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Alberto Giordano
Universidad Nacional de Rosario (Argentina) CONICET
Desde hace algunos aos, mis incursiones crticas suelen transitar los dominios
inestables de las llamadas escrituras del yo. Ms que con la dificultad para determinar su
extensin y ceir la identidad formal de las prcticas que lo habitan, las causas de la
inestabilidad tienen que ver con las oscilaciones que afectan el estatuto y la valoracin
cultural de este dominio. Las escrituras del yo (autobiografas, memorias, cartas o diarios
firmados por escritores) pertenecen a la literatura, representan el pliegue autobiogrfico de un
conjunto de prcticas meramente retricas, o vacilan, con diferentes grados de
indeterminacin, entre una cosa y la otra, hasta el punto de dejar en suspenso, o volver
imposible, la delimitacin de fronteras? Por otra parte, a despecho del indiscutible atractivo
que ejercen sobre casi todos los lectores, las escrituras del yo suelen quedar sometidas al
juicio descalificador de algunos espritus excesivamente morales, que recelan de su impudicia
o de la plasticidad con que se prestan a la satisfaccin de impulsos egocntricos. No es difcil
desembarazarse de esta segunda cuestin, si acordamos en que un texte narcissique et
impudique peut possder plus de qualits littraires quun texte que ne le serait pas (Vilain
2009: 112), o, si se prefiere un argumento ms sofisticado, que los ejercicios egotistas suelen
convertirse en ocasin para que los escritores se sometan, lo sepan o no, lo quieran o no, a la
prueba de lo impersonal y lo desconocido (la prueba de la literatura como experiencia de los
lmites de la subjetividad), por la presin que ciertos afectos insumisos ejercen secretamente
sobre la trama de los discursos autocelebratorios, dotndolos de una intensidad imprevista. En
cuanto a la primera cuestin, nuestro inters estuvo orientado siempre por el deseo de
afirmarla, no de resolverla hasta hacerla desaparecer: la potencia literaria de algunas escrituras
del yo (potencia de experimentar posibilidades de vida anmalas a travs de la invencin de
un estilo intimista) es directamente proporcional a la descomposicin de las certidumbres
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sobre su estatuto, a la fuerza con que el ejercicio espiritual o la aventura esttica que estn
ocurriendo en un texto autobiogrfico difieren la captura institucional que finalmente lo
inmovilizar, identificndolo dentro o fuera de la literatura.
La hiptesis que durante estos aos orient mis incursiones por los dominios de las
escrituras del yo, dndoles la apariencia de una investigacin con alcances metodolgicos,
sostiene que el inters crtico de los actos autobiogrficos (Rosa 1990: 55-56 ) depende de
las formas en que su textura manifiesta la tensin entre procesos autofigurativos y
experiencias ntimas, es decir, de las formas en que las experiencias de algo ntimamente
desconocido de quien escribe su vida presionan indirectamente y desdoblan la instancia de la
enunciacin, provocando el desvo, la descomposicin o la suspensin de los juegos de
autofiguracin en los que se sostiene el dilogo de los escritores con las expectativas
culturales que orientan la valoracin social de sus obras autobiogrficas.
