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MICHEL FOUCAULT
SEXUALIDADE, CORPO E DIREITO
MARLIA
2011
Ficha catalogrfica
Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia
CDD 194
S U M R I O
Apresentao ............................................................................................................ i
A aventura de contar-se: Foucault e a escrita de si de Ivone Gebara
Margareth Rago ................................................................................................. 1
O cuidado de si em Foucault e as suas possibilidades na educao:
algumas consideraes
Pedro Angelo Pagni .......................................................................................... 19
No ao sexo rei: da esttica da existncia foucaultiana poltica queer
Richard Miskolci ................................................................................................ 47
Travestis: corpos nmades, sexualidades multiplas e direitos polticos
Wiliam Siqueira Peres ....................................................................................... 69
Corpos indceis - a gramtica ertica do sexo transnacional e as
travestis que desafiam fronteiras
Larissa Pelcio ................................................................................................... 105
A sade como estilo e o corpo como objeto de interveno
Bris Ribeiro Magalhes; Thiago Teixeira Sabatine .................................... 133
Corpo e sexualidade entre disciplina e biopoltica
Hlio Rebello Cardoso Jr ................................................................................. 155
De Foucault a Bittner: uma teoria policial possvel?
Andr Rosemberg; Joo Marcelo Maciel de Lima ....................................... 177
Disciplina, biopoder e governo: contribuies de Michel Foucault para
uma analtica da modernidade
Lus Antnio Francisco de Souza ................................................................... 193
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APRESENTAO
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A aventura de contar-se:Foucault
e a escrita de si de Ivone Gebara
Margareth Rago
Departamento de Histria - Unicamp
Lembro-me dos estudos deleuzianos de Suely Rolnik sobre Lygia Clark que potencializam a
obra da artista. Veja-se, por exemplo, a palestra: Subjetividade em obra. Lygia Clark, artista
contempornea, publicada como encarte no jornal Valor, ano 2, n. 96, 12 abr. 2002. Disponvel
em: <http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/suely%20rolnik.htm>.
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Deleuze pergunta: [...] como produzimos uma existncia artista, quais so os nossos processos
de subjetivao irredutveis aos nossos cdigos morais? Onde e como esto sendo produzidas
novas subjetividades? O que podemos encontrar nas comunidades contemporneas? In:
Pourparlers. Paris: Editions de Minuit, 1990. p.115, traduzido como Negociaes.
Vejam-se, nessa direo, as reflexes de McLaren a respeito das autobiografias feministas que
eclodem desde a dcada de 1970. (MCLAREN, 2002, p. 152 e segtes).
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Em Longing for running water (1999), em que prope uma teologia ecofeminista, Gebara
(1999, p. 181) afirma: Aos oprimidos sempre se disse que deveriam obedecer os opressores,
pois eles haviam recebido o dom da autoridade e a eles havia sido confiado o exerccio do poder.
Esta teologia da obedincia continua a ser transmitida em nossa cultura, frequentemente
disfarada de liberdade, democracia, ou mesmo, de bem comum.
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LIES
Para finalizar, gostaria de tentar responder, mesmo que
brevemente, s perguntas: por que e para quem Ivone Gebara escreve? O
que a move nessa direo, j que uma iniciativa que no parte
imediatamente de si mesma, como indica no incio do livro As guas do meu
poo, mas de um convite que recebe para escrever sobre a sua vida, a partir
do tema da liberdade?
A leitura desse texto, que se nutre das sensaes e no apenas
das recordaes, que se deixa afetar pelas cores, sons e imagens do passado,
entremeadas com as do presente faz pensar num ensaio filosfico e histrico
sobre a liberdade, mais do que numa autobiografia. Mas tambm poderia
remeter a essas duas dimenses que se entrelaam na escrita, j que a sua
prpria histria, uma histria carregada de lutas e conquistas em vista da
liberdade feminina, que desfila aos nossos olhos nessas pginas.
J no primeiro captulo, intitulado O desafio de escrever, Gebara
reflete e evidencia o mtodo que pretende adotar: partir da experincia
pessoal, que tambm uma experincia social, interpretada pelo seu olhar
filosfico e feminista do presente. Tem como pressuposto a noo de que
a realidade s existe enquanto interpretada e interpretada por um olhar
localizado, marcado pelas dimenses de classe, gnero e gerao, entre outros
aspectos, enquanto o fio condutor a sua noo de liberdade.
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REFERNCIAS
ABRAHAM, T. El ultimo Foucault. Buenos Aires: Editoral Sudamericana, 2003.
ARFUCH, L. Crtica cultural entre poltica y potica. Buenos Aires: FCE, 2008.
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Editora 34, 1995-2000. 5 v.
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______. Lcriture de soi. In ______. Dits et ecrits. Paris: Gallimard, 1994a. V. 4
______. Uma esttica da existncia. In: _____. Dits et ecrits. Paris: Gallimard, 1994b. V. 4.
______ Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique. In: ______.
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Nhanduti Editora, 2010.
______Entrevista com a autora, 2008, 2009.
______. O que teologia feminista? So Paulo: Brasiliense, 2007.
______. O que teologia? So Paulo: Brasiliense, 2006.
______. As guas do meu poo: Reflexes sobre experincias de liberdade. So Paulo:
Brasiliense, 2005.
______. La sed de sentido: bsquedas ecofeministas en prosa potica. Montevideo:
Doble Clic Editoras, 2002.
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O cuidado de si em Foucault
e as suas possibilidades na
educao: algumas consideraes
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(2) aos jogos de poder que nos constitui como sujeitos na relao com os
demais; (3) tica por meio da qual nos constitui como sujeitos da ao
moral.
Tal diviso tem sido seguida em alguns estudos recentes da rea
da Educao que procuram analisar o pensamento do filsofo francs,
como os de Prestes (1992) e, mais recentemente, Veiga-Neto (2005). Embora
mais leal ao projeto foucaultiano, essa repartio parece configurar o projeto
de Foucault como algo mais acabado, no apenas porque um filsofo j
morto, como tambm porque situado em certo mbito das discusses sobre
a modernidade. importante salientar que, depois de esboada, outros
textos inditos e a publicao de suas ltimas aulas no Collge de France
vieram conferir ao que poderamos chamar de os dois ltimos eixos do
projeto de Foucault no um maior acabamento, mas uma maior abertura a
outras interpretaes, sobretudo, quando lido a partir desse material,
tornando mais clara as suas escolhas, inclusive o porqu de analisar as
tecnologias e o cuidado de si ao final de sua vida.
Na primeira aula do curso, ministrado no Collge de France entre
1982-1983, transcrito e publicado postumamente sob o ttulo Le governement
de sois et des autres, ao comentar sobre o seu mtodo de trabalho, Foucault
(2009a) argumenta que o seu projeto geral poderia ser denominado de uma
histria do pensamento, que teria procurado se diferenciar tanto de uma
histria das mentalidades quanto das representaes. Tal histria do
pensamento incide sobre o que denomina de focos de experincia, onde
se articulariam: primeiro, as formas de um saber possvel; segundo, as
matrizes normativas de comportamentos para o indivduo e; terceiro,
modos de existncia virtuais para sujeitos possveis. (FOUCAULT, 2009,
p. 19). Foi isso que o teria feito ao estudar, por exemplo, a loucura, abordando
cada um desses eixos como dimenses dessa experincia e quando nela
estariam vinculados uns aos outros, a fim de encarar seus mtodos e
conceitos de anlises. Em princpio, teria estudado o eixo da formao dos
saberes, fazendo referncia s cincias empricas dos sculos XVII e XVIII
e, como o seu foco de interesse era a experincia, resolvendo analisar no o
progresso ou o desenvolvimento do conhecimento cientfico (como faz a
histria e a filosofia da cincia), mas as prticas discursivas que podiam se
constituir em matrizes de saberes possveis, as suas regras e os seus jogos
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Verificar tambm a trajetria desse conceito na obra do filsofo francs nos vocabulrios de
Edgardo Castro (2004, p. 151-153) e de Judith Revel (2009, p. 63-65).
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FILOSFICO
Resumidamente, para essa tradio inaugurada por Scrates, o cuidado de si consistiria em:
(1) uma atitude geral para consigo, para com os outros e para com o mundo; (2) certa forma de
olhar que se desloca de fora para si mesmo, o que implica em maneiras de ateno ao que se
pensa e ao que passa no pensamento (FOUCAULT, 2004a, p. 14) e em espcies de prticas,
prximas aos exerccios e meditao; (3) Aes exercidas de si para consigo, por meio das
quais, nos modificamos, nos purificamos, nos transformamos e nos configuramos.
(FOUCAULT, 2004a, p. 15).
