Una bsqueda de sentido. SILO.

Primera
exposicin de Religin Interior. Valdivia 1972
Bueno. Podramos conversar ahora sobre un tema que nos interesa. Normalmente, los
das viernes, cuando compartimos el trabajo con la Religin Interior, fuera de trabajar con
las distintas herramientas que la conforman, fuera de llevar acabo ciertas experiencias,
conversamos algo relacionado con el desarrollo personal, con la consolidacin de una
unidad y un dios interno.

Podramos conversar hoy sobre la bsqueda de sentido. Nosotros practicamos, en el

espritu de la Religin Interior, ciertas tcnicas. Vamos as obteniendo, esclareciendo y
edificando un cierto tipo de experiencia, ya no esa experiencia trivial que da a da nos
sucede, sino que nos permite ir superando nuestros conflictos, entenderlos en su raz, ir
comprendiendo nuestra vida e ir hacindola ms profunda. Esta transformacin
permanente de la Religin Interior, no es suficiente verla solo a nivel instrumental, se trata
de la transformacin continua, de una evolucin que se evidencia en la resonancia interna
de la experiencia primordial de nuestro trabajo interno, es decir, nuestra religin interior. Y
tal resonancia surge al ir creciendo un centro de gravedad que nos libera, que nos une y
significa paz, fuerza interna.
Qu relacin puede tener el sentido con todo eso?
Precisemos de qu sentido estamos hablando. No se refiere esto a los sentidos a
travs de los cuales percibimos el mundo que nos rodea, ni tampoco al sentido que toma
algo que se mueve, hablamos del propsito por decirlo de ese modo, que tiene todo lo
existente, del propsito y posiblemente de un plan dentro del cual vibra y evoluciona todo
lo que existe y por tanto nosotros.
Porque, claro, vemos que dentro de cada uno es posible ir descubriendo,
reconociendo y alimentando un profundo sentimiento de ligazn con lo divino, y que tal
sentimiento trascendente nos moviliza hacia la bsqueda de una nueva forma de vida que
implica la presencia de lo divino, de un centro de gravedad, una continua alerta y vigilancia
sobre nuestra conciencia y el mundo que nos rodea.
Esta movilizacin requiere la ampliacin de nuestra conciencia, un tomar conciencia
da a da de la presencia de lo divino, de nuestro acercamiento a lo trascendental.
Pues bien, entonces este mecanismo de bsqueda tambin nos mueve hacia el
sentido.

El sentido de todo lo existente est vinculado a justificacin efectiva y conciente de

nuestra propia existencia... Sin embargo, surge all una pregunta, qu relacin puede
tener el sentido de todo lo existente con la humilde justificacin de nuestra vida, como
pequeos seres humanos dentro de todo un inmenso universo, en armnica y continua
evolucin?
Darle un idntico contenido al sentido, por un lado toda la magnitud infinita de soles,
galaxias, planetas, energas, luz, materia, vida, formas ,dimensiones, tomos, mecanismos
csmicos, etc., etc. y a la vida modesta y limitada de un ser humano, parece decir que un
grano de arena es tan importante como una montaa. Depende. Efectivamente es
importante esto para el gramo de arena, para la montaa tal vez se trate de otra cosa, pero
no somos montaa, al menos por el momento. En fin, no se trata de importancias ni
prioridades. Si yo voy nutriendo aqu y ahora una necesidad de tener una experiencia del
sentido, no voy a venir con esquemas dualistas u oscurantistas, ni verticalidades ni
abismos insondables. Voy a trabajar con cuidado, atencin y esmero en construirla
experiencia que necesito, aquello que me interesa. Es decir, yo justifico mi bsqueda del
sentido con esa misma bsqueda. A ver si se aclara.
Se dice por all que existira algo as como un microcosmos, un cosmos chiquito
relativo al hombre, y un macrocosmos, un cosmos grande que contendra todo lo relativo
a lo existente, toda esa finitud de elementos dentro de una estructura simple y compleja a
la vez. Pero si observamos ambas cosas, vamos a notar que estructuralmente, en la forma
en que son, son similares, tienen similares mecanismos, similares composiciones,
similares procesos, siendo lo terreno y lo humano idntico a lo eterno y divino, siendo
ambas cosas partes de una misma realidad, partes de un mismo proceso evolutivo, partes
de una misma existencia divina. Entonces, cuidado con hacer separaciones que hacen los
curitas que mientras mandan a los coos a civilizar las indias occidentales, piden perdn
por sus actos tan poco esclarecidos.
En este ahora y este aqu, ya no vale tal separacin. Hoy el hombre crea a Dios
dentro de s al construir un espritu que es posible que trascienda a otras formas de vida y
al reconocer la presencia del proceso divino en todo lo existente.
Cmo se produce tal reconocimiento, tal toma de conciencia? Eso es experiencia
de cada uno, segn su necesidad, segn como est y qu tiene peso en su interior. Pero
en esta posibilidad evolutiva y trascendental que nos abre la Religin Interior, cada uno
puede saltar hacia tal comprensin, hacia tal sentido.
Entonces, que la bsqueda del sentido es inherente al ser humano y que hoy, en
este momento, las tcnicas y la experiencia de la Religin Interior le permiten realizar con
eficacia tal bsqueda y tal trabajo interno.
Simptico, no?

