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COMPLEJO DE EDIPO.

COMPLEJO DE CASTRACION
Mirta Greco

Entre los aos 1895 y 1897 Freud


avanzaba en la profundizacin
sobre las causas de las neurosis,
encontrando en los relatos de sus
pacientes histricas una escena de
seduccin, generalmente ejecutada
por un adulto y que el nio haba
vivido pasivamente. A medida que
se van sucediendo los casos y sus
investigaciones, esta escena, que
en principio Freud supone real, va
entendindola como una verdad a
medias del sujeto, ya que no todas
las veces haba efectivamente
acontecido.
Esta
escena
va
presentndose
as
como
una
verdad del inconsciente del sujeto,
constituyndose en una fantasa,
designando as aquellos relatos de
pacientes que no haban ocurrido
en la realidad pero que por eso
mismo se convertan en causa de
poder patgeno.
Fantasa de seduccin a la que le
otorga un estatuto nuevo, el de
protofantasa, acentuando de este
modo su valor de idea arcaica y
fundante de la estructura del
sujeto.
Posteriormente Freud encontrar
otras dos protofantasas ms: la
escena primaria y la castracin. La
primera es la de la visin del coito
parental y, castracin, la fantasa
fundante de castigo y prdida.
La presencia de las institutrices
que eran las que generalmente
protagonizaban activamente esa
primera escena de seduccin,
conduce a Freud al sentido de
velamiento de otra seduccin ms

importante, la seduccin de la
madre y en la configuracin del
complejo de Edipo encuentra que
confluyen las tres protofantasas
descubiertas.
Dichas protofantasas ocuparn el
lugar del trauma que hasta ese
momento
consista
en
los
acontecimientos
penosos
recordados por el paciente.
Esta primera teorizacin, que
concibe
como
traumtico
la
seduccin
proveniente
de
los
progenitores en los primeros aos
de vida, lo enfrenta a Freud con una
verdad encubierta. Dichas escenas
remiten a otra ms arcaica,
primigenia: la indefensin producto
de un nacimiento prematurizado,
en tanto el humano, como nica
especie incapaz de defensa y
abastecimiento,
apoya
su
imposibilidad en un vnculo que se
establece primariamente con la
madre. Dicha escena mtica de
completud queda perdida en tanto
conlleva la falta. Es all donde Freud
ubica su segunda teora del trauma,
entendindolo como aquella falta
inaugural, a la que el Complejo de
Edipo podr dar un argumento.
Ms adelante retomaremos la
nocin de trauma. Siguiendo ahora
con nuestro desarrollo del Complejo
de Edipo que Freud descubre a
partir de la tragedia de Sfocles
"Edipo Rey", escrita por el 430
antes de Cristo, develando el valor
ancestral y estructural de esta
conflictiva de la que el sujeto no
puede escapar.

Esta
tragedia
desarrolla
la
historia de Edipo, rey de Tebas,
quien intenta librar a su ciudad de
las pestes y padecimientos que la
asolaban. Estas eran el producto
del castigo que las divinidades le
infringan.
Por lo que Edipo toma a su cargo
la responsabilidad de encontrar y
reparar el pecado que mereca
semejante castigo. El asesino de su
antecesor Layo, sera su bsqueda.
De esta manera arma su propia
historia segn los datos que
distintos
personajes
le
van
acercando y es la siguiente:
Layo y Yocasta, reyes de Tebas,
deciden matar a su hijo como forma
de escapar a los designios del
orculo que profetizaba que el
propio hijo malaria a su padre.
El sirviente elegido para el
sacrificio del nio, por piedad
decide abandonarlo en lugar de
matarlo y as lo deja con sus pies
atados (Edipo en griego quiere
decir "el de los pies hinchados").
Recogido por un matrimonio,
decide escapar cuando se entera
de que los dioses han decretado
que l, Edipo, matar a su propio
padre.
En esa huida tiene lugar una
pelea con un grupo de hombres
desconocidos, en la que sin saber
de quin se trata mata a Layo.
Llegado a Tebas, salva a la ciudad
de la Esfinge y el pueblo lo erige en
Rey, desposando a Yocasta, su
propia madre.
El final de la tragedia est dado
por el reconocimiento de Edipo de
la consumacin del asesinato a su
padre y matrimonio con su madre,
a pesar de sus intentos de eludir los
designios del Orculo. Yocasta se
ahorca y Edipo desquiciado saca los