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Ao retomar o ensaio de Kant sobre o iluminismo, Foucault (2000, p. 174) procura faz-lo em
defasagem ao projeto elaborado na Critica da Razo Pura, argumentando que o Aufklrung evocaria
um apelo coragem, uma atitude, necessria para se sair da auto-inculpvel menoridade. Se no
projeto crtico kantiano o apelo coragem modulado pela obedincia, pelo respeito autoridade
instituda e proposio de outra arte de governo, superior, porque regida por um ideal verdadeiro
e por uma moral transcendental, nesse ensaio, diz ele, a sua indicao a de que o prprio
Aufklrung, ao propor um no ser governado do modo at ento existente no sculo XVIII, Kant
teria se colocado em questo, como seu elemento e ator de um processo histrico, como sujeito,
enfim que problematiza o presente, interrogando o seu tempo e a si mesmo sobre o seu prprio
esclarecimento, redefinindo esse movimento acerca do objeto da reflexo do filsofo e da crtica
filosfica. Para ele, esse problema no teria sido esquecido por Kant, ao ponto de ser retomado
em O Conflito das Faculdades (1798), em que se pergunta: O que revoluo?. Se o texto
sobre o Aufklrung teria lhe permitido inaugurar um discurso filosfico da modernidade e sobre
a modernidade e interpelar o presente (com questes como: Qual esta minha atualidade? Qual
o sentido desta atualidade? E o que fao quando falo desta atualidade?), o segundo texto teria
introduzido a revoluo como um acontecimento que possuiria um valor de signo (rememorativo,
demonstrativo e prognstico) na medida em que suscita em seu entorno o entusiasmo. Esse
entusiasmo signo de uma disposio moral da humanidade, que se manifesta como direito de
escolha a uma constituio poltica e como esperana que esta ltima evite a guerra de todos
contra todos. Enquanto signo, a revoluo seria o (entusiasmo) que finaliza e que d continuidade
ao Aufklrung. E, enquanto problemas do presente, ambos no poderiam ser esquecidos na
modernidade, tanto que, desde Kant, foram constantemente reposto na histria do pensamento
que o sucedeu, inclusive em seu trabalho filosfico.
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U MA
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o que entende pela relao entre mestre e discpulo. Embora essa relao
no seja a mesma que a entre professor e a aluna, ela nos ajuda a identificar
as configuraes dos mestres do viver socrtico, estico e cnico com os
quais poderamos vislumbrar os campos de problematizao de nossa atitude
tica e de nossa ao poltica diante das vidas assim como em que sentido
a exercemos e como, na qualidade de educadores, em nossa ao pedaggica,
desenvolvida na escola. Assim, penso em alimentar certa tenso entre vida
e escola e promover certa fecundidade para as discusses filosficas
educacionais, entendidas aqui no sentido estrito de filosofar na prpria
ao pedaggica e, quem sabe, de por esse pensar especfico promover
uma auto-transformao do que somos.
A figura do mestre, nos dilogos de Plato, parece ser o filsofo
fundador, Scrates. Um personagem que se apresenta ora como o
interpelante de qualquer concidado que dele se aproxime ora como o
filsofo que serve de guia para que o outro se ocupe consigo mesmo.
Contudo, na interpretao de Foucault, Scrates funciona como uma espcie
de espelho no qual o olhar do discpulo reflete e o faz identificar-se com a
sua prpria natureza, convertendo a sua viso para a alma, com o intuito de
que dela passe a contemplar o elemento divino e depreender da um modelo
de sabedoria a guiar a sua vida. De acordo com Foucault (2004b, p. 89):
para ocupar-se consigo preciso conhecer a si mesmo; para conhecerse, preciso olhar-se em um elemento que seja igual a si; preciso
olhar-se em um elemento que seja o prprio princpio do saber e do
conhecimento; e este princpio do saber e do conhecimento o
elemento divino. Portanto, preciso olhar-se no elemento divino para
reconhecer-se: preciso reconhecer o divino para reconhecer a si
mesmo.
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para que cuide do outro, assim como para que o discpulo seja instigado a
ocupar-se consigo, sem que isso implicasse necessariamente na sua
fundamentao em um conhecimento de si e em uma verdade. Ao contrrio,
no se trata da replicao da imagem do mestre, como a refletida em um
espelho que acomoda o olhar do discpulo a ela, mas como a refratada por
esse dispositivo que tira de foco a viso estabelecida e perturba o pensamento
para que a configurao de uma imagem prpria lhe sirva de guia, sujeita
aos seus experimentos e ensaios. Assim, mestre e discpulo poderiam no
sair os mesmos de sua relao: teriam a liberdade de se distinguir e de
pensarem diferentes, se modificando como sujeitos, em estreito vnculo
com o que so, ontologicamente falando, e no apenas se identificando
entre si por meio de um ato de conhecimento, que confere ao primeiro o
privilgio da verdade, porque se conhece, e ao segundo a exigncia de sua
aceitao, por ser ignorante.
A ignorncia aparece, muitas vezes, como uma condio da relao
entre mestre e discpulo e como uma percepo que pode ser obtida por si
mesmos, na medida em que cuidam de si e do outro ou se interpelam
mutuamente. Mas qual seria ento a diferena entre eles, os seus saberes e
experincia? A maturidade de um em relao ao outro e no o quantum de
saber ou de experincia acumulados, algo que no poderia ser preconcebido
ou estabelecido a priori. O que no quer dizer que inexista qualquer resduo
de imaturidade nos considerados maduros nem plena ausncia de
maturidade nos considerados imaturos. Portanto, no se trata de ter uma
idade avanada ou correspondente ao que chamamos atualmente de adulto,
sustentado em uma prvia diferenciao de faixas etrias, para se colocar
no lugar do mestre; nem de estar na tenra idade ou correspondente ao que
denominamos de infncia, para ocupar o lugar do discpulo. Se fossemos
pensar nesses termos atuais, naturalizando a infncia e singularizando a
sua particularidade em relao idade adulta, teramos que considerar que
o mestre pode ser to infante quanto o discpulo, assim como ignorante
como ele, j que a relao entre mestre e discpulo que auxilia a localizar
a infncia em cada um deles e fazer brotar a linguagem e o pensamento em
ambos, diante do inusitado e do estranhamento que suscitam um no outro
ou que suscitado por um terceiro (um livro, uma obra de arte, um riso,
um estrangeiro). Trata-se, ento, das virtudes, e dentre elas a prudncia,
advindas com os cuidados de si, praticados pelo mestre na relao e nos
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que indicam outro modo de ver o aluno nessa relao dita pedaggica e a
finalidade da educao, que contrastam fundamentalmente com a sua viso
especializada, com a sua racionalidade tcnica e a sua restrio atual mera
qualificao profissional.
REFERNCIAS
CARVALHO, A.F. Notas acerca de uma analtica da (des)pastoralizao da
educao: problematizaes foucaultianas. In: REUNIO ANUAL DA ANPED
- SOCIEDADE, CULTURA E EDUCAO: NOVAS REGULAES? 32.,
2009, Caxambu. Anais... Caxambu: ANPED, 2009. Disponvel em: <http://
www.anped.org.br/reunioes/32ra/arquivos/trabalhos/GT17-5320Int.pdf>.
Acesso em: 25 ago. 2010.
CASTRO, E. El vocabulrio de Michel Foucault. Buenos Aires: Prometeo; Universidad
Nacional de Quilmes, 2009.
DALBOSCO, C.A. Por uma filosofia da educao transformada. In: REUNIO
ANUAL DA ANPED - SOCIEDADE, CULTURA E EDUCAO: NOVAS
REGULAES? 32., 2009, Caxambu. Anais... Caxambu: ANPED, 2009.
Disponvel em: <http://www.anped.org.br/reunioes/32ra/arquivos/trabalhos/
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DELEUZE, G. Lgica do sentido. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 2000.
FREITAS, A. S. O cuidado de si como articulador de uma nova relao entre
Filosofia, Educao e Espiritualidade: uma agenda de pesquisa foucaltiana. In:
REUNIO ANUAL DA ANPED - SOCIEDADE, CULTURA E EDUCAO:
NOVAS REGULAES? 32., 2009, Caxambu. Anais... Caxambu: AMPED, 2009.
Disponvel em:: <http://www.anped.org.br/reunioes/32ra/arquivos/trabalhos/
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______. Tecnologias del yo: y otros textos afines. Buenos Aires: Paids, 2008.
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Richard Miskolci
Departamento de Sociologia, UFSCar
uma nova doena que acometeria apenas gays, Michel Foucault sempre
bem humorado e iconoclasta - teve um ataque de riso e comentou que seria
irnico demais. Emergia a aids, um fenmeno que se revelaria um divisor
de guas da histria contempornea com consequncias jamais superadas
na esfera da poltica sexual. Na primeira vaga de fatalidades, sucumbiu o
filsofo e parte de uma gerao que sonhara com perspectivas de
transformaes comportamentais profundas. A epidemia mudou no apenas
o cenrio da poca, mas tambm impulsionou mudanas culturais que
sepultaram as hoje sabemos frgeis conquistas da ento chamada
Revoluo Sexual.
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Gilles Deleuze afirma que Foucault, em sua obra, empreendeu uma analtica do poder por meio
dos arquivos histricos, mas que foi em suas entrevistas que empreendeu um diagnstico sobre a
atualidade refletindo sobre as possibilidades do devir.
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Esta polmica foi analisada por socilogos como Joshua Gamson em seu j clssico artigo: Os
movimentos identitrios devem se autodestruir? Um estranho dilema (ou dilema queer).
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O termo sidadanizao utiliza criticamente a relao entre SIDA (sigla em espanhol da aids) e
processo de construo da cidadania dentro de um modelo dirigido biopoliticamente. Para a
anlise de Pelcio consulte o captulo Preveno e SIDAdanizao de seu livro Abjeo de
Desejo: Uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids (2009, p.105-134).