-T mencionabas algo referente a la posibilidad de un plan o al menos de la

presencia de una inteligencia creativa que se manifiesta en el universo, en la naturaleza,
en el hombre. Cuesta mantenerse conciente de tal armona, de tal proceso evolutivo lleno
de belleza y ritmo, cuesta entender de pronto que los que nos rodea, desde los
mecanismos de nuestra propia conciencia hasta como se segrega, circula y recrea la vida
en nuestro cuerpo.

Pero eso est all presente, tras esa ventana, aqu mismo. Por ejemplo, tenemos un
jardn y una abeja poliniza las flores masculinas llevando ese polen hasta las flores
femeninas y factores como el viento van haciendo penetrar azar y unas selecciones que
pocas veces, en breves chispazos, atisbamos... Y as el ciclo prodigue. Por ejemplo,
tenemos un silo. En este silo se guardan diversas capas de tierra, tierra frtil y que
contiene lo necesario para que en ella, silas condiciones se dan, posibilitariamente, surjan
nuevas formas de vida.
Perfecto. En ese silo que es como una placenta que procesa miles de organismos
se dan condiciones iguales para todo lo que all vive y luego al ser distribuido el contenido
en distintos lugares y tiempos, evolucionar de acuerdo a lo que puede expresar
creativamente ese contenido. Y parece que en todo esto hay un sentido, hay un significado
y un propsito que muchas veces escapa a nuestra visin, nuestra violencia y nuestro sinsentido cotidiano, pero que de pronto sentirme a vibrar dentro y vamos fortaleciendo y
comprendindolo concientemente. Y eso nos transforma...
Cuando llega la poca de celo los ciervos pelean entre s. No podemos saber si hay
violencia o no, pero dejemos de lado estas especulaciones que no vienen a lcaso. Pelean
y as el que est en mejores condiciones puede continuar las posibilidades de vida de su
especie. Pelean uno que es fuerte y sano con otro que es cojo o carece de un ojo. Por un
azar el que est impedido desmorona al otro por un barranco, as las generaciones
siguientes no tendrn las mismas posibilidades y habr deficiencias y todo esto repercute
en distintos saltos cualitativos que a veces se fijan o avanzan o retroceden y esto se da
simultneamente y no podemos ignorarlo. En todo eso hay un propsito. Ese paraqu
que a veces evidencia un real crecimiento nos acercan y movilizan hacia el sentido. Tal vez
el otro ciervo hubiese continuado el ciclo, entonces la especie crecera en las siguientes
generaciones mltiples posibilidades.
En una piedra que en determinado medio se aglutina con otras, formando toda una
montaa o es molida por el mar hasta convertirse en arena, en la rama de un rbol, en un
castor y su vivienda, en cualquier ser humano hay todo un sentido. Si estamos dotados de
una conciencia y perspectivas suficientes para evolucionar, vale la pena realizar el intento,
vale la pena comprender, vale la pena sentirse libre y sin contradicciones, vale la pena
estar en resonancia viva con todo el universo. Entonces la bsqueda del sentido no est
reservada para momentos especiales, sino que est dentro de la vida cotidiana como una
tarea permanente, una tarea llena de mltiples tareas diminutas a las que puedes ir dando
un nuevo significado porque va cambiando y amplindose tu ptica ante las cosas.

