luces, o ~a, decidir, por medio del psicoanlisis, que no
triunfe otro sujeto que el sujeto de la ciencia, en la medida
misma en que el discurso cientfico y sus efectos sociales lo
suturan y lo borran. Por lo tanto, si lo colectivo no se inscribe en ninguna parte si no es en lo individual, a cambio no
hay enunciado colectivo del sujeto de la enunciacin: este
habla yo [je] o no habla en absoluto.
A partir de esa constatacin, podemos sealar cules son
las relaciones que mantienen conocimiento paranoico y psicosis del hombre moderno.

71

Durante veinte aos, entre 1953 y 1973, Lacan se consagr con constancia a distinguir claramente lo simblico de lo
imaginario, y luego lo simblico de lo real. Segn el esquema L, mostraba que dos no son uno, sino dos a causa de tres.
Pero para hacer esadffitincin, hablaba, hablaba . .. hasta
el da en que, por fin, consider que el mismo naming que
efecta esa distincin est en lo simblico, como f'ndamento privilegiad~ Nombrar con un nombre "propio cada una de
esas tres dimensiones es situarse en lo simblico y, por lo
tanto, darle la primaca.

De una espacialidad que hay que mostrar


Ahora bien, esas tres dimensiones, funciones, rdenes, si
bien son distintos por su denominacin, no son separables
en lo real. Existenjuntos o no existen en absoluto. Pero fallamos en pensar los tres juntos, en razn de lo irreductible
del pensamiento paranoico en cada uno, que hace que slo
pensemos bien en dos dimensiones y no en tres. De all esta
insistencia, a partir de 1973:
No tenemos el sentido del volumen. Independientemente
de lo que hayamos logrado imaginar como tres dimensiones
del espacio, el sentido de la profundidad es algo que nos falta, algo que nos falta mucho ms de lo que creemos (. .. ) Somos, tanto ustedes como yo, seres de dos dimensiones. 1

valerme de ellas como iniciales de lo que les hablo como real,


simblico e imaginario? La cosa cobra sentido. 2
Pero entonces, en razn del sentido diferente, la equivalencia se pierde. Para ligarlos en una distincin que no suprima la equivalencia, es preciso por lo tanto mostrarlos
mediante una presentacin plana de dos dimensiones, es
decir, por la escritura de la espacialidad, por una topografa
que, a la vez que no es algebraica, se sostiene no obstante
por s misma, sin fundarse en una nominacin.
Ahora bien, qu nos muestra la presentacin plana de
RSI? Nos indica aqu la diferencia entre conocimiento paranoico, psicosis y neurosis.

Equivalencia sin distincin


Como hemos visto, el conocimiento paranoico proviene
del hecho de que no tenemos sentido del volumen. Reducimos al Otro a lo que vemos de l, una silueta, un traje, un
cono.
Por eso su mostracin es la del nudo de trbol: equivalencia de tres dimensiones reducidas a una.

&

Por lo tanto, el naming no alcanza; debe someterse al


showing, al mostrar, es decir, a una topologa que tenga consistencia no por su carcter algebraico, sino por el hecho de
dejar ver. El analista no slo es un ser hablante, tiene un
cuerpo.
En otras palabras, cmo mostrar el lazo entre simblico, imaginario y real, de tal modo que sean no slo distintos
sino equivalentes, como nmeros cardinales? No se trata de
nombrarlos. En efecto, como deca Lacan:

En la mayora, lo simblico, lo imaginario y lo real se enredan al extremo de continuarse el uno en el otro (. . .) Cada
uno de estos rizos se contina en el otro de una manera no
distinguida, y de resultas no es un privilegio estar loco. 3

RSI no son ms que letras que, como tales, suponen una


equivalencia. Qu resulta del hecho de que yo las hable, al

Hemos visto que esta es una definicin de la paranoia


comn.

Seminario Les non-dupes errent, clase indita del 11 de diciembre de


1973.

72

As, Lacan, poda decir:

Seminario RSI, clase indita del 11 de marzo de 1975.


Seminario Le Sinthome, clase indita del 10 de febrero de 1976.

73

Equivalencia y distincin

Distincin sin equivalencia

Esta figura es el caso del nudo borromeo: no el ordinal,


sino el nmero cardinal, 3 igual a l.

Es el buen caso en comparacin con el malo: la cosa no


se va a pique! Se trata de la definicin de la neurosis, presentada aqu mediante el nudo olmpico:

Q
Lacan se refiere as a ella: El inters de unir de este modo lo simblico, lo imaginario y lo real en el nudo borromeo
es lo que resulta de ello, y no slo resulta sino debe resultar;
vale decir que si el caso es bueno, basta cortar uno cualquiera de los anillos de cordel para que los otros dos queden libres uno de otro.
Pero agregaba:
En otras palabras, si el caso es bueno, cuando les falta uno
de esos anillos de cordel, ustedes tienen que volverse locos.
Y en eso consiste el buen caso, a saber, que si hay algo normal, es que, cuando una de las dimensiones se les va a pique
por una razn cualquiera, ustedes deben volverse locos. 4
Razn cualquiera que hemos llamado acontecimiento como encuentro con lo real. Y vimos que la elisin de lo imaginario y de lo simblico hace que la respuesta falte. Es el
buen caso: uno debe delirar. Esa es la segunda significacin de la locura, luego de la primera concerniente al conocimiento paranoico. Pero por qu es el buen caso?

4 Seminario Les non-dupes errent, clase indita del 11 de diciembre de


1973.

74

Si uno de los anillos de cordel se va a pique, otros dos se


mantienen juntos y eso quiere decir que uno es un neurtico. 5 Y Lacan agrega:
Aspecto en el cual, en verdad, siempre afirm esto, que no
se sabe lo suficiente: que los neurticos son incansables(. .. )
Ya les falte lo real, lo imaginario o lo simblico, siempre
aguantan!.

El Nombre-del-Padre como snthoma


Gracias a la mostracin topolgica, vemos cmo se abre
la falla entre dos locuras, entre el nudo de trbol y el desanudamiento del nudo borromeo, entre la paranoia comn
(descripta en el captulo 1) y la respuesta psictica al acontecimiento mediante la eclosin de un delirio.
Pero cmo interviene el psicoanlisis? No lo hace a travs de la paranoia comn que es muy normal, ni del mero
delirio psictico (no es un poco demasiado tarde?), ni, desde
luego, de la neurosis incansable . Hace falta otra cosa para
que se demande un anlisis con vistas a una respuesta especfica al acontecimiento. En consecuencia, esta nosografia
no basta. Debe ser completada por otra locura. Es exactamente lo que Lacan hace a partir de 1974, con los seminarios RSI y Le Sinthome.

/bid.

75

En efecto, en 1973, gracias a la topologa del nudo, Lacan


haba formulado una definicin de la psicosis: el desanudamiento de las tres consistencias. Pero dos aos ms adelante, en su progreso por este camino, aade una precisin:
la psicosis es el no anudamiento de tres; pero esta negacin
puede significar no slo ese desanudamiento que es la locura, sino, de muy otra manera, un anudamiento que no se
sostenga sin un cuarto elemento.
As, Lacan se ve en la necesidad de llamar snthoma
[sinthome] ese cuarto elemento. Por qu? La grafia symptorecin ap~r;ce ; n el siglo XV Lacan escoge la antigua escritura en razn de la etimologa griega. Sym-ptome es lo
que cae,~toma)junto (sym). Es lt:~-inc~encia latir_ir yara el medico, es la enfermedad y s S1g}JQ, os acontec1mient2_s_que c_ae~. al mismo tiempg. Lacan se orienta hacia el
aspecto no mdico: el sin-thome es el syn-thma, el sustantivo del verbo_syn-tith1_.mj,, J,!.O !}e_rju~tos; en otras palabra~
!igar, anmla:r;(ETsfuthoma hace nu{iO) El snthoma griego es
la con-sistenci'; latina; lo que mantiene unido. Y el 14 de
enero de 1975, en el seminario RSI, Lacan lo presenta as:

me

711

~"""""

!,,"...., .

. (, ~ r<z., ~ ~rfn, . . ;(11,t)


i.'.i

C'n

:~. t

,;t.. ,.;.

~/

\:V

Qu designa el snthoma como cuarto elemento que hace nudo? Lacan responde el 11 de marzo de 1975 en el mismo seminario:

Ya el 14 de enero de 1975 Lacan reconoca haber ledo en


Freud esta necesidad:
Freud necesit, no tres, el mnimo, sino cyatrp_consistencias para que la cosa se sostuviera, de suponerlo iniciado en
1a w nsistencia de lo simblico, lo imaginario y lo real.
Ahora bien, resulta que, al recoger la posicin de Freud,
Lacan nombra as esa cuarta consistencia: Nombre-del-Pa~ En este punto 10 entendieron~al. .or qll&~o-:qibr~
ese cuarto elemento como Nombre-del-Padre y luego como
snthomi?- - - Desde haca mucho tiempo, el seminario de 1955-1956
sobre las psicosis, Lacan haba introducido el Nombre-delPadre para designar el significante que, al sustituir el signi~~nte enigmtiso del deseo de Ja !11.~~ ' da una respuesta
al hijo. J?~odu~e~@ significaci~ flic~ d~l.s!~!r.2sleJa.~~
As, el Nombre-del-Padre es fundado por la madre o no exis-; psicosis ~edi;rte esta
te. Es preciso seafar que expli~r 1
lrmulacin no es propiamente freudiano
Pero, qu pasa en 1975? Lacan lee el Nombre-del-Padre
en Freud dando un nuevo sentido a esta nominacin. ~
es simplemente el nombre que nombra el lugar del Padre en
l-ordens imOiico;-sino lo inverso: el Pa dre-ael-Norribre, el
Plre nombraaor. Cuando Lacan habla a partir de 1975 cfei
Nombre-del-Padre, es el uno o el otro segn el contexto .
Por ejemplo, podr ponerlo en plural, de acuerdo con el
segundo sentido:
Los nombres del Padre son eso: lo simblico, lo imaginario
y lo real. Son los nombres primeros, en cuanto nombran
algo.6

As, en la Biblia, el padre Adn al dar un nombre a los


~imales. 7

Cmo anudar estas tres consistencias independientes?


Hay una manera que es la que yo llamo Nombre-del-Padre.
Es lo que hace Freud.
Y escribe en el pizarrn un nudo borromeo unido por un
cuarto elemento.

76

Seminario RSI, clase indita del 11 de marzo de 1975.


En Gnesis, captulo 2, versculo 20. Al referirse a este texto, Lacan
atribuye al propio Dios ese acto de nominacin.
7

77

Para evitar la confusin entre el genitivo objetivo y el


genitivo subjetivo, Lacan aclara:

El Padre como nombre y como quien nombra no es lo misno. El Padre es el elemento cuarto sin el cua!en el nudo de
IOSimMlico, lo imaginario y lo real nada es posible. 8

El primero es de Lacan, el segundo de Freud, tal como lo


lee Lacan: Carril del Nombre-del-Padre, del Padre en tanto
nombrador. 9

El snthoma con Freud


Ahora bien, clnicamente hablando Freud no se equivoca; y por eso, sin duda, el psicoanlisis puede encontrar su
lugar. As, Lacan, al hablar de ese Nombre-del-Padre propiamente freudiano, hace la siguiente constatacin, en la
cual se incluye a s mismo:
La razn de que esta suplencia no se produzca no es que no
sea indispensable. Tal vez, nuestro imaginario, nuestro
simblico y nuestro real an se encuentran ~n cada uno d~
n.2_sot_ros en un estado de disociacin suficiente para qu~
lo el Noni.Qre-e!-P adrehaga nudoborromeo y lllant~nga_
~ido todo eso..10
---

f'S

bi'

Ahora bien, slo puede mantener unido todo eso porque


todo se sostiene en la medida en que el Nombre-del-Padre
es tambin el Padre del nombre.11
Esa es la funcin misma del sn-thoma. Hay otras, por
cierto; pero el snthoma freudiano como Padre nombrador
es un sntoma neurtico. Es lo que Lacan mostr acerca de
las dos presentaciones freudianas del Padre.
En la neurosis obsesiva con el Padre primordial, el Urvg_ter de Ttem y tab, el mito representa la demanda del obseSiVO:n Padre to"d7>poderoso que posee a todas las mujeres y

8 Conferencia Joyce le sinthome !,en J. Aubert, comp., Joyce avec Lacan, Pars: Navarin, 1987, pg. 28.
9 Seminario RSI, clase indita del 11 de marzo de 1975.
10 !bid., clase indita del 11 de febrero de 1975.
11 Seminario Le Sinthome, clase indita del 18 de noviembre de 1975.

78

al que, en consecuencia, habra que matar para tenerlas a


nuestro turno. Pero ese no es ms que un anhelo, a fin de
que lo imposible se mantenga. En efecto, tras la muerte de
ese Padre, los hermanos se prohben el acceso a sus mujeres
por amor al amo omnipotente. La Voz del Padre que nombra
el interdicto se perpeta en la conciencia de los hijos como
-supery.
- En l. neurosis histrica, con el padre de Edipo, el mito
enuncia que el asesinato del padre, lejos de permitir un reencuentro feliz con la madre, no hace sino mantener el deseo en la insatisfaccin. As, no hay cumplimiento del deseo
edpico, sino nicamente un saber conquistado por Edipo
sobre la verdad del deseo siempre insatisfecho.
Dos veces, segn las dos neurosis, Freud hace que todo
se mantenga unido mediante el snthoma neurtico que es
el Padre-del-Nombre. En efecto, la declinacin del Edipo se
concreta al volverse hacia ese Padre, que la teora calific
de Padre ideal, un padre digno de ser amado. Ese volve~ (]?\
~instaura el nudo borromeo con un cuarto elemento. \V
La voz del :P;ire nombrador que se perpeta en el supery J ~ ../. , M_
es ha herencia del E~
~-elt:' ~
'"Ahora bien, esa es exactamente la definicin que, en lo
sucesivo, da Lacan de la psicosis: un no anudamiento de
tres, un anudamiento no sin el snthoma. La demanda de
anlisis nace entonces araZdel acontecimiento como encuentro con lo real, y slo el snthoma neurtico impide la
disociacin de lo simblico, lo imaginario y lo real. La respuesta P-Sictica al acontecimiento es sin-thomtica. Pero
esta respuesta no deja de plantear la cuestin del lugar que
debe ocupar el psicoanlisis.
As, la ltima constatacin de Lacan se formulara del siguiente modo: Por qu demandaramos a un analista el
temperamento de nuestros sntomas?. Y Lacan responde
indicando el deslizamiento de nominacin de la estructura
al sntoma:
Todo el mundo lo tiene, dado que todo el mundo es neurtico; por eso se lo llama,-llegado el caso, sntoma neurtico. Y
cuando no es neurtico, la gente tiene la prudencia de no ir
a pedir a un analista que se ocupe de l.
Y concluye as: Lo cual prueba, con todo, que slo supera eso, a saber, pedir al analista que lo arregle, aquel a

79

quien, sin duda, es preciso llamar psictico, 12 por lo tanto,


el psictico con sntoma neurtico.
La psicosis, en efecto, se define mediante el nudo borromeo, anudado por ese sn-thoma cuarto elemento que es el
Nombre-del-Padre, como Padre-del-Nombre: snthoma
neurtico que es la figura del Padre edpico segn Freud.

Ser el snthoma

\, -v''

,_

~
~

'-

As, el snthoma tiene funcin de suplencia y compensacin cuado liay for clusiOn del NOibre-de l-Padre y po7 lo
tanto ausencia-de anudamiento borromeo de las trs consistencias: RSI. Un cuarto elemento llega entonces a actuar de
empalme e impedir la locura del desanudamiento.
ora bien, e sa funci no se redce al snthoma neurtico, tal como Lacan lo ley en Freud. Se ejerce de maneras
muy diversas segn los casos, en lugar del Nombre-del-Padre forcluido. Y cuando esa funcin fracasa ante la novedad
del acontecimiento, se desencadena una psicosis con delirio.
En su seminario Le Sinthome, Lacan present un caso
e ~xito, por ~ecirlo as, con J . Joyce. Este no tiene un snthoma freudiano; lo es l mismo, y de all su nombre: Joyce
el Sntoma.
Joyce no tiene el snthoma freudiano que es un Padre
Ideal: su padre es indigno, carente; y Joyce reniega de l a la
vez g_ue se_Jilai'itiene arraigado en su padre. 13 Est cargadode padre y por ~ l mism; erige en el Padre-del-Nombre mediante el artifi-cio- delaJetra. El es el snthom po~cl
ayt~ ge~sc_tibi:s La funcin de este s suplir el fracaso de la_
relacin imaginaria,. tan bien mostrada en ;la descri cin de
~~u~a ~ ~e~~~p.k_trg.tQ delarti~a a o"f&.ES.?J@
""'~

Si a la izquierda lo imaginario faltante hace fracasar el


nudo, en cambio a la derecha el ego del artista toma sitio como snthoma. 14
- --~
- La apues t es la siguiente: hacerse un nombre en el pblico. El inters de Joyce consiste en lograr publicar, gracias
a su editor, para hacer que se hable de l y tener renombre,
al extremo de esperar que su nombre propio sea reconocido
por lo menos durante tres siglos. No est del lado de lo que
Lacan, en el Discurso de Roma de 1953, llamaba locura, es
decir, la renuncia a hacerse reconocer. Al contrario, su yo d~
~critor tiene funcin reparad_~ por' ~gloria -el Nombr~
propio.
Pero con qu estilo? Desquiciando las palabras. Joys_e
rompe, corta las palabras que se le imponen todos los das,
>ara fugar. con la homofO. Ahofaoie n, se carcter equ_...._
'-:oco constituy_g un emgma.
Y sigue sindolo, porque no nos sentimos ni afectados ni
T"'l. conmovidos. En efecto, dice Lacan, son )okes inconcebiblemente privados. 15
,
~ Por qu? Porque, como un lfJrderl f!!; Joyce est desa1
bonado al inconsciente, segn deca acan. 16 Es el sntoma puro de la escritura en su abstraccin, en la medida
-agregaba Lacan- en que no hay ninguna posibilidad de
que enganche algo de nuestro inconsciente. 17 Pero, pese a
todo, gan su apuesta: no tener sino ser el snthoma que da
una consistencia borromea a RSI al hacerse un nombre.

. ~--

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\. ,){ke..

__.....,,,.....,

(~fraraooRS (~'"
R\_S)Js
L. punto de

R0.Jlcs
L.

no borromeo

anudamiento
12

l3

80

Lettres de l'Ecole Freudienne, n 23, pg. 181.


Lacan, seminario Le Sinthome, clase indita del

Lacan, op. cit., clase indita del 11 de mayo de 1976.


Lacan, op. cit., clase indita del 20 de enero de 1976.
16 Lacan, conferencia Joyce le sinthome 1, op. cit., pg.
17 !bid., pg. 25.
14
15

13 de enero de 1976.

24.

81

8. La publicidad del nombre propio

Ser un snthoma, ser una personalidad: Joyce lo logr al


hacerse un nombre entre el pblico. As, su ego tiene fung n de snthoma como suplencia y compensacin de la psicosis, es decir, del no anudamiento de RSI. Al no sostenerse
la relacin imaginaria como exclusin recproca entre el yo
y el otro, e~eciso un cuarto elemento, cuando el Nombredel-Padre estrorclido~
- - J oyce es ese cuarto elemento por su nombre propio. Lo
fue con dos condiciones. En primer lugar, respondi a las palabras impuestas. Descompona da a da las P-alabras que
lo atacaban como proyectiles de metralladora} ascortaba
en pedazos gracias alju~go de su escritura: una ensalada
palabras, cuya lecfora erfVO'Z""fta lo haciarer-en s olea ad.
' Pero, ms ~n, pudo editar su escritura y hacerse leer
por el pblico. As logr realizar su esperanza: que los universitarios hablaran de l!
De ese modo, Joy
udo evitar d ~ Hay que tener
presente, sm u a, el fracaso de su vida con Nora; pero ese
fracaso de su vida privada era el reverso de u~o pblico.
La bigrafa de Nora lo advirti con mucha claridad:

de

u tragedia -escribe- fue que Joyce nunca pareci darse


uenta de que su vida familiar y el apetito sexual de Nora,
ue l admiraba, se sacrificaban en el altar de su arte. 1

El ltimo avance de Lacan por la topologa de los nudos habra de consistir, por lo tanto, en distinguir _Qsicosis
delirio. Joyce fue su ltima mostracin en 1975. Pero esta
crerra lo que ya se mostraba en 1932 mediante un contra1 Brenda Maddox, Nora. La vrit sur les rapports entre Nora et James
Joyce , Pars: Albin Michel, 1990, pg. 4 75. [Nora, Barcelona: Nuevas Ediciones de Bolsillo, 2001.]

83

ejemplo, el d~En efecto, hay delirio cuando el cuarto


elemento no logra har nudo. Y, al contrario, el delirio cesa
el da ~ue se instaura el c rto elemento. Podemos verlo
s-i- refemos el testimonio de dos mujeres: Marguerite Anzieu, llamada Aime, y Camille Claudel.

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Eacan conoci a Aime, cuyo verdadero nombre era Marguerite.A:1zieu, en Sainte-Anne en 1931, y escribi su tesis
~ de med1cma, De la psychose paranofaque dans ses rapports
.,,._ Yl. (< avec la personnalit, un ao despus. 2
1 C\-L(.,.:.
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Primer tiempo

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"1

Aime naci en 1892. El primer acontecimiento impora los dieciocho aos, su amor por un joven poeta de
pueblo, que dur tres aos y la llev a sostener una larga y
fiel correspondencia. Pero ese amor, desgraciadamente, no
( fue correspondido. Se transform entonces en odio, debido
al encuentro en Melun con una compaera de trabajo en la
administracin postal: la seorita C. de la N.
'- Esta mujer, a quien Lacan califica de intrigante refinada, fue el objeto de una verdadera adoracin por parte de la
joven Aime, en razn del fracaso de su primer amor. Las
confidencias compartidas sobre el antiguo amor no correspondido otorgaron a C. de la N. un seguro ascendiente sobre
Aime. En la relacin imaginaria yo-yo ideal, C. de la N.,
perteneciente a una familia de la nobleza venida a menos,
ocup en lo sucesivo para Aime el lugar de mujer ideal.
Esa intrusin del otro no carecera de consecuencias. La
relacin dur cuatro aos. Luego, en 1917, Aime se cas
con Ren Anzieu, un compaero de trabajo: un aborto natural y despus el nacimiento de un varn, Didier, en 1923.
Ese ao 1923 es decisivo. Aparecen fenmenos elementales:seSacion
de penetracin, de adivinacin del pen1tantees,

84

Reedicin, Pars: Seuil, 1975.

samiento, escucha de palabras calumniosas, insultantes,


burlonas.

Segundo tiempo

Pero cmo resolver la perplejidad sobre el origen y la


significacin de esos significantes?
Buscando en m misma como siempre de dnde podan
venir esas amenazas, 3 confiarAime a Lacan, he aqu que
sale a relucir el nombre de C. de la N., la intrigante. No obs~te, el enigma que esta representa persiste hasta fines de
1923, cuando, al leer la novela de Pierre Benoit, Mademoiselle de la F:_eJt"..) que acaba de publica~e, Aime recoc
que en ella el autor describe exactamente la relacin entre
C. de la N. y ella misma.
No es una mera coincidencia: ~ signa la con- '.
F.ccin delirante. Aime poda llamar por su propio nombre
( ~~ Pierre Benoit a quien se inmiscua en su vida privada al
extremo de publicarla, para hacerse un nombre entre el p__bJico a expensas del nombre deAime. ~otro se intere~a:
ha en ella y no ella en l: postulado de todo delirio. La iniciativa de la intru~ de algos sigificantes poda atribuirse por fin a un nombre y recibir una significacin: Pierre
Benoit escribe sobre m y mi relacin con C. de la N. en beneficio de su propia notoriedad.
\.- En efecto, los llamados fenmenos primitivos(. .. ) no
explican la fijacin y la organizacin del delirio, 4 escribe
Lacan. Slo caen en un delirio el da en que el enigma de su
intrusin encuentra por fin su respuesta. As, el saber revelado del goce de P. Benoit tuvo un carcter iluminador: Eso
pareci hacer algo as como un rebote en mi imaginacin>~
confiesa Aine a Lacan:- - La novela de P. Benoit es la historia de dos mujeres fascinadas la una por laotra; entanfo que un fiibre-amado y
-fallecido las une y_ opone..a la v~z:
h

Ahora, ya hiciera buen tiempo o lloviera, ya estuviesen


tristes o alegres, ya pasaran por la orilla de un estanque o
3 !bid.,
4 !bid.,

pg. 167.
pg. 217.

85

atravesaran un bosque, todo era para ellas un pretexto para


evocar al muerto gracias al cual se haban unido tan slidamente como si hubieran sentido sus manos juntas en las
manos fras de aquel. 5
Se reconoce aqu el tro gue formanAime, C. de la N. y
el~poet'- LacanTo seal al escuchar aAime hablarle
a C. de la N.: No podemos -escribe- dejar de vincular la
nueva actitud amorosa de Aime con el fracaso doloroso de
su primera aventura.6
Pero, de qu manera? Como C. de la N., Anne de la Fert es una joven de la nobleza venida a menos; su padre, el
conde Michel de la Fert, dilapid la herencia. La muchacha
tiene una rival en la seora de Saint-Selve, que acaba de
perder a J acques, su marido, es decir, el hombre con quien
Anne haba estado comprometida. Con una tranquila apariencia de bondad y devocin a una enferma, Anne muestra
una curiosidad invasora y suscita los recuerdos sobre el
hombre amado:
f:As, las noches se sucedan para ellas, entrecortadas de alternativas hostiles y tiernas. La aurora lluviosa las encontraba hablando an de su pasado, evocando ese pasado carnal que, unindolas, las opona. 7

1
,

'\
Mediante la anexin de la vida de la otra, Anne revela
. )\ poco a poco un odio y una frialdad espantosos ... hasta la
muerte de la querida enemiga. As, desespera a la agonizan( l'.c \ te con sus confidencias sobre Jacques:

, v.

\..~

,.., . ~' '- Hasta que, finalmente, se hundiera, reducida a vo~untad,


entre sus almohadas desordenadas, la seora de Samt-Selve escuchaba con avidez las confidencias monstruosas sali~s de esa sombra imaginacin de virgen. 8

de la Fert, Pars: Albn Michel, 1923, pg.


rita de la Fert, Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1952.)
6 De la psychose parano'iaque . .. , op. cit., pg. 228.
7 Mademoiselle . .. , op. cit., pg. 249.
8 !bid.
5 Mademoiselle

86

149. [La seo-

S, pero he aqu que, en momentos de sobresalto, la seora de Saint-Selve sabe afirmar su yo, su lugar de elegida
frente a la intrusa:
Jacques, adems, haba sido su marido, no era verdad?
Conservaba de l ciertos recuerdos que le permitan, si quera tomarse el trabajo, hacer temblar de celos a su d~igtd=
da interlocutora. No tea ms que hablar, decir, aunque la
evocacin de esos detalles la devolviera enseguida, extasia0!:._a y delirante, a su lecho de dolor.9

Tales pasajes tienen un valor iluminador para Aime:


no es exactamente eso lo que ella vivi, al hablar a C. de la
. del joven poeta amado y perdido?
Lacan no habla del carcter decisivQJiela..lectura de esa
novela, que desenc~ un delirio e~ 1923. No obstante, se
interroga: La fech; de aparicin del perseguidor masculino
en el delirio sigue siendo un problema. 1 Lo seguro es que
en MelunAime lea: Qu se puede hacer en Melun salvo
leer?, deca. Y he aqu que en 1923 aparece una novela de
P. Benoit en la cual puede reconocer sin esfuerzo episodios
esenciales de su propia vida. Pero delirar es ver en ellos no
un azar feliz o desafortunado, sino-?n~tencin del auto1 _ l,1 ~
intenci? apu!!.t.ada hacia ella, directa y exc!usivamentEl; -1 {.~;.,
Por eso ese delirio se constituir a fines de 1923, a punto tal i..C'-c .....:...,
que su familia internar a Aime en Epinay-sur-Seine
en-r.,
........, !.......N",
-o~bre de 192!
~-~:<;...,~~
Saldr de all algunos meses despus, en marzo de 1925, ~ ..,,~~""'
1 no curada de su delirio, pero decidida a actuar. Deja en- ..:_: ;z,:.,
t~nces a su marido y su hijo en agosto para ir a vivir a Pars. "'aJ' fi; ,,_.,,

r''2:;."'