Desde que Sylvia Molloy (1996) lo impuso en el campo de la crtica latinoamericana,
el sentido del concepto de autofiguracin casi no requiere explicaciones. Como se sabe,
mientras rememoran o registran el paso de sus vidas, los escritores figuran, a travs de
mltiples recursos y estrategias retricas, imgenes de s mismos por las que esperan ser
reconocidos (estos procesos movilizan representaciones que conciernen tanto a la esfera
pblica las llamadas imgenes de escritor, por ejemplo- como a la esfera privada
figuraciones familiares, amorosas, de gnero). Las estrategias autofiguritativas son al mismo
tiempo inter y transubjetivas: los escritores se autorepresentan para otros, desde Otros, es
decir, segn las posibilidades de cada poca, conforme a los imaginarios sociales que definen
en cada momento lo que es aceptable o deseable en trminos de intersubjetividad. Segn la
hiptesis a la que hicimos referencia en el prrafo anterior, en determinadas circunstancias,
bajo la presin de inclinaciones ntimas que el escritor no domina, que se sustraen a la fuerzas
del clculo retrico porque manifiestan, entre palabras, deseos desconocidos u olvidados, los
procesos autofigurativos se enrarecen o toman direcciones imprevistas: las imgenes que
deban servir como seuelo para el reconocimiento y la admiracin se impregnan de una
inquietante, y a veces peligrosa, ambigedad. En el anlisis del principio de falsificacin que
gobierna secretamente las escrituras confesionales, las que se rigen por una improbable
voluntad de querer-ser-sincero-consigo-mismo, Paul Valery capt uno de esos
desdoblamientos de la instancia enunciativa que son la ruina de los procesos autofigurativos.
Cuando se transparentan las inclinaciones ntimas (el deseo de alcanzar un grado de firmeza y
claridad que la existencia no consiente), la distancia entre el sujeto de la enunciacin
el lenguaje no puede (sino que quiere) decir (Pardo 1996: 55), est siempre ligada al arte de
contar la vida y a la posibilidad que tienen las palabras de suspender su significacin para
transmitir sentimientos y emociones en estado afectivamente puro (dem).
A la manera de un psicoanalista dispuesto a escuchar los intervalos entre el decir y lo
dicho, a imaginar, en las resonancias de ese vaco, la posibilidad denegada de un recorrido
existencial inaudito, como lector de las tensiones que inquietan los actos autobiogrficos fui
elaborando, de ensayo en ensayo, una estrategia de intervenciones crticas que consiste en
sealar la emergencia de algunos gestos enunciativos indeterminados, que muestran ms o
menos de lo que la escritura compone en trminos de imaginarios de autor. Los gestos son
acontecimientos suplementarios (desvos, vacilaciones, suspensiones) y su presencia, su
aparicin inesperada, desgarra la consistencia de las imgenes de s mismo que el
autobigrafo fue construyendo laboriosamente para darse la estabilidad de un carcter. 2 Para
decirlo con los trminos del prrafo anterior, los gestos suplementarios sealan la irrupcin
silenciosa de lo ntimo: la aparicin sin presencia de lo desconocido de s mismo (en este
contexto -tal vez ya no haga falta aclararlo-, lo desconocido no se confunde con lo que no
se conoce o falta conocer en general, sino que remite a la puntual desaparicin de las
condiciones que hacen posible el reconocimiento en una ocasin irrepetible).
Cuando persevero en la lectura de los desdoblamientos subjetivos que provoca la
divergencia entre procesos de autofiguracin y experiencias ntimas, no hago otra cosa que
perseguir las formas en que las escrituras del yo intentan articular vida y literatura. La vida:
ese es mi valor. Lo que me interesa de los gneros autobiogrficos es la posibilidad que
tienen, no slo de registrarla o narrarla, sino, fundamentalmente, de volverla ms activa, de
intensificarla. Por eso suscribo con entusiasmo la sentencia de Robert Filliou que Nicols
Bourriaud escogi como epgrafe para Formas de vida. El arte moderno y la invencin de s:
El arte no es ms que un medio para hacer la vida ms interesante que el arte (Bourriaud
2009: 7). Pero de qu estoy hablando cuando insisto en subordinar el arte a la vida, cuando
me arrebata la certidumbre de que, sea lo que sea, en el terreno de la crtica literaria representa
un valor superior? No es del todo seguro que est en condiciones de dar a esta pregunta una
respuesta inequvoca, y sin embargo, en distintas ocasiones, para sealar los momentos de un
texto autobiogrfico en los que la literatura se afirma desbordando las convenciones retricas
y los parmetros referenciales, es decir, los momentos de mayor intensidad afectiva, no dud
en recurrir a una frmula, el paso de la vida a travs del lenguaje, que describira las
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el carcter es lo Real del Yo: es aquello que en el Yo siempre vuelve a su lugar para el otro (Rosa 1990:
51).