La experiencia de la Religin Interior no est solo contenida en los das viernes

donde nos reunimos para compartir similares experiencias. La Religin Interior al ser una
religin del hombre, lo re-liga con todo instante segn el sujeto la aplique y experimente o
la guarde para los viernes.
Entonces, al ser permanente la actitud de trabajo con la Religin Interior, al ser de
modelar el espritu, de esculpir alegra no solo en la cara sino tambin por dentro, al ir
fortaleciendo la actitud bondadosa y consiente para con nosotros mismos y para con los
dems, hay crecimiento, hay una toma de contacto con un sentido en la existencia. Y as el
sentido de todo lo existente se nos va revelando por el propio esfuerzo, por la propia
dedicacin y pulcritud.
Pero claro, hace setecientos aos, al plantear esto mismo, o no se poda o no era
posible. El hombre en ese entonces era un bicho que deba vivir en constante
arrepentimiento y sufrimiento y no le daba el cuero para tal comprensin o simplemente
por plantear o plantearse tal cosa... directo a la hoguera.
Veamos este asunto de la revelacin del sentido, no en la frecuencia de las
religiones externas sino dentro de nuestra actividad.
Tal revelacin ya no surge porque bajan no se qu arcngeles con sus alas sper
desarrolladas, sino que puede ir surgiendo al tomar el desayuno o al escuchar una clase
de matemticas, o al bajar de un micro, en todo el seno de la vida cotidiana. Pero no por
andar detrs de tal revelacin vamos a trapicarnos con el desayuno o a fugarnos de la
clase o a caernos dentro del micro. Son solo ejemplos y si se insiste, todo depende de la
experiencia, esa es la que contiene nuestro avance. Los ejemplos son solo
representaciones muy limitadas. Como opere esta apertura hacia lo trascendental en uno
es otra cosa, es cosa de cada uno.
Se trata de ir experimentado y construyendo el sentido en el silencio de nuestra
bsqueda alegre, humilde y cuidadosa. Porque uno no debe depender de los dems, ni
necesitarlos desesperadamente. Se trata de que uno se necesite as mismo.

Religin Interior. Un umbral abierto para toda la humanidad.

LA MODIFICACIN DEL TRASFONDO PSICOSOCIAL . Charla magistral de Silo. Rio

de Janeiro, 4 de enero de 1982

La enseanza de hoy deber concluir en una propuesta a futuro. Se basar en las

necesarias referencias doctrinarias, sin profundizar teorticamente sobre ellas. Ms
bien tales referencias estarn al servicio de un anlisis, luego del cual se extraern
ciertas consecuencias de urgencia.

Entraremos en materia, refirindonos a nuestro conocido tema de las tres vas del
sufrimiento, afirmando de inmediato que l nos lleva directamente a la analtica de la
representacin. En efecto, descartando la representacin de memoria y de la imaginacin,
el sufrimiento no podra ser registrado. Tampoco podra registrarse el deleite, y en fin, el
ser humano quedara limitado a fenmenos de dolor y placer de tipo animal, sin ms
consecuencias que esas.

Sin embargo, al poco tiempo se encontrara con un sistema de reflejos codificados a

nivel vegetativo y motriz, que comenzara a actuar como una memoria supletoria y de
imaginacin supletoria. As complejificndose cada vez ms hasta lograr un nivel similar al
de trabajo de conciencia normal, con sus respectivas vas tal cual las conocemos. Hasta
podemos suponer, invirtiendo nuestro desarrollo, que ese proceso de reflejos animales ha
llevado a seres menos avanzados a lograr con el tiempo el fenmeno de la conciencia
humana.

No es posible detener la representacin con el objeto de superar el sufrimiento,

mientras se efectan operaciones cotidianas. Y si fuera posible, se detendra con ello, el
crecimiento de la conciencia.

Por otra parte, siendo la representacin una imagen de respuesta, tambin quedara
paralizada la actividad en el mundo. Por tanto cuando hemos explicado el problema del
sufrimiento, tambin hemos indicado como salida y superacin, no la eliminacin de la
representacin, sino la modificacin de la misma.

Se puede, mediante trabajo interno, modificar un caso particular de representacin.

Todos sabemos que esto es posible. Quien ms quien menos, habr hecho sus avances
utilizando las tcnicas adecuadas. Por otra parte, al modificar un caso particular de
representacin, tambin habr modificado un caso particular de conducta. Habr logrado
superar resistencias opresivas o transferir cargas y contenidos productores de sufrimiento.

Pero no por ello habr modificado su sistema general de representacin y su conducta

general frente al mundo. Esa modificacin general se habr ido produciendo a lo largo de
un proceso que trascendi a las simples tcnicas transferenciales.

Toda representacin individual forma parte de un sistema de representacin ms o

menos copresente, que vara de acuerdo a las condiciones de los datos de memoria. En
otras palabras, una respuesta al mundo suscitada por un estmulo, ha sido seleccionada
por un campo de copresencia entre muchas otras representaciones posibles. De este
modo, el sistema de copresencias, en ms de un sentido determina la conducta global de
individuos y conjuntos humanos. Una sociedad por ejemplo, cuenta en sus individuos con
un trasfondo que pone las condiciones de copresencia, de entre las cuales se da opciones
de respuesta como casos particulares de conducta.