5
Gayle Rubin foi a primeira a apontar esta mudana em seu j clssico artigo Pensando sobre
Sexo de 1984. Nele, a antroploga feminista norte-americana apresenta o que denomina de
pirmide da respeitabilidade sexual, na qual demonstra como parte dos homossexuais que
adotavam um estilo de vida e uma esttica afeita heterossexual estavam se dissociando das
sexualidades outras que permaneciam ou tinham at mesmo intensificada seu rechao social.
Vide Rubin (1993).
M ICHEL F OUCAULT:
H excelentes estudos histricos sobre o movimento social LGBT como o recentemente premiado
Na Trilha do Arco-ris: do movimento homossexual ao LGBT (2009) de Jlio Assis Simes e
Regina Facchini e o livro de Facchini intitulado Sopa de Letrinhas (2005). No que toca discusso
de alternativas ou de avaliao das mudanas de concepo de uma poltica identitria no
movimento, no entanto, ainda carecemos de um estudos.
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feito, da ser importante reiterar como a Teoria Queer nasce de uma vertente
do feminismo que buscou incorporar as questes de sexualidade s de
gnero. Portanto, como j comentou Judith Butler, no possvel traar
uma linha de superao que v do feminismo ao queer ou ao movimento
transexual, mesmo porque o queer se insere na tradio feminista:
Creio, entretanto, que seria um erro sucumbir a uma noo progressiva
da histria pela qual se entende que diferentes marcos vo se sucedendo
e suplantando-se uns aos outros. No se pode narrar uma histria sobre
como algum se desloca do feminismo ao queer e ao trans. E no se
pode narrar esta histria, simplesmente porque nenhuma dessas histrias
pertence ao passado: essas histrias continuam ocorrendo de formas
simultneas e solapadas no instante mesmo em que as contamos. Em
parte se do mediante as formas complexas em que so assumidas por
cada um desses movimentos e prticas tericas. (BUTLER, 2006, p.17).
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Este processo visvel na forma como boa parte dos homens que se relacionam com outros
homens busca se dissociar dos que chamam de efeminados, do meio, o que constatei em
minha etnografia sobre as formas contemporneas do armrio nas relaes entre homens criadas
online. Consulte Miskolci (2009a).
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As primeiras reflexes queer, em particular as de Judith Butler, levaram Stuart Hall a desenvolver
importante artigo intitulado Quem precisa de identidade?, no qual parte da noo de identidade
sob rasura, apenas como ponto de partida para tentar responder a algumas das questes colocadas
pela sociloga britnica Avtar Brah. Veja Hall (2000).
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Um histrico da recepo da Teoria Queer no Brasil ainda est por ser feito, da a caracterizao
geral neste pargrafo ser declaradamente parcial e incompleta. Tudo parece indicar que a recepo
se inicia com a leitura de autoras como Judith Butler, na UNICAMP, no final da dcada de 1990.
A despeito disso, sua recepo logo se espraiou geograficamente e para alm da Antropologia
Social, disciplina em que historicamente os estudos sobre sexualidade concentraram-se em
nosso pas a partir da dcada de 1980. Percebe-se isto pelo surgimento de estudos queer em
vrias partes do pas, empreendidos por socilogos/as, historiadores/as, psicanalistas, educadores/
as e comuniclogos, entre outros/as.
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Para uma anlise crtica do modelo preventivo de aids consulte Pelcio e Miskolci (2009).
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Este processo de judicializao da poltica sexual brasileira analisado por Carrara (2010).
Segundo o pesquisador do CLAM-UERJ, a luta poltica na linguagem dos direitos tem ao menos
duas consequncias perigosas: 1. O acesso diferencial justia e sua aplicao em um pas
desigual como o Brasil pode fazer com que conquistas legais resultem em resultados concretos
desiguais e acessveis apenas a uma elite; 2. A luta por direitos tambm marca a definio de
quem so sujeitos de direitos, o que pode resultar em uma hierarquizao dos que so mais
detentores de direitos do que outros e/ou em uma estratificao da respeitabilidade/cidadania a
partir da identidade sexual.
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Utilizo os conceitos de estabelecidos e outsiders de Norbert Elias, pois mais do que uma
diviso, tratam-se de conceitos interrelacionados que permitem compreender uma mesma dinmica
de relaes de poder. Sobre a questo, consulte Elias e Scotson (2000).
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Esta renovao terica se deu tambm quebrando monoplios sobre a rea de pesquisa em
sexualidade, j que a Teoria Queer entrou em cena na academia brasileira a partir da Educao e
outras reas do saber. Em outras palavras, a recepo desta vertente de anlise se associa a
mudanas histricas e culturais que marcam a sociedade brasileira, e os desafios atuais do
movimento LGBT, assim como contribui para modificar e a geopoltica do saber em nosso pas.
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Para uma anlise da relao entre academia, intelectuais e a emergncia dos novos movimentos
sociais na dcada de 1960 leia os primeiros captulos de A Voz e a Escuta Encontros e
Desencontros entre a Teoria Feminista e a Sociologia Contempornea (2009) de Miriam Adelman.
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Refiro-me aqui, sua reflexo sobre as relaes entre a Teoria Queer, o Feminismo e os
movimentos sociais apresentada em Undoing Gender (2004).
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Jan Willen Duyvendak, j em 1996, publicou um artigo em que explorava como o movimento
gay holands foi cooptado pelo Estado a partir de uma aliana nas polticas de combate aids.
Posteriormente, parte do movimento aderiu a uma agenda de Direita, racista e xenofbica.
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Sobre o carter normalizador e hierarquizador da luta pelo casamento (ou parceria civil) consulte
Miskolci, 2007.
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Desde o incio se identificando com a luta pelo casamento e pelo fazer poltico estabelecido, o
texto faz uma respeitosa avaliao das contribuies da Teoria Queer, mas a relega academia
mantendo a poltica sexual dentro de um enquadramento liberal. A conferncia de Almeida faz
lembrar a posio da maioria dos engajados no Brasil na dcada de 1970 com relao s demandas
do feminismo. Defendiam a unio contra a ditadura e o adiamento das transformaes gnero
para depois da conquista da democracia.
M ICHEL F OUCAULT:
REFERNCIAS
ADELMAN, Miriam. A voz e a escuta: encontros e desencontros entre a teoria
feminista e a sociologia contempornea. Curitiba: Blucher, 2009.
ALMEIDA, Miguel Vale de. Ser mas no ser, eis a questo: o problema persistente
do essencialismo estratgico. In: SEMINRIO INTERNACIONAL FAZENDO
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existenciais a respeito de histrias de vida de travestis da cidade de LondrinaPr/Brasil, no sentido de mapear o movimento do desejo que leva essas
pessoas a transformarem seus corpos e construrem novos modos de
relaes com as pessoas, com o mundo e consigo mesma.
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Esses efeitos se insidem sobre o corpo que por sua vez passa a
ser definido como uma situao em que se atravessado pelas demandas
culturais, de modo a impossibilitar qualquer outra anlise que possa ser
feita alm das interpretaes da cultura.
Conforme nos apresenta Butler (2003, p. 27):
o corpo em si mesmo uma construo, assim como a mirade de
corpos que constitui o domnio dos sujeitos com marcas de gnero.
No se pode dizer que os corpos tenham uma existncia significvel
anterior marca do seu gnero; e emerge ento a questo: em que
medida pode o corpo vir a existir na (s) marca (s) do gnero e por meio
dela? Como conceber novamente o corpo, no mais como um meio
ou instrumento passivo espera da capacidade vivificadora de uma
vontade caracteristicamente imaterial?
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LINHAS
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muito fceis de serem efetivadas, pois como bem pontuou Paiva (2002, p.
26): um processo politizado, emancipatrio, sempre mais difcil, pois a
arte da poltica a arte da negociao, menos `glamouroso e depende de
tempo e pacincia.
Para a efetivao de aes polticas e emancipatrias de grupos
excludos e marginalizados, como o caso das travestis brasileiras, temos
encontrado algumas propostas tericas, que quando aplicadas na prtica,
podem se mostrar bastante eficientes e funcionais, de modo a promover o
enfrentamento de dispositivos e aes do poder.
A idia de Aggleton e Parker (2001) a respeito dos processos de
estigmatizao e sua relao com a produo das relaes de poder, que
promovem desigualdades sociais, nos permitem problematizar os modos
de estigmatizao, tomando como objeto til de anlise as questes do
poder. Poder que experimentado em todas as instancias da vida social,
econmica e poltica, e que na viso de Michel Foucault (1985,p. 88-89),
deve ser entendido:
como a multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio
onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs
de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte;
os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras,
formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio, as defasagens e
contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo
nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais.
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lhe cabe, preferindo muitas vezes se contorcer de dor em suas casas do que
se submeter aos olhares e comportamentos que as excluem de direitos e
acesso a bens e servios de qualidade.