\t.._.~ l--r:1-:~_v1~ -.,_,..~

_,....,..

Tercer tiempo

e.~

.,.;d.c

Como lo mostr Clrambault acerca de las psicosis pasionales, la erotom~a vira rpidamente hacia el delirio de
persecucin: l me roba mi vida privada, quiere matar a mi
hijo, me vigil"Ror intermedio de mujeres.

--

----- - - -

--

247.

9 !bid., pg.
10 De la psychose

paranofaque . . . , op. cit., pg.

165.

87

f...r/'".

~-. .

r~r.'.:,.'"

Ese paso al tercex tiemw_es.Lespue~ta mediante_lUlJ~_c tQ. ,


a lo que exige la constatacin indudable del contenido del
delirio. As, Aime se siente llamada a ;,hacer algo.11 ~
como destino la misin de denunciar el mal del que se hacen
cmplices artistas, poetas, periodistas, 12 para conminar a
las autoridad esapoerle remedio.-Es un deber.
Pero mediante qu acto? Aime no vacila; har justicia
, 1
orla misma va que denuncia en los otros: publicando. Y
(. .1~ 1 ~1A''l~~ja el m~uscrito de su primera novela,..Le dtracteur, en
J7Jc.l. ~ammanon. Pero, ay!, se lo devuelven rechazado.
t ' '
Va a fracasar entonces en su misin? Su nombre va a
seguir siendo desconocido para el pblico? Y:a n9 t~ene 1!11
nombre de pila propio, puesto que le pusieron el de su herhiana mayor, P!E::n:n~turfil!.l.Ente I!!Uerta;_a raz de !lS~fallec:::__
miento, su madre hizo U1Ldelirio de_p_er.secucin_.. La apues~ta, por lo tanto, es hacerse por s misma un nombre, al margen de la vida privada. El camino normal habra sido que
su escritura llegara a ser pblica gracias a su editor, y que
de ese modo ella lograra protegerse del delirio mediante el
reconocimiento del pblico.
Pero, puesto que la rechazan, va a hacer justicia de otra
manera, atacando a una mujer no rechazada como actriz y
promovida entre el pblico por P. Benoit, ya que r~Rresent&
en el teatro su obra Kamigsmark : Huguette ex Duflos. Y eni onces s.~ p_rod'l!Q...1_~uchillada del 18 de abril de 1931 , ~
tada a la cmplice de Benoit en la entrada del teatrq. " As, con el pas-o de lo imposible a lo posible, Aime hace
justicia en el lugar mismo en que la ley claudica ante el mal
de este mundo: que el pblico conozca la injusticia de la que
ella es vctima! Media nte este acto e:iZplosivo: Aime tiene-XitO; en efecto; cmo-dir Lacan en 1975 en la Yale Universlty, ya al da siguiente, esa persona vea su nombre en los
diarios a raz del gesto cometido contra una actriz por entonces clebr.e.13 A raz del xito, veinte das despus el de:
lin~ desaparece co!1;!o ~v~~~I~ vi~~~ime s~ h~ :~
~fado en una persai{aad de la qu.e s~ habla pohcamente, y Laca~ confirmar ese ~cto median~ la publicaci_
de su tesis en la editorial Le Frarn;ois: con el nombre de Ai-

--

me, ll!lva a cabQ lo C@e Flammarion rechaz con el nombre


,..-....:-~~
.....---...
de Marguerite A!i~ieu~
Esta lgica del pasaje al acto en la psicosis nos ilustra.
La descalificacin de la vida privada, tan sorprendente en
los psicticos, no debe tomarse como un dficit, sino como el
llamado a una insercin socf:!!:J en la que el._112mbre nroRiQ
nunca se reduzca a un nombre comn: pblico s, basl!re~donoT*"'Esa es la paradoja de-est acto.
-~
~

tf

~... .

...

--- -

_..,. .............-.

- - -

11 !bid.' pg.
12 !bid., pg.

~ -

---~-

!l!to....

- -

--

170.
166.
13 Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines,
Scilicet, n 6-7, P ars: Seuil, 1976, pg. 9.

88

Los archivos del museo Rodin, as como los documentos en poder de los descendientes de la familia Claudel, se
abren poco a poco al pblico y nos permiten hacer caso del
destino de Camille.
El primer acontecimiento que constituye un destino es la
muerte prematura de su hermano mayor, Charles-Henri,
fa leCiCl.OelT6d.eagosto-de l863,-quinced as despus d-;cer. La s~~l-.11deljlar el duel;;porl durante toda su
vida, y en lo sucesivo slo se vestir de n~W Ms adelante,
Paul Claudel podi:a aartestimonio de ese duelo incumplido
mediante esta confidencia: jNuestra madre nunca nos besaba!.
- -- - - Ca mille es una nia dotada; a los doce aos ya esculpe y
su primer encuentro decisivo ser el de Alfred Boucher,
quien la iniciar en la escultura y sabr reconocer sus dones. El encuentro se produce en Nogent, donde el padre
trabaja entonces como funcionario. Pero cuando lo destinan
a Vassy, se suscita un cataclismo, segn la palabra que
utilizar Paul: Camille, que cree tener vocacin de artista,
logra que sus padres se separen: el padre permanece en
Vassy mientras la madre va a vivir con sus tres hijos a Pars, a fin de que Camille pueda trabajar en un taller de escultura, el de Colarossi. Esto sucede en 1881, cuando la joven tiene diecisiete aos.
*En el original, public, oui, poubellifi, non!. Aqu el autor juega con
cierta semejanza entre los sonidos de public y poubelle (cubo de la basura), de la que ya se valiera Lacan para forjar el neologismo poubellication.
(N. del T.)

89

Primer tiempo
En 1883, vale decir, dos aos despus de su llegada a Pars, se produce el encuentro con Un padre real, Auguste Ro~ que tiene exactamente la misma edad que'-""la seora
Claudel, cuarenta y tres aos, mientras que Camille tiene
diecinueve. A raz de ese encuentro, Camille deja el taller
olarossi para empezar a trabajar en el de Rodin. Intrusin
del otro: muy pronto, Auguste la distingue. Entre todos sus
alumnos, la privilegia y le confia la tarea de modelar las manos y los pie~~~SJ?!.9@.as ~statuas:As, fapr1mera cuest in que se plantean hoy los peritos cuando ven una estatua de Rodin es la siguiente: Las manos y los pies son verdaderamente de Rodin?. Tienen dudas en el caso de unas
cuantas obras. Ahora bien, el problema se plantea as: de todas maneras, quien firma es Rodin. Sistemticamente y
siempre, quien firma con su propio nombre es el maestro.
Pero pronto va a plantearse una segunda cuestin: la del
tro. En efecto, Rodin tiene una mujer, No estn casados
(slo se casar con ella en su lecho de muerte), pero viven
juntos en Boulogne, en una casita. La mujer se llan1a Rose
Beuret; tiene cuatro aos menos que l. Aunque Rodin no
siem-pre le es fiel, siempre vuelve a ella. Rose es la comodidad, quien sabe hacer una buena sopa y lo recibe en cualquier momento. Auguste tiene amoros, pero pasajeros.
A partir de ah van a nacer los celos en Camille. Por
qu? Porque algunos aos despus del primer encuentro
(entre tres y cinco aos, segn los historiadores), Rodin toma la iniciativa.de- alquilar en-el boulevard d'Italie, en el
parque Clos-Payen, que hoy no existe, una casa del siglo
XvrII, la Folie-Neubourg. Y en e lla se rene con Camille-en
secreto y la hace su amante. La joven quedar eioarazada
yeber aoortar (al comffiita:rrs adelante el suceso con la
esposa de Romain Rolland, su hermano Paul condenar ese
acto). As, ir a vivir a Turena durante algunas semanas,
oculta, siempre oculta.
Surgir entonces en ella, poco a poco, una doble r.eivindi~n IJara ~alir del anonimatq. Ante todo, ser la mujer de
Rodin, pblicamente; adems, tener sus propias exposiciones de sus propias obras, con su propio nombre. As nacen
los significantes que constituyen un enigma: Qu quiere
l, entonces, al ocultarme de ese modo? Por qu esta intru- .

90

sin en mi vida?. Y no hay respuesta. Camille intenta una


ruptura en 189~ y mon~a un t~ller pro:PiO'efil boy tevaw
d'Italie. Tiene un xito social objetivament~.asombroso:. e~
reconocida,...sale ael anonimato. Pero no es una ruptura con
ROain: sifenseven.poco, se scriben regularmente. C~~
respoder a esos enigmas, a esos fenmenos elementales?
Aqu se pone en juego la nocin de acto, con el acontecimiento capital que va a determinar el futuro de Camille: el
acontecimiento que va a unir su amor y su arte, su arte c-;:'
mo exposi.Cin publica del amor, como paso de lo"'p rivado a lo
pblico con su propio nombre de Camille Claudel.
Bruno Nuytten lo mostr con muchajustez.a en su filme:
lo decis ivo ser'un- proyecto de escultura que en un princi:
pio es aceptado por el director de Bellas Artes y firmado en
1895. En 1898 el pago an est pendiente. Se concretar el
5 de enero de 1899. Camille p__Qlle manos a la obra, pasa del
modelado del yeso al~ y el 16 de junio est~ se encuentra terrinado.-Ahora bien, ef 24 de junio el director de B_ellas Artes can~ei el enc~rgo de una manera brutal y sin ex~~icacio~ Qu pas, entonces, entre el 16 y el 24?

Camille Claudel, La edad madura, Museo Rodin, Pars,


Adagp, Pars 2000.

Simplemente, que ese paso de lo privado a lo pblico determin la intervencin de Rodin ante' el director de Bellas
- -

91

Artes, a fin de gue el pedido fuera anulado. Por qu? Se trata de l~.~~~~ul!~:..i: ~e Le; e<!.ad:_rr:.a~6 tambin titulada..f:~
caminos de la vida. Tres personajes: en el centro, Auguste
R~din, un anciano;que se apoya con su brazo derecho sobre
una mujer de su edad, su sostn; a su izquierda, una mujer
joven arrodillada que, con el rostro dirigido hacia l, intenta en vano atraerlo. Escndalo, indiscrecin! Lo que est
oculto debe seguir estnd.OIO y no hacerse pb lico. Rodin To
~echaza. Es l quien tiene el poder; es un hombre de xito,
con buenas relaciones. Para Camille es el fracaso de la exposicin de su amor a los ojos del pblico.

Segundo tiempo
El acto ha fracasado y por eso, algunas semanas despus, hace eclosin un delirio. Como el acto de la obra de
arte po fcifaaa no puaoengirse en respuesta, ser necesario, por lo tanto, dar otra, la del psictico, un delirio de
persecucin:

a banda de Rodin -como ella la llama- me glagia, Cada


ez que hago una estatua, me la .robaii. o la copian. Y tienen
xito con un nombre que no es el mo.

Sin embargo, se le proponen exposiciones que ella acepta. Qu dicen los crticos, empero? Camille lee exclusivamente las crticas que sealan: Caricatura del genio de Rodin. Es bello, pero slo una caricatura. Entonces, quin
imita a quin? Rodin imita a Camille, o a la inversa? El delirio da una respuesta: El que me imita es l!. Frente a la
ambigedad de la opinin, Camiiie respondecon su delirio:
jRodin y su banda me roban mis ideas, mis Qbras!. Ms
~.",' c;ao ella tie ne un xito de orden social, pblico, gracias a una exposicin, no puede atriburselo.
En lo sucesivo, va a rechazar todas las propuestas de sus
amigos para que monte exposiciones. Se niega a todo y escribe: Toda la vida me perseguir la venganza de ese monstruo, el perseguidor, Augiiste Rodi: As~ el delirio se siste~
matiz: robo de estatuas, -Venenain1entol Y-resutfin:ue
~;;hace creer qe ella le debe todo! Pr eso, cuando alguen se interesa en su persona, Camille se sorprende. Pues

92

!~lo hay uno que le muestra su inters, siempre el mismo, ni


~os,

ni tres, sino uno solo: Rodin ... para plagiarla!

Tercer tiempo
Los pasajes al acto se sitan en este tercer tiempo y van
a determinar, en sustancia, el resto de su vida. A partir de
1906, Camille destruye sistemticamente, cada mes de junio, sus propias obras, que oculta en su taller y se niega a
mostrar. Toma vacaciones enjulio y deja el taller del muelle
Bourbon en Pars, a orillas del Sena. Destruye con una gran
maza todas sus obrl:!., ao tras ao. Hace de su taller u~
fortaleza; clav; las persianas y las puertas, prohbe la entrada a todo el mundo.
Segundo pasaje al acto: deja de alimentarse, porque sabe que la banda de Rodin quiere envenenarla. Slo come
huevos duros protegidos por la cscara, metfora de esa
fortaleza que ha levantado para proteger su taller, su vida, a
s misma. Vive por lo tanto en la miseria. Slo el sostn de su
padre, que todos los meses paga el alquiler del taller, le
permite continuar de esa manera, hasta que en 1913 aquel
muere.
Y cuando muere, el 2 de marzo, la seora Claudel queda
bre. Por fin puede intervenir: el 10 de marzo de 1913, por
ntermedio de los mdicos, hace encerrar a su hija en VilleEvrard y luego en Montdevergues, cerca de Avin, durante casi treinta aos. Y lograr que el director del hospital
prohba todas las visitas, as como la correspondencia.
- En otras palabras, como el acto de exposicin de La edad
madura no fue posible, es preciso otro acto, este s posible.
La apuesta es que el pblico conozca la injusticia de la que
es vctima: Hago justicia por m misma, all donde la ley
claudica. E~ es, una y otra vez, la frmula del pasafe al
acto. ..
.
'

~L

Conclusin
Dos veces, una con Marguerite, otra con Camille, tenemos una tentativa de acto antes del delirio para dar res-

93

puesta a la intrusin del otro mediante una serie de significantes privilegiados: intento de acto por el arte, en cuanto
este es efectivamente uno de los medios privilegiados de hacerse un nombre. Un pasaje a lo pblico dara respuesta a la
intrusin del otro, pero una y otra vez el intento fracasa.
Se produce entonces el paso al segundo tiempo del delirio
y al tercer tiempo, que es el de otra clase de acto, lo que psiquitricamente se llama pasaje al acto violento: en el caso
de Camille, la destruccin de sus estatuas; en el deAime, el
asesinato con un cuchillo de caza, por no haber podido conseguir un fusil, aunque Dios sabe que lo intent!
En ambos casos, el fracaso del acto de hacerse un nombre tiene como consecuencia un delirio de erotomana que se
invierte para transformarse er eiino de persecucin. En
Aime, slo cesara-por ~saje-al acto he cho pblic";gracias a los diarios. En cambio, en el caso de Camille proseguir en Montdevergues, y su pasaje al acto ser un apartamiento de la publicidad posible, por la negativa a ser vctima de un robo.
En su tesis de 1932, Lacan ya supo discernir lo que luego
confirmara: la relacin entre la psicosis y la condicin del
hombre moderno. Los trastornos afectivos y mentales no
son un dficit, sino la Va por la cual Aime Supo tomar
con las ideas, los personajes y los acontecimientos de su
tiempo un contacto mucho ms ntimo y, a la vez, ms amplio de lo que implicaba su situacin social. 14 As, Lacan
puede agregar:
Las concepciones mismas de la psicosis, cualquiera sea el
descrdito en que caigan por su motivacin radicalmente individual que es el dato mismo del delirio, traducen curiosamente, sin embargo, ciertas formas, caractersticas de nuestra civilizacin, de la participacin social.
Ese es el punto capital: la puesta en primer plano, frente
al pblico, de imgenes de personalidad: En efecto -escribe Lacan-, nada menos que un papel semejante, frente a
las masas humanas caractersticas de nuestra civilizacin,
es el que asume la imagen de la estrella, ya sea la del diario
o la de la pantalla.15
14

J. Lacan, De la psychose paranofaque. . ., op. cit., pg. 317.

15 !bid.

94

Hoy, ms que nunca, la participacin social se cumple


por la imago del cuerpo propio, presentada, expuesta, publicitada. De all la conclusin de Lacan:
Es evidente que el gran tema del delirio de nuestra paciente no es otro que la imagen que sealamos como una forma
moderna de la participacin social, a saber, la de la estrella
del teatro o el libro; de ser hombre, habra sido la del deporte o la exploracin. La situacin vital de nuestra enferma,
campesina desarraigada, nos hace concebir la posibilidad
de que una imagen semejante haya servido de motivo comn a su ideal y su odio. 16
Estrella del teatro como era Huguette ex Duflos para Aime, o estrella del libro como logra ser James Joyce, o estrella de la escultura como no llega a ser Camille Claudel. El
delirio de Aime sobre la divulgacin literaria de su vida 17
por parte de P. Benoit muestra con claridad la fascinacin
por la imagen de Huguette ex Duflos, como actriz promovida a la consideracin del pblico por el propio Benoit. Ese es
sin duda el signo de un modelo de mujeres de fuerte participacin social. As, la erotomana como convic.cin ge q_ue
otro est interesado e m (y no a la inversa) tiene por objeto personlidades importa~tes de la vicia.pbl ica, artsti~
c;:a, medi tica, poltica o religiosa.
Siempre, como en el caso de Joyce, la apuesta es ser el
snthoma, ser el cuarto elemento que anuda RSI, gracias a
una participacin social manifiesta. Esa constituye en efecto la psicosis del hombre moderno, code.ado tal como es-ai
~onimato de la -vida urbana: si la dicha no se encuentra er
J."avida prvada, se impone-ei'xito social, so pena de delirar.
Pero si se impone el delirio, slo el acto har que deje de
darse a conocer al pblico. As, cuando escribe sobre las Memorias del presidente Schreber, Freud designa la Curacin por un acto que no es la concrecin del fantasma, sino
un pasaje a lo pblico:
Contrariamente a la puesta en acto (Betdtigung) del fantasma de emasculacin (Entmannung), el enfermo nunca se
16
17

!bid., pg. 318.


!bid.

95

propuso otra cosa que la publicacin (Veroffentlichen) de sus


Memorias, para hacer que se reconociera su misin de redentor.18

II. Perversin

18

96

S. Freud, Remarques psychanalytiques .. "" op. cit., pg. 273.

l. Un escandaloso descubrimiento

Aunque el psicoanlisis ya tenga un siglo de vida, an


sigue escuchndose la afirmacin: jEs un perverso! Es una
perversa!.
Habra podido pensarse que ese sustantivo desaparecera finalmente ante el adjetivo que califica un acto o un
fantasma, o bien que se borrara para dejar su lugar a lapalabra perversin, que designa un campo y una estructura.
Pero no ha sido as. La nominacin de perverso(a) como sustantivo persiste en la llamada opinin ilustrada, as como
en el discurso mdico-legal o psicolgico. E incluso entre los
psicoanalistas.
En cambio, la investigacin epistemolgica sobre las razones de esa nominacin fue escasa. El psiquiatra francs
Ernest Dupr deca en un congreso de alienistas:
El trmino perversin es uno de los que se emplean con:
ms frecuencia en el lenguaje psiquitrico; lo encontramos
habitualmente en las observaciones clnicas, los informes
mdico-legales y los certificados de internacin(. .. ) Ahora
bien, si se recorre la bibliografia corriente sobre la alienacin mental, si se consultan los grandes tratados de psiquiatra, no se encuentra ninguna obra, ningn captulo consagrados con ese ttulo a ese tema.
As suceda en 1912. Pero, es verdaderamente diferente hoy?
En efecto, podemos interrogarnos sobre ello. Ese estancamiento del saber procede de la historia de la palabra perversin. Su sentido no deja de depender de la palabra de la
que proviene: la perversidad. Ese sentido moral y religioso
es primordial. En~el ser humano hay una duplicidad, una
moral insanity: quiere el bien, cree en l y lo dice, pero hace el mal. Lleva a cabo el acto de l!,erv!Ir,!ere, nos dice su raz

99

latina, vale decir, de <~tergiversan> el_bi~nJn m31!:,Lo que era


bueno Se desva y se invierte en su contrario; se hablar
as de efectos perversos.
La inquietud de la predicacin eclesistica consisti en
indicar por la ley la frontera que no haba que traspasar y
castigar a quienes la transgredieran. Pero la religin no tiene ese privilegio. En efecto, la sociedad poltica est directamente concernida. Y por eso el poder judicial acta con una
triple funcin: enunciar la frontera, castigar al transgresor,
proteger a la sociedad evitando la reincidencia del acto.
Ahora bien, en lo que se refiere a las dos ltimas funciones, en el siglo XIX se produjo un nuevo acontecimiento: la
apelacin del poder judicial al discurso mdico para que se
pronunciara sobre la responsabilidad del sujeto. Se trata
de perversidad moral o de perversin patolgica?
E'n efecto, lo lega(y lo mdico se encentra anteese fe11Q!peno ~mano e i.!l.humano del exceso, l~ desmes~_ laviolencia de una fuer.za i!?-terior que se impone. As, el juez
interroga al mdico: si esta fuerza que empuja al acto de la
llamada transgresin perversa es tan irresistible y poderosa, no se debe a que el sujeto est enfermo y por lo tanto
es irresponsable?
El mbito mdico responde hablando de monomanas
instint_ivas
(Efill.uirol), bsqueda
de
excitaci~t),
~..
L.
restesias (Kraffi-Ebing), etc. La pericia consiste entonces en
incluir tal o cual conducta en las clasificaciones descriptivas
de la perversin. Se hace semiologa, inventario y nomenclatura para responder a los jueces.
Pero al someterse de tal modo a la demanda del campo
judicial para evitar la reincidencia y proteger el entorno, el
psiquiatra evita hacer progresar la ciencia de las causas.
De dnde procede entonces esta anormalidad, calificada de
patolgica?
Podra pensarse que la psiquiatra progres en la respuesta, en la medida en que la clnica no se reduce a la pericia. Y sin embargo no hay nada de eso, por la sencilla razn
de que el susodicho perverso no se considera como un enfermo. La mayora de las veces se trata de hombres o mujeres
respetables y respetados en su vida social, profesional y familiar, pero que tienen por lo dems, secreta y discretamente, otra vida al margen de la mirada de los custodios del orden mdico-legal.

100

Por eso esta ausencia de demanda crea una ausencia de


investigacin psiquitrica. As, bastar con hablar de desviaciones del instinto, de su inmadurez, de su fijacin regresiva o de degeneracin. Pero por qu?
No obstante, a fines del siglo XIX se dio un paso adelante, por ejemplo con Magnan en 1885, con Kraffi-Ebing en
1887, con A. Moll en 1893, quienes hacan referencia al instinto sexual. La sexualidad es la verdadera razn de la perversin en la medida en que el placer sexual puede llevar a
la anormalidad.
En qu caso? Kraff-Ebing nos responde en su texto reorganizado por A. Moll:
Krafft-Ebing declaraba perversa cualquier exteriorizacin
del instinto sexual que no responde a la meta de la naturaleza, es decir, a la reproduccin cuando surge la oportunidad
de una satisfaccin sexual natural. 1
La naturaleza nos da la finalidad consciente y no violenta de la sexualidad. Tergiversar ese bien en mal es transgredir su objeto y su meta, si se admite que el objeto segn la
naturaleza es la unin genital heterosexual entre dos adultos; y la meta segn la naturaleza es la satisfaccin sexual
de uno y otro a raz de esa conjuncin.
As, la clasificacin se modifica, se ordena y se diversifica
segn el objeto y segn la meta. Kraffi-Ebing fue con ello capaz de clasificar las perversiones:
Las perversiones se dividen en dos grandes grupos: en primer lugar, aquellas en las cuales la meta de la accin es perversa, y aqu hay que incluir el sadismo, el masoquismo, el
fetichismo y el exhibicionismo; en segundo lugar, aquellas
en las cuales el objeto es perverso, mientras que la accin,
las ms de las veces, lo es como consecuencia: es el grupo de
la homosexualidad, la pedofilia, la gerontofilia, la zoofilia y
el autoerotismo. 2

1 Psychopathia sexualis, edicin refundida por A. Moll, Castelnau-leLez: Climats, 1990, pg. 86. [Psychopathia sexualis, Valencia: La Mscara,
2000.]
2 !bid., pg. 86.

101

Tal fue el avance de cierto saber psiquitrico, a la vez


que, por otra parte, se salvaguardaba lo esencial: definir lo
punible, proteger el futuro.

La ruptura freudiana
El escndalo de la novedad del psicoanlisis radica en
suprimir la frontera entre perversin y normalidad. Basta
de condenas! Hay impropiedad (Unzweekmiissi1tkeit), escribe Freud en los Tres ensayos de i905, en el empleo r~pro
batorio de la palabra perversin. 3
En efecto, todos los nios son polimorfamente perversos en cuanto a la meta (Ziel) y el objeto (Objekt), porque la
sexualidad infantil es en su origen una libido de las pulsiones parciales con objetos pregenitales (oral, anal, escpica,
vocal). Ahora bien, es universal, ya que todo ser humano ha
sido un nio:
Frente al hecho, reconocido desde entonces, de que las inclinaciones perversas estaban ampliamente difundidas, se
nos impuso la idea de que la predisposicin a las perversiones era la predisposicin original y universal de la pulsin
sexual humana. 4

Slo la primaca ulterior de lo genital deba permitir la


uperacin de las perversiones por unificacin de las pulsiones parciales de la vida infantil en una sola pulsin totalizadora, dirigida hacia el llamado objeto genital heterosexual, de acuerdo con el modelo de la finalidad biolgica de la
~eproduccin.
Justamente en ese punto los psicoanalistas se dividen.
Para algunos,Ja_p_eJ:Y.e rsin swa1'..Qe.:rsistencia de u~
cin a una pulsin parcial: se tratara del signo de un retrael desarrollo yilleVolucin hacia la pulsin genital. Se
so
definira por una detencin (ein Verweilen) en tal o cual placer calificado de preliminar, pero que no tiene nada de tal.
La transformacin por el Edipo no habra tenido lugar. Sin

en

3
4

S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, op. cit., cap. 1, 3.


lbid., pg. 179.

102

embargo, no nos indica Freud que la perversin slo es concebible artiClada p oi," con y en el compljo de Edipo? Responder a-esta pregunta es retomar con Lacaii la lectura de
Freud en su investigacin a partir y ms all de los Tres ensayos de 1905.
En 1915, en Pulsiones y destinos de pulsin, Freud nos
habla de su tentativa de hacer coincidir el amor por el otro
como objeto sexual con la sntesis posible de las pulsiones
parciales en una sola pulsin totalizadora. Dice lo siguiente
acerca del amor:
El uso de esta palabra para una relacin semejante slo
puede comenzar con la sntesis de todas las pulsiones parciales de la sexualidad bajo la primaca de los rganos genitales y al servicio de la funcin de reproduccin. 5
Pero, es verdaderamente posible? Freud nos confiesa su
perplejidad: Preferiramos ver en el amor la expresin de la
pulsin sexual total, pero pese a ello no salimos del apuro.6
- En efecto, no es tan sencillo. Amor y sexualidad no se
confunden, como preferiramos pensarlo y hacerlo creer. Si
amar es ser amado en el propio yo total y unificado, pasa lo
mismo con lo pulsional? Amor y deseo sexual coinciden?
Podemos salir de este apuro si apelamos a otro Freud, el
que poco a poco va a identificar perversin y Verleugnung .
Es la eleccin que hizo Lacan para upa diyisoria entre un no
y un s. Por un lado, no se puede decir, segn la lectura que
hacen algunos, que la perversin infantil universal no es
ms que un estadio provisorio del desarrollo de la sexualidad humana. Esta es negacin del instinto en cuanto tendencia finalizada por tal o cual objeto segn una ley de la
naturaleza. La libido es la anti-physis, y en ese sentido es
perversa o no es. Lacan no dejar de repetir esta negacin:
La sexualidad slo se realiza por la operacin de las pulsiones en cuanto son pulsiones parciales, con respecto a la finalidad biolgica de la sexualidad. 7
5 S. Freud, Pulsions et destins des pulsions, en Mtapsychologie,
op. cit., pg. 40. [Pulsiones y destinos de pulsin, en AE, vol. 14, 1979.)
6 lbid., pg. 34.
7 J . Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de
la psychanalyse, op. cit., pg. 161.