El trasfondo psicosocial est impuesto por un cdigo informativo de distintos niveles de

lenguaje, o si se quiere, de distintas regiones del sistema de copresencia adquirido desde
los primeros pasos del aprendizaje. Se obtendrn entonces respuestas muy tipificadas en
sociedades cerradas y respuestas ms variables en sociedades cuyo trasfondo se fueron
incorporando datos de otros ambientes culturales. El entrecruzamiento de culturas, a
medida que se desarrolla, impondr nuevos elementos al trasfondo de cualquier sociedad,
de manera que sta empezar a responder conductualmente fuera del paisaje inmediato
que le toc desarrollarse inicialmente.

Desde luego que no slo las sociedades cerradas se vern afectadas por ese nuevo
fenmeno de interpenetracin cultural. Tambin las ideologas y las religiones, como
formadoras y conservadoras de trasfondos sociales, recibirn el impacto. Y por cierto, que
as como sociedades ms fuertes invadirn el espacio psicosocial de las ms dbiles,
stas terminarn provocando modificaciones en sentido inverso, siempre y cuando no sean
esterilizadas totalmente antes de ser invadidas.

Hasta qu punto una sociedad puede ser cerrada, o hasta qu punto una ideologa o
religin, hoy puede impedir la interpenetracin de copresencias, es tema de discusin.
Pero en todo caso, el slo hecho de la utilizacin de tecnologa, aunque fuera utilizada con
intereses limitantes, llevar a la interpenetracin final. Esto ser as, porque an los objetos
tecnolgicos son productos de conductas sociales que responden al mundo desde un
sistema de representacin. Y todo ello sin tener en cuenta, que tal tecnologa abre las
conciencias a la comunicacin planetaria.

An descartando las comunicaciones cada vez ms veloces, las telecomunicaciones y

el contacto entre personas de regiones distintas, una pretendida sociedad cerrada, cosa
por otra parte imposible, comenzar a modificar su sistema de copresencias por el trabajo
de los nuevos elementos tecnolgicos. No ser necesario ni la lengua, ni el arte, ni el
deporte. Bastar el solo objeto tecnolgico para llevar cifrado en l, el trasfondo que se
quiere negar.

El trasfondo se va integrando por la accin que se efecta en un paisaje y por la

educacin que se recibe del medio. Pero puede modificarse, al aparecer objetos
elaborados en paisajes ajenos , sobretodo si se comienza a trabajar con ellos en el paisaje
propio. Por otra parte, segn avanzan hoy los acontecimientos, ya no se puede designar
con propiedad aquello que sea el paisaje propio. Esto es lo que sucede empricamente a
nivel psicosocial.

Pero nuestra preocupacin se refiere a la modificacin del trasfondo psicosocial, en

aquellos aspectos negativos que se van incorporando y acumulando en todas las culturas
por este acelerado proceso de intercomunicacin actual. Sabemos cmo modificar
conductas particulares, trabajando sobre representaciones particulares. Pero nuestra
dificultad est en la modificacin del sistema de representacin; en la variacin del
trasfondo en el cual surgen las opciones de representaciones particulares.

Por ello, la pregunta exigida es sta: Se puede introducir en un individuo, en una

sociedad y en un mundo, un factor que haga variar el trasfondo de representacin? Y esta
pregunta debe ser acompaada por las siguientes condiciones:

Primera: que ese factor no se introduzca por simple proceso emprico, por simple
mecnica histrica, sino por accin meditada, y con la finalidad de desplazar los
contenidos que constituyen una amenaza para el desarrollo de la vida.

Segunda: que ese factor se pueda introducir superando las resistencias que ofrecen los
trasfondos que se quiere modificar.

Tratemos de responder positivamente a esta pregunta, sin descartar las dos

condiciones mencionadas.

Bien, cuando nosotros trabajamos en la modificacin de una representacin particular,

por ejemplo en el caso de las tcnicas transferenciales, lo hacemos proponiendo nuevas
imgenes que desplacen a la conflictiva. Tambin en casos ms complejos, lo hacemos
transportando climas indefinidos a nuevas imgenes. En ambos casos, proponemos
representaciones que se mueven en un proceso ms o menos definido.