broches con que ella prenda su


ropaje clavndoselos en los ojos.
Sfocles parecera reproducir en
su tragedia, este carcter de marca
indestructible, de estructura, casi
preexistiendo
al
sujeto,
descentrndolo, cuando el sujeto
Edipo por ms (que intente
rebelarse a este carcter de
impronta no lo logra y pasa por
esos desfiladeros de rivalidad y
enfrentamiento,
tan
persistentemente evitados. Como
as tambin reproduce el lugar
materno de franca seduccin.
Otro movimiento importante de
esta tragedia est dado por la
reconstruccin de esta historia que
va haciendo Edipo a lo largo de la
obra, a travs de los datos que l
recordaba y de los que le van
agregando los que lo rodean,
Tiresias,
Creonte,
Yocasta, un
sirviente, datos que al dejar su
ciudad de Corinto parecan quedar
olvidados, pero desde donde, a
partir de los padecimientos de sus
ciudadanos,
se
produce
el
desequilibrio que lo lleva a la
reconstruccin dramtica de su
historia, develando aquello de lo
cual no haba querido saber nada.
Lacan plantea la conflictiva
edpica en tres tiempos intentando
no quedar atrapados por la saga
griega y haciendo hincapi en la
funcin paterna como soporte de
ley:
el primero sera el del idilio del
amor de la madre y el hijo,
momento de seduccin mutua,
relacin de estos dos Cuerpos y
erogeneizacin del cuerpo del hijo,
donde el hijo funcionar como
aquello que completar a la madre.
En el horizonte operar un lmite,
una ley, la de la neurosis de la
madre, que marcar su falta, su

castracin, que har que los dos no


se puedan recubrir, y a la vez los
relanzar en esa ilusin a la
demanda Vaco, falta, se instalar
como un tercer trmino, que ser
ocupado por el padre, o por la
razn del deseo de la madre, el falo
(-) en su cara imaginaria, aquello
que no se tiene y que el otro puede
cubrir.
el segundo tiempo es donde
emerge el padre como figura capaz
de llevar a cabo la funcin de corte,
ya que hace tambalear la supuesta
omnipotencia materna del primer
tiempo, en el cual no aparece
condicionada por ley ninguna.
Lacan lo llama momento del padre
terrible, de la doble prohibicin: a la
madre, "no integrars tu producto";
al hijo, no te acostars con tu
madre". Este padre, privador,
omnipotente, puede evocarnos el
padre que Freud describe como
protopadre de la horda, en Ttem y
Tab, el que impone la ley
arbitraria, ley para otros que a l no
lo incluye.
Es el padre que ordena ms all
de lo que Ordena. Esta voz que
ordena se conformar en la voz del
supery.
en el tercer tiempo el padre
aparece
como
permisivo
ofrecindose como modelo de
acceso a la mujer con la madre
como prohibida, sometido l mismo
a una ley que transmite, la frase
podra ser: buscars a otra mujer
que no sea tu madre como yo
busqu la ma en otra que mi
madre". Momento del que depende
la declinacin del Edipo, en tanto
instalacin de la ley en que se
inscribe la castracin como prdida,
punto de referencia imprescindible
que marca el destino sexual del