103

En efecto, la pulsin, en tanto representa a la sexualidad en el inconsciente, nunca es sino pulsin parcial ;8 y por
1~so no hay acceso al Otro del sexo opuesto como no sea por
~ va de las llamadas pulsiones parciales. 9
Ahora bien, esta negacin de una finalidad totalizadora
es exactamente lo que Lacan ley en Freud:
r --

Laganze Sexualstrebung, representacin de la totalidad de


la pulsin parcial-nos dice Freud-, no est ah_ En el camino de este resultado, los conduzco tras l y les afirmo que
todo lo que aprend de mi experiencia concuerda con ello.10
Pero Lacan va a quedarse ah? No, se vuelve, con un
Freud ulterior, hacia otra definicin, ms precisa y sobre todo ms explicativa de la perversin.

jcomo falo desplazado.. ~a perversin es renegar de la difel!encia sexual: todas las mujeres tienen el falo.
Freud se mantendi fiel a esta definicin hasta su muerte, que interrumpir la escritura del famoso artculo comenzado en 1938: La escisin del yo en el proceso defensivo, en
el que !a Ichspaltu._ng es el efecto misplO de la Vfrleugnung,
1
: ecada sobre la presencia del falo en la mujer. 0 d; . '-:/5'
'} l {l
:;/...L.( t'i. "

El comentario de Lacan
La lectura de Lacan consiste en trazar la distincin entre simblico, imaginario y real. Freud habla de la percepcin visual de la ausencia de un rgano real en la mujer. Lacan desplaza a Freud: no se trata de lo r~al, sino del falo
imaginario y simblico. La argume~tacin se ordena en tres

tien:lpos.

El punto de inflexin de 1910


En efecto, Freud no se conforma con definir la perversin
como la negacin del instinto cuya finalidad es la reproduccin biolgica. Avanza paso a paso. En primer lugar, efecta
la conjuncin entre el descubrimiento de 1905 del fetichismo del pie o de la cabellera como aberracin de orden sexual
(primero de los Tres ensayos) y, por otra parte, el descubrimiento de 1908 respecto de que entre las teoras sexuales
infantiles estn las consistentes en atribuir un falo a las
mujeres. Ese lazo se anuda en 1910 con Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci: el fetiche es el Ersatz (sustit~
del falo de la madre.
- -De tal modo, Freud se encamina finalmente hacia una
nueva definicin de la perversin. Esta no es preedpica. Al
contrario, a partir del complejo de castracin, la perversin
recibe en 1927, en el artculo Fetichismo, su verdadero
nombre: ni una represin ni una forclusin, sino una reneacin <Verleugnng), e s-decir, una doble- posicin a la vez:
econocimiento
que la madre no tiene el falo y negacin
e este reconocimiento: la madre lo tiene a travs del fetiche

de

J. Lacan, Ecrits, op. cit., pg. 849.


!bid.
lO J . Lacan, Le Sminaire, Livre XI, op. cit., pg. 172.

8
9

104

"\

l. La madre no tiene el falo


P~ el nio que no es :gsictico1 la _significacin del deseo

de la madre no est forcluida; designa lo que le falta, es deCIT,el s1gnficado del falo como significante de su deseo. Ahor a bien, ese simblico no carece de efecto sobre lo imaginario. Si el nio ha recibido de su madre la significacin flica
de su falta, puede entonces hacerse para ella objeto flico como imagen (Lacan lo anota como phi minscula: <p). El sujeto, varn o nia, es por la imagen de su yo lo que falta en la
i~dre. Esa es la apuesta en el caso del no psictico. La ~adre no tim e el falo, por lo tanto yo lo soy. .. paraclla! / o rJ '/ ~11 r
fJ/71
{ ,-,,(
'\

Scfvf./cU,c

{,;,',l-'"J -

2.JI:'.a angustia
I
Pero esta posicin no es evidente por s misma. Como
dice Lacan: Es siempre la cuestin de saber por qu medio
el nio dar a su madre ese objeto del que ella carece. 11-Y
ade: Todo el camiO:-; en torno def c~.lcl yo conquista su
estabilidad se construye, justamente, en la medida en que l
muestra a su madre lo que no es. 12 S, pero cmo estar ala
altura del deseo de la madre?
11

Le Sminaire, Livre IV, La relation d'objet, op. cit. , pg. 193.


pg. 194.

12 !bid.,

105

De lo imposible de responder nace la angustia de castracin. Por eso, sin duda, Lacan deca lo siguiente:
Si hay castracin, la hay en cuanto el complejo de Edipo es
castracin. Pero no por nada se advirti, de manera tenebrosa, que la castracin tena tanta relacin con la madre
como con el padre. La castracin de la madre (. . .) implica
para el nio la posibilldacT de ladevoracin y el moraisco .13

--

'

---

Ser el objeto flico imaginario para colmar el deseo de la


madre es la angustia misma de ser tragado por ella. Freud
lliililab de horror (Gralien) a la ca stracin de ia mujer. Lo
haca con referenciaa l fetichismo. En efecto, la perversi~
se origina all como consecuencia de la angustia.
3.JLa madre tiene el falo
Tal es la Verleugnung: renegacin de la primera posicin,
segn la cual la madre no tiene el falo. As, el sujeto puede
respirar: postula el fetiche como sustituto del falo faltante
{en la madre. All donde falta en ella el falo simblico, el suje~ sita un fetiche como falo imaginario.
Lfl mujer, por lo tanto, tiene el falo en el mgirco ~
de no tenerlo,deca Lacan. 14 Es a la vez una cosa y la otra:
~livaJe, di;isin, disyuncin. Y el fticb,ismQ.__s e convierte
en el ~aradigma de t~da perversin. Eirf?..litti~{}i por el lado
: del obJeto materno tiene efecto de sphttingpor el lado del
ujeto: l es el falo y no lo es, porque la madre no lo tiene en
cuanto deseante y lo tiene como fetiche en cuanto est colmada. As, ~l sujeto no elige entre to be or not to be e~.
~l f~tic~ p..Q!_consiguiente una defensa contra @.@ gustia del deseo de la madre; por eso, sin duda, tiene la mis:.
ma funciqela fobi~alar una proteccin en u~ puesto de avanzada frente al peligro de ser devorado por el deseo
insaciable del Otro.

_ay

U
~

SIR
Ahora bien, esta lectura de Freud slo es posible si se sabe descifrar en su texto estas tres funciones: simblico, imaginario, real. Sin esa distincin, no se entiende cmo puede
Freud, a partir de 1910, fundar la perversin sobre la renegacin de la diferencia sexual.
En efecto, no sin razn Lacan, en 1956 -vale decir, el
ao de su seminario La relacin de objeto acerca de la perversin-, agrega su firma a un texto de W. Granoff justamente titulado El fetichismo: lo simblico, lo imaginario y
lo real. 15 No ha escrito una lnea de ese artculo, pero al firmarlo da su acuerdo a lo que en adelante constituye saber
compartido y comunidad de trabajo.
En ese texto, Granoffhace el anlisis terico de un caso 1J1
de fetichismo presentado en 1930 por ~lexanderl,m:_anq: d., 4~. <' <,
Fetishism in statu nascendi. 16 Se trata de un varn de 1 <'
cuatro aos, Harry, a quien Lorand ve una o dos veces por
semana a lo largo de seis meses. El nio tiene la costumbre
de acariciar y besar los zapatos de las amigas de su madre.
Pregunta si tal o cual de esas amigas tiene un gran gatito
como su padre y dibuja tanto a las nias como a los varones
con un gatito.
Cmo interpretarlo? W. Granoff responde: no se trata
del pene real, sino del falo en lo simblico. En efecto, el fetiche debe tomarse comoeleme to de unaactividad simblica
sin confusin entre la palabra y Sl1 r~ferente .17 La palabra
hace presente lo que est ausente.

Pero, sin embargo, ~l zapato o ei pie, no son imafJE!:_ flica? No, contesta Granoff: Lo imaginario slo es descifrable
si se presenta como smbolo. 18 En efecto, el elemento imaginario tiene exclusivamente un valor simblico. 19 Estamos en el dominio de la bsqueda del sentido lenguajero
15

13
14

453.

106

Ibid., pg. 367.


Le Sminaire, Livre V, Les formations de l'inconscient, op. cit., pg.

Publicado en ingls: W. Granoffy J. Lacan, Fetishism: the symbolic,


the imaginary and the real, en Perversions: Psychodynamics and Therapy, Londres: The Ortolan Press, 1956.
16 lnternational Journal ofPsycho-Analysis, vol. 11, 1930. La traduccin
francesa apareci en la revista Apertura, vol. 5, 1991, pgs. 123-30.
17 Cf. el texto aparecido en francs en L'objet en psychanalyse, Pars: Denoel, 1986, pg. 24.
18 [bid.
19 !bid.' pg. 26.

107

ms que en el de vagas analogas visuales (por ejemplo, las


formas huecas que recuerdan la vagina),,.20
El caso del pequeo Harry muestra claramente qu es la
interpretacin analtica: pasar de la relacin de dos segn lo
imaginario visual a la relacin padre-madre-sujeto segn el
orden simblico del intercambio. As, la Verleugnung es el
~@9 de u:i:_i~~~cilacin constru.ite entreu na y otra.-

2. Delante o detrs del velo

Si a partir de 1910 Freud present la perversin con la


ayuda del fetichismo, es porque este es el paradigma de
aquella. As, Lacan va a poder presentar a partir del fetiche
la estructura de cualg_ uier 12erversin.
----r:o ace en el captulo 9~se;ninario La relacin de
objeto, ~ que muestra la doble funcin del velo o la cortina. El ~~s a la vez lo que oculta y lo que designa. En la
t pervers10n, la tarea del sujeto es ocultar la falta falicn de la
madre, a un tiempo que designa 'COn la ayudauel velo la fi" gura de aquello que falta. De all el esquema de Lacan:1
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20

!bid., pg. 21.

108

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1 ,,. ... , .l. 2 /. .(.
lr

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El velo oculta la Nada [Ren] que est ms all del Objgto en cuanto deseo del Otro: la:nrrlre no tiene el flo . Pero al
mismo tieiP'OY p-ese a eIIO, el velo es el lugar en el cual se
proyecta la imagen fija del fitlo simblico: la madre teiief
flo.
- -- - - - _--- 1
#"!

l'1 t !'~

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Nada [Rien]

Objeto

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Le Sminaire, Livre IV, La relation d'objet, op. cit., pg. 156.

109

'

!'

~ :;>'/1_.~/,
'

Esta proyeccin de la imagen flica que oculta y designa


la Nada [Rien] es lo que el sujeto coloca delante de l. Segn
esta estructura, tenemos las siguientes perversiones:

Masoquismo
Sujeto

Objeto

Nada [Rien]

Voyeurismo
Homosexualidad
femenina
Velo

l. El fetichismo
Pone un velo sobre la falta flica de la madre. El velo es
el Ersatz del falo desplazado sobre el pie, el zapato, la pantufla, la trenza, la cabellera. ".:" t , , ~ c9--rJ~ .:.
"

Vf ,.,

.-"!,

' AA~

_,,.

No debe definirse en relacin de complementariedad con


el sadismo, o a la inversa. Gilles Deleuze y J acques Lacan lo
mostraron: nada de sadomasoquismo!
Freud describi el masoquisrii'e su artculo de 1919,
Pegan a un nio: es preciso que el Otro tenga el ltigo coft f. 1 ( mo poder flico. Leopold de Sachr Mas oCli no dej de des1' ' ' -I: eribir en sus libros esa demanda dirigida a una mujer, para
que esta disfrutara de absolutamente todos los derechos.
Fue un xito pblico. En cambio, en su vida privada, su 11!!!:.
jer Wanda slo pudo cumplir el contrato de azotar a Leopold
d.uri'n~ algunos aos de matrimonio (1872-1883).
3. El voyeurismo
No es el complemento del exhibicionismo, sino su paralelo. Lacan, al respecto, introduce la nocin de hendidura
[{ente]. 2 El voyeur entra en el deseo del Otro por la hendau:
i, la-ranura, el postig~ (en francs se habla de,J'alous~[ce:
losa]), el telescopado o cualquier pantalla. Enfoca erdeseo
Seminario Le dsir et son interprtation, clases inditas del 3 y el 10 de
junio de 1959.

110

~~

- ~+
.

.
rre

_/

,..-

Cb"L-72Z.C.l. - \

del Otro, 12 sorprende en su pudor y su intimidad; se introduce en su mundo privado. Gracias a qu? Ala hendidura.
vr~ En el fantasma, el sujeto es la hendidura, a fin de que el
O!ro_g interes~a cw.p.,.gce, est abierto a ese espectculo
yparticipe en esa mostracin.
El sujeto es hendidura, fisura del velo que seRara lo oculto de lo mostrado, lo privado de lo Rblico d~spaci.Q__Qfil
Cftro~Freud habl de ello con referencia a la escena primitiv c~ncerniente a los padres. Lo que el Otro deja ver sin 1\.-.
berlo es lo que permite negar a falta flica, de conformidad
con la cree;cia perversa: todos 108seres h~ffiaos tienen
falo~ . ---- -------.,

Fetichismo

t'.'

( ""' ik;
,.... ---

Delante del velo

2. El masoquismo

;.,

4. La homosexualidad femenina
En su seminario La relacin de objeto (1956-1957), Lacan comenta el artculo de Freud de 1920 titulado Sobre la
3
, :1 ' UV' ,:r;>sicognesis de un caso de homosexualidad femenina. En
1
, f"~~dicho caso, lo que_~a joven desea en la Dama est ms allq
{~de la mujer amada; es lo_que le falta, el falo simbJico., La
pervers10nliomosexual consiste en velar esa falta mediante
un sustituto, un Ersatz: el hijo como imagen flica.
'Y
Para la joven, esa actitud es posible al identificarse con
su padre y asumir su papel. Ella ama como un hombre
(mannliches Typus, dice Freud). Tiene el pene y lo da a la
Dama, que no lo tiene. Y lo da de acuerdo con la equivalencia pene imaginario/hijo.
Cmo lleg hasta all? En el momento de la declinacin
del Edipo, diriga las miradas hacia su padre en la expectativa de recibir un hijo de l. En efecto, se complaca en actuar como una madre con un varn de cuatro aos, hijo de
unos amigos de sus padres. Pero, dura decepcin, el padre
embaraza a la madre; vuelto hacia esta, es a ella a quien da
un hijo. La joven, entonces, dirige su mirada hacia la Dama,
ms grande que ella.
Hay una inversin: en el lugar de la frustracin del objeto real (el hijo) por el padre simblico, se establece una identificacin con el padre imaginario. Ese duelo del objeto demandado se cumple mediante la identificacin con quien
podra darlo, pero lo ha negado.

3 En Nvrose, psychose et perversion, Pars: PUF, 1973, pgs. 245 y sigs.


[Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina, en AE,
vol. 18, 1979.]

111

.., '"""

,;:.

..,,.

As, la joven se sita en la posicin de la perversin: vear la falta flica en la Dama por el don del hijo como imagen
lica.
Y cuando el padre interviene pblicamente con una
mirada furiosa dirigida hacia su hija y su amiga, la primera
s"'A~ pasa al acto; acta un alumbramiento pblico de su amiga
mediante un niederkommen, parir [mettre bas]. Tal es la
ISP-'t~,
significacin de pasa;p~~-encima del parapeto- y caer so~iA
tJ (. L1 <i bre las vas del ferrocarril. Ella Se hace la hija de la Dama,
___
L< lt j
como sustituto de la falta flica en ella. Perversin lograda
J (}..;
contra el padre!

Detrs del velo


Pero el feti;;hg_ como falo imaginario no siempre es puesto
por el sujeto delante de la Nada [Rien] como ms all de la
madre. A la inversa, puede ser puesto por un sujeto que, al
identificarse con la madre, lo presenta a partir de ese lugar situndose detrs del velo: No se sita delante del
velo -dice Lacan-, sino detrs, es decir, en el lugar de la
mad~ 4

nSujeto

Objeto

Le Sminaire, Liure IV, op. cit., pg. 162.

5 En International Journal of Psycho-Analysis, n 20, 2, 1939, pgs. 161-

112

Sadismo
Sujeto

Objeto

Nada [Rien]

Exhibicionismo

Velo

Nada [Rien]

Lacan supo leer esta otra posicin en la presentacin de


un caso hecha por Sylvia Pay:ne en su artculo Sorne observations on the ego development of the fetishist. 5 Se trata

70.

Travestismo

Homosexualidad
masculina

Velo

de un hombre cuyo fetiche era un impermeable (mackintosh). Su presencia como acompaamiento necesario de la
sexualidad era por su textura, lisa o no, un estimulante del
erotismo de la ~l. Pero sobre todo, sefialaba S. Pa)'l!e,.J!!In
vivo recuerdo de sus tres aos, cuando lo obligaban a usar
JI w cvi bombachas de goma, esfaba ligad oareXhibiCiolsiO, aT
- - -<.J
espectculo .Y al mlellO-iffeastracioll.;,. 6 - -
--ne-d.icho i!edoprocede; en efe.Cto~ la funcin simblica
de ese fetiche: El impermeable es una proteccin mucho
ms notoria que los zapatos o el cors. Enmascara como
imagen flica lo que designa como elemento simblico, la
falta flica de la madre como causa de angustia del sujeto.
Este cumple de manera activa esa operacin de renegacin
revistiendo pblicamente el impermeable.
As, de esta posicin del sujeto detrs del velo se deducen
varias perversiones posibles:

l. El travestismo
Como el impermeable, la actitud de envolverse en trajes
femeninos es una identificacin del sujeto masculino con la
madre poseedora del falo. As, la proteccin contra la angustia es exitosa y se trata de Ocultar la falta de objeto. 7 Es
preciso que siempre sea poS6fe""pensar que est precisamente donde no est.s
. --- '
~~~~~--

2. El sadismo
No est en simetra con el masoquismo. El ltigo, el bastn, el cetro, el cayado, presentifican la imagen flica. La
identificacin con la madre que ll~va }o~ Q~gta'!,Qn~." prote6

/bid.' pg. 166.


Sminaire, Liure N, op. cit., pg. 166.
8 !bid.' pg. 194.
7 Le

113

ge de la angustia. No es lo que consigui Sade con la presidente de Montreuil?


3. El exhibicionismo
Hemos visto que el voyeurismo es presentacin de la
hendidura como entrada en el espacio del deseo del Otro. El
exhibicionismo no es la recproca, as como el masoquismo no lo es del sadismo. El exhibicionista no espa como el
voyeur; entreabre su lli!!!tfi.lla,9 como un pantaln gue se
abre, Eara ofrecerse a la ~is!a del Otro 1 tos arlo ms all de
su pudor 10 y ponerse -Jner.c:e.d.d~~-~
eja ver pa;; ver al Otro sorprendido por el develamiento. En qu sentido hay perversin? Lacan deca: La tcnica del acto de exhibir consiste, para el sujeto, en mostrar
lo que tiene en la medida en que el Otro no lo tiene. 11 Se
tra~aerevelar arOfro lo que Ste;;;;;;:estamente ;;_~ tiene,
para huna::u:10almi~ tiem[JO en la ':'..::!.~enza ;fe lo_que le
falta. El sujeto presentifica a la madre como si en ella no
hubiera falta.--- - - - ------

----

sualmente grandes. Por fin, al completarse el proceso de la


pubertad, llega el momento de permutar a la madre por otro
objeto sexual. Sobreviene entonces una inversin (Wendung) repentina; el joven no abandona a su madre, sino que
$e identifica con ella; se tr~smuda elfuy ahora 15UsCab~~
jetos que puedan sustituirle al yo de l, a quienes l pueda ~A-;e111:
14
amar y cuidar como lo experiment de su madre.
~$;....;;"',
'(
;. .....,,;: 1

en

Q&

En este punto, Lacan retoma a Freud y lo prolonga con


una precisin: identificacin, no con el deseo de la madre
tampoco con su amor, sino con su goce. Hay repeticin del
mismo goce por inversin: el hijo, en tanto fue el objeto de
tal goce del Otro, lo perpeta gozando a su vez de un objeto
semejante a lo que l mismo fue. Hay pues narcisismo en
materia de eleccin de objeto, pero al servicio del goce del
Otro que debe mantenerse.
Sometida la clnica a la ley de la confidencialidad, recojamos la experiencia de quienes testimoniaron pblicamente esa inversin.

~#

_._

4. La homosexualidad masculina
Por ltimo, resulta claro que, en el caso de la homosexualidad, en el sujeto se trata de su falo -deca Lacan-,
pero, cosa curiosa, del suyo en cUai"to"' va a buscarlo en
otro.12 Por qu? Porque se identifica con una madre 9_\le_
~
---en el lugar que
.
debe
tenerlo, es decir,
ocupa l~ 111gre _q!'.1~
hace Ja ley par 'el padre.13
Por eso la exigencia del homosexual es demandar a su
partenaire que muestre que lo tiene.
Freud design como Wendung , inversin, esta identificac;in con la madre, y se explaya del siguiente modo en el captulo 7 sobre la identificacin en Psicologa de las masas y
anlisis del yo:

--

f:E1joven ha estado fijado a su madre, en el sentido del com-

j plejo de Edipo, durante un tiempo y con una intensidad inu9

de

Seminario Le dsir et son interprtation, clase indita del 10 de junio

1959.
10 !bid.
11

Le Sminaire, Livre IV, op. cit., pg. 272.


!bid.' pg. 194.
13 Le S minaire, Livre V, Les formations de l'inconscient, op. cit., pg.
12

210.

14 Essais de psychanalyse, Pars: Payot, 1981, pgs.


las masas y anlisis del yo, en AE, vol. 18, 1979.)

171-2. [Psicologa de

115
114

'

3. Dos casos de inversin

El primer testimonio es el de Andr Gide. En efecto, sus


relatos muestran admirablemente la distincin entre la ley
del amor que protege y la ley del goce.
El amor que protege concierne a su prima Madeleine,
que se convertir en su mujer, la nica a quien am. El gran
acontecimiento de su adolescencia fue el descubrimiento del
dolor de Madeleine ante la mala conducta de su madre, que
abandonaba a su marido por un amante: Abominable secreto que la haca sufrir, escribe Gide al descubrir su vocacin:
Yo senta que en ese pequeo ser a quien ya quera habitaba una enorme, una intolerable pena, un pesar tal que, para
aliviarlo, no bastaran todo mi amor, toda mi vida. Qu
ms he de decir? Hasta ese da, yo haba vagabundeado a la
aventura; descubra repentinamente un nuevo oriente para
mi vida.1

Pero a esta ley del amor se opone otra, la del goce del
En ese lugar se sita la madre de Madeleine, la ta
Mathilde, cuyo goce del cuerpo del joven Andr hizo de l el
objeto de una intrusin inolvidable:
Otro.

Con el corazn palpitante, me acerco a ella y me obligo a


sonrerle y tenderle la mano. Ella la cubre con una de las
suyas mientras con la otra me acaricia la mejilla. "Qu mal
te viste tu madre, mi pobre pequeo!". Yo llevaba entonces
una especie de casaca con un gran cuello que mi ta empieza
a arrugar. "El cuello marinero se usa mucho ms abierto!",
dice, a la vez que me desprende un botn de la camisa.
"Vamos! Mira si no ests mejor as!". Y, sacando su espejito,
1 Si le grain ne mewt, Pars: Gallimard, Folio, 1955, pg. 125. [Si la
semilla no muere, Buenos Aires: Losada, 1969.]

117

atrae mi rostro contra el suyo, me rodea el cuello con su brazo desnudo, baja la mano por mi camisa entreabierta, pregunta riendo si soy cosquilloso, sigue ms adelante ... Mi
sobresalto fue tan brusco que provoqu un desgarrn en la
casaca; con el rostro encendido, y mientras ella exclamaba:
"Vaya! El gran tonto!", me escap. 2
Ahora bien, anota Lacan en los Escritos: No puede dejar
de sealarse que esas maniobras se parecen singularmente
a las atormentadoras delicias 3 que Gide nos confesar
cuando haya cumplido su inversin freudiana. En efecto,
qu nos dice de su experiencia durante el viaje de bodas?
En el tren que nos traa de Biskra, tres escolares que volvan a su liceo ocupaban el compartimento contiguo al nuestro, casi completo(. .. ) En cada una de las frecuentes pero
breves paradas del tren, asomado por la ventanilla lateral,
que haba bajado, poda alcanzar con la mano a uno de los
tres escolares, que se entretena en inclinarse hacia m, desde la ventanilla vecina, y se prestaba riendo al juego; yo saboreaba atormentadoras delicias al palpar la vellosa piel
ambarina que l ofreca a mis caricias(. . .) Madeleine, sentada frente a m, no deca nada y simulaba no ver, no conocerme .. . Llegados a Argel, solos en el mnibus que nos llevaba al hotel, me dijo por fin, con un tono en el que yo perciba an ms tristeza que censura: "Tenas la apariencia de
un criminal o un loco". 4
Tal es el sen~l~prueba de padecer la
romisin d~! O! ro en el propio cuerpo, convertido en el l?ente de la arbitrarieclaa-c:resu goce.

0--

4'""'-- ----

Una extraa identidad


Esa semejanza singular que hemos visto entre Andr
Gide y su ta Mathilde volveremos a encontrarla en Henry
de Montherlant., con el nombre de la extraa ident iaacr;;
que su historiador constata entre los deseos y los sueos de
su madre y los de su hijo Henry. 5
Esta identidad permanecer secreta durante mucho
tiempo, hasta la publicacin tarda, en 1969, de una autobiografa titulada Les garxons. 6 En ella, Montherlant deja
por fin de atribuir e dram;d;"su vida a sus educadores del
colegio de Sainte-Croix de Neuilly, como lo hace en La uille
dont le prince est un enfant. Habla de una vez por todas del
estrecho lazo entre el amor de su madre por l y el que l
mismo senta por un compaero. Amor nico, irreemplazable, que nos confesar poco antes de suicidarse en 1972, en
un texto que se publicar con el ttulo~;dimons-nous
ceux que nous aimons? 7 Sin duda se trata de su testamento:
a partir de un sueo del 12 de diciembre de 1971, Montherlant nos habla del objeto de su amor, el joven que perdi a
los diecisiete aos:
El sueo del 12 de diciembre me mostr que ese ser fue el
nico a quien am durante toda mi vida, que nuestros otros
amores no haban sido ms que una caricatura de aquel y
que la felicidad misma haba sido poca cosa luego de l.
Y agrega: Slo se ama una vez, y cuando lo pienso se
abre ante m la desolacin.s
Pero, de dnde procede entonces la unicidad de ese encuentro, relat~~fes an;ons, e~tre Henry, llai:i~<!o_Al_- f{J;.1,,
~an, -e di~cisis a~os y ~e~io, y el i:'-d~}esce~~e llamado er- Jt {;; 'ge, de catorce aos y medio? En lo fundamental, del lugw
('

---------

2 Andr Gide, La porte troite, Pars: Gallimard, Folio, 1959, pg. 21.
[La puerta estrecha, Barcelona: Orbis, 1997.]
3 Pg. 753.
4 Et nunc manet in te, Pars: Ides et Calendes, 1947, pg. 41 [Et nunc
manet in te, Tlaxcala: Universidad Autnoma de Tlaxcala, 1985]; vase
tambin Journal JI, Pars: Gallimard, Bibliotheque de la Pliade, 1977,
pg. 1134 [Diarios, 1889-1949, Buenos Aires: Losada, 1964] .

118

Pierre Sipriot, Montherlant sans masque, Pars: Laffont, 1990, vol. 11,

pg. 440.
6 Pars: Gallimard, 1969. [Adolescentes, Buenos Aires: Emec, 1969.]
7 Pars: Gallimard, 1973.
8 lbid., pg. 217.

119

irreemplazab~~-gueJI.J).!!fY.!~S.Lbi _qe

S2:1 m.Q.re: De este modo, al hablar de s mismo, escribe lo siguiente:

Hasta los doce aos iba a la cama de su madre, una media


ora antes de acostarse. Ella, en camisa de noche, lo apretaa contra s, clido como un polluelo. 9

Esa situacin se prolonga hasta el da en que, Sin saber


u haca, toc a su madre donde no deba. 10 Y cuando su
hijo tiene catorce aos, ella le escribe:

Cmo te amo! Es verdaderamente terrible, porque mi


mor no hace sino aumentar da tras da(. .. ) Querra vivir
il aos para poder amarte mil aos.

Su marido cuenta muy poco; no tienen gran cosa que decirse el uno al otro. En cambio, el amor por Henry es salvaje
y fuerte:
Mi vida -escribe su madre- est absorbida en la tuya de
una manera inverosmil, y no deseo a mi peor enemigo
amar como yo te amo. 11

---

En efecto, la pasin va a desencadenarse cuando Hen


-~ --
- con ~n~tenga un encuentro
amoroso
el coleii0Samte:c;~~Ap7ece entonces fa extraa cftidad:>.
El mome~eclsivo que va a provocar la expulsin definitiva del colegio es el de la cita en el invernadero:
Como si presintiera que era la ltima vez en su vida que
iba a tocar el rostro de ese nio, como si hubiese sabido que
la suerte estaba echada y que no quedaba sino poner algo de
dulzura inolvidable en lo que no iba a ser ms por toda la
eternidad, se arrodill junto a Serge. Se deshizo calmosamente de la bufanda y hundi la cara en su cuello clido; le
rode el rostro con el brazo y lo bes en los prpados. Todo
eso con lentitud y en un completo abandono a su destino. 12
9 Les garr;ons, op.
10 !bid., pg. 44.
11

Pero, de dnde viene ese beso en los prpados? El final


de la obra nos da la respuesta, cuando nos habla de la madre de Alban, el seudnimo de Henry.
U na maana en que est muy decada, ella dice a su hijo:
So que te tena sobre las rodillas, a los doce aos, con
pantalones cortos. Bajabas la cabeza para que slo te pudiera besar en el pelo. Luego volvas a subirla suavemente y te
besaba en los prpados, como lo haca a menudo cuando
dormas ("conocemos eso", se dijo Alban). Pero entonces me
daba cuenta de que ya no eras t; era Souplier. Te habas
convertido en Souplier... .
En esas ltimas agonas, suspendida por encima de un
infinito terrible, ella confunda a esos dos nios, culpables o
no culpables, para hacer de ellos un bien nico. Y l, por su
parte, pensaba: Si mi madre lo vio tan a menudo en sueos,
13
quiere decir que tengo derecho a amarlo.
A11ora bien, esta reconstruccin del hijo le permite ver
que aquello de que goza en Serge Souplier es el goce mismo
de su madre:
Y repentinamente, Alban por fin comprendi. Ese tono carnal que ella adoptaba para hablar de l, esos sueos en los
que l se le apareca, su anhelo de hacerlo ir a la casa y, por
ltimo, luego del incidente final, su manera sorprendente
de echar aAlban en sus brazos ... Qu claro le pareca todo
ahora!. 14
Por eso, ms que nunca, ella permaneca en su vida por
1
Serge. Por Serge, ella lo conservaba. 5
As, Montherlant puede concluir:
Era ella quien, por sus insinuaciones, haba dado a Alban
a idea de un acto con Serge -el del frontn vasco-, acto en
1 cual l no pensaba y que, en consecuencia, no deseaba
... ) Es terrible que esa madre, con todo su amor maternal,
toda su honestidad, toda la vivacidad de su espritu, toda su

cit., pg. 43.

Citado por P. Sipriot, Montherlant sans masque, op. cit. , vol. I, pgs.
125-6.
12 Les garr;ons, op. cit., pgs. 195-6.

!bid., pg. 306.


pg. 353.
15 !bid., pg. 165.

13

14 !bid.,

121
120

"educacin", no entrara casi nunca en la vida de su hijo como no fuera para falsearla, para rebajarla o para desasosearla. Pero qu? Era su culpa, o es simplemente que los
dultos, hagan lo que hicieren, no hacen nunca sino echar a
erder la adolescencia y la infancia?,,.16

En efecto, quin habra creado como ella ese clima de


atrocidad bonachona en la que ambos se complacan? Cmo habra podido l tener una madre ms inverosmil que
ella? Lo haba marcado para toda la vida, como ella estaba
marcada por la Parca .17

Marcado, no por la expulsin del colegio debido al escndalo de esa amistad muy particular, sino por este goce de la
madre que Henry debe perpetuar sin cesar volvindose hacia un adolescente, como ella se haba vuelto hacia l. As,
por intermedio del hijo, ella sigue en posesin del falo . . . incluso ms all de su muerte! Ese habra de ser el destino de
Montherlant, en virtud de lo que l llam las operaciones
misteriosas.

4. Una desmentida de lo real

Hemos visto con Freud dos definiciones de la perversin,


de tal modo que en una y otra oportunidad se enunciaba la
afirmacin de una proposicin universal: ~m}mer lugg-,
todf nio tiene una sexualida~rv~ ; luegQ, _~a_c_ia_s ~
laVerleugnung, todo ser humano tiene un falo. Podemos
conO'marnos-con ello?
- - Tardamente, a partir de 1966, Lacan va a aadir el
enun ciado de una ~r~iara_p!Qp_s~_i.<:in _universaC - .. - Pero, afes de proseguir por este nuev ca mino, partamos del siguiente interrogante que plantea la funcin del fetiche: la presentacin de diversas formas de perversiones,
delante o detrs del velo, no relega la perversin al lado
masculino? Escaparan las mujeres a ella?
Con referencia a ellas, justamente, Lacan va a avanzar
en su bsqueda de la estructura de la perversin: con referencia a ellas como madres. As, en el seminario de 19581959, dice a propsito de l~ mujer_: "~-~-~_Jljngu!a:r:_ si~i~
litud de su frmula tra:ns-subjetiva, :inconscjente, con la del
pervefso:Sitdo lo que he~os Q.escubierto d~ la economa
iCoI'i"cien~~:Di-mujer..S.EL.Qti~n~ en equivalencias simblicas del falo con todos lo~ objetos que se separan de ella, y
en primer lugar el objeto ms natural. que debe separrsele,
a sber, su producto infaritiJ::>,. Pero entonces se tratara de
satisfacciones-muy naturales. Y Lacan agrega con irona:
Es lo que expresaron algunos autores analistas al decir
que, si hay menos perversin en las mujeres que en los hombres, es porque e~....sat:isfacen..su_grandeza ner.versa en la
relacin con sus hijos. Por eso (. .. ) hay algunos hijos de los
que nosotros, como analistas, tenemos que ocuparnos. 1

16 !bid.,
17 !bid.,

pg. 234.
pg. 343.

1 Seminario Le dsir et son interprtation, clase indita del 7 de junio de


1959.

122
123

1966-1973: del deseo al goce

S, pero en cuanto mujer, qu pasa entonces? Esta es la


pregunta que debemos responder ahora.

1960-1966: del fetiche al fantasma

,<\l
>a:

'{J

/1f1

Pero responderla supone un desvo, el desvo de una


primera etapa entre 1960 y 1966, durante la cual Lacan
hace silencio sobre la perversin. Lo que importa est en
otra parte: la invencin del objeto a minscula a partir de la
agalma del Banquete de Platn en el seminario Le transfert
(1960-1961). Esta invencin del objeto a como causa del deseo por el lado del sujeto permitir escribir el famoso grafo
del deseo en el artculo Subversin del sujeto y dialctica
del deseo. 2
Por qu se introduce? Porque hay incompletud de lo
simblico, que Lacan anota S(.~). El Otro est barrado; el
significante que dara respuesta final a la pregunta del sujeto, qu quieres? Che vuoi?, falta para siempre; el falo
como significante que permitira responder est fuera del
sistema. Entonces, voy a esperar sin fin como el neurtico?
No, el sujeto engendra la respuesta sitl!;ang o e!!.~e a@i~IQ_
en lo simblico-su fantasma, anotado $ oa
barrado punzn a mimiscula). - - . - - - - - -

es

- A.hora bien, qu es entonces esa a minscula como objeto parcial? Es lo pulsional mismo, subje9:vidad segn los
cuatro objetos: pecho, heces, mirada, voz. lf:Ja.fo)
Ese lazo entre el sujeto y el objeto pulsiortal se efecta
segn el modo reflexivo del verbo: ni activo ni pasivo, sino
reflexivo. El sujeto se hace manducar, rechazar, ver, or; esto
es, se hace deseo del deseo del Otro.
As, la palabra fantasma pierde su sentido peyorativo;
da lugar a lo pulsional ms all del lenguaje. En este caso,
no se trata de perversin. .
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Pars: Seuil, 1966, Ecrits, pgs. 793-827. /Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freucliano, en Escritos ll, op. cit.]
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124
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Suplemento a:
a.

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sadismo
voyeurismo

- --

Complemento de:

~"'"'

masoquismo
exhibicionismo

17l<.

rn ; ,.,.,. n
2

. ,,

La perversin va a introducirse con el punto de inflexin


de 1966. En el seminario La logique du fantasme (19661967), Lacan enuncia lo siguiente: El Otro, al fin y al cabo,
si an no lo adivinaron, es el cuerpo. 3
Esto no es lacanismo, por ceft,p'ro es el nuevo camino
.e Lacan: el Otro, porque no existe, porque est barrado, dee reducirse al objeto a minscula.
Ese es sin duda el camino del anlisis: no conformarse
con la palabra y el deseo, sino alcanzar el deseo del Otro, es
decir, del cuerpo; pues slo hay goce del cuerpo. Por eso
objeto a no slo es ca'Sa del deseo, sino l aruesta de un
plus de gozar. All vuelve a ocupar su lugar la perversin. ~ ~~/- ,z
Pero, en qu sentido?
;,, ~~:l
Dos aos despus, con D'un Autre a l'autre (1968-1969), ~
Lacan dicta un seminari; sob~eTa eurosis_y fa perversi![ ~t(;f;_~v
CU.ares ent es la posicin del sujeto en la perversin? No
"''
se conforma con el fantasma como respuesta a la cuestin / 1 ,
del deseo del Otro, sino que el sy jeto se hag;.pl~if#t.B.al sG,Wi: o.e.l-c
jg,Q_tlgoc~ de!,.Otro. Esa es efectivamente la novedad pre- ( r-i<t ' :...,
sentada en la clase J el 26 de marzo de_!969.{Xvt)
VJ"'..-, 1")
(- Ese da, Lacan se levanta contra un juicio que suele hacerse, segn el cual el llamado perverso no piensa ms que
en su propio goce y no tiene en cuenta al Otro. Es al revs:
Lejos de fundarse en un desprecio del Otro, la funcin del
,J.
~\~) perverso es algo que se debe calibrar de una manera muy .
rica (. .. ) Es uien
se
consa
ra
a
ta
ar
e~e

e
1
~
..
vi 1'
e
.'d~ ~trg. ~e en rega
y se de~ca al goce del Otro, para que el t?~. t. r.,.,,
tro exista no barrado, no mcompleto.
ir4 1 v&
As, segn las dos pulsiones, la escpica y la invocante, el
~jeto se hace objeto a en favor de uQplus de gozar del OtrO,
de acuerdo con dos modalidades:
- - - - - - -

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3 Seminario La logique du fantasme, clase indita del 10 de mayo de


1967.

125
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/..PEl voyeur interroga por la mirada lo que falta como falcf ~
Jv t'-'1
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e~ el Otr? p.ara darle, ~n suplemento y de tal. modo. reme;\).. J y<'"' diarlo. As1m1smo, el sad1co da voz al Otro; se erige en mstru.JJ
mento de lo que supone faltante en el Otro para su goce.

una similitud en espejo, de modo que uno ms uno fuera


~al a uno. N O,-eif imposible_.
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Un complemento procedente del Otro


El exhibicionismo apunta a hacer aparecer en el Otro la
mirada como signo de posible complicidad en el goce.
De igual modo, el masoquista se somete totalmente a la
voz del Otro y se desloma para que ella surja y se imponga.
Ahora bien, la apuesta de un plus de gozar del Otro prosigue sin fin, sin toparse con mngn lmite. Por qu?
e)u---;-yu;

I: r-n,

a ,.., . . . r "'" .)

v . ,.{J (}-/y.o

Una nueva lgica


Esta definicin de la perversin como dedicacin al goce
del Otro como su complemento o su suplemento se demuestra a partir de una nueva lgica, de acuerdo con estas tres
coordenadas:

La perversin
Por lo tanto, la perversin toma su lugar a-p.~rtir de esa
.
fal.ta en lo_ si~blico [que hay que anot. arfsC)J ~ gracias al
' ' .oh.Jeto a mmuscula, hacer de comn.lement;k J5ementoil.el
"- Otro en beneficio de su plenitud, que debe anotarse S(b).
- Esa era la lgica ~l~c-a:-una relacin necesaria y, por
[,/ ende, que no cesa de escribirse, entre dos universales, el
hombre y la mujer.
As, por el lado del hombre, Lacan podr decir: Si El
ombre quiere a La mujer, slo la alcanza al fracasar en el
ampo de la perversin. 4 Ypor el lado de la mujer, dir: La
mujer no entra en funciones en la relacin sino ~;7aln'to l~
madre. 5 En efecto, all donde no es toda porque S(.Q\.), encontrar el tapn de ese a que ser su hijo, 6 de modo que,
~cuanto madre, estar toda ent.m:..a.JID.lllgoce fl~
Tenemos por lo tanto esta definicin de la pervers10n con
la siguiente proposicin universal: tggo goce flico es perverso, es decir que hace relacin sexual gracias al Otro, completo. Definicin ltima de Lacan, que enunciar por ejemplo el 11 de mayo de 1976: Toda sexualidad humana es perversa si seguimos con claridad lo que dice Freud, 7 Freud
ledo por Lacan.

Lo real
La frmula de Lacan se enuncia as: No hay relacin sexual. O sea: como el Otro, en cuanto lugar de los significantes, es incompleto y barrado, se revela un imposible en lo
concerniente a la i.!.!fti.es:~~ q~e pueda constitir "rela cin. Entre qu? Entre dos goce'8,el a e un hombre ~eL.de.
Uiia'mjer, ae tal modo que,-e -el llamado encuent~exual,
_,...~dos n"o hag1!
q-Q.~ u.n9.-Es imposible, vale decir: lo
que no cesa de no escribirse es lo real de la no-relacin sexual. Negacin de lo que constituira relacin si hubiese un
Otro del Otro, que inscribiera el saber del decir de toda la
-\J verdad. Por ejemplo, habra una comfil..e_mentariedad hombn:)-m.3i_er, de modo qu~_ios mitades hicieran uno;~

ms.

126

Un nuevo clivaje
Ya lo s, pero, sin embargo, deca Octave Mannoni para
articular
la Verleugnung.
Aho:;-~e tr"ata d; otro clivaje, un
.._..
_._,,_'
4 Tlvision, Pars: Seuil, 1973, pg. 60. [Televisin, en Psicoanlisis:
radiofona y televisin, Barcelona: Anagrama, 1980.]
Le Sminaire, Livre XX, Encare, Pars: Seuil, 1975, pg. 36. [El Senario.de Jacques ~acan, Libro 20, Aun, 1972-1973, Buenos Aires: Pais, 1989.J f'
!bid. _~- 7-Seminario Le Sinthome (1975-1976), clase indita del 11 de mayo de
1976.

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127

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clivaje entre do ~Uno es flico, el otro est ms all


del goce flico.
cin entre, por un lado, ~l .egstulado d~
As, hay dis
erversin:
gracias al objeto a y, por el otro, el enigma
.
que es el no sab~r de .!!!!.. gocedist imo del perverso: SCA).
Lacan lo llama inadecuacin:

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III. Neurosis obsesiva


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Ese es en efecto el encuentro entre un hombre y una


mujer: pura contingencia; lo imposible del no escribirse
cesa. No es lo que permite"'iin da la experiencia analtica,
sie'Sta no se reduce a la psicologa? Cuestin de suerte!
De all procede el cuadro siguiente:

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Hombre
Mujer

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La Mujer ---- _____ ,. Una mujer


El Hombre ---- -----+ Un hombre
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. Televiswn, op. cit., pag. 63.
10 Le Sminaire, Livre XX, Encore, op. cit., pg. 71 .
11 L'tourdit.. , Scilicet, n 4, 1973, pg. 23. [El atolondradicho, Escansin, n 1, Buenos Aires: Paids, 1984.)

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Si el hombre alcanza a La mujer en la perversin, qu


asa con una mujer? En tanto madre, hay naturalmente _
erversin; en cambi,S"'oes toCla madre, una mujer sFo
~u~nt~a El hombre en la psicosis, deca Lacan. 9
Por eso, agregaba, ella Se lo prohbe habitualmente,
pues ese universal de El hombre es la locura; as, al prohibrselo, ella no est toda del lado del goce flico. En una parte de s misma est en otro lugar, del lado de Un goce que se
siente y del que no se sabe nada. 10 Se trata de un goce otro
que sexual; el otro que es el heteros griego, lo cual haca decir a Lacan: Digamos heterosexual por definicin, aquello
que ama a las mujeres, cualquiera sea su propio sexo. 11

: Le_ ~minaire, Livre ~, Encore, op. cit., pg. 131.

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No hay relacin sexual porque el goce del Otro tomado como cuerpo siempre es inadecuado, perverso por un lado en
tant~l Qt~Q.._e reduce al objeto f! , y por el otro, yo dir~
loco, enigmtico."

Perversin

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l. La neurosis normal

zw-;;:;;;s-;;;;;;;;;;;

a
~zdel psicoanalista) Si Freud
puao mventar la regla fundamental parafiilst eria, no nos
hace sentir tan cmodos con ella en lo que se refiere a la
neurosis obsesiva. El mismo lo reconocer en 1926:
Todos hemos notado que el sujeto afectado de neurosis
bsesiva tropieza con una dificultad particular para seguir
a regla fundamental del anlisis. 1

En efecto, en lugar de la Uamada asociacin libre, es o


Call;;se:Orepe'firse: ,;Me callo; Sl no voy a repetirme una
vez ms y ae ese moao, como de costumbre, carecer de inters ... para usted!.
Por eso, sin duda, Lacan tuvo que inventar las sesiones,
no cortas, sino de duracin. variable, como cond.icin del acto
analtico. En efecto, la neutralidad inmutable se hace cmplice del obsesivo queoespera ms que eso :P~r.~ w os_t;iik
ii)osible:";c~~-se cia! cu~nt~,~hi!y_11nl.>!2.<1~~.'~>
Nos es preciso, por lo tanto, restablecer el lazo con Freud
e inventar con l a partir de la clnica misma:

:1;

'-.

En una direccin de la cura -deca Lacan en 1958-, se sita el horizonte en el que se revelaron a Freud los descubrimientos fundamentales, en los cuales an vivimos en lo concerniente a la dinmica y la estructura de la neurosis obsesiva. Nada ms, pero tambin nada menos. 2

1 Inhibition, symptme et angoisse, Pars: PUF, 1968, pg. 44. [Inhibicin, sntoma y angustia, en AE, vol. 20, 1979.]
2 Ecrits, op. cit., pg. 598.

131

El horizonte de Freud
Este horizonte se nos abre en las tres etapas cumplidas
porFreud.

De 1894 a 1905
La innovacin nosogrfica de Freud consisti en hablar
de Zwangsneurose a partir de los sntomas de ideas o actos
compulsivos. Ahora bien, Freud con,;stTIJ,ye es!_a...E..1;1eva neurosis por analogI! con_e(mCanismo de la histeria, de acuerdoco~ est~~ dos tiempos~d ----~-.. - --- un primer tiempo, de orden etiolgico. En la infancia
hubo una excitacin sexual precoz (en principio supuestamente provocada por el adulto y luego, despus de 1897, se
presume que espontnea). As como ese trauma se sufre pasivamente en la histeria, en la neurosis obsesiva, al contrario, hubo actividad con placer;
- un segundo tiempo. Los afectos que resultan de l, por
ser inconciliables con el yo, se separan de sus representaciones primeras para efectuar una falsa ligazn con nuevas
representaciones por desplazamiento. Esta sustitucin es
una defensa del yo. No hay represin sin retorno de lo reprimido, no por conversin somtica como en la histeria, sino
por transposicin a otras representaciones ms conciliables
n el yo. Esas son las obsesiones propiamente dichas como
r lx.1-(;'
ormaciones de compromiso: reproches a s mismo, inhibiU oJ ~ 10nes para actuar, aislamiento de una representacin, anu"111" acin de a-contecimi~ntos pasados, ttua~es prrv;dos.

li

{_; ,t'.f C-:>

De 1905 a 1913
Los Tres ensayos de teora sexual de 1905 marcan un
punto de inflexin, al mostrar la importancia capital de las
zonas ergenas y las pulsiones parciales, con la apuesta de
un Lustgewinn (un plus de gozar, traducir Lacan). Las defensas del yo efectan un retorno regresivo al estadio anal.
El artculo de 1908, Carcter y erotismo anal,~, establece e'l
lazo entre el objeto anal y la neurosis obsesiva con sntomas

132

de preocupacin por el orden o la limpieza y sntomas de


obstinacin.
En esta perspectiva toma su lugar en 1909 el anlisis del
Hombre de las Ratas. La revelacin a este del horror de
un goce ignorado por s mis~~'~; pro~rante el famosorelato que hace.el capitn X de un suplicio oriental de orden anal. Contra es~entacin surgen conminaciones y juramentos: (E debes. ~
En 1913, en el arffllo '~J:'a predisposicin a la neurosis
obsesiva, Freud establece as un lazo entre esta neurosis y
las pulsiones ertic.o_anales sdicas. Las pulsiones parciaes ya es an concentr~ s_en_un e ecci de objeto, minqU:e
fdava no se haya est lecido 1 primaca de las zoll's ge.
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mtales.

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De 1913 a 1929

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Este ltimo perodo es al mismo_ti~mpo el ms audaz y


problemtico. Freud aplica e t debes el Hombre de las
Ratas a cualquier neurosis o ses1va: ay relacin intrnseca entre esta Ylafu""~6ndei supery, de acuerdo con la segunda tpica.
En 1923, en El yo y el ello, Freud postula que la declinacin del complejo de Edipo proviene de una inter~aci
deillprohiOiC1on patr a. Tal es, e~ cuanto conciencia moraT,'laao1 iacin del supery sobre el .Y2 Pero de dnde
procede entonces la fuerza de ese imperativo categrico,
vuelto contra el yo?
En el ltimo captulo, el 5, al hablar de sadismo, Freud
agrega:

o que reina en el supery es una pura cultura de la puln de muerte (. .. ) El supery puede volverse hipermoral
a la sazn, tan cruel como slo puede serlo el eTI"o. 3

---------

- ~~-

Se aplica al supery lo que incumba al sadismo de la


ertica aat_Con'o e8p0sifie? E 1926,e!nfiib/,c"i';Sin-

3 Le moi et le 1;a, en Essais de psychanalyse, Pars: Payot, 1981, pgs.


268-9. [El yo y el ello, en AE, vol. 19, 1979.]

133

toma y angustia, Freud nos confiesa su perplejidad con respecto a la neurosis obsesiva:

ay que confesar que si queremos penetrar ms profunamente en su naturaleza, no podemos an prescindir de


oponer hiptesis inciertas y suposiciones carentes de
uebas. 4

As, en este ltimo perodo, Freud nos presenta un doble


fenmeno: uno de ~~mesura1J;~l.otJ:.o.--. e inversin.
Hay en primer lugar un "fdesmesura. Durante la declinacin del Edipo, hay creacin
o idacin del supery.
Ahora bien, en la neurosis obsesiva, esos procesos superan
la medida normal; a la destruccin del complejo de Edipo se
suma la degradacin regresiva de la libido; el supery se
vuelve especialmente severo y duro, mientras que el yo, a
una orden de aquel, desarrolla importantes formaciones
reactivas, que adoptan la forma del escrpulo, la piedad, la
limpieza. 5
Freud hace la desconsoladora constatacin en los dos ltimos captulos de El malestar en la cultura, de 1929: crueldad y severidad contra s mismo con sentimiento decuii2a
stafo- s implacables cuanto is virtuoso es, de he~
-cho, el s11jeto-:. Cmo explicarlo? e!!d responde mediante una segunda hiptesis: ha inversin el sadismo de la ertica anal.
~c4iertzp4ia.
i~~~.?~, es ec~r, en
agres10n contra si mismo. ~SieSel superyo en su sadismo:
ia ap1icacion a sllsmo a:e una aestruccin antigua dirigida
cmrtra el <'.>w~-D-;alt procee laXtraeza de la deduccin

La cuestin es muy distinta, y concierne a la peste, el Veneno que es la sexualidad misma, contra la cual hay que
efenderse a toda costa.
Con honestidad, Freud nos informa de sus interrogantes, as como de la sucesin de sus respuestas: erotismo
anal, supery, pulsiones de destruccin y de muerte. Podemos sealar el rasgo claramente destacado por Freud: el supery es una instancia que habla adentro, que da sin cesar
< oz, Tasma que se tribuye a la c"~ciencia moraf

-~:ra bie, no compete-ese objeto vacar a-na plsin,


la pulsin invocante? No debe, en ese caso, distinguirse del
erotismo anal? Cuestiones que queda por dilucidar... con
Lacan!

~:

La experiencia nos ensea que la severidad del supery


que elabora un nio no refleja en modo alguno la severidad
de los tratamientos que ha padecido.6
Dejemos por tanto de hacer sociopsicologa y de estigmatizar a tal o cual padre, tal o cual madre, tal o cual educador.
4

Inhibition, symptme . . . , op. cit., pg. 34.


Ibid., pg. 35.
6 Malaise dans la civilisation, Pars: PUF, 1971, pg. 88. [El malestar en
la cultura, enAE, vol. 21, 1979.].
5

134

135

2. La verdad de Freud

La operacin de Lacan no va a consistir en copiar a


Freud para aplicarlo a la prctica presente. Al contrario, reparar su olvido es reencontrar la verdad de sus escritos, verdad siempre nueva, siempre actual. . . si se sabe leerlos en
la reescritura y descifrarlos en la cifra.
Al hablar de un colega que manifestaba su desprecio por
las observaciones de Freud, Lacan agregaba: El rbol de la
prctica cotidiana ocultaba a mi camarada la altura del bosque surgido de los textos freudianos. 1
En efecto, la fascinacin por la clnica hace que desconfiemos de Freud: qu puede an ensearnos ese viejo? No
es acaso, cuarenta aos despus, lo que se dir del propio
Lacan?
Ahora bien, en 1953, al dictar una conferencia en el
College philosophique sobre El mito individual del neurtico, Lacan nos presenta la verdad siempre presente de la
interpretacin de Freud acerca del Hombre de las Ratas.2
Para captar su genio, partamos de la nocin de mito. El
mito no es ni ilusorio ni irreal. Es, segn lo que Lacan recogi de Lvi-Strauss, un relato que, por sus significantes privilegiados, articula lo que funda toda sociedad humana en
cuanto no natural, o sea, la ley de los intercambios. Tal es la
deuda simblica del don y el contra-don de acuerdo con estos tres intercambios: de mujeres, de palabras y de bienes.
Deuda necesaria que, en su carcter de fundadora, se transmite de generacin en generacin mediante el discurso con
el cual un sujeto se dirige a otro sujeto.
Qu supo leer Freud en el mito familiar del Hombre de.las RatasTEste acude a -ia raz de una Zwangsbefrchtug -aprensin obsesionante, como traduce Lacan-, que
1

Le mythe individue! du nvros, Omicar?, n 17-18, 1979, pg. 294.


/bid., pgs. 291-307.

137

hace sntoma como consecuencia del relato de un oficial


sobre la tortura oriental consistente en introducir una r ata
en el recto de la vctima. Espantado por el goce desconocido
que se le revela entonces, el Hombre de las Ratas vive con el
temor obsesivo de que lo mismo suceda a su padre o a la dama de sus pensamientos. Y por qu a estas dos personas?
Ahora bien, lo que Freud supo descifrar es que la doble
infraccin a la ley de la deud~imblif~J~_or parte delp~d~
d.el Hombre d.e IaSRafis engendr en el hijo, precisamente,
una doble deuda obsesiva, que instaur un imposible. En
efecto, qu se contaba en la familia? Ante todo, que, segn
la ley de intercambio de las mujeres, el padre, al hacer un
matrimonio de conveniencia e inters, haba traicion5filiL- la m~jer pobre pero !?wita,.iilljeto de_slL&s;;:Dd mi~mo
modo, da la casualidad que el hijo est dividido entre la mujer p,obre a quien idealiza y la mujer de buena familia que su
1 mad~ asigna .

'-mEn segudo lgar, segn la ley de intercambio de los bienes y las palabras, el padre, durante su carrera militar, dilapid en el juego los fondos de un regimiento. Y slo pudo salvar su prestigio gracias al prstamo de un amigo. Pero jams cumpli la promesa de devolverlo. De igual manera, he
aqu que el hijo cae un da en la contradiccin entre dos
ideas apremiantes: la de tener que pagar a la seora encargada del correo por el envo de unos anteojos y la de devolver
el dinero al teniente Ay el teniente B, que habran pagado
en su lugar.
Ahora bien, lo que Lacan seala con respecto a la primera obligacin en que se ve el sujeto: renunciar a la mujer que
ama y hacer un matr!_1!!Q.n !Q de cq_nyenien~i_a, ~s qu Fre,!:ld
ifn0uyeesa7ne~sid~d no a la madre, sino al ~dre. Cosa
que,enrealidad, es mater ialmente inexacta, dado que el
padre muri bastante tiempo atrs. Y sin embargo es verdad: la ~r~ad ~~!_:ni~n su enunciaci~b~a ~C;;_
zn de un saber lextUal y no referencial. En su Discurso de
Roma, Laca;-;~r en mostrM q'e los sntomas obsesivos pueden suprimirse precisamente gracias a esta lectura de Freud. 3 Tan grande es, en efecto, la resonancia de la
interpretacin cuando es analtica y no mdica ni policial.

Ecrits, op. cit., pgs. 302-3.

138

r:

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V

La apuesta es de importancia. Incapaces de apreciar su


p so, los analistas se dividen en cuanto a su manera de intervenir.

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Las resonancias de la interpretacin


En efecto, la lectura de Freud no basta si nos exime de
examinar en qu se ha convertido la clnica con los posfreudianos. En su seminario, Lacan va a cuestionar, en los hechos, la interpretacin ortodoxa que se hace de los sntomas obsesivos. Y esto para decir que esa interpretacin admitida no lleva sino a semianlisis que en definitiva no llean a nada, como no sea a cierto alivio de la culpa.
Ahora bien, para mostrar esa desviacin actual, Lacan
toma por blanco el informe de un anlisis. de neurosis obsesiva, publicado por aurice ouvet, y P'rS1g\iesd.iscsll
sbrese cso duran e s1e e aos: e mayo de 1958 a junio
te 1965. Durante siete seminarios -desde Las formaciones
'-'
del
inconsciente hasta Problemes cruciaux de la psychanalyse-, Lacan hace y rehace cada ao la demostracin de lo
que debe sr el-;inlisis de la ne~osis obsesiva si quiere ser
ve rdaderament e freudiano. Por qu esa insistencia y ese
ecarnizanlient? - - _ ,
La apuesta consistir en mostrar el callejn sin salida de
los posfreudianos con su promocin de la siguiente trada,
de acuerdo con una relacin de causa a efecto:

l. Los sntomas proceden de una frustracin sufrida en


la infancia.

~ 1 ; ,(l;""
2. Esta frustracin pro.;roc ep._el Sl!jeto una agresividqd
1 \e dirigidacotra la persona que supuestamente est en el ori
1. J_ t,
gen de la frustracin.
'' '' r,
3. Esta agresividad engendra a su vez una regresin, con
retorno estadios pregenitalS, calificados de oral o anal.

I'e 4-

Esa es la FAR, la nueva grilla de anlisis mediante la


cual la terapia consistir, por parte del analista, en suprimir la causa que es la frustracin y reemplazarla por su contrario gracias a la transferencia: don, oblacin.._genermidaq,
recepcin de la demanda en sntesis, ser una buena ~

139

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A

R.

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l'Q 11ec

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dre o un buen padre. As, la agresividad se reduce y, como


la regresin ya no tiene razn de ser, resulta posible el estadio genital.
Maurice Bouvet nos lo demostr de manera evidente con
la presentacin de un caso titulado lncidences thrapeutiques de la prise de conscience de l'envie de pnis dans la nvrose obsessionnelle fminine. 4 Se trata de una enfermera
de cincu~~ta a; s, que padece obsesiones:
injurias escatolgicas concernientes a la hostia, imaginada como representante de los rganos genitales
masculinos;
miedo a haber contrado sfilis y haberla transmitido
a su hijo;
obsesiones infanticidas o de envenenamiento de su
familia;
en la pubertad, obsesiones de estrangular a su padre
y pinchar a su madre.
As, contra ellas, se multiplican las defensas del yo: rituales de verificacin y anulacin. Ahora bien, su situacin
familiar revela que la autoridad estaba en manos de lamadre y que el padre era un hombre sumiso. De tal modo, ella
reproduce la misma situacin en su propio hogar. Pero cmo interpreta Bouvet los sueos de Rene y su evolucin?
Distingue dos perodos en el anlisis en funcin de la trada
de la FAR:
l. El primer perodo es el de agresividad y destruccin

antimasculina del falo en la medida en que el honibre lo

time:- -

Ahora bien, la interpretacin decisiva consiste en remontarse a la causa: la frustracin de un deseo de posesin
flica. Esta toma de c00cien~ia d~f Pe;,isneid seala un
"pnfo de inflexin que se cumple, en efecto, con referencia a
un sueo de zapatos reclamados, que muestra gue la madre
tiene el falo y, por lo tanto, que la agresividad se dirige a ella.
2. As, este reconocimien to ; ;-parte del anafistii' d~
deseo de posesin flica abre un segundo perodo con transformacin de la agresividad en receptividad: acoger e incor4

l;le vue Frani;aise de Psychanalyse, vol. 14, n 2, 1950, pgs. 215-43.

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140

Dtr tl-?fdpOpvl/l_,J, r

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'ff-1<

porar el falo. Y de quin, entonces, si no del analista? En


efecto, lejos de frustrarla, he aqu que este da y responde a la
demanda. Tiene el falo y lo transmite como buena madre
benvola, nos dice Bouvet." s puede brrarse la trada e

laFR.

La agresividad contra el otro que tiene el falo dej su luar a la embriaguez y la exaltacin de tener por fin uno mismo esa potestad. Y entonces puede cesar la demanda de
/l anlisis, aun cuando, nos confiesa Bouvet, las obsesiones
,. f persisten; hay que admitir, no obstante, que con una menor
)J culpa.
-

Qu responde Lacan,_QQr lo tanto, durante siete aos,


en sus seminarios? Si se sabe leer a Freud, surge entonces
que el problema no es el que supone M. Bouvet al escuchar
a Rene. En efecto, la cu~tin esencial que concierne a
cualquier ser huma.no, n~urtico o no, no ..~ plfl,\~fh~ / )('
iiOs de tener o no tener el falo. Es ~~-.pji~.
,,...
escu nmiento freudiano de que el acceso al deseo
~ supo~~ la castracin se ~efiere a la p~icin I?E!ner a del hijQ.
..J
o la h1Ja que son, por su imagen, el falo de la madre, o sea, lo
c:\l que a est;-le falta.Si el sujeto no es psicotico, vale decir, si le
~ ha sido transmitid9 el falo simblico como si@ificacin~
~ ~:ze~a'mad:r;e, entonce s pue~e introct:i"~rrse una a;Grs- /J/)
~ fta: ser erfalo como Gestalt de la imagen deseable para ella. tjJ;;;/
';,\
Esa es la posicin primordial a partir de la cual la castra~ cin podr cumplirse en un segundo momento, es decir: J
no eres el falo de la que te concibi!. La neurosis no provi~.~ ne de una frustracin por no tener el falo, sino de una castra- /
'f::._ cin~O apmitid~ no suojetiv@a, J?;O reconocida e~ SU =in~
\'-'1 ~p.-~rminos de se.::
_ 0_11>1""1u
En efecto, el descubrimiento freudiano del Edipo y de su
actualidad se resume as: en el marco de no ser el falo del
Q!ro, el sujeto, a continuacin, puede aceptar:

;K--

r" ,

o bien tenerlo, por el lado masculino, con riesgo y temor de perderlo;


o bien no tenerlo, por el lado femenino, como falta y
ausencia.
El problema del neurtico es el de su agresividad culg~liza~.t:,.~n r~s~tz.! su semejanJe supuestamente po/lr vVl

~9

.,,..,(,.(..( s~ (;-.,)/

~~:>

O'(.,

.,,,,.,~;!h,

({,.J

./, ~. e~ Y.
/
d- / ~.,...,.(.

oM
141

Si me resulta difkil sostenerme y progresar en lo que pienso, no es tanto po;q~e lo que pienso sea.culpable, sino porque resulta absolutamente necesario que piense en m y
nunca en el vecino, en otro.7
,,.- 3. L spera a que te deman~. Es~~e el Otro com- t2A..7
/ prenaa u s1 enci2:. En efecto, para remediar la . ngustia cJ.el ..<-""<...., ,,_.,.,,
/ deseo del Otro, debes recubrirla con su demanda: J,Wa de- 1
manda anal de d~Acambio, s oblativo; nuca~s lo su"
/
ficiente para ~ue el Otro persiS't'"a en Mexistencia.
Lacan decrn:
'---_-y C-4.,C:-~ ~ r; rft~. ~,',

tjt

(.r ,'(: ,..

.d'.

;,.

No hay mayores oblativos que los verdaderos, los grandes


obsesivos. El o ella ofrecen con tanto m.._gysto todo cuanto
gy,e todo lo gue ofrec~-?-_!lS, como ust~~~~ .!'22.eni...mierda. gl

~~

'

r't'\~.re

@:o tires ~a, acumula hasta el atascamiento. Nunca


se sabe; eso siempre puede llegar a servir! Amar es tener
siem@e.al_g<l_p_era g.!rr. Y para tener algo para dar, ~o~~a
1
1
\ 1~~
. t1i1enes, aprieta las nalgas! LI>iente. pretgo.s.!
~u propio deseo lo pondrs en juego maana, pasado
f'OOJi!J)
manana, ms adelante. Tienes tiempo: ll,e,zte el muerto. As
\
sabrs hacer esperar al o t'ro mucho tiempo, pue~t;;"~8610
deseo en lo imposible:--- -- -- -~
6 . ..2!.!aq.::;~p~f.?t, da p:r;iebas de tu aptitud. Supera la inhimediante la proeza, la prestancia, el alarde, el engreimiento, a imagen de la rana que pretenda ser tan gord~~o el buey. S, pero t nunca reventars!
\2)_'!.Q.hagas nada_~finitivo~xcluy~E:.t~: j.i emw e un pi,;.
adentro.._y otrQJJ.fuera! Nada de avances si.n la seguridad de
~miefarada! A la vez Y:-al m isnio"fiempo son expres~on~-<\~e deben atravesar tu lenguaje.
jtn-<-~/ .
~~! imperat~vo de~_ supery que te ordena: jgB'za!, f, ~"'
~~_de tu impo}encia :R!'.l re~~i~1:.~~~demffi2q~_aairi_gi..I /";;:
'.'':Hr
r
,,q

~~

~
. ,, Que tu demanda ..:rnl.!era para reahzar as tu dem-mm:a, que es ser un sujeto muerto, desvane~
cia;'rrad9. Eso es lo q~e debes exponer.
-

S. Nacht (dir.), La psychanalyse d'aujourd'hui, Pars: PUF, 1956. [El


psicoanlisis hoy, Barcelona: Luis Miracle, 1959.]
6 Le Sminaire, Livre Ill, Les psychoses, op. cit., pg. 312.

142

~~l~h

~acan, Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert, Pars: Seuil, 1991, )~IR~

J".r&: ce. ;,

P~; 300.

Seminario RSI, clase indita del 16 de junio de 1975.

143

3. El retroceso de Freud

10.)Interrumpe tu anlisis el da en que puedas aliviar


tu C:lPa culpabil~do a otro. A tu turno, que tu propia voz
'.ransmita esta orden de liierro a tu entorno, sin explicaciones ni murmullos: es as porque es as! Fin del anlisis!

Hemos visto que en su ltimo perodo, de 1923 a 1929,


Freud se interroga sobre la neurosis obsesiva: por qu un
supery tan feroz y cruel? Por qu eel azo tap. fuerte con la
pulsin de destruccin y de muerte? Freud comprueba con
mucha honestidad los hechos psqmcos, pero no puede dar
respuesta al porqu.
Lacan va a responder exactamente esa pregunta: si
Freud no puede ir ms l~pru::qu..t;...no logra superar S!!
senfamiento de sorpresa (Uberaschung) ante la extraez-
_.. - - - __..,,,___.._ ....,, - ...
{Befremden) del precepto: Amars a t& w:jimo c:mio,a ti
mismo. En ese fa~pffulo 5 ae Das Unbehagen in der
# udiiJ:El malestar en la cultura], Freud se ClehenEi, ~
protesta: no, no es posible!
Lacan responde diciendo por qu es as para Freud y, como consecuencia, por qu este no sabe qu pensar en cuanto
a las razones de la malignidad del supery.
Con claridad-:- Freud pl~tea que el problema es el de
siempre y el de todo el mundo: el problema del goce del
Otro ... y el propio! Sucede que .. ~ es posible que el goce no
sea del orden del bien y el bienestar. Entonces, no hay un
!azo entre el goce del Otro y la maldad? Es una relacin necesaria o contingente? All donde Freud tropieza con el precepto de amar al prjimo como a uno mismo, Lacan va a
avanzar.

- -

...._

_-- - -

El verdadero escndalo
Pero va a avanzar por ese camino que Freud fue el primero en trazar, sealando cul es el verdadero ese~:
la maldad.del.pt'.ji.:m.Q; Lacan lo ret"m a muy claramente el

144

145

/{ -" l,.vJ ""~" (,_ e'" hu: iJ l/fJ

. ~) r.

11 rv'.-;.t'(t,

9 de marzo de 1960 en Bruselas, al hablar de ese escndalo


(. .. ) que se formula as:

, ue

Entre esos hombres, esos vecinos, buenos o incmodos, que


se ven en medio de este asunto (. . .) del cual diremos que lo
que tiene de defectuoso es sin duda lo que persiste como ms
comprobado ( . . . ) cmo puede ser que esos hombres se
abandonen unos a otros, vctimas capturadas por esos espejismos por los cuales su vida, desperdiciando la oportunidad, deja escapar su esencia, por los cuales se ve burlada su
pasin, por los cuales su ser, en el mejor de los casos, no alcanza ms que esa escasa realidad que slo se afirma en el
hecho de no haber sido sino el objeto de w1a decepcin?
Eso es lo que me deja mi experiencia, la cuestin que lego en este punto sobre el tema de la tica.

S, sin duda es esa la verdadera experiencia que el psicoanalista escucha a lo largo de la jornada. No es la esencia
de lo trgico, de la existencia misma?
As, Serge Lecla~, en una entrevista publicada en el
diario Libration el 3 de mayo de 1993, poda decir lo siguiente acerca del suicidio de Pierre Brgovoy:
Creo que, como en toda tragedia, se trata de las r elaciones
ms ntimas, algo que debi vivir en lo ms profundo de s
mismo, como un abandono, una desercin. ]?do suic,;idio di;__
e algo a los otros, pero no me refiero a ese mensaje. Es la
ragedia de un sentimiento de abandono.

Qr 10 tanto, la inica bsqueda importante es la de una


!!.. est a la altura de ese abandono por el Otro. Lacan
presentar esa tica, que es la mISma 'del psicoanlisis, en
su seminario de 1959-1960. Y concluir de este modo: si para el hombre del comn la traicin tiene como efecto arrojarlo de manera decisiva al servicio de los bienes, ser con
esta condicin que no reencontrar jams lo que lo orienta
verdaderamente en ese servicio.1 Pero entonces, si acude
en demanda de un anlisis, ser para poder orientarse en
se s_ervicio o p orna_~fjca~ ..~aJa...Qel servicio cl~J~
1

J . Lacan, Le S minaire, Livre VII, L'thique de la psychanalyse, op. cit.,


pg. 370.

146

w1

mouo que se convierm en !,plleJ!

puedEL.~

La Cosa
Goce del Otr o

/r~

ir

f't j

Servicio de los bienes

-- ~

, Supery

~t?):/",_~or~

~ ~"A P.-.

e,>,, dr

Ley del deseo

~r:,P<.

Primera ley
La primera respuesta es la tica tradicional de la tendencia interior con el fin del Bien soberano, a travs de los
bienes particulares que ese :BTerdena. La cada teolgica
de ese soberano nos arroJhoy al servic10 de los bienes plurales. Jeremy Bentham lo present con claridad en su teora
de las ficciones. Cules son los bienes? El instinto no es
una respuesta, como en el caso del animal. Los bienes son
de orden simblico: lo que se dice en tal o cual momento en
tal o cual sociedad, sealado como lo ms til para cada uno
y para la mayor cantidad.
t La ficcin no es engaadora. Es del orden de la opinin,
de lo que se comparte en el lenguaje y la imagen, en nombre
tj_~1 amor entre semejantes. La publicidad meditica lo sabe;
llegado el caso, usa y abusa de ello; el discurso mdico-legal
pretende saber cules son los bienes no engaadores; y los
2Jbid.

147

V-?,Pr> 05 b v7
~'iJ.. .l'r<>iS
s- n_t_o_m_a_ e_v-id_e_n_t_e..:.:-el bie~est~~ "\
,,,,}

7,f

propicia en nombre de ru-

rt ~
As, las palabras clave son: mesur :o erac10n, pru encia.U
~(, 11'
reud lo llam principio de plac~l_;le es un principi.o de nO1

t.

ll'"
fP
0:f.<J

d~la~er que evita lo d emasiado .Y_.l de,lfillsiad~oco.

;e otO responde entonces ese discurso frente al"g()ce del


Otro? Presten atencin! Por una parte, protecs~n median- ,,tA;:
te_l!!~paracin df;L~ efectuad:2.con e1 castigo del culp- ~ .
. . ""'" ~~.:_a del enfer~o. ~~g:ot~~c10n meChan~ $ 1 Y'll-1
\ f iif}'-v.) prevenci. o"e un n.~12re:y:ig 15le 2.Q~~~g10 fu~o E_e~ci~
dencia del culpable.
- Ese "d.scur so oficial invade hoy cada vez ms la vida privada de las familias en nombre del bien y el inters de los
nios. Se supone a la il}adre good enough:: y que el P.ad~e,
por el contrario, debe ser vigilado o reemElazado.
Ahora bien, he aqu la verdadera cue~sta ley del
.~rvicio de ~os bi~nes.0es eficiente frei:!e al goce "'d efO
sus 'ale:ftcroE?-Desde luego que no, porque el amor por el
s"emejnfe~ qu-;; la justifica, se funda en la identificacin:
quiero para el otro el bien que querra para m. ~lidaridad,
Cillprensin, capacioau ue compartir: esos sob los signifi.:
cantes que pe rfte'n vivir Juntos:
- i_y desp~s, ~n da, la co; ; ; desmorona! Habra podido
durar hasta mi muerte. Pero estamos lis'f !..Y.Q crea cm prenderte; t creas comprenderme. Per <las Din e t ms..
all del espejo-!-en ~c_rra "di~.In. aic 011."11'. .an ono:
f iNOies
:!a que Sio ere~ La negac10n marca la alteriCI?r'cle la lfrencia que es, dice Freud, !il ms all del Iaj.p;
cipio de placer, es decir, goce.
'llllli:pQ?eso;"'filrr"' u - a, es a y el servicio de los bienes es
una ~arrera.~y ~l,ant~ el h.2r!2f..~e! g~"' Este se burla
claramente de la vida y del bienestar. Y de tal modo, Freud
habla de reaccin teraputica negativa. El marco mdico
legal se derrumba.-. . y coiieTiaOueapsiOigia:

.,Sr

e0

o .~h.
~

Segunda ley

f''

s~- ~ ~-r.;_//~
J;~/k t1- ~./ft .. e_..

2-

f YJ (/

Pero Freud reconoci una ~X.JIU.U;: distinta, la heredada


por
el nio con la declinacin d~l compJ.ejQ de Edipo. A partir
1
e 1923 y de la segunda tpica, la llama supery. 'Erste no se
construye de acuerdo con la imagen de los padres, sino se-

148

--

gn el supery parental. En efecto, ~ata-O.e un iden;


filcac10n imaginaria, sino simblica.
Ahora bie:-cmo la-ca lificaf uud? En el captulo 3 de
El yo y el ello, le da su verdadero nombre de imperativo categrico. Del mismo modo, en el artculo El Pr'<i61ema econlihco "i:lel masoquismo, de 1924, escribe lo siguiente: El
imperativo categrico de Kant es el heredero directo a'
co mPleio. de EID.p_.01.!.3 Fre'h~d sabe reconocer ~on Ka tii
verchtdera transmisin entre generaciones, segn estos dos
principios:
l. El categrico. La ley tiene_ya~al en todos los
caso,'Cualesquiera sean ras consecuencias afectivas de bienestar o malestar. De tal modo se descalifican los dos sentimiento~
~~or P! id~nt~f!c~cin_<::.o_!!__el~r~jim.9 ~~J<!~,
efectos ae la ~ald_aj: so~pas_in por l_a '.'._Cti~.a, tem_.?r por si
)('!~
~Es patolgico, nos aice Kant, y por lo tanto no aclara en absoluto nuestra conducta, como nos lo hace creer el
"t"'"
servicio de los bienes.
2. J?l incon;iida.11,ql,,,~y_ s_e basa nicamente ~el~~e_1 ~
<!t.2. ~nu11cjciqJ}...intetio!:...! jD~be~.... np.,,.de~sh~.pe justi- ~ ~ ~
fica por ese mismo acto y, por lo tanto, prescinde de razo- j ~ ~
namientos, argumentos y deducciones: Si es as, enton- ~J'
ces ... . Ahora bien, la luminosa intuicin de Lacan consis- .,..-~ ~
ti en mostrar, en el linafa de G. Bataille P. Klossowski ,}! M. ~ ~ ~
~~~~~Afn!. s~@ coi pEsa famosa yo_z de ~ ~
~aentro que es e supe!:YQ_P~.d~ e Otro; revela su ongen
.\\'
en la mxima que enuncia el derecho del Otro al goce, dere- ~ },. "-,
cho sobre mi cuem o:
~ f-~