Muchas actividades cotidianas, muchas producciones artsticas, algunas ideologas (en

tanto se conviertan en accin), algunos aspectos de las religiones, y muchos de los sueos
nocturnos, proceden empricamente a modificar representaciones particulares o a hacer
variar el trasfondo en mayor o menor medida. Pero en todos los casos, los fenmenos se
producen por la accin de la nueva representacin.

Cuando nos proponemos modificar representaciones particularmente negativas, en el

caso de personas que queremos librar de conflictos para que colaboren ms eficazmente
en nuestra obra, nos atenemos a las tcnicas que conocemos, que tambin incluyen
propuestas de nuevas imgenes en un proceso tcnicamente llevado adelante.

Pero nuestro entusiasmo decae, si pretendemos modificar no un aspecto, sino hacer

variar el trasfondo de modo sustancial. Y decae porque exige por parte del sujeto una
preparacin muy grande para comprender la magnitud del cambio que se espera de l.
Ampliando los campos, nos veramos mucho ms desalentados, si tuviramos que
provocar transferencias a toda la poblacin, para finalmente obtener de ella modificaciones
parciales. Por ltimo, ni siquiera intentaramos modificar trasfondos en toda esa poblacin.

As es que nuestro desaliento aumenta a medida que queremos avanzar hacia los
grandes conjuntos, en un proceso transferencial que se pueda reconocer viglicamente y
que para mayor dificultad, transforme no aspectos particulares de representacin y
conducta, sino que haga variar el trasfondo de dichos conjuntos.

Por otra parte, nuestras posibilidades de xito son mayores en transferencias

individuales o grupales, como en el caso de las experiencias guiadas, que en propuestas a
conjuntos humanos en los que no presentamos un paisaje transferencial. An en nuestras
propuestas individuales o grupales, las imgenes que presentamos se colocan a modo de
ficcin sicolgica, ya que a nadie se le ocurre decir que las experiencias guiadas, por
ejemplo, son reales. De ese modo, el trabajo tiene una direccin viglica indudable, pero lo

desposeemos del motor de la conviccin. Y en el caso de las propuestas a conjuntos

mayores, ni siquiera hay imgenes, sino alusin a estados internos.

Hagamos algunas comparaciones grotescas: no es igual prometer un paisaje celestial,

que lleva a un estado de paz y bienaventuranza, o una sociedad feliz, que puede se
imaginada con sus implicancias tambin de paz, abundancia, etc., que presentar un estado
como la felicidad o la paz, sin un objeto que las motive. Porque cuando un sistema promete
'confort', tal imagen trae el registro feliz, pero cuando se habla de 'la felicidad' como un
estado, sin proponer imgenes, se dificultan las cosas. Mxime si esa felicidad hay que
lograrla mediante tcnica sicolgica, que descarta de por si el 'motor de la conviccin'.

Recordemos que la opinin ingenua, es la de que las cosas sicolgicas no son reales,
como si lo son en cambio los objetos que se prometen, aunque jams se logren.

Sin propuesta de imagen, no solo hay dificultad para un proceso transferencial, sino
tampoco se da direccin a la conducta hacia el mundo.

Como contrapartida de las dificultades enunciadas, hemos contado con la ventaja de

que al no proponer paisajes, se ha permitido que los actos lanzados sean completados por
individuos de culturas diferentes; con la proyeccin de sus propios trasfondos.

Por otra parte, se ha calculado sabiamente, que tanto los paisajes que proponan las
religiones, como los sistemas y las ideologas se habran de alterar a corto plazo, por la
invasin de los factores interculturales, y en ello no se ha fallado, por cuanto esos paisajes
desfallecen da a da. Sin embargo subsiste para nosotros el problema de la modificacin
de los trasfondos y la orientacin de nuevas conductas individuales y sociales, si es que no
emplazamos propuestas de representacin.

Por todo lo anterior, es que debemos proceder y con cierta urgencia, a lanzar al
escenario psicosocial, un argumento con imgenes precisas, que cuenten con el motor de
la conviccin, que permitan introducir elementos transferenciales, y que eludan las
resistencias de los trasfondos culturales.

Sin embargo, la implementacin de tal proceso debera comenzar cautelosamente,

tomando dinmica propia a partir de un solo individuo que emplazado en algn espacio
decisivo, comenzara su accin. Esta cautela permitira ir efectuando las correcciones del
caso sin compromiso para nuestros conjuntos y sin alterar nuestros planes de actividad.
Pero, si la accin en cuestin se acelerara a una velocidad mayor que las que estamos
obteniendo actualmente, entonces s deberamos volcar toda nuestra fuerza en esa
direccin.

Nada ms."