sujeto,
sujeto
en
falta
que
escribimos con la barra que lo
divide.
El nombre del padre" ser el
resultado de instalacin simblica
del
padre,
producida
por
la
metfora paterna, en tanto sta
operar sustituyendo ese vaco
entre la madre y l, que el deseo de
la madre dejar al descubierto.
En cuanto a la declinacin del
Complejo
de
Edipo,
debemos
observar varios aspectos.
Freud plantea la salida del
Complejo de Edipo como una
desaparicin tan particular que
implica una recurrencia regular,
pues gran parte de las pulsiones
propias de esta trama edpica
sucumbirn al destino de la
represin,
desde
donde
irn
operando sus efectos hasta que en
la pubertad y adolescencia, en las
elecciones particulares de objeto,
se pueda dar cuenta de ellas. Los
restos no pasibles de represin
sern sublimados, esto implica que
se transformarn en tendencias
hacia
fines
ms
aceptados
socialmente. El colegio ayudar en
este derrotero proponindole a los
nios alcances de crecimiento y
produccin en el terreno de lo
intelectual a la luz de normas y
legalidades que ya estar en
condiciones de observar. Este
perodo es conocido con el nombre
de latencia ya que la sexualidad
parece dominada o dormida.
En la poca de la pubertad,
cuando la pulsin sexual plantea
sus mayores exigencias, aquellos
objetos
familiares
incestuosos
reaparecern y se desplegarn
procesos afectivos que siguen los
rumbos del complejo de Edipo,
procesos
que
en
definitiva
aparecern
alejados
de
la

conciencia, ya que el sujeto errata


por la vida tratando de acotar a
aquellos personajes, aunque sus
elecciones lleven las marcas de lo
parental.
Freud es categrico al decir que
en los neurticos este complejo no
alcanzar
la
solucin,
permaneciendo sometido el hijo al
padre y la hija a la madre, de all su
lugar como ncleo de las neurosis.
En sntesis: el Complejo de Edipo
historiza la sexualidad, es decir, la
constitucin del sujeto y el objeto
imposible.
En esta red de relaciones
vehiculizadoras de demandas y
prohibiciones,
el
sujeto
ir
construyendo su ser en relacin con
la terceridad que encarna el padre,
con la ley, de ah su aspecto de
ingreso a la cultura.
El
complejo
de
castracin
acompaa los desarrollos edpicos,
ya que comporta los avatares que
el nio atravesar a partir de la
diferencia
sexual
anatmica,
enfrentndolo con la prdida.
Freud desarrolla la primaca del
falo en "La organizacin genital
infantil" (1925), al descubrir que
nia y nio en un principio parten
de la hiptesis de la igualdad de los
sexos (es decir que aunque sepan
de la diferencia varn-mujer, le
adjudican a los dos pene) y ante la
visin del rgano genital femenino
atribuirn esa diferencia a una
prdida, a la castracin. El temor a
padecerla como castigo a sus
deseos incestuosos har sucumbir
el complejo de Edipo masculino.
En cuanto a la nia, ella entrar
al complejo de Edipo por el
complejo de castracin, es decir
que aunque parte como el varn de
la premisa de que todos tienen
pene, y su cltoris se comporta

como
tal,
esperando
su
crecimiento, cuando tal ilusin cae,
esta ausencia concebida como falta
es atribuida a aquella que le daba
todo, su madre, volcndose al
padre
como
bsqueda
de
compensacin, lo que determina su
ingreso edpico.
La diferencia entre nia y nio
reside en que ella lo acepta como
un hecho consumado y el varn
teme su cumplimiento. Por lo tanto,
al no existir la posibilidad de
tamao peligro, la nia no sufrir la
urgencia del abandono de la
organizacin genital infantil ni la
inflexibilidad del supery del varn.
Esto no quiere decir que no
atraviese la latencia pero s que su
ingreso y desarrollo no implica lo
abrupto y espinoso que ser para el
varn. Freud recalca, adems, que
la renuncia al pene es soportada
bajo
la
ilusin
de
una
compensacin: un nio del padre.
Culminando el Edipo en el deseo de
recibir un hijo del padre, deseo que,
al no cumplirse, perdura en su
inconsciente.
El nio y el pene sern sobre los
que se apoye el significante
primordial, el falo. Este rgano
masculino disparar el recorrido de
investigacin y bsqueda que
decantar en la divisin flicocastrado.
Siguiendo
las
enseanzas
freudianas, Lacan genera su propia
lectura del Complejo de Edipo, y
nos aparta de la trampa imaginaria
de la visin de escenas donde
padre y madre cuenten desde una
realidad.
La
realidad
que
abordamos es la nica, la realidad
psquica, deca Freud. Lacan insiste
precisamente en entenderlos como
funciones, combinatorias, camino