ie

-T~ngo
@

~gozar

cu~rpo, p~e~e

~.

f'f

der:cho
de tu
decirme quienmera, y eJercere ese derecho, sm que hm1te alguno me de~
enga en el capricho de las exacciones que me complazco en
aciar con l. 4
t

0~I ~~

Ese es el argumento del artculo Kant con Sade. Sade


? ice, la_verdad ~e Kant d.~ ~cue~do co~ d?s principi~s: l~a~

Nfo~, peyoh~ ,J. ' l

' -Le p<0blm oonomlque du mwohlsme, en


perversion, op. cit., pg. 295. [El problema econmico del masoquismo",_,~~
enAE, vol. 19, 1979.)
\; ~
4 J. Lacan, Ecrits, op. cit., pgs. 768-9.
\__,,

149

k?a.f;. CJ/'r'C
1/ (

C""-r..{".:~k.r
~ """ cf<.J',h-c
( ji " ,_,,,,,,,e_., )

,.,..(

(~.:<_Y

ta del Otro en cuanto a lo que yo puedo sentir de su goce de


mi cuerpo, y el carcter sin condiciones de su derecho de goce. La voz deia c'<mcie~cia s;~ ~te-; la del Otro enS
goce que se calificar dedicoJ.~ ~elE!~~ Freud un
siglo despus:
La autoridad dtlLI21lm..<Lcle los padre~ilg!;z:oyec~g._a en ~l
yo, forma en l el ncle.o_d.e1 supg__ry...Q, que tom~l2adre el
n.gor, pergeta SlJ..Jl~Qhil>icin,,,deLincesto y, as~,_asegu_~
yo contra el retorno de la investid.ura libidinaJ del objeto. 5
-~...
.,........
... --

--

'

...

Y Lacan lo registra y confirma con la ayuda de Sade:


Ese supery es en verdad algo como la ley, pero una ley sin
dialctica, y no por nada se lo reconoce, con mayor o menor
justeza, en el imperativo categrico, con lo que llamar su
neutralidad malfica; cierto autor lo denomina saboteador
interno. 6
- -

---

Neutralidad malfica! Vamos a hablar entonces de relacin sadomasoquista, sdica por el lado del Otro, masoquista por el lado del sujeto? No, eso sera una psicologa demasiado fcil. Jean Paulhan mostr que en su propia vida
Sade era un masoquista. 7 Lacan g~n~r.fil!za~:Rr~..!l~
dico, partenaire ~lwasogyista, es guien g~i~re ver y escu~~ el otro.e~<12!or de_ex!_s~,-~Ja guej_a melaoclica, el
:rp.asoquismo de la delectatio morosa. Y para escucharlo mejor, lo provoca y se erige en su cmplice fraternal, en cuanto
masoquista que se mira a s mismo. No es eso lo que reconocemos en Kant y Sade cuando publican sus escritos para
hacerse leer en voz alta?
Pero entonces, frente a la Cosa y el goce del Otro, la ley
kantiana del supery es ms exitosa que la ley del servicio
de los bienes? No, aquella perpeta ferozmente el horror de
esa neutralidad malfica mediante un vuelco contra s
mismo y una transmisin a la generacin siguiente. En
efecto, lejos de inclinarse hacia el atesmo, Sade exalta a un

e/

Q.ios como Ser Supremo de maldad 9 se eri e en su voz e


12, 6
instru1~tO.'''&"Y sa con reud? Supo recoger la ver:. ~: ~ (P ...... .:.-,
dad que habla en los labios del obsesivo y la transcribi en c... O....
su mito cientfico que e . Ttem y tab; el su ery es interio,&zacin de:::~n~~qy4rq1ii hace la eyi ~111 a a am2
jj'ah"'rrfMrporar o y, as1, meJor someterse a el.
... - D tal modo~e; la clased el 9 de juci~~de 1971 de su seminario, lO Lacan podr decir por fin que Ttem y tab es un
producto neurtico, pero para agregar de inmediato:

7. .

No se psicoanaliza una obra, y la de Freud an menos que


otras. Se la critica y, lejos de que una neurosis haga sospechosa su solidez, eso mismo es lo que la suelda. En este caso,
debemos el mito de Freud al testimonio que el obsesivo
aport: d; su estr~cl~ra a lo ge se revela en la relacin sexual col:n mposible de formular en el discurso.
Por eso, la verdadera pregunta sigue siendo: g,u hacer
entonces ante el goce del Otro, ante SU maldad?Hay otra
'le y que Ia del supecyq?~~~h;cia" otra r e sj)esta: spO'-~ .
ne ir ms allq_de_S~~X ms all de Freud, del Freud que
retrocede ante el horror del precepto a~ar al prjimo como a uno mismo. Ir ms all es admitir esta constatacin de
Lacan:
Creemos que Sade no est suficientemente cerca de su propia maldad para encontrar en ella a su prjimo. Rasgo que
comparte con muchos, y en especial con Freud. Puesto que
ese es, sin duda, ej... , ni o oti o d l
o atrs de al
os
~fi@g~e~, .~nt~ ~l mandamiento cnstiano. 11
.l.
' . ,.,(,._ :.~..........
j ~~"'
/
'/

..,

~,/.

'~" . / 'f' V

Tercera ley

En el artculo Le dclin du complexe d' Oedipe, publicado en La vie


sexuelle, Pars: PUF, 1969, pg. 120. [El sepultamiento del complejo de
Edipo, en AE, vol. 19, 1979.]
6 Le Sminaire, Livre lll, Les psychoses, op. cit., pg. 312.
7
G!uvres, vol. IV, Pars: Cercle du livre prcieux, 1969, pgs. 33-6.
8 Ecrits, op. cit., pg. 778.