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En el lxico de un autor [es Barthes quien acude al auxilio, una vez ms],
no es preciso que haya siempre una palabra-man, una palabra cuya significacin,
ardiente, multiforme, inasible y como sagrada, d la ilusin de que con ella se
puede responder a todo? Esa palabra no es ni excntrica ni central; es inmvil y
llevada, a la deriva, nunca instalada, siempre atpica (que escapa de todo tpico),
a la vez residuo y suplemento, significante que ocupa el lugar de todo significado
(Barthes 1979: 141).
La frmula da cuenta de la experiencia personal del autor, que a veces anticip en sus novelas
autoficcionales sucesos que despus iban a ocurrir en su vida, pero gana profundidad si la
despersonalizamos, no para alcanzar un concepto general, sino para dar cuenta de lo singular
de una experiencia. La vida que provoca la escritura y la precipita en los dominios fascinantes
de lo ambiguo (all donde el autor es y no es el narrador-protagonista, sin que ningn pacto de
lectura pueda resolver la situacin de una vez y para siempre) acta con ms fuerza si la vida
que se escribe es menos la de alguien, una suma de atributos subjetivos ciertos o falsificados,
que una vida impersonal, un proceso intransitivo que desapropia al autor de su identidad y su
estatuto porque lo somete, aqu o all, a la experiencia de la otredad radical, la ntima
distancia respecto de s mismo (aunque todo lo que cuente haya ocurrido de verdad). Desde el
punto de vista de lo confesional, cuando leemos autoficciones, importa mucho menos la
naturaleza de lo narrado, si el relato es testimonial o ficticio, o si mezcla ambos registros, que
las inclinaciones ntimas que movieron al narrador a componer, con esas vivencias reales o
inventadas, asociaciones de afectos que expresan indirectamente matices de su subjetividad
que no le pertenecen, que no domina del todo.
Siguiendo a uno de sus tericos ms perspicaces, podemos sostener que la autoficcin
corrige los vicios humanistas del relato autobiogrfico porque es capaz de potenciar las
fuerzas de lo ambiguo hasta el lmite de sus posibilidades (como es capaz tambin a veces,
hay que reconocerlo, de anegarse en las aguas del narcisismo, y subordinar la contaminacin
de lo real y lo ficticio a una empresa de mistificacin espectacular: la imposicin de una
imagen de autor como objeto de consumo):
Segn otra lectura en clave autoficcional, la ms interesante, Derrumbe es tambin la novela del genio
melanclico que acab encarnando la figura, eminentemente ambigua, del escritor fracasado.
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dar el salto final a la imaginacin catastrfica, Guebel descubre una verdad difcil de asimilar
parece que la descubriera mientras escribe, llevado por la narracin autoficcional, por la
necesidad que tiene la vida de transformarse y potenciarse a travs de la escritura-, una verdad
que tiene que ver con la heterogeneidad y la falta de mediacin entre las perspectiva de los
padres y los hijos, cuyo conocimiento cancela por anticipado las ilusiones de llegar a reparar
el dao que habra provocado en la hija la separacin.
Aqu s cabe hablar de honestidad y coraje, sin caer en las facilidades del marketing
sentimentalista, porque Guebel expone la intimidad de su dolor, ligado a la conciencia de lo
irremediable y la imposibilidad de no daar a quienes ms se ama, sin impostaciones ni
guios al lector. Antes de que lo novelesco se dispare enloquecido, la escritura envuelve en un
gesto sobrio la precaria sabidura que pudo alcanzar el padre en trance de separacin, un
testimonio, que algn da llegar a la hija, de lo cerca que saba estar aunque la distancia fuera
insalvable.
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