simblico, nico posible de acceso


a ese real ancestral en juego.
Con el complejo de castracin
ocurre algo similar, habiendo Freud
abierto el fuego de la realidad
psquica infantil y encontrando en
las mismas escenas esta realidad
tan peculiar de su fantasa, Lacan lo
retoma en su conceptualizacin del
falo. El falo es un significante, el
primordial, en tanto l ser desde
donde los dems adquieran un
lugar. As como en Freud se
esclarece por su funcin, que al no
ser objeto, por lo mucho, simboliza
o se apoya en cltoris o pene; en
tanto que falo determina una
relacin y no es una fantasa la que
tendra que ver con un efecto
imaginario.
De estos desfiladeros y avatares
podemos precisar la castracin
como el modo en que el sujeto se
instaura en el orden simblico y
que interpretamos con Lacan Como
efecto de la dependencia del sujeto
al significante, y la constitucin del
objeto como perdido.

Bibliografa
Freud, S.: "La disolucin del
Complejo de Edipo", en Obras
Completas.
La organizacin genital infantil",
en Obras Completas.
La significacin del falo, en Obras
Completas.

Trauma
En el ao 1920 Freud escribe su
"Ms all del principio del placer"
trabajo central dentro de su obra ya
que produce un giro interesante,
pues sin desechar ninguno de los
alcances obtenidos hasta ese
momento,
sin
embargo
se
reubicarn
a
partir
de
su
descubrimiento de lo que luego
Lacan teorizar como Real.
Este ms all que postula a partir
de que el principio del placer le
resulta insuficiente para explicar la
tendencia del sujeto al sufrimiento,
al dolor, al autocastigo, al sadismo
vuelto hacia la propia persona o sea
el masoquismo, en tanto insistencia
de la repeticin de lo displacentero.
Su interrogacin comienza a
desplegarse
a
partir
de
la
observacin de su nieto de ao y
medio, l que ante cada partida de
la madre repite a modo de juego
una actividad que consiste en
lanzar un hilo con un carretel atado
a la punta fuera de la cuna,
volviendo luego a atraerlo hacia s,
acompaando estos movimientos
con unos sonidos homlogos al
aqu-all del alemn fort-da.
Otro suceso que lo interroga es la
neurosis traumtica que, por la
primera
guerra
recientemente
acontecida, haba dejado como uno
de sus dolorosos saldos este
padecimiento donde noche a noche
el sujeto reeditaba en sus sueos
escenas
de
guerra
como
estampidos o estallidos de bombas
de los que despertaba sobresalta
do.
En estos dos casos Freud se
preguntaba a qu responda esta
obsesin a la repeticin de escenas
penosas para el sujeto, ya que el
placer no da cuenta del recupero