Em nossas escutas e entrevistas a maioria das travestis relatam
uma grande ansiedade frente transformao de seus corpos e por isso h
certa urgncia em faz-lo; h um grande diferena entre as travestis que so
militantes, logo possuem acesso as informaes, de como acionar os servios
de sade e dos cuidados de si, e as travestis que no tem acesso a informaes
e por isso se tornam mais vulnerveis s experincias negativas diante da
bombada e de suas conseqncias.
A grande maioria das travestis entrevistadas no tem acesso a
informaes sobe cuidados de si e dos outros, o que evidencia que em sua
maioria nada sabem sobre as tcnicas de reduo de danos e por isso correm
riscos intensos de morbidade e de mortalidade decorrentes das prticas de
transformao dos corpos pela via da injeo de silicone, e da ingesto de
hormnios femininos. Trata-se de um problema grave de sade pblica
que necessita urgente de programas e polticas pblicas viveis que garanta
s travestis o direito de ser e de viver, de acordo com as demandas de seus
desejos e necessidades bsicas para que possam se sentir cidads de direitos
e bem estar bio-psico-social e poltico.
No tocante a sade mental encontramos evidencias de sofrimentos
psquicos que podem estar associados inicialmente com as dificuldades em
poder se transformar e ser aceitas pelas pessoa em seu entorno, na maioria
das vezes seus familiares e seus amigos mais prximos, Pesquisas que mostram
essas dificuldades podem ser encontradas em estudos realizados por Benedetti
(2004), Pelcio (2005) e Peres (2004, 2005, 2009).
Os sintomas psicolgicos mais freqentes que temos observado
diz respeito a crises de ansiedades, angstias e quadros graves de depresso,
que muitas vezes levam as travestis a recorrer ao uso abusivo do lcool e
das drogas, aumentando os nveis de vulnerabilidades que as expem aos
riscos de estigmatizao, violncias, excluso e morte, assim como, de
exposio infeco s hepatites, as DST e HIV.
De modo mais acentuado temos observado a expresso da
sndrome do pnico gerada pela turbulncia da estigmatizao, o que
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Larissa Pelcio
Departtamento de Cincias Humanas,
Unesp, campus de Bauru
Todos os nome foram trocados a fim de preservar a privacidade das pessoas envolvidas. Mantive
apenas alguns nicks, nomes de identificao nos fruns da internet, trocando os daquelas pessoas
que me pediram que assim procedesse.
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Berenice Bento, na Apresentao que fez de meu livro Abjeo e Desejo escreve que o Estado
brasileiro, via aids, formula polticas pblicas para as travestis, para logo problematizar essa
biopoltica: De fato, generosidade qualificar um conjunto de discursos e recursos destinados
exclusivamente para o controle das DST/aids como poltica pblica para as travestis. Pode-se
argumentar que o Estado est agindo na defesa da vida das travestis ao informar e distribuir
preservativos. Esta uma meia verdade. Travestis e transexuais so reiteradamente assassinadas
no Brasil, mortes brutais, so expulsas das escolas, agredidas nas ruas, no tm direito a um
documento com suas identidades de gnero, no encontram oportunidades de emprego no mercado
formal, ao contrrio, o Estado brasileiro, no Cdigo Nacional de Ocupao, afirma que travesti
um dos sinnimos para prostitutas, quando a travestilidade relaciona-se s questes identitrias
e no a profisso (BENTO apud PELCIO, 2009, p. 21).
4
A idia de usar a locuo mercado do sexo de alargar o sentido que a palavra prostituio
enseja. Para tanto trabalho com a concepo abrangente de Laura Agustn, para quem a indstria
do sexo incluye burdeles o casas de citas, clubes de alterne, ciertos bares, cerveceras, discotecas,
cabarets y salones de cctel, lneas telefnicas erticas, sexo virtual por internet, sex shops con
cabinas privadas, muchas casas de masaje, de relax, del desarrollo del bienestar fsico y de
sauna, servicios de acompaantes (call girls), unas agencias matrimoniales, muchos hoteles,
pensiones y pisos, anuncios comerciales y semi-comerciales en peridicos y revistas y en formas
pequeas para pegar o dejar (como tarjetas), cines y revistas pornogrficos, pelculas y videos en
alquiler, restaurantes erticos, servicios de dominacin o sumisin (sadomasoquismo) y
prostitucin callejera: una proliferacin inmensa de posibles maneras de pagar una experiencia
sexual o sensual. Est claro entonces que lo que existe no es la prostitucin sino un montn de
distintos trabajos sexuales. (AGUSTN, 2000, p. 03).
5
Muitas travestis entram na Europa com visto de turistas e por l vo ficando valendo-se de uma
srie de estratgias que possam assegurar sua permanncia naquele continente.
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Adriana Piscitelli (2006) descreve esse mercado como aquele constitudo no s pelo jogo de
procura e oferta por servios sexuais, mas tambm pela transnacionalidade, isto , como sendo
um espao de relaes diversas que transversal s naes, pois se d simultaneamente em
diferentes localidades nacionais, com o fluxo de signos e significados, pessoas e bens, assim
como pela internet, onde em diferentes stios, plataformas e correios eletrnicos informaes e
afetos circulam para alm de qualquer fronteira nacional. A partir das propostas de Laura Agustn
(2001) e Piscitelli (2006), considero que h ainda toda uma indstria que d sustentao a grande
parte do mercado transnacional do sexo, emprestando-lhe toda uma estrutura organizativa e
produtiva.
7
Ser europia uma categoria mica que marca no s a experincia internacional da travesti,
mas que a promove no mercado sexual brasileiro e, mais que isso, atribui a ela um status
positivamente diferenciado entre seus pares. Para uma interessante discusso sobre a categoria
europea ver Patrcio (2008) e Pelcio (2005).
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Referncia aos locais em distintas cidades em que as travestis trabalham. Como se exige a
circulao delas para manter cada piso sempre com novidades, elas costumam ficar 21 dias em
cada cidade ou local e partir para outra plaza.
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Para a maioria das travestis, homem de verdade aquele que reproduz no seu comportamento
valores prprios da masculinidade hegemnica.
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O que minha experincia etnogrfica anterior mostra que, no Brasil, os homens que as
assumiro sero, na sua grande maioria, aqueles pertencentes s classes populares ou ao ambiente
da prostituio, o que no as promover de classe ou lhes proporcionar uma vida fora das ruas. At
o momento de redao deste relatrio, o que pude observar no campo realizado entre Paris, Roma,
Lisboa e Madrid, que, de fato, a possibilidade das travestis se envolverem com homens possuidores
de um capital cultural e material que os aproxima das classes mdias existe pode ser mais frequente
que no Brasil. Porm, vi tambm casais formados por travestis e imigrantes marroquinos, romenos,
latinos, todos trabalhadores braais. Apesar disso, viver abertamente relao amorosa com travestis
no algo que se passe de maneira muito distinta do que se observa no Brasil.
12
Lola Martins sociloga responsvel pela rea de Formacin y Estudios Del Programa de
Informacin y Atencin a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid.
13
Jorge um dos clientes com quem me encontrei em Madri e com o qual mantenho
correspondncia via e-mail. Seu nome aqui aparece modificado.
M ICHEL F OUCAULT:
ontem, via MSN, Jabato14 , foi um pas que mudou muito e muito
rapidamente. Jorge insistiu que a Espanha vive o seu melhor momento
[fevereiro de 2009], e quando lhe perguntei se ele achava que outros
espanhis compartilhavam dessa anlise, me responder que sim, Bueno,
hay la crisis, pero... s, creo que se lo nota. Hay democracia, estamos nos desarollando.
Ele tambm ressaltou o fato de haver sido a Espanha um pas de
emigrantes. E, outro dia, vendo um noticirio na TV, acompanhei uma
matria sobre o aumento do controle da polcia frente aos imigrantes
ilegais. Algumas pessoas foram ouvidas, umas quatro. Duas disseram
que apoiavam esta medida, outras duas (na verdade a segunda entrevista
foi com um casal de senhores) dizia que no viam problemas com a
imigrao, que se a polcia estivesse apenas atrs daqueles que praticam
atos ilegais. A reportagem finalizou com um casal de velinhos dizendo
que eles tambm um dia vieram de fora para a viverem na Espanha. A
imagem congelou neles, inofensivos e risonhos. (25 de fevereiro de 2009).
Jabato se considera um cliente diferenciado: mantm h mais de uma dcada um blog para
discutir o mundo do sexo pago, orgulha-se de sua insero no meio, das amizades que construiu
e da forma respeitosa com que julga sua relao com os/as profissionais do sexo, por tudo isso
fez questo de manter seu nick(nome usado na internet) neste trabalho.
15
Ver tambm os diversos textos de Piscitelli e Agustn alm dos artigos de Ocampo, Mayorga e
Jadenes, tambm listados na bibliografia deste relatrio.
111
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ltimo captulo do seu Desejo Colonial (2005: 208). Algumas de suas leituras
sero aqui incorporadas a fim de pensar teoricamente o campo especfico
dos fluxos e encontros, dos prazeres e do comrcio, do desejo pelo Outro
e do consumo do diverso como elemento de excitao importante nessa
lgica que regula o mercado do sexo, evidente no morbo [excitao sexual/
teso] dos espanhis pela variedade de corpos etnicamente marcados.