150

lbid., pg. 773.


Seminario D'un discours qui ne serait. pas du semblant, clase indita
del 9 de junio de 1971.
11 Ecrits, op. cit., pg. 789.
lO

151

J~

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'4A' - t
:.:-:.,.,.._r-

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~~)

del complejo de Edipo segn Freud, sino el del fin de un anlisis.


o retroceder ante el precepto de amar al prjimo como
a s mismo es darle una nueva interpretacin. Amar a ese
prjimo que es uno mismo aproximndose a su propio goce,
aIIdonde puedew;gi;1. aida.d~haCe"tG(illi:;c
[m-c{!gir] de la voluntail e ien. a es e w~fil:,..,,J~-- ~
~ el!,,esa~.z~~ de s.:qi~SJl.!.O ~esconofiQ.aJ_lJ~, a la ~!!l:.
tima y xfima; digamos: el lugar de una extimidad~ aistinta
deJa del mor p_or1d~ntjficaci.n,. - - .~ Esto supone una ley, la del deseo. Pero, cul es ella? No
' es la ley que obedecemos y nos culpabiliza en caso de incumplimiento. Tampoco el rechazo de toda ley y la arbitrariedad
presunta del libertinaje. Eso sera la ausencia de deseo.
Esta tercera ley funda el deseo. No es fcil demostrarla,
habida cuenta de su extraeza y su lazo con el goce. Por eso
Lacan decidi dar un rodeo. En su seminario La tica del
psicoanlisis, presenta su articulacin al comentar la~
tola a los romanQ_s d~
an P~~J?. el captulo 7: Cometeran un error --dice-- si creyeran que los autores sagrados
no son buenas lecturas.1 2 Lo repite:

Aqu, Pablo cita el noveno y el dcimo mandamientos de


la Ley mosaica (Exodo, XX, 17) . .La.negacin..del_~p h~
nacer el deseo, a diferencia de la ne~.siQ.ad 9ue es innata,
natural. YPablo prosigy..@: : L / ...,
:.,__
<
r(/.)
<

- - ..,/ - e/
l .,. ,., ..-. . ,., ,

:::-

'

/'

Aprovechando el mandamiento, el goce suscit en m toda


clase de deseos; sin la- Ley,
en efecto, no hay
goce.
Ah! Yo vi- -S--
.~
_.),
va antao cuando careca de Ley; pero surgido el mandamiento, el goce cobr vida y yo estoy muerto.
Tal es en verdad el escndalo de la Ley para los paganos
prejudaicos, para quienes slo importa la salvaguardia de
esta vida humana a cualquier precio. Pero en este caso se
trata de una ley que permite negar la vida, de tal suerte qu
enlo sucesivo m~n.ieg<J "perder i:lsii.zon"es de vivir a cau-~~a v@ID>(jjropter vit<j'm _viv,endi perd!fe causas). I~
es el riesgo del deseo. El bien y el bienestar dejan de motivar
f a Afncion de fa fey. As, Pablo precisa:

~of-t..t4

s aort>

~
',,

S, la ~~y e~a~ada y el p ,andamiento santo.Justo y bueno. //;1t.:'"""~


Pero lo que es bueo se habr convertido en la muerte para
(,.e;,*>
m? En absoluto! Mas es el goce el que, para revelarse tal,
se sirvi de lo que es bueno para darme muerte, a fin de que fa<:.<[
el goce se volviera desmesuradamente (kath'hyperbolen) gozoso por medio del mandamientQ,,-:---

9r)';,~

No basta que ciertos temas slo sean usados por personas


que creen creer ---despus de todo, qu sabemos de ello?para que ese dominio les est reservado.13
En efecto, all hay un saber, Y en ese concepto esto se incluye en el campo del examen que debemos acordar a todo
saber, 14 sin tener, no obstante, que adherir a las verdades
que algunos toman por creencias.
As, el 23 de diciembre de 1959 15 Lacan muestra ese saber sobre el nudo entre la ley y el deseo, con la ayuda de san
P-a6lo. Le ffiista reemplazar la pala'Eir a pecado (amartia)
por la Cosa, es decir, por el goce, y entonces todo se aclara.
De tal modo, tenemos la siguiente transcripcin:

r,Slo conoc el goce por la ley. En efecto, no habra conocido


deseo si la ley no hubiese dicho: no codiciars (VII, 7).

--

"'

...

--

Desmesuradamente, en exceso, con locura es lo propio


de to o goce, estar mas a a e prmcipio e placer, deca
Freud, ms all de esa evitacin del displacer que es la proccin de la vida. As, Pablo demuestra que hay transgren, y por lo tanto goce, por el solo medio del manda.mien' con el apoyo de la ley. Como deca Lacan, es necesaria
una transgresin para tener acceso a ese goc~y recperar a'
17
s~ Pablo; pre<j.sam~t~_ p_ar_a~e_so sirY,.i::)~ Ley. La prohl:
bicin sirve al goce de vehculo todo terreO:O. camin con..
orugas .18
/} LS
~
- As, la t~l).9gr~i~es una rav s ms all' de s lm - O(,
""'..C-l-<CP-.!f,
~,J'dl,'"'e'fa que~se corre e nesgo e la pr ida posi-

12

Le Sminaire, Livre VII, op. cit., pg. 101.


/bid., pg. 202.
14 /bid.
15 /bid., pg. 101.
13

152

Lacan cita la mxima en latn en Ecrits, op. cit. , pg. 782.


Le Sminaire, Livre VII, op. cit., pg. 208.
18 !bid.

l6

17

153

ble de la pequea dicha del otro y de uno mismo; en resumen, lo que se llama maldad.
Esta tercera ley, la del deseo, da l!!!Jlu_e_v_o_senti~
castracin: una negacin croadora. De all la conclusin de
Lacan:

de unicidad de dos goces deja un vaco irreductible. Entonces, slo el apoyo aeia"belleza permite no retrocede r y amar
al prjimo aproximndose al propio goce.
As, Lacan, al hablar del arte de Sfocles que se diriga
al pblico con Antgona, deca: Funcin de la belleza: ba~ex1:i_~ma p~a~hib~ el acceso a un fiorror funill~nental.
,'?/ ~ f:;,,,..tt...C:J:.iAA-"(,. ('<A~f'"..t'f~
0

7
M

Ya en 1957, Georges Bataille haba expresado la intuicin de ello en s'IiEro Elerotismo:


Lo notable en el interdicto sexual es que se revela plenamente en la transgres1on (. . .) I:a esencia del erotismo se di
e?raasociacin iextricable dl placer seiual y el inter dic=t2.: Humanamente, este ltimo nunca aparece sin la revelacin del placer, y el placer jams lo hace sin el sentimiento
del interdicto(. .. ) En la esfera humana, la actividad sexual
se aparta de la simplicidad animal. Es en esenci; u"iia traS="
gres~n,.No es, triiSeE teraict:o, el retorno a 1alibertad primera. La transgresin es la obra de la humanidad organizada por la actividad laboriosa. 20

. f

r... ! bJf!f. '" ~ .:,.. <-V~,.--J-,,,,.,.,,.,


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.... <t..
K

El fin del anlisis

cL !&

De tal modo, en el caso de la neurosis obsesiva el fin~


anlisis es_e!J>3~ la se~d~a1ercera~. Las interro-;{..,, ~ e.d
gac10nes de Freud sobre el supery nos llevan, por lo tanto, ~ ~~
a concluir con Lacan que esa neurosis, lejos de ser patol- L( ~ ,~ ,,.
gica, compete al contrario a la normalidad..cQl~ctiva. Nadie ~ .:'

'!-6.a:i""'

mldeseo_sJle~ormg,ti.vidaC.:~~esivo.
E~cfo.-,'':s~
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ta neurosis es eLsntom_Jt.de las exig~n$ias e famOht"C'iV d E'llf


.. . -"'
_.., ..
l!i
'
~
1iza a.
:a normalidad bien puede soportarse durante algn
tiempo, hasta el da en que se revela la debilidad del yo ante
las coacciones del supery. As puede ocupar su sitio el psicoanlisis.
Pero, para llevar adnde? No negarse a responder es
reconocer que a menudo el psicoanlisis se detiene a mitad
de camino: supresin de algunas defensas del yo, menor
sentimiento de culpa. Por eso el fin del anlisis puede resumirse entonces en esta frmula: naso del suwq. del t<m:.e; '/
al ser.
.,.,.~ .......1. .....
--ru'"supery que el sujeto tena con referencia a s mismo a.{ .
se convierte en aquel en que el sujeto se ha vuelto con res- ~ Ct<.J
pecto a su entorno familiar, profesional, poltico ... y even tualmente religioso! ~ey el li ra ie to 1 super
~~~.9.. d~~l~""'En vez de sentirse obligado, umillado:Culpahle, sUjeto obliga, humilla, culpabiliza a los
otros; as, se siente mejor. Impone su hipera<ilivif!@~a q!J.~
nes lo rodean y les reproch'i"Perder tiem.R_o_y dejarse estar.
--Por eso, cuando dos-obsesivos s;encuentran
hacer
un mismo trabajo, estalla la guerra. En efecto, no hay recep...JIFA

...,..,

er

para

~-

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82=

/(;- ,, f ,,. " /!: ,4

Ecrits, op. cit., pg.


Pars: Editions de Minuit, 1957, pg. 118. [El erotismo, Barcelona:
Tusquets, 1979.]
l9

21

Ecrits, op. cit., pg. 776.

j( cv- 1., r :y"" ..:C.h


155

154

tividad posible al discurso del otro. Este no puede parecer


ms que insensato. As, Lacan poda decir:

s inconcebible que un obsesivo pueda asignar el menor


ntido al discurso de otro obsesivo. Incluso puede decirse
ue de all surgen las guerras de religin. 22

Y lo religioso puede encontrarse por doquier... aun en


la comunidad analtica. 23
Al contrario, ir hasta el final del propio anlisis es descubrir otra ley, la del deseo, mediante la cual el goce puede :rlcan~a:se i.7J;flU~O . pjrt]d~fiterdicto, en el riesi2:de la
prdida de dominio y normalidad social. -

22 Introduction a l'dition allemande des Ecrits, Scilicet, n 5, Pars:


Seuil, 1975, pg. 16.
23 As, se calificar de trabajo la experiencia analtica, olvidando que
la etimologa de esta palabra, tripalium, se refiere a un instrumento de
tortura. No es la orden de hierro del supery?

156

IV. Histeria

l. La subversin histrica

Se puede an hablar de histeria? Cmo definirla? No


es cualquier definicin efimera y cuestionada sin cesar en
funcin del contexto social?
Sin embargo, quienes usan esta denominacin, no deben saber por fin, despus de tantos siglos de investigacin
y de atencin teraputica?
La histeria desconcierta en primer lugar por los sntomas que se le atribuyen. En efecto, son contradictorios: lll.!L.
sa y el llanto, la depresin y la euforia, la frigidez y el ardor,
' 1a hi2erestesia y la_anestesia, la afasia y la volubilidad', la \
~ia y la bulimia, las convulsiones y las parlisis:-la
\
1
epilepsia y la contraccin, etcter.11.
Pero qu pasa con su causa? Qu respuesta de orden
etiolgico? En este aspecto, es sorprendente comprobar una
constante en la respuesta de quienes saben: la causa sera
del orden de una fuerza, un poder a la vez interno y externo,
que una vez libre trastorna, a pesar nuestro, nuestras sensaciones, pensamientos y actos. En el transcurso de los siglos esta fuerza recibi diversos nombres, y la historia de la
histeria es la de una sinonimia.

En la Antigedad
Desde la poca de los mdicos y filsofos griegos hasta el
siglo XVII, la patologa histrica (ta hysterika pathe) proviene del ?11-o..fem.e.Qino del tero (hystra). Cuando este se
mueve ~u c~ ~ el cuerp~ prov?ca so~oc!:lc~.z. afQ:na, ~pjl~p_s~orpor. Esa es la postura de Hpcrates, Cel~o, Areteo y Soranos.
Pero por qu entonces ese trastorno y no otro? Debido a
la falta de relaciones sexuales (viudas, mujeres sin hijos); de
&."'

159

Ahora bien, estas cuestiones no se plantean y seguirn


ausentes durante mucho, mucho tiempo.

tal modo, upa rnatriz_demas.iad()_seca_se_~ en vagabunda y ambulante. En efecto, el pensamiento deiosme:


Ccos y filsofos griegos es que una mujer debe estar sometida a un hombre, como el cuerpo al alma. Aristteles deca
que el alma gobierna el cuerpo con la autoridad de un amo,
y el intelecto gobierna el deseo (orxis) con la autoridad de
un hombre de Estado o un rey. Y agregaba: La relacin del
varn con la mujer es por naturaleza (physei) la del superior
con el inferior, del gobernante con el gobernado. 1
Esta complementariedad en la desigualdad se encuentra en todas las sociedades tradicionales. As, Franc;oise Hritier deca al respecto:

La tradicin teolgica
/).. partir de ~n Agustq, la etiologa queda trastocada.
La histeria ya_!!Q__compete ms al mQtri_z; cambia de nombre ara designar ~sa fuerza subversiva en la mujer: sellama posesin Pero, entonces, esta fuerza que no es seg.n
la naturaleza, es divina o demonaca? Esa es la pregunta
que debemos responder, de acuerdo con estos tres tiempos:

La clasificacin dicotmica valorizada de las aptitudes, los


comportamientos yl as c uaidades segn los sexos, que encontramos en todas las sociedades, remite a un lenguaje de
/)J (L rt,Js.. categoras ms amplias: se establecen correspondencias
(. .. )entre esas relaciones macho / hembra, derecha / izquierda, alto / bajo, calor/ fro, etctera. 2
Esa es la razn por la cual Danielle Gourevitch pudo concluir de este modo:
Los mdicos antiguos comprendieron con claridad que la
del cuerpo femenino, era la enfermedad de la mujer en su totalidad, y ms precisamente de la
mujer en sus relaciones con el hombre, en la medida en que
las relaciones sexuales o su- auseilcia modifican su equilibrio hormonal y la topografia de sus rganos. 3

hi~- enfermedad

~
~

S, pero entonces la verdadera cuestin es la siguiente:


de dnde procede la enfermedad en la mujer? Se debe a
que le falta un hombre que se le imponga y, de ese modo,
vuelva a poner el tero en su lugar de matriz fecundada?
O, a la inversa, a que la mujer se rebela contra la dominacin del principio masculino, dominacin a la vez sexual y
social?
1 Poltica,

I, 6 y 7.

2 Masculin / fminin,

Pars: O. Jacob, 1996, pg. 70. [Masculino/femenino: el pensamiento de la diferencia , Barcelona: Ariel, 1996.]
3 Le mal d'etre femme, Pars: Les Belles Lettres, 1984, pg. 127.

.L-El in11t~n_te de V<iT .


Extasis, trances, convulsiones, estigmas en el cuerpo dejan ver signos; esas marcas son una mancha que llama la vi1
sin. Mediante una aguja, el picador pblicc{somete el cuerpo a la cuestin:* sufre? O est anestesiado?
2. El tiempo de saber
Este tiempo est reservado a los expertos, que no son los
'- mdicos sino los telogos. Lo que se llamaba histeria ya no
es una enfermedad sino u 1hechizo ue exige una interpretacin erudita. De este mo o orna sitio la ciencia teolgica
que, de acuerdo con criterios cada vez ms precisos, permi" te decidir: causa divina o demonaca. Ese manual que es el
Malleus malf[cg,ru_m J~artillo de las brujs] es su mejo.r.
~jEm1p_lo .

12

1'-....

3. El momento de concluir
-Este momento permite pasar del saber al poder: el del
exorcista que por su palabr expulsa al demonio del hechizado, o el poder poltico que ejecuta en la hoguera la condena pblica de la bruja o los hechiceros. O bien, al contrario,
se reconoce que la posesin es la del propio Espritu divino,
que toma caminos extraos, calificados de msticos, para
manifestarse. As, en todas y cada una de las oportunidades
se pone enjuego la conformidad a las reglas de la institucin
eclesistica.
*Lo cual debe entenderse en dos sentidos: el del cuestionamiento y el de
la cuestin (question) como tormento. (N. del T.)

\; fry(/c
160

vvi

r~t

161

49,)-
,u-

En efecto, como la histeria, la posesin recusa el poder


poltico-religioso, es decir, la dominacin masculina de la
autoridad sobre s y los otros, segn las reglas de la mesura
y la identificacin comn. Ahora bien, esta etiologa sigue
viva. Ese poder de discernimiento, efectivamente, contina
hasta nuestros das: la calificacin de histe_ria toma el relevo
de la posesin demonaca. El saber teolgico se duplica ahfa con el saber mdico; ;1sntoma de los estigmas no procede de Satn, sino de la enfermedad histrica. As, Juana de
los Angeles, la famosa priora de Loudun, tras ser condenado
su cura a la hoguera, recorri Francia para mostrar sus estigmas; y los discpulos de Charcot, Legu y Gilles de la Tourette, la diagnosticaran a posteriori como poseda histrica.
Pero entonces, si una mstica tiene sntomas histricos,
no es una falsa mstica? Ese es en verdad el dilema planteado desde el entendimiento cordial entre telogos y psiquiatras: o msticas o enfermas. Dnde est el lmite? Aunque, no se trata, despus detodo, de un falso dilema? Si
Pierre Janet o Joseph Breuer llaman a Teresa de Avila patrona de las histricas, impide eso juzgar que es una Yer:"
dadera santa? El debate no cesa entre los representantes
del cuerpo eclesistico y los del cuerpo mdico, hombres tanto unos como otros.
Uno de los casos ms discutidos fue el de la Madeleine de
Pierre Janet, cuyo verdadero
br
Pauline Lair Lamotte, descripto en De l'angoisse a l'extase La mujer exhioa los estigmas de as cmco heridas de la pasin de Jess y
una contractura que la obligaba a caminar en puntas de
pies; viva en el anonimato entre los pobres, y fue seguida
por J anet durante veinte aos, en los que ella le eSCTbi casi
adiario. :A.:fir"a bie, Jaet larecibe; la e~aeol
panacomo un padre, mientras que por su lado, el telogo,
el padre Bruno de Jsus Marie, juzga y resuelve: es una
enferma y por lo tanto no -es una mstica, es decir, lo contrario de Teresa de Avila. 4 El sabe.
El ejemplo inverso es el de ~~ Rob~muerta en
)..9-81.,)a estigmatizada de la Drme en Chteauneuf-deGalaure. Tiene sntomas calificados de histricos (estigmas,
completa ausencia de sueo, anorexia total desde 1932,
4

Artculo aparecido en Etudes carmlitaines, 16, n 1, 1931, pgs. 20-67.

162

segn los mdicos); y al mismo tiempo, inmovilizada en su


cama pero siempre despierta y disponible, recibe y aconseja
a decenas de miles de peregrinos; tambin funda hogares de
caridad. Ahora bien, en sus estudios, J. Guitton5 y G. Mottet6 se cuidan de juzgar y desechan eseTls dilem: o enfer::"
illl" o mstica; una cosa no excluye la otra. Pero qu pasa
entonces con el discurso psiquitrico?

La histeria como neurosis


Hemos visto dos etiologas, dos denominaciones de una
fuerza subversiva: el furor uterino y la posesin demonaca.
Con la psiquiatra va a nacer u~'a ter~era designacin: la'
histeria
.,._____. es una neyrosis.
.... - Pero acerca de la significacinae
esta neurosis van a oponerse dos corrientes.
l. La corriente organicista

La neurosis se debe a una lesin orgnica del sistema


..
nervioso, un trastorno nervioso d:l cerebro. ~s, 9~llel1 in-_ ;(';.)
venta en 1769 la palabra neurosis para designar ese afi-~
cit.Otros lo seguirn en el siglo XIX.
2. La corriente de la psicognesis
Con la psiquiatra dinmica, esta tendencia se opone a la
primera. La histeria proviene de una dynamis, un poder,
una fuerza que instaura un trastorno de orden funcional.
Es por lo tanto una psiconeum si_s.
Esta recuperacin del concepto de~uerza suPY!'rsiwra a
explicar en lo sucesivo lo que no se p esenta como un sntoma, sino como el sntoma esencial, central y constante de la
histeria: la falta de unidad de la personalidad, la falta de fijeza de la identidad. De all sus distintos nombres: personalidades mltiples, simultneas o sucesivas, disociaciones
(Pierre Janet), desdoblamiento (alter ego), dobl~encia,
ctivaJe def ego, ex-stasis, simulacin (Babinski), teatralidad, fabulacin inconsciente, mitomana, etc. Los sinni-

--

5 Portrait de Marthe Rob in, Pars: Grasset, 1985. [Retrato de Marthe Ro


bin, Burgos: Monte Carmelo, 1999.]
6 Marthe Robn, Toulouse: Eres, 1989.

163

,,.

'/r'/

/!(

*--

mos se multiplican desde hace casi dos siglos, a tal extremo


que la American Psychiatric Association suprimi de la nomenclatura del diagnstico la palabra histeri~ de etimolQ:ga insoportable. el DSM Ilfa sustituy en 1980 por la
denomina ci
PDYmultiple personality disorder).
Ahora bien, n-!{)94, el DSM N reemplaza el MPD por
una nueva denominacin: trastornos disociativos de la
identidad.
Es ms claro; la nocin de personalidd ya-O
....- - - ; - - - conviene.
As, el psiquiatra retoma la cuestin del telogo; este se
preguntaba: Qu identidad? Es una posed 9 l!D.-11].Stica?. El psiquiatra plai1teaalgo semejante: Enferma
' manipuladora?.
El padre Surin, consejero espiritual de Juana de los Angeles, era poco tolerante con es cambio incesante de mscara, y le escriba lo siguiente:

Escucho decir tantas cosas de vos y que hay en vuestras


maneras tantas sutilezas y finezas, que es dificultoso encontrar en vos un espritu de verdad: tantas contradicciones
hay en las revelaciones y comunicaciones sobrenaturales
que cuesta fundar en ellas un juicio adecuado y hacer pie en
algunas buenas cosas. 7
En sntesis, hay inquietud en el experto, que debe saber
para intervenir. En otras palabras, no basta constatar el
sntoma; hay que mencionar la causa.

El debate etiolgico
Si para los organicistas la causa es de orden fsico, hereditario y lesivo, el gran debate, en cambio, concierne a la psiquiatra dinmica. La causa no es de orden sexual; es la
reaccin dinmica a un trauma psicolgico: frente a un
acontecimiento que provoca una conmocin a la vez fsica y
psquica, un desborde de la conciencia y un exceso emocional, la respuesta es el trastorno sintomtico de la identidad.
Esta respuesta es inmediata o bien se da a posteriori. Se
7 Citado por Michel de Certeau, en La possession de Loudun, Pars:
Gallimard, 1992, pg. 326.
---------..:

164

produce dinmicamente, es decir, en razn de una energa


que acta por s misma, sin conciencia reflexiva ni voluntad
deliberada; Henri Ellenberger dira: inconscientemente.8
Ahora bien, segn esta perspectiva, la terapia consiste
en recuperar la unidad perdida, gracias a la intervencin
psiq~agnetismo, hipnosis, sugestin u otros mtodos intervienen activamente para provocar una respuesta
que permita hacer frente de otra manera al trauma, de tal
modo que se restablezca la identidad anterior a l. Curar
no es recobrar el statu quo ante, el estado anterior a los
agentes provocadores?
El psicoanlisis norteamericano, en la lnea de la psi- S' t
quiatra dinmica, propici la denominacin de personalidades mltiples. El caso ms espectacular presentado ante
el pblico es el de una mujer, Sybil Dorsett, nacida en 1923
en Wisconsin. Su anlisis de Oce aos (1954 a 1965) con
una psicoanalista de Nueva York, la doctora Cornelia B.
Wilbur, fue relatado fielmente por una periodista, Flora
Rheta Schreiber, con el ttulo de Sybil. La historia verdadera y extraordinaria de una mujer habitada por diecisis personalidades diferentes.9
~ Sybil est habitada, como antao Juana de los Angeles
estaba poseda por demonios.
Pero cu l es el objetivo que se fija este psicoanlisis?
Instaurar un yo unificado, vna sol.~J~~ffSopalidad COD ~l
nombre de syDi,fategranefo los otros diecisis nombres en
U YO aesper to. As, las diferentes personalidades correspondientes a un trauma eran defensas contra su medio intolerable, defensas producidas por lo~ traumas de la infancia (. .. ) El tratamiento consista en analizar los traumas a
fin de hacer intiles la defensa levantada contra cada uno
de ellos y la existencia de la personalidad encargada de esa
defensa .10
Pero ese yo unificado, ese sel{ autntico, no es el mismo
~ Cornelia B. W,ilbur, con quien Sy~i~ debi identificarse?
1
/.yL,<.A-J < /"o _.J r et)_,,,

,/2; (

8 De conformidad con su estudio en Histoire de la dcouverte de l'inconscient, Pars: Fayard, 1994.


9 Sybil. L'histoire vraie et extraordinaire d'une femme habite par seize
personnalits diffrentes, Pars: Albin Michel, 1974. [Sybil, Barcelona: Pomaire, 1981.]
lO !bid., pg. 266.

165

2. La ruptura freudiana

El descubrimiento de Freud consisti en abrir un nuevo


camino. Teloff~Y mdicos no sabm!_; toca a la histrica
hablar, y_ al 2sicoanalista, recibir ~ a 12alabra.
En efecto, el psicoanlisis no se funda en otra cosa que la
regla fundamental, es decir -a la inversa de lo que se
aprende en la escuela-, la posibilidad brindada al sujeto de
hablar asociando con toda libertad, no libremente, sino
como se le ocurra. Nada ele hermenutica, nada ele teora a
aplicar al caso de cada uno y cada una! La libre asoc1ai
proccGeCfel sujeto y no del analista.

La verdad habla yo [je]


Por qu, entonces? Porque la verdad habla as y no de
.
otra manera. Habla histricamente, en el imprevisto, el zig- /1
~g, el malentendido, con~ sntoma, el acto ~~ido, el sue- - l
fio, fa' afo bi que surge repentina. Y a parfal'Ueesec5="'
tem o nwnifiesto, slo el s}~ede pasar al contenido
latente gracias a sus propias asociaciones, esto es, puede
contestar la pregunta: qu quiere eso al decir eso?
El oyente que es el analista ha tenido que aprender ele su
propio anlisis que no hay motivo para exasperarse ante la
extravagancia y la incoherencia del discurso del analizante.
En efecto, la asociacin no es libre en el sentido de arbitraria; oculta una razn que es preciso descubrir.
La verdad habla por la boca del analizan te que dice
siempre la verdad, aunque nunca toda. Respuesta: Le creo,
por ms que usted diga, lo cual no implica creo en ello, en
el sentido de adhesin a un saber referencial. El saber textual, no referencial, de lo que se dice basta por~En efecto, las formaciones del inconsciente son un retorno de lo reprimido, que se debe escuchar y analizar en su Ji-

og( O!J

/7' ., ("

167

teralidad. Tal es la ruptura de Freud, muy ntida a partir de


1897. Hubo o no abuso sexual por parte de un adulto en la
infancia del sujeto? ~alaimaginario? Es una verdad a
recoger o una falsedad de la que hay que sospechar como
una sugestin o un rumor procedente de otra parte? Falsa
~u~ginJ Freud supo escuchar de otra manera: lo gi.IB__im.:
porta y hace sufrir son las reminis.c,enci.av;i.parecidas en el
apres coup como refuro-d_e-lo r~iJnido. Eso es lo que deb;
~scucharse, homologarse, registrarse en la palabra compartida.
El sujeto padece de reminiscencias, y por lo tanto de representaciones. Reminiscencia de qu?
Qu responde Freud en 1905? Importa poco que la causa de la actividad sexual infantil sea espontnea o provocada! Interno o externo, lo que interesa no es la cuestin del
origen, sino la de los efectos en el apres coup. Lo que debe
entedeise es la Idea de que la actividad sexual infantil
(sea espontnea o provocada) prescribe su direccin a la vida sexual ulterior luego de la p_~b~. 1
Ya sea esto verdadero o falso con respecto a la realidad
(
material, Freud comprueba que el resultado es el mismo.
1,J trk:".,j No hay_diferencia en cuanto a los efectos>~2 vale decir, en
'L~ . ...-cliallto a : 1a reafiaaclps:lqica queoesm;pea el pa~l_dQ.:_
,f_;J.t<.f. minante.3 Ella, y ella soa, -os presenta por el sntoma un
sab~r textual que se debe descifrar.
) - ~~~
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1-ccc.t:rfd - 1~-c
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creo, en el sentido de que su decir no carece de razn. La


ficcin no es ilusoria ni irreal. As, Lacan dir en 1953:
La ambigedad de la revelacin histrica del pasado no
obedece tanto a la vacilacin de su contenido entre lo imaginario y lo real, pues se sita en lo uno y lo otro. Tampoco se
debe a que sea mentirosa. Sucede que ~!a nos presenta el
nacimiento de la verdad en la palabra, y de es.e modo tropezamos con la realidad de lo que no es i verdadero ni falso:
al menos, eso es lo ms perturbador de su problema. Puesto
que la verdad de esa revelacin es la palabra presente, la
que la atestigua en la realidad actual y la funda en nombre
de esta realidad. Ahora bien, en esta realidad, slo la palabra da testimonio de esa parte de los poderes del pasado que
se desech en cada encrucijada en que el acontecimiento
decidi. 4
Por eso concluye as, freudianamente hablando:
Seamos categricos: en la anamnesis _esicoanaltica 1:12..?~
~rata de realidad sino de verdad,, porque el efecto de una palabra plena consiste en reordenar las contingencias pasadas, dndoles el sentido de las necesidades por venir, tal como las constituye la poca libertad por la cual el sujeto las
hace presentes. 5
Esa es la posicin que sostendr Lacan en su retorno a
Freud, tal como lo efecta de 1953 a 1963 .

Freud justificado
Es justamente esta subversin la que Lacan retoma en
1953 en su famoso Discurso de Roma. Lo importante no es
!-Yerdad deLeJJ.JJnciado (un saber referen.r:i gl), sino la verda<l de la eQun~jacin: la verdad tiene una estructur.a de /k-_
cin a descifrar en ~ sab~r~~xtual: Porqe usted lo dice, le
1 La sexualit dans l'tiologie des nvroses>
>, en Rsultats, ides, problemes, vol. I, Pars: PUF, 1984, pg. 117. [La sexualidad en Ja etiologa de
las neurosis, en AE, vol. 3, 1981.)
2 Confrenccs d'introduction a la psychanalysc, Pars: Gallimard, 1999,
cap. 23. [23" conferencia: Los caminos de la formacin de sntoma, en
Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en AE, vol. 16, 1978.]
3 !bid.

168

U na triangulacin fundadora
As, Lacan pone de manifiesto una constante que se afirma en la pluma de Freud desde 1892 hasta 1921. La histeria es una tentativa de identificacin con un sujeto deseante
~---cuyo objeto est en posicin tercera. ---Y esa identicacin
se
produce gracias al snt;;m que le sirve de marca. En consecuencia, hay a la vez nacimiento del deseo por identificacin
-- --

-----

------- --

4
5

Ecrits, op. cit., pg. 255.


!bid., pg. 256.

169

con el otro deseante, e insatisf_accjn del deseo que se debe


mantener; ambas apue~tas estn ~cha~ente ligadas.
e all lasiguiente ~
Objeto
I
I
I

I
I
I

i.,..

1c;::...,;r n

I
I

I
I
I
I
I
I
I

Sujeto

di-1.1cR4

Desean te

Lacan ley en el texto de Freud la constante de esta


estructura.

l J Desde 1892, con Elisabeth von R. ..


El dolor de piernas sirve de marca identificatoria con su
hermana, en cuanto sjeto deseante vucltOhacia una mu-]er: Ella me confes sin rodeos -dice Freud- haber sen[ vu., R. .. .tido el deseo ardiente de encontrar la msma felicidad que
' , su hermana. Como respuesta a esta meditacin matinal, la
- atacaron violentos dolores. 6
V

(,. l-,

eAy;Jo

- .,,,,. " \2/ En 1900, con el sueo de[ a mujer del carmcer--o)en la
'fraumdeutung
El sueo efecta u e iva e entre demaiida y dese~ de tal
modo que el deseo de la soadora, a i entificarse con el de
su amiga, se mantiene en la insatisfaccin como apuesta
exitosa. As, Freud eser.ibe: El signo de esta identificaci1~
es que en la vida real ella se asigna un deseo que se niega a .
colmar.7

n 1905, con Dora


La fascinacin por la seora K. se apoya en la imagen del
>eorJ\:.. como supuesto deseate vue l101iacia ella. El seor
K. no es el objeto de su deseo, cosa que Freud-no compren6

di. Dora no puede aceptarse como o~jeto de deseo por parte


de l. Su apuesta es muy distinta: interrogar el misterio de f1?'
la femineidad presentificado por l seora K. Qu es serl:Y
una muJ~ifs a11aelos res pr opl.ciados por el discurso
oficial? Qu es, entonces, lo que mi padre ama en la seora
K. (y no encuentra en m1 madre)? Estas preguntas se plan-tean por procuracin, por mmesl.s, por identificacin con el
seor K.
O~ .c... e ,, 'f,f-'-' . ,...:::<Y k, ~ ,. , "' .e- l9

Etudes sur l'hystrie, Pars: PUF, 1973, pg. 120. [Estudios sobre la
histeria, en AE, vol. 2, 1978.]
7
L'interprtation des reues, Pars: PUF, 1967, pg. 136. [La interpretacin de los sueos, en AE, vols. 4-5, 1979.]

Q,

K/'

4. En 1921, en el captulo 7 de Massenpsychologie und Ichanalyse


Freud postula como tercer modo de identificacin el cas~
~1i~t~ria_:_ La identilicacin_ hace cm:ppletaabstra~ci'
de la relacin objetal C2._n la p~sona copiada. 8 En efecto,
mediante un sntoma establece un~em.einsamhe) una
comun!slad..2,; situacin C01\,~l~WC!.1esg_ante2 por ejemplo
una de las nias de un pensionado que acaba de recibir
una carta de aquel a quien ama en secreto. 9 Y, desde luego,
se obtiene una insatisfaccin.

Una esttica de la imagen


Ahora bien, en nuestros das los psicoanalistas se dividen en torno de esa identificacin. Cmo interpretar por
mmesis e identificacin, en efecto, ese fenmeno de simulacro, de mscara, de mascarada?
Para unos, se trata de patologa que, segn el nuevo
DSM, se calificar de desorden o trastorno de la personalidad. Por qu habra de ser patolgico? Porque esa identificacin es cambiante, mvil, mltiple. Esta teatralidad es
un histrionic personality disorder, co:rO caracteriza el
DSM en \1pa~gr~fo301.50.
.

~J..1_,./rio "::

pe..i.!Oh").;-?..,4l---;JC..G-Y/C\_,:

~1cl-u ,

8 Psychologi e des foules et analyse du moi, en Essais de psychanalyse,


Pars: Payot, 1981, pg. 170. [Psicologfo de las masas y anlisis del yo, en
AE, vol. 18, 1979.l
9 !bid. Esta triangulacin es la clave de la obra de Proust En bnsca del
tiempo perdido. Por ejemplo, 12...<Lu q__el,!g,rrador ~ncuel!,tra en Alb.c rtine no @
es el objeto <J..e su de~o, sjl}.O ~n _s.~eto~ con el ~IpuedeJ,~entif),l;ars_e eD,
cuanto desea a una mujer, Mademoiselle Vinteuil.

?c::V>Ja_r

170

171

Se trata, por ejemplo, de lo que nos ha descripto Flora


Rheta Schreiber al hablarnos de Sybil. 1 Esta joven mujer,
que hizo once aos de anlisis con la doctora Cornelia B.
Wilbur, estaba dividida entre diecisis personalidades diferentes que se ignoraban entre s. Y su analista le permiti
nombrarlas e integrarlas en una sola persona.
En cambio, en otros casos no hay nada de patolgico. Lo
que habra que examinar sera, antes bien, la fijeza en la
seudo normalidad. En efecto, la existencia, como la verdad,
est sujeta a la Sorpresa y estupefaccin (Freud) de ese
acontecimiento que es el encuentro, la tyche griega: buena o
mala suerte!
------- j Lugarar azar! Efectivamente, la verdad nos alcanza por
el albur -d~l acontecimiento. As, Andr Breton conjuga
surrealismo y psicoanlisis cuando, al querer hacer el relato
de su vida, escribe:

Al margen del relato que voy a iniciar, no tengo la intencin


de narrar ms que los episodios ms notables de mi vida, tal
como puedo concebirla independientemente de su plan orgnico , esto es, en la medida misma en que est entregada a
los azares, tanto los ms pequeos como los ms grandes, en
fos que, respingando contra la idea comn que me hago de
ella, me introduce en un mundo algo as como prohibido,
que es el de los acercamientos repentinos, las pasmosas
coincidencias, los reflejos que priman sobre cualquier otro
impulso mental, los acordes tocados como en el piano, los relmpagos que dejaran ver, pero realmente ver, si no fueran
an ms rpidos que los otros. 11
Por eso, sin duda, Lacan poda decir de la verdad que habla: El yo [je] del que se trata puede ser innumerable; no
hay n~esidad alguna de continuidad del yo- [je] para que
multiplique sus actos. 12
En consecuencia, el an-!i~is nc;> l}e_vll_a la !!_~iQ~ de ~n yo
fuerte e inmutable, s!_no a la posibilidad de identificarse co
rnoy-;;~;_z:::

10 Sybil,

Pars: Albin Michel, 1974.


/ "71..;; YJ..-\
Nadja, Pars: Gallirnard, 1963, pg. 19. [Nadja, Madrid: Ctedra,
1997.]
l i Le Sminaire, Livre XVII, L'envers de la psychanalyse, Pars: Seuil,
1991, pg. 73. [El Seminario de Jacques Lacan, Libro 17, El reverso del
psicoanlisis, 1969-1970, Buenos Aires: Paids, 1992.]
11

172

nuevas figuras , nuevas Gestalten presentadas a cualquiera


pero:-mdiVidualmente y una por-una, a tal hombre, tal mujer. Lo que llamamos bovarismo, no es la posibilidad, gracias a la novela, la pintura, la pera, el cine, de adoptar una
imagen que a la vez oculta y seiala la falta que es el deseo,
y no la necesidad?
As, cuando Madame Bovary exclama: Tengo un amante!, Flaubert agrega:
Por fin iba a gozar, por lo tanto, de las

ale~:s

deli!!llOJ:',

~ fiebr1eae lafeliciaa d de la que haba desesperado. Ingre-

saba en algo maravilloso~n donde-loo sera nasin, xfa-

Ss, delir.!2 .. . Se -cordQ_ entonces de las heronas de los


libros que haba ledo, y la legin lrica de esas mujeres
adlteras comenz a cantar en su memoria c~es de
T1effilanas que la hechi~aban. Ella misma se cnverta ~~~~
daderamente en parte de esas fantasas y realizaba el prolongado ensueo de su juventud al incluirse en ese tipo de
enamorada que tanto haba envidiado>~. . - La belleza de una imagen femenina o masculina permite
identificarse con ella para dirigirse a otro del otro sexo en la
novedad renovada sin cesar de una ertica unida a una es-- - ttica.
En ese sentido terminaba Andr Breton su libro NadJa con esta afirmacin: La belleza ser convulsiva o no
ser. 13
Pero esa convulsin, no es la histeria misma? En Ttem
y tab, Freud capt un lazo secreto entre la histeria y el
arte. Al final del captulo 2 afirma una curiosa ~dancia
..,.---( Uber-einstimmung) entre ellos. La histeria sera algo as
como una imagen deformante (Zerrooo)d.e la obra de arte,
en la medida e~realiza po r medios privaaos lo que el'
arte engendra en la propia sociedad.14
No obstante, se plantea la siguiente cuestin: la misma
histeria no puede hacer lazo social? Lacan se encargar de
responderla.

13 Nadja, op. cit., pg. 155.


14 S. Freud, Totem et tabou,

Pars: Gallirnard, 1993, pg. 183. [Ttem y

tab , en AE, vol. 13, 1980.]

173

3. La histeria no es una neurosis

De 1953 a 1963, Lacan justificaba a Freu<l mostrando la


primaca ele lo simblico sobre lo imaginario. A partir de
1964, en su seminario sobre.los..cuatr_o_ concepto~s fm1cla!n~n.
WeSd~l psicoanlisis, va a ir ms lejos que Freud, segn
lo que seala en la primera das~ del semina~io iterrumpido sobre los Nombres-del-Padre. E interroga a Freudjustamente a propsito de la histeria. Qu dice al respecto el 15
de enero de 1964?
El rasgo dierenci_al de la histrica es precisamente este: en
As
pues, no es sorprendente que Freud haya entrado por esta
puerta en lo que eran, en realidad, las relaciones del deseo
con el lenguaje, para descubrir los mecanismos del inconsciente.1

~!!2.ViJJ.ento_mismo_.~ar.-cnns.titn..y.e..su..deseo.

En este punto, Lacan reconoce en Freud el rasgo de su


genio. Pero agrega de inmediato:
El hecho de que, para curar a la histrica de todos sus sntomas, la mejor manera sea satisfacer su deseo de histrica
-que para ella consiste en mostrar a nuestras miradas su
deseo insatisfech~, deja ntegrame te fuera del campo l
cuestio espedfica del porqu ~lQ pl!_ede .9S~ner SU deseo
como deseo insatisfecho. Por eso la histeria nos pone, Clina
ca o org! al de a~Sin
yo, tras-Ta pista de c rt
duda es preciso que aya uno. La verda no puede ser ms
que una sola cosa: es el deseo del propio Freud, a saber, el
hecho de que en Freud hay algo que jams se analiz.

1 Le Sminaire, Liure XI, Les qualre concepls fondamen.laux de la psychanalyse, op. cit., pg. 16.

175

entido freudiano: tropiezo, cojera, error, segn una equivocacin [un:e bvzteLque es el Unbewusst. al es~a letra:lo literal que hace~itoral. De. all la inscripcin 82.

/c
r
rv.('-'-!p..rrf..
.
1
rYI oc-t n'.rt""
.
i
o( { ( ..o ~r \,,,.:c(~. t.-t i-f_

As, en los seminarios siguientes, Lacan va a tratar de


responder: si Freud no pudo decir por qu el deseo de la histrica slo puede ser insatisfecho, se deba a su propia relacin con el padre y la demanda que le diriga. Hay en l algo
no analizado que no le permite ir ms lejos en el anlisis de
la histeria.
Este viraje de 1964 es capital; en lo que concierne a la
histeria, sus frutos se vern en el seminario El reverso del
psicoanlisis (1969-1970). En lo sucesivo, ya no basta afirmar la primaca de lo simblico sobre lo imaginario. Ahora
debe introducirse lo real. De qu manera?
('

.1 )

.AJ ;;. ,,,

;''1'1 . .1

Del sentido a la estructura

-~

,t. tJ

f71.

Del deseo al goce

(.

r '~

(~ i1 '(

>')

r~

I')

{Yf..1iA f (e .frc, _

Antes del anlisis, haba una clnica a partir de los tipos


de sntomas. Pero lo que aport el anlisis fue un sentido
particular al sntoma. Si nos quedamos en el sentido, no hay
nada en comn que pueda definir con certeza la histeria. Alcanzar la certidumbre es ir ms all del sentido siempre
particular y llegar a la estructura por un camino que lo trascienda.
Lacan lo hace pasando de la palabra del sujeto de la
enunciacin
quellama un discurso, es ~cir,_ eunciado_~
fundamentales que hacen lazo social a arijr de! _cua! P.Ue'~
\/. ~, .-ere suceder. fa palabra. E. sa es la structur : un_?~scurso sli1
-"\ ' palabras, que nos pronuncia en vez de qu nosotros lo pro. nunciemos. Hay un pasaje del significante la letra.

/lVCL-o .,.

,,._ ::)
'fi,d,.r,,

~-""."I: -

...

~ -

Del sujeto dividido al sujeto de la ciencia

---

~1~

De la verdad al saber

"'

.... r,,<...'

"<lf~

J~1r.1bre~T,essaiml!

ec

17.,.___.

,t~ ;,,,

El significante es lo que representa al sujeto para otro '" ' ' '
significante, el que expresara su ser, pero que est ~primi- ~/;2; ~:k~
do para siempre (Urverdriingt) . Lacan lee en Descartes esta ,.,
divisioque'e s una faTiaaefa cual nace el sujeto:
~ . , ~ .. ,

'4'

:""{"><i 1

">' ,. ,.

J""...,.;.:.:

(1 . '~

~ ,. viccin delirnte del loco. Al contrario, el sujeto es el efecto


' ,', de tal.~ual rsignific:_antes privilegiado; /que lo representan y
) o los cuales se identifi.ca como rasgo del lchideal: einziger {))}.)\
Zug, escribe Freud; sucesin de Sl,
anota_Lacan: un en-000'
11

~. -:>t,.--)

La verdad habla con un decir a medias qe no cesa. Ahora bien, el lugar de los significantes~ el Otro, permitira concluir si existiera. Pero ~.!Y in:?mpletud -de 1~ -~~ el
Otro est barrado; no hay metalenguaJe que liaga posible
que un significante se signifique a s mismo.
Analizar es homologar ese borde que barra al gran Otro;
es instituir gracias a ese sabfil:.que_es_elinconsciente en el

176

,,.r~" @ o hay ser d!tl sujet():\el soy esto, ~oy_aquello es la con!~.:!:~

....... ~..,.-

-fe. +.,._.,J ,0.--V

V/'l':rr

aw

No podemos conformarnos con constatar en la histeria la


bsqueda del deseo insatisfecho. Responder al por qu de
esto es interrogar en trminos de goce. En efecto, si el Otro
no existe, hay en cambio un Cuerpo: es el objeto a miuscula, la gran invencin de Lacan. - - Empero, ese objeto a minscula ya no debe definirs~ ~::.
mo causa del deseo, sino como_plus d~goz~r, u nz..Mehrlug
que se produce como el ~eJJ_Karl Ma~. As, hay pasaje de un Otro al otro.
:/011'1;7,:.~?'/"' - ..., 'f'YV--<'"'""""''L-Lrc.
.
d' C-v .,.
(+e,,.,,,. ,M',, ,.., )

<1All donde pienso (los Sl), no soy.


~l{doode soy, no pienso: no hay Sl.

l";/J'

Ahora bien, ese cogito es el sujeto de la ciencia. El y slo


l inventa un nuevo saber en el sentido moderno de la ciencia, que debe distinguirse de la th:,_eoria gri~~ Y en lo sucesivo, Lacan lo postula como el l:mico sujeto en accin en el
psicoanlisis, en su diferencia con respecto al querido yo.
'?{
-t-;,

Sr'f."'/,.
i J7
.,,.,
1

rl..r-r'>tt

177

,/

---

Tenemos por lo tanto cuatro letras que se articulan una


con otra:
$: el sujeto dividido;

Sl: el significante amo; --/


82: el saber;
---7
el plus de gozar.
a

/' ,J,,._.c

?C VV.J

tJc ..ly.,,.

Cl.__f

( ;~! {"f-' .1 7)

.< ~/,; v;-v

Ese es el orden de su sucesin. Ahora bien, slo funcio-

-/~~ ( 4 .~ - nan al.2S!!P.!!!: lug_are~, cuatro lugares ya presentes, que de1 no


ben denominarse del siguiente modo:

el agente
la verdad

el otro

------------------- la produccin

As, las cuatro letras ocupan de acuerdo con su propia


sucesin ordenada estos cuatro lugares. Y basta un desplazamiento de un cuarto de giro para que cada una de ellas se
instale en el lugar siguiente. Tenemos por lo tanto cuatro articulaciones posibles que escriben la estructura de cuatro
la~iales,, q~e La?a.n llam~isc1:1rsos sin pilla~ er_i
e1Ios va a poder mscnbirse la h1stena.

El primer lazo social es instaurado por un amo: no un


maestro de escuela, sino alguien que tiene autoridad, es decir, que enuncia un significante amo en imperativo, a fin de
que el otro se ponga en marcha. Es la primera experiencia
humana, puesto que nacemos nios y no adultos.
Mediante tal lenguaje, la madre, el padre y muchos otros
en posicin de agentes instauran un lazo dominante-dominado. As, ciertos significantes fundamentales constituyen
el inconsciente del otro, en tanto es el lenguaje, y no el instinto, la condicin del inconsciente:

82

-------------------

j 9_ ~ ~!._:_ ___.

La consigna, tlJnandam.iento en imper~iv2J.. ponen en


marcha el cuerpo del nio, del adolescente, del adulto. As,
en la escena I del primer acto deAtala, de Racine, J.oad pronuncia ciertas palabras que hacen salir aAbner de la vacilacin y comprometerse. Ahora bien, ese poder inscribe un saber que Freud llama Unbewusst.
El jhaz esto! se recjbe co:i:ple~Q2__por .~.! j .. :E._~~-- s~r
~~ !. Esa es la identificacin segn la sucesin de los
\
~~ntificacin con tal o cual einziger Zug, dice Freud,
"
;razo unario del JchideaT:ed.ucacll,iOdeiizacin, coloni'i'
~ tr~nsmisi.Q..~~neraci1~ en generacin, de. acuer-....-.,,,,)\
C!_o con un 1d~~l d~i~ySlel otro (es igual!). v ~ ~
Ahora feil,la noveaacI que aporta Lacan como lector r1 ~
crtico de Hegel consiste en mostrar que en la lucha a muer- ~ ~ 5 .
te de puro prestigio entre el amo y el esclavo, es este ltimo ~ ~ ~ "
y slo l quien, al renunciar a arriesgar la muerte del cuer- :t-' ~~
po, conoce el goce.
~
De tal modo, el saber sobre el plus de gozar anotado 82 \ }' ~
~st resenrado al_Qj;ro. Ponerlo en posicin de agente est ~ ~
excluido; y slo le incumben los efectos del funcionamiento \ , l\
del poder.
. ~ ~ r e~
:
\
1
fv-,,,,f--r;J .__,~~ JL ,._J,'
) ~
f ', J
"'

J\/
1,'
,....._.....)1..-.,."\.IC,... .....
r

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, ,._ , JJ,
n<.. "rf. 1.J'"
Q

. ~ ~ \;"'> '
r\
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' ~ ..,
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11

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e.,,,c,,"v--''

.
d e1un1vers1tano
.
. .
El d IScurso

',J
~
,., ?f

').,

;::_

.....

-,

('

-~

Pero ese saber del dominado, del trabajador, del artesa- '
no que tiene !-experiencia deleuerpo, es robado por el discurso del universitario. Se convi erte en un puro saber, separado del cuerpo, un saber terico, la episteme ~a~l fil~o_!:a. ,.~
Ese es el lazo social docente-alumno:

"

El discurso del amo

81

f'~ - g ;_ ~_JtP

t_/,

82

')..~

"'-"-1

}'

81

-------------------

r\,

El 82 es la transmisin de una continuidad de saber, y


slo esto, al margen del goce. As se prepara a los futuros
amos, los de la generacin siguiente, gracias a los ttulos.
En efecto, lo que est en lugar de verdad en ese lazo social es la pucesin de los Sl, los significantes amos con los
cuales hay que identificar al sujeto producido: S barrado.

"'

(\
(\

::i

"'r~'
'./

178

179

~-
~ ~

'

to, un discurso de impugnacin del aber oficial,JEso es lo


'Ciue produce el sujeto dividido, el suje o de-tciencl.a inaugurado por el cogito cartesiano, en posicin de agente: un saber que es preciso inventar a partir de la duda metdica.
Ahora bien, esa relacin del discurso de la histrica con
el discurso del amo escribe exactamente la posicin de
Freud con respecto al padre. El supo hacer hablar a la
histrica; supo escucharla e hizo suya su demanda de un
padre semejante.

Michel Foucault lo mostr con claridad: el saber se pone


al servicio del poder econmico, poltico o religioso. Y el amo
igila con ojo avizor controlando el contenido de la enseana, cualquiera sea, laica o teolgica.

Ll

El discurso de la histrica
~ia-no-e&._~ , sino la denominacin de
un la_zo socia). en el cual el sujeto est en posicin de agente,
~ lazo social que se diferencia de los dos que lo preceden:

..

81

82

En primer lugar, este discurso encarna y revela lo imposible de la posicin del amo. La relaci~oncierne a
las consignas identificatorias de tal o~ o tarea. La
apuesta consiste en producir un saber, este: el amo es il"
oml5re castrado, porque el dominio excluy e de s el goce y
secontenta con la mesura y la moderacin que impone el
prmcpio de placer-displacer. As, la histrica encar~
sus propios sntomas ese rechazo del cuerpo.
Esa es la razn por la cual, a cambio, el sujeto se erigir
en el sostn del amo castrado: el hijo o la hija, por ejemplo,
~encontrarn un lugar de sostn del padre en cuanto amo. De
*;~-~/ all la afirmacin de Lacan: ~l histricg quiere u n amo,.
}/J.rl r'- ~ sobre el cual gueda reinar.
t:. ['" A .:..G? Qu quiere
quiere ella? El o ella cree que la
e t~J mujer existe, l~ujer que supuestiin:_ente sabe~ue ~2!1-...:..
.?, ) yi_e~e pa~_tlgQ9e del nombre. No es eso lo que Dora atribua a la seora K.?
En efecto, ese lazo social produce un saber (82) sobre el
r;J
2lus de g9zar Sa) en lugar de verdad. Hay mvencion ae
rl) .~ irf' n~aber sobre el goc, saberque e1 amo quiere ignorar y
;,---- qeiloes igual als aber del discurso del universitario. Este,
efectivamente, es un saber establecido que debe imponerse
al estudiante, y cuya verdad es la sucesin de los S 1 del lchideal a transmitir. El discurso de la histrica es, por lo tan-

Ya en su infancia anhelaba un maestro que fuera como el


padre deAnbal y no como Jakob Freud. 2 M~el@t., la~
tres fisgsra& ~aterna~ que lo fascinan son: La;yo, el Urvdtw;.
.. ~~Ises7 es ecfr1 maestros_polticos o religjog>~, As, la deJ macin del complejo de Edipo slo puede cumplirse cuando uno se vuelv~_?a un pad!:e ide~]digno de ser admirado, estimado y amado.
Eso es lo no analizado en Freud. En efecto, Un padre
-deca Lacan- no tiene con el amo sino la relacin ms
dist.nte, 3 por lome~~n k --=-.] __, H' _,_..-,-d.eclinacin social del ;;-

El discurso del
El ltimo en nacer, este discurso es un lazo social entre
un analista y un analizante:

Je"'"" ,

FfIQi

:)

82

.
~-

81

1~0

t{ ., ,..:/\

--

,
_.

En la Traumdeutung, cap. 5, 2.
# e Sminaire, Livre XVII, L'envers de la psychanalyse, op. cit., pg.
1 .

181

Va~

Pero el analizante ($) proviene de los tres discursos


precedentes, de modo que el anlisis modifica la re_~
con cada uno de ellos:

-----

-Con el discurso del amo. El anlisis produce el retorno


de lo reprimido de los significantes que constituyeron el inconsciente del analizante. ~ su nfuers"Ojla relacin Slla se
invierte en a/Sl.
81

~~
a

:')

la produccin de un anlisis es la de los significantes


amos que condicionaron ese inconsciente;
la verdad es 1!! CQnqgit11_de_es_e...sab~o.b~....cl.r!lus de
~~-11 saber que es inconsciente (82).

" lo no analizado de Freud y por lo tanto


As{ ms all Jlle
ms altt-deht6eo de la histrica, ese lazo social tiene como
efecto, en el fin del anlisis, que el sujeto pueda identificarse con el objeto a. Para quin? Esto no incumbe ms que al
sujeto situado ms all del discurso del analista. Pero si l
ocupa a su vez el lugar de agente en ese lazo social, no se
puede decir nada de ello? Por cierto que no.

81

- Con el discurso del universitario. Para el analizante, el


sujeto supuesto saber exista ya a partir de este lazo social,
de modo que lo atribuye a tal o cual analista.
- Con el discurso de la histrica. Este discurso apareci
recientemente. El discurso del amo est en el fundamento
original de todas ociedad humana; el discurso del universitario...11r:gi ms tr~ con el nacimiento de la escritu ra. En
cambio, el discurso de la iIStrica es el tercero en aparecer,
con el sujeto cartesiano y la modernidacfAhora bien, ~lo
las -pocas histrics "y los lugaresgeogralicos en que naci
el sujeto de la ciencia permiten la instauracin del discurso
del analista. Slo el sujeto dividido del discurso de la histrica es quien 12ede demandar hacer un anlisis. S!Q_puedp
----ser
analizante quien ha sido histrico en el sentido lacaniano y no psiquitrico de J~~a~. --co tod;-eCdiscrso del analista transforma radicalmente lo que el analizante recibi de los tres discursos precedentes:

-----

~7

cl agente es un analista en quien ese semblante que


es la imagen corporal no se sostiene narcisistamente
del"ideal del yo, sino del objeto a;
l otro es el analizante como sujeto de la ciencia,
puesto que el sujeto sobre el cual actuamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia, deca Lacan; 4

Ecrits, op. cit., pg. 858.

182

183

4. La histeria del psicoanlisis

Podemos decir: Usted es un analista? Podemos decir:


Soy un analista? Lacan lo crey durante un tiempo; en la
dcada de 1950, puntuaba el enunciado de su seminario con
un nosotros, analistas!.
En 1953, en el Congreso de Roma, califica pblicamente
del siguiente modo a Serge Leclaire:
Por la respuesta que merece de m frente a ustedes, "eres
un analista", le rindo homenaje por lo que arrostr al plantearla.1
Leclaire le responder el 15 de marzo de 1977 con una
carta abierta:
El ser analista con que usted me homenajeaba ("eres un
analista"), y del que hoy slo puede poner de relieve la vanidad, no deja por ello de estar atrapado en la aberracin de
un fantasma de origen. 2
El propio Lacan se desautorizar con un juego de palabras: Tu est ... [t eres], tuer... [matar].
En efecto, el psicoanlisis es la recusacin de todo juicio
ontolgico quec onjugue esencia y existencia: existe un~
realza la esencia del psicoanalista. Mediat'e el juicio de
existencia, afirmo que una existencia consumada encarna
el aquello que de la definicin conceptual de una esencia.
Es la posicin de la locura: tomarse por. Lacan terminar
por impugnar-la p6si0ilidad de cualquier ontologa con la
afirmacin de la divisin del sujeto segn el cogito cartesia-

1
2

La Psychanalyse, n 1, Pars: PUF, 1956, pg. 253.


Son psychanalyste, lnterprtation, n 21, 1978, pg. 56.

185

no: 3 all donde soy, donde exis~hay,..sigp.iiica11t~_para e~


pensamiento, no pienso. All donde pienso la esencia, no hay
m s qe significantes que representan al sujeto en el lugar
del significante faltante que dira el ser del sujeto.
Vamos a quedarnos ah? Podemos conformarnos con la
pura negacin: sujeto no identificable? Si no hay ser del psicoanalista, vamos, pese a ello, a quedarnos callados?

anlisis, la intensional y la extensional, se yuxtaponen, sin


relacin entre s: hay una y la otra.

En el discurso del universitario?


Lo que establece el lazo es el saber, es decir, la t~~~
ltica, y por lo tanto el retorno al anfiteatro con seminarios,
- congresos, artculos, publicaciones. La enseanza doctrinal
lnda la prctica. HaJ relaci d fudacifu;-1~ extensin
es fuente y pr incl.pio de la intensin.
Conocemos .e,_sta situacin desde hace mucho. Es la posicin de la schola JAs, la prctica ee_ t~~a que d,eb~~~ar- .
se,..,.,..._._a _.~cada caso en parfic!liar,
Yel psicoa'l-lis
is ~e convierte
'~:
~
~
en
un
nuevo
adoctrinamiento.
,. \ \..
,.
~

De la ontologa a la estructura
El drama del psicoanlisis habr de ser, desde su nacimiento, el del lazo social entre quienes lo practican. Puesto
que ocupan el lugar del analista, se sitan como agentes en
el lazo social con un analizante. Pero, al margen de esa relacin con el analizante, qu pasa entonces entre ellos en el
pblico, en la dimensin pblica del psicoanlisis?
Responder es poder decir cul es la relacin entre esos
dos lugares del psicoanlisis: uno privado, con el discurso
del analista, y el otro pblico. Lacan los denomina as: psico-anlisis en intensin y psicoanlisis en extensin. 4 - - - Si el psicoanlisis en intensin se sita ~videntemente
en el discurso del analista, qu pasa con el psicoanlisis en
'V' extensin? En cul de los otros tres discursos puede hacer
lazo social?

En el discurso del amo?


Es lo que sucede, en efecto, en la mayora de las instituciones psicoanalticas. Los didcticos veteranos dirigen; dan
consignas, significantes amos para poner en marcha a los ex
analizantes de sus redes. Vale decir qm~_, pQr eso mismo, nos
encontramos en~!__reve:._s ~ del psicoanlis~a experiencia analtica se a vuelta y se invierte: Porla_illstitucin,
~ayregresin y amneslli. As, las dos di1ensiones del psicoCf. el libro colectivo Le moment cartsien de la psychana.lyse, Pars: Arca nes, 1996.
4 Esta distincin retoma la introducida en 194 7 y 1956 por R. Carnap en
Signification et ncessit, Pars: Gallimard, 1997.
3

186

........

...-'\-

--.

't\.-. -

...

....

En el discurso de la histrica?
Este lazo social no es el de la neurosis, sino el del sujeto
en posicin de agente: sujeto dividido entre el sigi;'ili7a:i;te
q u l representa y el sigilffi.cante que dira su s er yene11ugar del cual es representado. Se trata exactmeiileuel su.. jeto del cogito cartesia no, vale decir, el sujeto de la ciencia.
Allora bien, deca Lacan, el sujeto sobre el cual actuamos
en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia. 5
En otras palabras, el psicoanlisis slo es posible all
donde, culturalmente, el sujeto es el sujeto de la ciencia, es
decir, el discurso de la histrica. Por ello, Lacan poda decir:
Por paradjica que sea la afirmacin, la cienci~m.tim
pulso ~n . ~l discl!rso de la histrica. 6 Y lo repetira: No ha blemos del discurso histrico; eselp ropio discurso cientfiC0.7 As, es ese sujeto que un da ocupa su lugar como analizante en el discurso del analista.
Allora bien, en qu est en el fin del anlisis? Vuelve al
discurso de la histrica en posicin de agente, pero esta vez

Ecrits, op. cit., pg. 858.


Seminario Le savoir du psychanalyste, clase indita del 2 de diciembre
de 1971.
7 Radiophonie, Scilicet, n 2-3, junio de 1970, pg. 83. [Radiofona,
en Psicoanlisis: radiofona y televisin, Barcelona: Anagrama, 1980.J
5
6

187

como analizante en el psicoanlisis en extensin. Ese pasaje


se escribe as:
De la intensin a

a la extensin

..

As se constituye algn da una Escuela como lugar de


trabajo de esos nuevos analizantes. Pero cmo puede persistir esta escuela?

Sl

Esta diagonal es un pase: un cambio de lugar del psic9.:


anlisis: de la intensin en el discurso del analista a la extensi en el discurso de la histrica.
Por eso Lacan, al hablar de su seminario, deca:
Lo que debo acentuar claramente es que, al ofrecerse a la
enseanza, el discurso analtico lleva al psicoanalista a la
posicin del psicoanalizante.8
Lo repetir el 12 de diciep:ibre de 1971: Como soy yo
quien habla, soy yo quien est aqu en la posicin del anali~te.9 Con la condicin de agregar: no con_un psicoanalisi a, sino entre el pblico, donde el psicoanlisis ocupa s~S1tio
en la historia humana como ciencia nueva.
As, la intensin funda la extensin. A la inversa del
poder del amo o el saber del universitario que fundara la
praxis, con el psicoanlisis slo la prctica funda institucin
psicoanaltica y teora. Slo el discurso del analista es fundador de una y otra por intermedio del discurso de la histrica, en el que toman sitio los sujetos ya analizados. De tal
modo hacen lazo entre ellos en posicin de analizantes en el
psicoanlisis en extensin.
$

Sl

-.-------------------

S2

En l retoman los significantes amos de las publicaciones del psicoanlisis, para producir sin cesar un nuevo
saber sobre la verdad del goce, en una extraterritorialidad
histrica con respecto a todo poder constituido.
Clausura del Congreso de 1970, Scilicet, n 2-3, Seuil, 1970, pg. 399.
Seminario Le savoir du psychanalyste, clase del 12 de diciembre de
1971, n 1; Lettres de l'Ecole, n 19, pg. 558.

La precariedad de la institucin
Si hay verdaderamente anlisis, el ejercicio continuo de
fundacin de la institucin por cada nueva generacin determina una alternancia de renovacin y decadencia. Freud
crea que una profilaxis del grupo poda implicar una disolucin peridica; de igual modo, Lacan deca: Un psicoanalista siempre debe estar en condiciones de elegir entre el
anlisis y los psicoanalistas. 10 En efecto, l mismo eligi
tres veces contra los psicoanalistas en favor de nuevos psicoanalistas: en 1953, en 1963 y en 1980. Y el 11 de marzo de
1980 se diriga a otros que no eran aquellos y aquellas cuya
Escuela haba disuelto. Qu les propuso entonces, si no
constituirse en cartel?
De modo que el pasaje a la extensin se articula en tres
tiempos:
- El punto de partida es un trabajo de carteles, como intermediario fundador de la extensin a partir de la intensin.
- Luego viene el tiempo institucional, a partir de varios
carteles, donde lo comn se impone a lo propio. As, en sus
ltimos llamamientos, Lacan poda decir: No espero nada
de las personas y algo del funcionamiento (15 de enero de
1980). Las personas, su renombre y su prestigio se borran
frente a lo organizacional, con permutabilidad de los individuos.
- Esta situacin dura un tiempo. Pero poco a poco algunos dirigentes echan races en la fijeza. Desde los bastidores
dirigen a quienes ponen en el escenario para el pblico. La
institucin se esclerosa, se agarrota en consignas y obsesin
terica con inflacin de la nocin de acto. Los antiguos sirven de rasgos identificatorios con su red, es decir, con el pa-

188

10

Proposition du

9 octobre 1967, primera versin, Analytica, vol. 8,

1978, pg. 20.


189

tronazgo del didctico sobre su camarilla. 11 Es el signo de


la decadencia de la institucin. Esta ya no es una escuela
sino un lugar para hacerse un nombre propio entre el pblico, una especie de plataforma publicitaria en nombre del acto analtico.
La historia del movimiento analtico nos muestra que
ese ciclo dura entre ocho y doce aos. Provoca entonces una
cns1s.
Ese es el testimonio del psicoanlisis: una disolucin peridica permite una refundacin. Esta eleccin es analtica,
y preferida a la esclerosis bajo el patronazgo, manifiesto u
oculto, del didctico.
Hay en ello un signo de que el psicoanlisis, que no compete ni al orden mdico ni al orden eclesistico, se mantiene
vivo y fiel a lo que su experiencia y su prctica pueden ensear a cada cual. . . si quiere aprenderlo!

11

J. Lacan, Discours

190

a l'EFP, Scilicet, n 2-3, 1970, pg. 16.

Conclusin

El final del siglo XX no es el fin del psicoanlisis. Pero


nos revela ms claramente que nunca lo que habr sido la
historia de la transmisin de la enseanza de Lacan: una
sucesin temporal de tres generaciones de alumnos, cada
una de las cuales encuentra esa enseanza en un momento determinado de su presentacin pblica. As, como consecuencia, cada una asigna el privilegio y la prioridad a este o
aquel perodo de la enseanza y relega al segundo plano los
contenidos de los otros momentos.
Hoy podemos comprobar los efectos de ello: un lacanismo
fragmentado, disperso, a la vez en su doctrina y sus instituciones.
Ahora bien, tomar la enseanza de Lacan en su totalidad, en el movimiento mismo de su marcha, se impone muy
en particular con referencia a la interpretacin propiamente analtica en respuesta a la palabra del analizante. El
aporte esencial de Lacan, al leer los textos de Freud y los
posfreudianos, fue diferenciarlos y sealar la fncin de la
que dependan. Y, para poder hacerlo, dio tres nombres a
esas funciones: simblico, real, imaginario.
El fundamento de estas tres nominaciones no se encuentra en ninguna otra parte que la clnica misma, en ese lazo
social entre un analizante y un analista. En efecto, las tres
nominaciones son las tres dimensiones de la interpretacin
analtica. As, al hablar de lo que es la interpretacin, Lacan
design cada una de esas dimensiones, una despus de otra,
a lo largo de todos los aos de su enseanza:
en lo simblico, una palabra a escuchar;
en lo real, una letra a leer;
en lo imaginario, una nueva consistencia a presentificar.

191

Lo simblico
Por la boca del analizante, la verdad habla. Habla por
las formaciones del inconsciente: sntomas, sueos, actos fallidos, chistes. Ahora bien, estos son sucesiones de significantes que tienen efecto de sentido. Hay produccin de sentido segn las dos leyes sealadas por Freud: la condensacin y el desplazamiento, que Lacan, tras los pasos de Roman J akobson, llama metfora y metonimia. Lacan hace
esta presentacin en su conferencia de 1957 titulada La
instancia de la letra en el inconsciente, 1 un ao despus de
la publicacin en ingls de la obra de J akobson. 2 Y concluye
de este modo:
Quirase o no decirlo, el sntoma es una metfora, as como
el deseo es una metommia, aunque el hombre se biirlede
eTio.3
- - -
En efecto, la metonimia -la parte por el todo- instala
la falta de ser en la relacin de objeto. 4 En cambio, el sntoma crea sentido por la equivocidad homofnica entre el sonido y el sentido. Por ejemplo, en su artculo Fetichismo,
reud nos presenta el caso de un joven germanoparlante
que haba establecido como fetiche cierto brillo en la nariz;
lo haba hecho durante su infancia en Inglaterra. Ahora
bien, ese brillo en la nariz se dice en alemn Glanz auf der
Nase; as, lo que hay que escuchar es el retorno del significante ingls glance at the nose, o sea una mirada a la nariz, puesta en posicin de fetiche en lugar de nada para ver.
No hay traduccin, sino una transferencia literal generadora de sentido.
Entonces, qu dice el analista? Recoge y acompaa la
palabra del analizante; homologa y registra esta creacin. Y,
sobre todo, no traduce los significantes del sujeto sustitu1 Ecrits, op. cit., pgs. 493-528. [La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en Escritos I, op. cit.]
2 Fundamentals ofLanguage, La Haya, 1956 [Ensayos de lingstica general, Barcelona: Seix Barral, 1985]. Aparecido en francs en 1963 con el
ttulo Essais de linguistique gnrale (Pars: Minuit), y reeditado en 1970
(Pars: Seuil, Points, pgs. 43-67).
3 Ecrits, op. cit., pg. 528.
4 Ibid., pg. 515.

yndolos por los significantes de la teora analtica contenida en los libros aceptados y reconocidos por la ortodoxia. Eso
sera adoctrinamiento universitario de orden mdico oteolgico. La traduccin supone la existencia de un metalenguaje, vale decir, la posibilidad de que el significante se
signifique a s mismo mediante otro significante, sea de orden terico, sea identificndose imaginariamente con quien
habla.
Es la hermenutica teolgica o junguiana (nada de creacin): Lo que usted dice es la expresin de un sentido preestablecido que yo le transmito por los significantes de la teora admitida.
Ahora bien, interpretar no es traducir, sino recibir las
palabras mismas del sujeto y devolverle su propio mensaje
en una forma invertida: el yo [je] se invierte en usted. Ese es
el Lacan de la dcada de 1950: la interpretacin es cita de la
secuencia creadora de sentido en la dimensin de lo simblico. No podemos conformarnos con ello; sera el anlisis interminable: hay sentido y ms sentido; la cosa se derrama
como de un barril agujereado, sin que haya una ltima palabra. Y, sin embargo, no es eso lo que har escuela? Interpretar es dar incesantemente sentido.

Lo real
La produccin de sentido en virtud del significante no
puede ser suficiente. Lacan disipa la confusin que quizs
aliment durante algn~o entre sentido y significacin. Pasa de Jakobson Freg y su famoso artculo~
und Bedeutung. 5 El sen concierne a la connotacin,
pero la significacin es otra; es del orden de la denotacin.
Hay por cierto uafa:Itae n lo snibllco: nada de ltima
palabra que termine por dar el sentido definitivo! Pero hay

~O'Vl.f;~ -

.r-c'rf-c. -
5

o(i_,V\ ~1,

G. Frege, Sens et dnotation, en Ecrits logiques et philosophiques,


Pars: Seuil, 1971, pgs. 102 y sigs. [Sobre sentido y referencia, en Estudios sobre semntica, Barcelona: Ariel, 1973.]
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192

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caera en la hermenutica, por ejemplo con Jung. El enigma


del deseo del Otro no debe disiparse mediante una significacin que diga qu falta en el Otro. Al contrario, ~
~l! ~s la lectura de un borde y la instauracin de uncor-

otra, del orden de la signg~acin, que est ms all del


sentido:.,As, Lacan deca:
En los intervalos del discurso del Otro, surge en la experiencia del nio lo siguiente, que es radicalmente sealable:
me dice eso, pero qu quiere?. 6

.!>.--lD~~qv.Jlll!!lerallio_por_el.sigi1ifia11te, i;;fii0Por_!~'.

El sujeto capta claramenk_.el.s.ea.tida..de lo_@_~.ge die~


pero interroga su significacin: qu me seala al decirme
eso? En otras palabras: cul es el deseo del Otro a mi
respecto? Por eso Lacan agregaba:
El deseo del Otro es aprehendido por el sujeto en lo que no
encaja, en las faltas del discurso del Otro, y todos los porqus del nio testimonian menos la avidez por la razn de
las cosas que una puesta a prueba del adulto, un por qu
me dices eso? siempre re-suscitado desde su fondo, que es el
enigma del deseo del adulto. 7
Esa es sin duda la cuestin decisiva. Freud tuvo la genialidad de darnos un ejemplo con eljohe que nos cuenta en el
captulo 3 de su libro El chiste y su relacin con lo inconsciente:
En una estacin ferroviaria de Galitzia, dos judos se encuentran en un tren. "Adnde viajas?", pregunta uno. "A
Cracovia", es la respuesta. "Pero mira qu mentiroso eres!
-se encoleriza el otro-. Cuando dices que viajas a Cracovia, me quieres hacer creer que viajas a Lemberg. Pero yo s
bien que realmente viajas a Cracovia. Por qu mientes entonces?".
El objeto no es saber si lo que dice el Otro es verdadero o
falso en cuanto a su verdad referencial (para ello bastara
ver el pasaje de tren), sino por qu rompe el silencio para
dirigirse a m: qu soy yo, entonces, para que quieras hacerme creer esto? La interpretacin, s es analtica, no consiste en dar la respuesta a ese por qu?. Si as fuera,
6 Le Sminaire, Livre XI, Les qu.atre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, op. cit., pg. 194.
7 !bid.

194

/lm~r .

;...--

Pero, qu es la letra? Deriva del significante; 1 ueve


desde el lenguaje para constituir abarrancamiento, borde,
frontera. En efecto, lo literal hace litoral, ribera entre el mar
y la tierra. Litura: 8 tachadur~z.~~ cifg2.Qibe un ya;
As es lo real: lOilpsible de saber, lo sin porqu del
deseo del Otro. He aqu adnde lleva el psicoanlisis.
Tomemos la Trawndeutung de Freud en su captulo VII.
Un padre acaba de ver morir a su hijo, tendido en la cama.
Cansado, decide ir a dormir a una habitacin contigua, dejando la puerta entreabierta. Encarga a un anciano que vele, pero este tambin se duerme; al rato, una vela cada
empieza a quemar la manta de la cama donde reposa el
cuerpo del hijo. El padre tiene entonces el siguiente sueo:
El nio est cerca de su cama, lo toma por el brazo y le susurra, con un tono de reproche: padre,(po yes gu e itr@.
~interpretl.J_este filleo?, Hay que leer en ese
contenido manifiesto del relato la mera repeticin de un
acontecimiento pasado? Ese fuego sera la reminiscencia de
otro fuego, el de la fiebre durante una enfermedad del hijo.
No! Leer analticamente es otra cosa. Ese fuego es el del remordimiento que abrasa la conciencia del padre. No tendra que haber sido el Padre? El Padre como1,l,_qt~n lo ve
-~
todo y sabe remediar cualquier enfermedad? No es el fuego
deTo;~re)rolIB;'q~e el padrese.hace-as mismo por boca de
su hijo? Eso sera la buena psicologa de siempre.
Lo que designa este sueo est ms all: ~o reaLcpmo in,s,cri pcin de la negacin; ningn padre humano es Dios; ningn pactre""es capa~ a:-verlo todo. Hay aqu un secreto compartiao enfrepadre e hijo por.Ja articulacin del sueo, que
conmemora no la impotencia de ese padre, sino lo imposible
de cualquier padre humano: la imposibilidad de lo simblico
para decir qu es la muerte de un hijo. En efecto, la letra de
la ne~~?in: SN~v~constituye borde. Ese es el nuevo
acontecimiento como encuentro de lo real.

aJ~r~

TJ

. ('?_.. (

8 Cf. J. Lacan, Lituraterre , Littrature, n 3, 1971, reeditado en


Omicar?, n 41, 1987.

195

~:J
4"1
tP._r-. fl?

Kt,,.__V)

Y'l w .f...1

1.'"r.1 "";
....... . lfl '

'(q'.-.,~, )

As, la intemr~ta~i!Li;!ita!:lr~~J !l?!gm.i;t de la p~


dad. No hay respuesta en trminos de ser a la pregunta:
~ es Sfil:..U.&ke}:ral es el saber inconsciente que el psicoanlisis debe conquistar: saber de la negacin, saber del encuentro fallido entre todo padre y su hijo. ~acin,J1lancia,.
~' cojera entre la causa y el efecto, obstculo, tropiezo, equivocacin, as es el trabajo del inconsciente: no
hay significacin. Ese""no-se inscriben;;d.iante una pulluaconqehac~ borde. En efecto, este saber se transmite
por la instancia de la letra, que es la verdadera transmisin
intergeneracional entre padres e hijos, entre un analista y
un analizante.
The purloined letter [La carta robada], el relato de E.
Poe ~mentado por Lacan en las primeras pginas de sus
Escritos, nos muestra claramente que la apuesta no es leer
el sentido de lo que est escrito en la carta recibida por la
reina. Es otra cosa: la localizacin de la carta, su trayecto y
su llegada a destino, al escritorio de la reina.
Es ese el fin del anlisis? No, no del todo.

Un nuevo imaginario
El anlisis no es misticismo. Qu hacer frente al enigma del deseo del Otro? Quedarse ah, boquiabierto, estllj)efacto? O emprender la huida? No, el anlisis es el descubrimiento del fantasma fundamental. En efecto, el sujeto
recubre con su propia falta ese lugar vacT;d-;f~-faita ..
Otro, en l medida en que su deseo es el deseo del Otro~~'
apartr del deseo del Otro, tal o cual madre, tl cual padre,
tal o cual analista, como el deseo de Alcibades a partir del
deseo de Scrates en el Banquete de Platn.
Entonces, donde lo simblico no responde a causa de lo
real como imposible, el sujeto mismo responde al final del
anlisis, poniendo su fantasma en ese lugar vaco. Con la
ayuda y el apoyo del fantasma, el sujeto arriesga el drive : se
identifica con el objeto pulsional en el encuentro del cuerpo
del otro, con el goce sexual por apuesta.
El objeto pulsional es lo que Lacan llamaba su nica invencin: el objeto a minscula. Pero cmo es posible esa
identificacin?

enef

196

Se requiere una transmisin procedente del mismo analista, una trans-ferencia de lugar, del analista al analizante.
As, ese lugar vaco cuyo borde est circunscripto por la letra no queda vaco. Es ocupado por un analista que presentifica el objeto a minscula segn el discurso en el cual toma
sitio:
a
S2

1'

~---- - -- -- - ---- -- - - -

Sl

En efecto, en 1973, al agregar un eplogo a la publicacin


del seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Lacan escribe:
Intencin, desafio uno se escabulle, desconfiado se defiende, reprime, rezonga, todo le ser til para no entender que
el "por qu me mientes al decirme la verdad?" de la historia
que decimos juda porque en ella quien habla es el menos
tonto, no por ello dice menos que, por no ser un libro de lectura, el indicador de los ferrocarriles es all el recurso por el
cual se lee Lemberg en vez de Cracovia, e incluso que lo que
zanja la cuestin, en todo caso, es el pasaje que expende la
estacin.
Pero la funcin del escrito no es entonces la de indicador, sino la va misma del ferrocarril. Y el objeto (a) tal como
yo lo escribo es el riel por el que llega al plus de gozar aquello
con lo cual se habita e incluso se abriga la demanda a interpretar.9
,.,,-- E~tivamente, a partir de 1968 Lacan pasa de Frege a
(P~i~ 1 En su tri~ngulo se~itico, est:, ltimo mostr
'claramente la tercendad de la mterpretac10n:

\=

[
9

el objeto: O;
r
un representamen: R, como signo del objeto;
el interpretante: I, una representacin creada por el
representamen. Por ejemplo, si el representamen del
objeto es la palabra granada, esta produce una interpretacin: ciudad, u otra, arma, e incluso una
tercera, fruto ... sin fin.

Pg. 252.
C. S. Peirce, Ecrits sur le signe, Pars: Seuil, 1978.

IO

197

I'

I"

I'"

En la clase del 21 de junio de 1972 de su seminario Ou


pire, Lacan muestra que si la interpretacin progresa sin
fin hacia la derecha a partir de I segn el esquema de Peirce, el lmite, dice, es sin duda aquello en lo cual debe advenir el discurso analtico, con la condicin de que no se encenague en su encenagamiento actual. Y agrega:
Qu debe sustituir al esquema de Peirce para que la cosa
encaje con mi articulacin del discurso analtico? Es ms
claro que el agua. A los efectos de aquello de que se trata en
el discurso analtico, no hay otro representamen que el objeto a.

As aparece una nueva apuesta: un plus de gozar del


cuerpo del otro en el no-saber del goce del Otro en su alteridad irreductible. Esa es la respuesta final al Sin porqu
del deseo del Otro.

En ltima instancia
En su estricta equivalencia, simblico, real e imaginario
son las tres dimensiones de la interpretacin, cuando es
analtica. No hay primaca dada a la palabra; eso sera creer
en el metalenguaje universitario. Nada de primaca de lo
real; significara inclinarse a la h!stetj.~~<j_Qn__de la insafo_faccin perpetua. Nada de primaca de lo imaginario, si no
es ms que el flbito del amor para mejor ser amado.
Muy por el contrario, el analista es quien llega a anudar
esas tres dimensiones, de tal modo que algn da ese nudo
pueda sostenerse por s mismo ... sin un analista!

Pero, cmo lo introduce el analista? Por su presencia


corporal, es decir, por una imagen que slo se sostiene del
objeto a, o sea: i(a). Esto supone que el analista haya abandonado el amor narcisista, vale decir, el imaginario esfrico
que se sostiene a partir del ideal del yo. Si ha hecho verdaderamente su anlisis, habr aprendido que lo que hace
mantener la imagen corporal es el objeto pulsional.
Como deca Lacan, slo con la vestimenta de la imagen
de s que envuelve el objeto causa del deseo se sostiene las
ms de las veces -es la articulacin misma del anlisis- la
relacin objetal. La afinidad de a con su envoltura es uno de
los aspectos fundamentales propuestos por el psicoanlisis.
A nuestro juicio, este introduce esencialmente ese punto de
suspicacia. 11
Entonces, gracias a esta nueva consistencia imaginaria
no narcisista, hay transferencia posible, transmisin del objeto a como causa del deseo, del analista al analizante. Lugar a lo pulsional! El sujeto se identifica con uno de los cuatro objetos parciales no especularizahles, fuera del espejo:
oral, anal, escpico, vocal.
11

Le Sminaire, Livre XX, Encore, op. cit., pg. 85.

198

199