Recorro tambm s reflexes de Michel Foucault em suas lies no College
de France de 1975-76 (Em Defesa da Sociedade) e as de 1977-78 (Segurana,
Territrio e Populao), onde ele discute a relao entre colonialismo e racismos,
a partir de uma genealogia do modo como discursos de superioridade racial
se transformam em um dispositivo biopoltico do Estado moderno.
Ainda que Foucault no tenha se concentrado nos impacto desse
dispositivo na constituio das subjetividades coloniais, suas reflexes tm
inspirados propostas tericas profcuas como as de Anibal Quijano, um
dos expoentes tericos do Programa Modernidade/Colonialidade na
Amrica Latina. dessas discusses que parto para pensar no trnsito de
travestis brasileiras para a Espanha e no significado dos seus corpos e da
sexualidade que eles anunciam na economia transnacional do sexo.
A EROTIZAO DO EXTICO E AS GRAMTICAS DESENCONTRADAS
Hilda Brasil, travesti brasileira que passou uma breve temporada
na Espanha, aparece em uma sequncia de fotos postadas em um dos sites
mais prestigiados pelos clientes daquele pas danando e divertindo-se pela
noite de Barcelona. Seu acompanhante um dos donos daquele famoso
site e dele tambm a matria que apresenta Hilda como um angel de
curvas delicadas y discretas.
A divulgada suavidade de Hilda, parece no quitar o que nela
sensual e provocativo, pelo menos na opinio dos foreros16 . Muitos deles
mostram-se interessados em conhec-la, ressaltando nos comentrio sua
graciosidade, fazendo do sobrenome de Hilda um certificado de sensualidade
espontnea e insacivel, mais do que uma referncia geogrfica.
16
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Assim como a feminilidade negra veio sendo representada pelos discursos coloniais como
instintivamente sexual, licenciosa, imoral, patolgica (KEMPADOO, 2002, p. 02), a sexualidade
travesti tambm tem sido classificada por esses predicados. Deste modo, a racializao de sua
expresso de gnero estaria tambm associada negritude, aos trpicos e escravido.
113
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Novamente indico os textos de Piscitelli e Agustn como fontes para esses debates, sobretudo,
o que envolve as feministas de diferentes vertentes. Ambas as autoras oferecem, alm de um
material analtico sobre essas disputas, uma boa lista de referncias bibliogrficas sobre o tema.
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As travestis fazem uso das tecnologias do corpo que esto disponveis, (re)apropriando-as e
(re)convertendo-as, a partir da articulao de um saber prprio que, como se ver, tem na
bombadeira sua detentora legtima, mas faz parte tambm da prpria constituio das
travestilidades (PELCIO, 2009, p. 91).
M ICHEL F OUCAULT:
Judith Butler, que est hoje entre as tericas mais influentes dos
estudos queer, prope que o binarismo de gnero institudo no quadro
de um sistema heterossexual de produo e reproduo. Nesta perspectiva,
o gnero norma que se materializa discursivamente, e que revela os
dispositivos de poder e saber que so acionados nessa construo e
manuteno. Desvelar esses mecanismos, que naturalizam e essencializam
os termos e as relaes por eles significadas, requer uma profunda genealogia
dos termos. A comear pela prpria heterossexualidade.
As normas de inteligibilidade reiteram de forma compulsria a
heterossexualidade, naturalizando-a. Relegando s margens os sujeitos que
a ela no correspondem. Esses corpos que no importam, porque
inadequadamente engendrados, so, por outro lado, imprescindveis
socialmente, pois as fronteiras da normalidade s podem ser claramente
demarcadas a partir da instituio desses corpos abjetos. Isto , aqueles
que so alocados pelo discurso hegemnico nas zonas invisveis e
inabitveis onde, segundo Butler (2002), esto os seres que no se
materializam de fato, por isso, no importam. Aqueles que, vivendo fora
do imperativo heterossexual, servem para balizar as fronteiras da
normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso normatizador que institui
a heterossexualidade como natural. A normalidade se circunscreve a partir
da fixao desses territrios de abjeo, estreitamente vinculada ao nohumano (BUTLER, 2002, p. 20).
Inspirados na proposta foucaultiana de fazer genealogias dos
discursos de saber e poder, tericos/as queer procuram demonstrar que
raa, sexo, gnero e desejo, pouco tm a ver com natureza, so antes questes
de Estado, e como tal so polticos.
Jacques Derrida, tambm filsofo e francs como Focault, foi
outro pensador a oferecer ferramentas tericas para que os estudos queer
e ps-coloniais avanassem. O seu conceito de suplementaridade, por
exemplo, opera no sentido de explicitar o jogo de naturalizao de categorias
histricas, de maneira a desconstruir a lgica binria que estabelece certos
termos como excludentes, e no como interdependentes e integrados em
um mesmo sistema. Por exemplo, na perspectiva de Derrida, a
heterossexualidade precisa da homossexualidade para sua prpria definio
de forma que um homem heterossexual pode se definir apenas em oposio
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Para uma interessante discusso sobre a presena dos jogadores brasileiros no campo
futebolstico espanhol, ver Rial (2006).
21
Fao referncia ao trabalho de Jorge Leite Jr. (2006) quando ele discute as maravilhas dos
corpos exticos expostos em feiras medievais europias e sua associao com raa/etnia.
22
Ceclia Patrcio em sua tese sobre a construo da identidade de europa entre as travestis
brasileiras tambm chama ateno para a expectativa gerada entre a clientela espanhola de que
as travestis, sendo mestias, tero rgos sexuais grandes (PATRCIO, 2008, p. 154 e 157).
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Uma curiosidade: sempre que mencionava com clientes e outro/outras interloctores/as sobre o
fato de la cubana no Brasil ser chamada de fazer uma espanhola, havia grande admirao
das pessoas, que no conseguiam associar essa prtica s mulheres nacionais.
24
Coloco entre aspas o termo travesti por entender que ele no traduz fielmente o que seriam as
lady boys tailandesas, por questes culturais que separam as representaes de gnero em cada
pas.
25
Um dos foreros escreve entusiasmado no RiconTranny por ter descobertos travestis russas.
Enquanto outro espera conseguir estar com alguma delas para poder dar um parecer sobre a
relao nacionalidade/qualidade do servio.
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A anlise feita por Dbora Leito refere-se recepo positiva da moda brasileira na Frana. A
relao entre consumo, autenticidade, brasilidade e mercado europeu aproxima a discusso
elaborada por ela da que procuro desenvolver aqui.
28
Este tpico gerou 97 pginas de fotos com breves comentrios. Das tailandesas partiram para
asiticas em geral, quando a nacionalidade j no se mostrava relevante. Curiosamente, em nenhum
post comenta-se o fato das tailandesas no terem seios ou quadris largos, de mostrarem corpos
quase infantis, principalmente se comparados com o das brasileiras. Seria interessante prosseguir
nessa reflexo para se pensar sobre aquilo que se cala: a no mencionada atrao por corpos
infantilizados e mesmo mais masculinizados.
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De acordo com Quijano, a viso eurocntrica no exclusiva dos europeus, mas de todos
aqueles que foram educados sob essa perspectiva (2000, p. 343).
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Robert Young analisando como o conceito de cultura foi se delineando nos meios cientficos
europeus, prope que acultura sempre marcou a diferena cultural por meio da produo do
outro; sempre foi comparativa, e o racismo foi sempre parte integral dela: ambos esto
inextricavelmente emaranhados, alimentando-se e gerando um ao outro. A raa sempre foi
culturalmente construda. A cultura sempre foi atravs da raa construda (YOUNG, 2005, p. 64).
127
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25, p. 55-78, jul./dez. 2005. Disponvel em: <http://www.scielo.br/
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Acesso em: 01 mar. 2009.
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As prticas presentes nas diferentes franquias, sobretudo de autoajuda demonstram os desdobramentos dos mecanismos de normalizao
que conformam a subjetividade contempornea, a partir da autovigilncia
e da adeso voluntria aos discursos que definem os estilos de vida.
Enquanto diversas instituies foram sendo construdas para
encarcerar os anormais indisciplinados, a obesidade e a intemperana
alimentar recolocaram na sua produo enquanto discurso social novas
formas de correo moduladas pelo poder. As academias, as cirurgias
plsticas, os cosmticos, os remdios, o apelo insistente ginstica, (The
Challenge Day, Virada Esportiva de So Paulo) ou as terapias de grupo so
utilizados como tecnologias que visam dar forma e equilbrio ao corpo.
Cabe ressaltar, as nuanas da vida biolgica constituem critrios
para os novos agrupamentos humanos que conformam grupos de
interesses especficos, sobretudo no campo da sade. Os pacientes
aglomerados em torno de doenas comuns e suas necessidades de sade
se identificam e se inserem por meio do grupo, numa estratgia particular
que permite o reconhecimento das agruras e das possibilidades de luta e
ao sobre si. Entretanto, na luta pela sade os mecanismos
normalizadores emitem ordens para a gesto autnoma do prprio corpo,
capturando as resistncias constitudas pela ao do paciente sobre sua
prpria conduo (ORTEGA, 2004).
As resistncias forma fsica definida como saudvel, bela e
normal segundo os parmetros normativos produz ao mesmo tempo a
excluso e induz a reforma. Na esteira do higienismo que se tornou celeuma
social, o programa diettico e corretivo dos VP confirma um conjunto de
controles sociais que utiliza da incitao pureza e do zelo corporal critrios
que informam identidades e gerem a vida social.
Nas preocupaes com o peso corporal, como referencia para o
emagrecimento circulam enunciados com valor de verdade sobre a condio
de sade dos indivduos, que coagem a conduta ao viver bem, aos hbitos
administrados.
Basta destacar a preocupao crescente com a dieta nas
representaes e nas prticas; um vasto saber que desvela sobre os
componentes qumicos e fsicos que compe os alimentos, o apelo insistente
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CONSIDERAES FINAIS
A preocupao contempornea com o corpo define variados
estilos de vida cuja adequao revela a face do individuo enquanto ator da
conduo de sua vida, em consonncia aos padres identitrios que rodeiam
o cotidiano e refletem o poder que emergem dos dispositivos. Os cuidados
com o corpo esto na ordem do dia assenhorando-se do homem
impulsionado pelas tecnologias de poder que produzem sua materialidade
e seus vnculos com o mundo.
No ritmo aconselhado pelos cuidados polticos com o corpo somos
levados a todos os dias, do acordar ao dormir, desde a infncia, atravs dos
cuidados familiares, at a vida adulta, a nos preocuparmos com o corpo. E
repetidamente desde o ato da abluo matinal ao que comemos nas refeies
tomamos medidas que envolvem diretamente o zelo com o corpo.
Em sua encenao pblica o corpo deve conter a atualidade dos
aspectos que sugerem uma boa ao sobre os cuidados consigo. Nesta
apropriao do corpo certas injunes passam despercebidas ao seu redor,
mas as sutilezas dessas ordenaes so apenas aparentes, pois sua fora
atua prendendo o corpo com mecanismos que o transformam, e torna
cada vez mais difcil reconhecer o que realmente o corpo.
No corpo os vestgios da prtica da sade corporal expressam o
seu modo vivente, o nvel social, a adeso aos grupos religiosos, de esportes
ou de outro segmento qualquer. Nas dicas sobre higiene pessoal como o
uso de creme dental, absorventes, cremes faciais ou os perfumes esto
algumas das aparncias do consumo e cuidado para uma vida feliz. E desde
a gua encanada da limpeza matinal, ao uso do sabonete um voluptuoso
mercado se assenhoreia do corpo. Uma ampla rede de servios tece
cotidianamente as marcas do corpo, que longe de serem permanentes, se
modificam encobrindo seus vestgios com o tnue matiz epitelial.
Neste contexto de ateno redobrada aos cuidados corporais, a
alimentao e os exerccios fsicos perfazem as pginas de cadernos especiais
das revistas e jornais, ou os horrios nobres dos canais de televiso. A
finalidade dessa ateno, como se observa nos VP, referente aos aspectos
que buscam normalizar a sade e adequar o corpo s formas de vivencias
sem riscos.
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Use isto diz a revista Vogue, faa aquilo ecoa a revista Contigo. Desde
os cardpios de receitas para a semana, o que usar em festas ou no trabalho,
as dicas de comportamento com o chefe, o amigo, no bar e no restaurante,
h sempre a orientao de como agir em nossa representao. Basta abrir as
pginas dos jornais, ligar a televiso ou se conectar a Internet que diariamente
sentimos o discurso de como deve ser a apresentao no cotidiano.
Durante a formao histrica da modernidade a vivncia fsica e os
cuidados com o corpo se tornaram um ato que visa cuidar da energia contida
em sua singularidade, mas com finalidades direcionadas socialmente. Cada
corpo um elemento que produz, um bem a ser administrado para que
melhor seja aproveitado enquanto recurso social (FOUCAULT, 2008b).
A produo do corpo em massa e a preocupao em manter o
investimento dessa produo foi o desafio para a modernidade. A
necessidade de organizar a vida em grandes estados populacionais acionou
tecnologias no cuidado com o corpo, que foram desenvolvidas e
disseminadas para o uso e prtica em larga escala social. Desde a produo
alimentcia aos cuidados mdicos e sanitrios, o corpo o objeto da
preocupao social e da poltica em relao ao uso e controle das suas
energias (FOUCAULT, 2008b).
E se nas suas transformaes a superfcie do corpo no deixa
rastros, a sua histria passada pode ser contada, espelhando os efeitos do
poder que o dobraram para que seguisse nas medidas regulamentadas pelo
poder. A confisso de si descreve modos de vida e define identidades
corporais (FOUCAULT, 2005a).
Em sintonia com as formas de ordenamento sugeridas pelos
meios de comunicao social, sejam atravs da mdia ou da oralidade, o
corpo aparece como mediador da cultura e da natureza. E como vetor
semntico objeto da cultura passvel de reconstruo da forma fisionmica.
Desde o final de 1960, a preocupao com o corpo se ampliou
com o desenvolvimento de mecanismos que buscam dar forma relao do
homem com o mundo social. As contribuies relativas a esses mecanismos
so inmeras: o feminismo, a revoluo sexual, a expresso corporal, a bodyart, entre outras, bem como as emergncias de novas terapias que atuam na
correo e adequao as exigncias da vida diria (LE BRETON, 2006).
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REFERNCIAS
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definiu em favor de uma razo que controla a loucura, que vigia o louco e
procura de todas as formas no se descuidar. Essa reviravolta assinala a
ascenso de uma nova episteme, onde novos regimes discursivos podem
emergir1 .
Na nova episteme, a Clssica, a loucura ser objeto de excluso e
confinamento. Foucault nota que os leprosrios se esvaziam desde o final
da Idade Mdia. Tais espaos esto abandonados, esquecidos, os leprosos
no so mais excludos, mas tratados como doentes em casas de sade.
Contudo, o mais importante que os antigos leprosrios, durante o sc.
XVIII sero reformados arquitetonica e administrativamente e a partir da
se formam os hospitais gerais, que vo receber uma srie de pessoas,
estando os loucos entre elas. Apesar do nome, no entanto, o hospital geral
no um lugar de tratamento de sade como entendemos hoje. Essa
caracterizao do hospital geral deve-se ao fato de que a direo do
estabelecimento no norteada por uma demanda de sade, pois o mdico
no dirige o hospital, ele apenas desempenha uma funo subalterna. Alm
disso, o que demonstra que esse hospital no como aqueles que
conhecemos, o fato de que em suas dependncias se rene uma grande
populao. Nos hospitais gerais, os loucos so internados juntamente com
o pobre, o indigente e o devasso2 .
Ora, o que esses indivduos podiam ter em comum para estarem
internados no mesmo lugar? Qual o saber sobre a loucura vigente nessa
Episteme Clssica que torna o corpo do louco objeto de recluso juntamente
com outros indivduos?
Certamente, no era um problema de sade que os levava a serem
internados num mesmo local. Com efeito, a histria da loucura mostra
que, nessa poca do grande internamento, como a denomina Foucault, o
louco tinha em comum com as demais categorias de indivduos internados
certa degenerescncia moral. O mal que assola os pobres, os loucos e os
devassos so uma desordem de carter moral. Por isso eles esto no mesmo
lugar. O tratamento no para sua sade, muito embora os loucos sejam
doentes do corpo tambm. Porm, em primeiro lugar, eles so tratados
moralmente. Ora, qual a terapia aplicada para o mal moral nos hospitais gerais?
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DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 5.
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Ibid., p. 244.
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5 CONCLUSO
O complexo disciplina-biopoltica determina um importante
hibridismo discursivo nas sociedades em que o mesmo se desenvolve.
Principalmente, no caso da priso, Foucault mostra que o discurso do direito
penal, de carter disciplinar e que visa julgar a infrao, no suficiente
para determinao da pena. H um obstculo historicamente valioso, pois
se os cdigos do direito podem julgar a infrao, no podem julgar a norma
que torna o infrator culpado, no apenas pelo delito, mas tambm por sua
biografia. Neste caso, o discurso psiquitrico se mistura com o discurso
disciplinar do direito e , ento, a biografia do prisioneiro passa a sancionar
o veredito, atravs do dispositivo de biopoltica que classifica tipos
psicossociais, particularmente quanto sua sexualidade. Na verdade, h
dois julgamentos: um relativo ao delito, diante dos tribunais e do cdigo
penal; o outro relativo delinqncia, baseado num discurso psiquitrico
que determina a virtualidade da infrao, a qual recua para um momento
muito anterior ao ato propriamente dito:
A medida que a biografia do criminoso acompanha na prtica penal a
anlise das circunstncias, quando se trata de medir o crime, vemos os
discursos penal e psiquitrico confundirem suas fronteiras; e a, em
seus pontos de juno, forma-se aquela noo de indivduo perigoso
que permite estabelecer uma rede de causalidade na escala de uma
biografia inteira e estabelece um veredicto de punio-correo.27
27
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De Foucault a Bittner:
uma teoria policial possvel?
Andr ROSEMBERG
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Unesp - campus de Marlia
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articular a fora do Estado e a felicidade dos cidados. Em suma, o bemestar dos indivduos a prpria fora do Estado. Conforme refora Paolo
Napoli, a dimenso da ordem pblica no se reduz salvaguarda da
tranqilidade pblica; ela abrange tambm a qualidade moral dos indivduos.
(NAPOLI, 2001, p. 48). Trata-se de um esforo de educ-los para a
moderao e reflexo, a partir de desenvolvimento de uma rede complexa
de superviso e vigilncia. Segundo Berges, polcia vem a ser um saber
racional cuja aplicao deve conduzir felicidade individual, regularidade
das relaes sociais, preservao da vida, a higiene das cidades [...]. Em
suma, a polcia a teoria representada da ordem social. (BERGES, 1993,
p. 324). eficcia dos atos do governo, levada a cabo pela polcia, que
respondem os sditos. Estes, por seu turno esperam do mandatrio e da
polcia, ordem, tranquilidade e segurana (NAPOLI, 2001, p. 34).
Regulao que desce s raias do comrcio, do mercado e das
finanas. Todas as esferas da vida social sucumbem vigilncia e ao controle.
No contexto mercantilista, de acmulo e concorrncia, em que a circulao
de bens e de pessoas torna-se um insumo fundamental, cabe polcia seu
rgos e regras a regulao do fluxo vital que alimenta o Estado, que
cresce e se esmera na busca do esplendor. Diz Foucault: O comrcio
pensado como o instrumento principal da fora desse estado e, portanto,
como o objeto privilegiado de uma polcia que tem como objetivo o
crescimento das foras do Estado. (FOUCAULT, 2008, p. 456).
A polcia lida com o mundo do regulamento, da disciplina, faz da
cidade uma espcie de convento e do reino, uma espcie de cidade. Impe
uma adequao emprica realidade prevista e projetada pela lei. As altas
autoridades do Estado o rei e o parlamento tinham necessidade desse
aparelho de conhecimento e de interveno pontual para que a funo paternal
e pastoral do poder se traduzissem concretamente. (NAPOLI, 2001, p. 61).
O controle pontual, adaptado concretude da vida social, a
vigilncia moral, disciplinar e financeira o imbricamento da felicidade
individual e do bem de todos, esse golpe de estado permanente que a
polcia passa a no responder, segundo observa Foucault, as dinmicas
econmicas e financeiras que se inauguram na virada do sculo XVIII e
que so teorizadas pelos fisiocratas. A polcia enquanto instrumento
controlador torna-se um meio artificial, ou anti-natural, que no respeita a
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Pode ser entendido aqui como um discurso de justificao da existncia da polcia, ou seja, a
polcia existe hoje porque sempre existiu. (MONET, 2006, p. 24).
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de Bittner, apesar de ser dele tributrio. Como exposto, Egon Bittner teve
sua teoria complementada por David Bayley, o qual acrescentou prerrogativa
central do uso da fora pela polcia, a necessidade de autorizao coletiva e a
restrio do uso interno. Mesmo assim, tal crtica no tocou no ncleo duro
da ao policial desenvolvido por Bittner a possibilidade do uso da fora. A
partir dessa definio, Monjardet compara a polcia a um martelo. O uso da
figura do martelo serve para dizer que a polcia aplica a fora como um
martelo e sua finalidade de uso depende daquele que maneja o instrumento.
Em outras palavras, a polcia no intervm quando a fora deve ser usada, ela
intervm quando algum comanda essa interveno, seja por meio de um
sistema de valores partilhado ou por uma autoridade exercida sobre ela. Nesse
sentido, sua instrumentalidade universal e suas finalidades so particulares,
no estando definidas a priori. Para Monjardet (2003, P. 22), a polcia pode
servir a objetivos dos mais diversos, opresso num regime totalitrio ou
ditatorial, proteo das liberdades num regime democrtico.
Apesar de til, a comparao da polcia com um martelo no
apreende todas as especificidades de uma organizao de trabalho coletivo.
A polcia complexa e o seu agir condicionado por diversos fatores, no
somente queles instrumentalizados por quem a comanda. As prescries
do trabalho policial so dadas pelo sistema normativo (racionalidade legal)
e entendimento valorativo (cultura) num momento especfico. Esclarece
Monjardet (2003, p. 23):
[...] no h organizao formal sem organizao informal e, portanto,
sem opacidade nem inrcia. Do mesmo modo, todo grupo profissional,
uma vez definido por ser detentor de competncias exclusivas (seja em
termos de atribuies ou de saberes), desenvolve interesses e cultura
profissionais prprios, que constituem outros tantos princpios e
capacidades de resistncia instrumentalizao por terceiros: no h
profisso sem um quantum de autonomia. Na prtica, nenhuma polcia
se resume realizao estrita da inteno daqueles que a instituem e
tem autoridade sobre ela, pura instrumentalidade. H sempre um
intervalo, mais ou menos extenso, mas jamais nulo. A revelao desse
intervalo, bem como a franca exposio dos mecanismos que o mantm,
tarefa bsica de uma sociografia emprica das instituies policiais.
O prprio autor rebate essa denominao afirmando que no h uma sociologia da polcia, mas
sim uma sociologia dos usos sociais da fora e da legitimao do recurso fora nas relaes
polticas (2003, p. 14).
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INTRODUO
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PODER E VERDADE
Michel Foucault remodelou nossa forma de compreender as
instncias sociais, agora vistas a partir de um novo conceito de poder.
Mltiplas relaes de poder constituem o corpo social e o poder s existe
mediante a produo da verdade. A produo da verdade parte de uma
rede social. Os indivduos numa determinada sociedade so constitudos
por redes de poder e de saber: os discursos verdadeiros trazem consigo
efeitos especficos de poder. (FOUCAULT, 1999, p.29). Foucault destaca
as prticas de poder, antes mesmo que o Estado, as prticas de
encarceramento, antes mesmo que as prises, as prticas de segregao
dos loucos, antes mesmo que os hospitais psiquitricos.3 Para ele, portanto,
no h prticas sociais sem um determinado regime de racionalidade e de
verdade por elas engendrado (FOUCAULT, 2002; FOUCAULT et al., 1982).
Delineia-se, em sua obra, uma no-identidade entre Estado e
poder, no para minimizar o papel do Estado nas relaes de poder
existentes na sociedade, mas demonstrar que o Estado no detm o poder
e sobre ele no tem privilgios. Na verdade, o poder no existe, existem
prticas ou relaes de poder, que so constitutivas do corpo social. Foucault
recusa, assim, as representaes jurdicas do poder e o exerccio do poder
como violncia e represso (MACHADO, 1981, p. 191). Esse conceito de
poder j no define polarizaes absolutas entre o soberano e os sditos, e
seu campo no mais exclusivamente o campo do direito, ele implica uma
multiplicao, uma disseminao atravs de mltiplas formas de
2
Pelo menos esta uma das dimenses lembradas por David Garland (2001) quando este analisa
a crise do modelo de estado penal previdencirio e a emergncia de uma cultura do controle que
aponta para formas amplas e disseminadas, estatais e sociais, de gesto disciplinar e ps-disciplinar
do crime e da violncia nas sociedades de modernidade tardia.
3
isso o papel da genealogia do poder: No h para a genealogia outro objeto ou outra finalidade
a no ser o poder, seja qual for a forma ou a mscara que ele possa tomar: poltica, moral,
conhecimento etc. A genealogia desfaz todas as mscaras do poder; mostra que o poltico no
seno uma das suas mscaras entre outras. Mostra-lhe o rosto onde quer que ele se exera, mesmo
l onde nos proibido encontra-lo. A genealogia uma arma contra o poder, contra todos os
poderes. (EWALD, 1993a, p. 27).
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Essas mesmas questes de mtodo podem ser encontradas em A vontade de Saber, com o
acrscimo da preocupao em afirmar que onde h poder h tambm resistncias, e conclui:
Trata-se, em suma, de orientar para uma concepo de poder que substitua o privilgio da lei
pelo ponto de vista do objetivo, o privilgio da interdio pelo ponto de vista da eficcia ttica,
o privilgio da soberania pela anlise de um campo mltiplo e mvel de correlaes de fora,
onde se produzem efeitos globais, mas nunca totalmente estveis, de dominao. O modelo
estratgico, ao invs do modelo de direito. E isso, no por escolha especulativa ou preferncia
terica; mas porque efetivamente um dos traos fundamentais das sociedades ocidentais o fato
de as correlaes de fora que, por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de
expresso na guerra, em todas as formas de guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na ordem
do poder poltico (FOUCAULT, 1985c, p. 97).
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When one defines the exercise of power as a mode of action upon the actions of others, when
one characterizes these actions by the government of men by other men in the broadest sense of
the term one includes na important element: freedom. Power is exercised only over free subjects,
and only insofar as they are free. By this we mean individual or collective subjects who are faced
with a field of possibilities in which several ways of behaving, several ractions and diverse
comportments may be realized. (FOUCAULT, 1983, p. 221).
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BENTHAM E O PANOPTISMO
Para Foucault, portanto, o estudo das disciplinas permite observar
a emergncia de uma sociedade disciplinar. As disciplinas so concebidas
como processo meticuloso de criao de sujeitos, que se apia num um
amplo campo de visibilidade, aberto pela libertao do olhar das fronteiras
turvas, sombrias, delimitadas pelo princpio da soberania. As cidades
modernas, neste sentido, parecem ser apenas possveis em decorrncia de
uma profunda transformao na economia poltica do poder disciplinar,
na medida em que foram transformadas em dispositivos de vigilncia, de
observao, de transformao e de diferenciao dos grupos humanos.
O Panptico de Bentham a figura arquitetural que sintetiza os
novos dispositivos de poder. Nele, o poder exercido de forma automtica.
Os indivduos so treinados, modificados em seus comportamentos. Por
isso, Foucault afirma que se trata de um laboratrio de poder, local onde
no se aplica apenas um poder repressivo e excludente, mas sim um poder
produtivo, que produz novos tipos de comportamentos e, mais ainda, um
novo tipo de individualidade treinada e dcil. Ele tornou-se um modelo
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CONTINUUM CARCERRIO
O controle das virtualidades deve ser efetuado por um conjunto
de instituies paralelas e exteriores justia (o complexo carcerrio), dentre
os quais se destaca a polcia. Tais instituies especializaram-se na vigilncia
e na coero corretiva destes indivduos. A correo uma estratgia de
poder orientada para a gesto da populao, no sentido da constituio de
um poder individualizante. A maquinaria de pedagogia, psiquiatria e
medicina, montada para a reforma e requalificao do criminoso, tem na
concepo arquitetnica Panptica de Bentham a sua mxima valorizao.
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regulamento preenche este espao deixado vazio pelas leis. Ele distingue,
individualiza e hierarquiza os indivduos no espao e no tempo. O indivduo
no passaria de um tomo fictcio de uma representao ideolgica da
sociedade, constitudo pela disciplina (FOUCAULT, 1987, p. 172).
Isso explica o que se chamou de a deriva do judicirio em direo
ao penitencirio. O juiz perde seu espao de interpelador das leis (justia)
ao incorporar em suas decises preceitos que inferem a personalidade e a
moralidade do ru (medicina). Assim, tanto no nvel mais abstrato do direito
e das decises jurdicas como no cotidiano dos crceres e da polcia, os
micropoderes disseminaram-se, formando redes, arquiplagos de vigilncia
e de punio, produzindo corpos fsicos e morais (EWALD, 1984, p. 4150). A normalizao no contradiz a lei nem faz desaparecer as instituies
de justica, provoca, ao contrrio, um aumento das leis, levadas aos mais
nfimos detalhes da vida (EWALD, 1984, p. 78). Na essncia de todos os
sistemas disciplinares funciona um pequeno mecanismo penal.
beneficiado por uma espcie de privilgio de justia, com suas leis prprias,
seus delitos especificados, suas formas particulares de sano, suas instncias
de julgamento. (FOUCAULT, 1987, p. 159-160). Para Foucault, a polcia
possui uma funo complexa pois une o poder absoluto do monarca s
mnimas instncias de poder disseminadas na sociedade; pois, entre essas
diversas instituies fechadas de disciplina (oficina, exrcito, escolas), estende
uma rede intermediria, agindo onde aquelas no podem intervir,
disciplinando os espaos no disciplinares; mas, que ela recobre, liga entre
si, garante com sua fora armada: disciplina intersticial e metadisciplina.
A polcia, como mecanismo disciplinar, baseia-se numa tomada de
contas permanente do comportamento dos indivduos. A polcia que
j foi o brao armado do poder real, tambm agora a instituio da
sociedade disciplinar, com papel essencial na gesto dos ilegalismos.
Isto , ela movimenta, numa base cotidiana e ao mesmo tempo externa
e complementar ao mbito jurdico-discursivo, mecanismos de
segregao e de multiplicao das dissimetrias econmicas, sociais e
de distribuio de justia (FOUCAULT, 1987, p. 187-189).
O NASCIMENTO DA BIOPOLTICA
Para Foucault, o que est na base das teorias da soberania o
poder de punir e esse poder foi compreendido, nas monarquias, como poder
de morte (do condenado, do criminoso, do escravo). Nas democracias, o
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Importante assinalar que no h uma separao radical entre as tecnologias do poder disciplinar
e do biopoder. Antes, Foucault observa uma continuidade problemtica entre essas tecnologias
na medida em que capturam aspectos diversos da vida social na modernidade (DREYFUS &
RABINOW, 1983, p. 134-135).
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Cf. Foucault, 1997, 1999. Veja tambm Michel Foucault. Omnes et singulatim: uma crtica da
razo poltica. In: ______. Estratgia poder-saber. Organizao Manoel Barros da Motta. Traduo
Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. V. 4. (Ditos e Escritos)
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preciso lembrar que Foucault procura diferenciar e integrar uma microfsica de uma macrofsica
do poder (Cf. GORDON, 1991, p. 04).
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A ANALTICA DO GOVERNO
Na aula de 11 de janeiro de 1978, Michel Foucault comea
propondo a continuidade dos estudos do biopoder. Mas as aulas do curso
exploram meticulosamente a construo de um dispositivo de segurana
que tem na populao seu alvo e nas tcnicas de regulamentao seu modelo
de poder. As aulas apontam trs dimenses deste dispositivo de segurana:
a gesto das doenas e das epidemias, a gesto das cidades e a gesto da
escassez de alimentos. Mas quando Michel Foucault comea a explorar a
questo da governamentalidade, o tema da biopoltica passa a se converter
na temtica do governo. As relaes de fora e de poder assumem a idia
geral de uma relao de governo. Nesta, as aes so vistas tanto em sua
dimenso de submisso e de resistncia, ressaltando a ltima: governo das
coisas, governo dos homens, governo das crianas, governo das almas,
governo da populao, governo de si. No por menos, em Omnes e singulatim,
estes temas esto presentes de forma equilibrada, na medida em que
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Assim, Foucault transforma o conjunto de suas indagaes sobre a relao saber e poder, sobre
as mltiplas formas de governo dos outros, das multiplicidades, em uma indagao mais prxima
da tica, de um governo de si mesmo, de um auto-governo (cf. EWALD, 1984). De fato, o estudo
do biopoder cede espao ao estudo das tecnologias de segurana que, por sua vez, cede espao ao
estudo da governamentalidade (Cf. SENELLART apud FOUCAULT, 2008 p. 496).
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Em a Vontade de Saber, Foucault afirma que a populao vai surgir como problema econmico
e poltico: populao-riqueza. Populao mo-de-obra ou capacidade de trabalho, populao em
equilbrio entre seu crescimento prprio e as fontes de que dispe. Os governos percebem que
no tm que lidar simplesmente com sujeitos, nem mesmo com um povo, porm com uma
populao, com seus fenmenos especficos e suas variveis prprias: natalidade, morbidade,
esperana de vida, fecundidade, estado de sade, incidncia de doenas, forma de alimentao e
de habitat. (FOUCAULT, 1985c, p. 28). A discusso de Foucault sobre racionalidade
governamental, sobre poder pastoral e sobre as teorias da polcia podem ser recuperadas a partir
do excelente ensaio de Colin Gordon (1991).
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nfase nossa. A mesma discusso est bem delineada nas conferncias que Foucault proferiu
em Stanford. Cf. Foucault, 2003. O conjunto dessa discusso est bem desenvolvido em Michel
Foucault. Segurana, territrio e populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
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CONCLUSO
Michel Foucault nos mostrou que o processo de constituio de
sujeitos envolveu uma tecnologia que individualiza, massifica e constitui
individualidades e pluralidades. Na fase atual do capitalismo ocidental, as
tcnicas de vigilncia, as estratgias de segurana e o aumento da capacidade
de destruio e de controle interagem com as instituies disciplinares, que
continuam ampliando sua presena no cenrio da modernidade tardia. As
prticas jurdicas, o direito penal e as prises continuam funcionais e esto
sendo legitimadas pela disseminao da insegurana coletiva. A dimenso
tecnolgica da vigilncia, a disseminao dos dispositivos de segurana e a
bio-regulamentao da vida humana ainda articulam os controles locais e
as redes, ampliam os efeitos dos mecanismos disciplinares, assim como
apontam para uma sociedade em que o aparato de segurana se amplia na
mesma proporo das ameaas vida e liberdade.
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2004.
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo: anti-semitismo, imperialism, totalitarismo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
DELEUZE, Gilles. Post-scriptum sur les socits de controle. In: ______.
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DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel Foucault: Beyond structuralism and
hermeneutics. 2nd ed. Chicago: University of Chicago Press, 1983.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: formao do Estado e civilizao. Rio de
Janeiro: Zahar, 1993.
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______. Anatomia e corpos polticos. In: ______. Foucault: a norma e o direito.
Traduo de Antonio Fernando Cascais. Lisboa: Vega, 1993a.
______. Foucault e a norma. In: ______. Foucault: a norma e o direito. Traduo
de Antonio Fernando Cascais. Lisboa: Vega, 1993b. p. 59-60
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SOBRE O LIVRO
Formato 16X23cm
Tipologia Garamond
Papel Sulfite 75g/m2 (miolo)
Acabamento Carto Supremo 250g/m2 (capa)
Grampeado e colado
Tiragem 300
Catalogao
Normalizao
Capa
Edevaldo D. Santos
Diagramao
Edevaldo D. Santos
IMPRESSO E ACABAMENTO
GRFICA SHINOHARA
(14) 3432-2830
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