ejercido en esas insistencias y, en


cuanto a la neurosis de guerra, qu
tramitaban estos sueos o si
desmentan su formulacin del
sueo como realizacin de deseo.
As descubre ese centro de
desconocimiento:
ombligo
del
sueo anterior o ms all del
principio del placer, desde donde
acta silenciosamente la pulsin de
muerte.
Quedando
el
trauma
localizado en ese ms all de la
escena traumtica de su primera
teorizacin del trauma, podramos
decir: lo que esa escena no pudo
tramitar
o
significatizar
corresponder a ese ms all.
Retomemos el juego del fort-da,
el nio enfrentado con el vaco que
provoca la partida de la madre,
jugar a ir ms all de su cuna
mediante el carretel en un ni tan
lejos ni tan cerca, ni tan propio ni
tan ajeno. Juego germen cie lo
simblico, ya que en este arribo a
la metfora el sujeto adviene en
estas reactualizaciones de las dos
divisiones
que
sufre:
la
del
significante y la prdida del objeto.
Lacan bautizar "real" a este
imposible de significar, desde
donde la pulsin cie muerte
disparar la compulsin a la
repeticin, la que funcionar desde
sus dos caras: tyche y automaton.
Automaton
la
cara
de
la
insistencia, del volver que dispara
el principio del placer, volver sobre
las huellas, marcas significantes
que por tal responden a una
estructura, tienen un lmite, su
combinatoria no es infinita. De la
"compulsin
a
la
repeticin"
freudiana, el automaton sera la
compulsin.
A partir de este lmite irrumpe
ese mas all; la tyche, el azar, lo
real propiamente dicho, en tanto el

encuentro
impulsado
por
automaton, implica que siempre es
fallido.
Este encuentro fallido propio de
lo real tiene su fundamento en la
esquizia o divisin del sujeto.
El punto de partida de esta
esquizia lo encontramos en una
primera resistencia del sujeto, que
no implica un yo formado sino que
acta como una resistencia del
discurso, que la ubicamos a modo
de
caracterizacin
en
los
monlogos
infantiles
que
acompaan a todo juego o casi se
instalan como juego al fin, donde el
nio aparece tomado por estas
repeticiones de sonido, y trata de
resolver una sintaxis que se le
vuelve dificultosa, conformando de
esta manera el lecho de lo
inconsciente.
El Fundamento de la repeticin es
esta esquizia del sujeto con
respecto al encuentro (fallado, de lo
real), lo que lo lleva a la
complicidad de la pulsin, ya que
es en ese lugar de falta de
significante donde aparecer el
objeto de la pulsin.
Este objeto funcionar como
causa de que ese gran Otro, tesoro
de los significantes, se relance en
la instalacin de otra cadena de
significantes. Cadena que funciona
como soporte donde el deseo
inconsciente se desplaza, el que
nos podr acercar a ese ms all
generador del objeto causa, ms
all del principio del placer, de lo
simblico.
La compulsin a la repeticin
parte de ese ms all que
localizamos en ese terreno de lo
real,
intento
imposible
del
encuentro con el objeto, retomando
a las huellas (automaton) que
decantarn su imposibilidad en

juego, resto, tyche, encuentro


imposible.
Este reencuentro con el objeto,
bsqueda o intento de la pulsin de
muerte, responde a esta cara
imposible del inconsciente, cara
real, terreno del goce imposible. Y
ah es la figura de la madre, en el
lugar del das ding, de la "Cosa"
freudiana, la que aspirar desde
ese ms all de lo significatizable.
Digamos que el significante,
como el placer, tiene un lmite; el
goce seria como ese y placer todo,
su colmo, del que no se puede
hablar y es imposible.
El sujeto en el derrotero edpico,
como lo vimos anteriormente,
advendr
enfrentando
primeramente el deseo de la madre
como sin ley, caprichoso, ya que no
sabe a qu se dirige hasta que
aparece el padre. Al metaforizar el
Nombre del Padre el deseo de la
madre, se ordenar la escena a
partir dela funcin flica, entonces,
a partir del goce flico, goce
simblico o delimitado podr el
sujeto acotar el puro goce del
primer momento, ese goce que lo
llevara a la muerte.
Podemos concluir que el mito del
Edipo i y nos relata los juegos del
deseo en el advenimiento del
sujeto. Sujeto que volver en estas
huellas (repeticin), en el intento
de una recuperacin imposible
(trauma), que a la vez le ofrecer la
posibilidad de andar a travs de la
metfora en la bsqueda de nuevos
sentidos (donde el ordenador ser
el falo).

Bibliografa
Freud, S.: Mas all del principio del
placer, en Obras Completas.
Lacan, J.: Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis.
Seminario 11.
Miller, J. A.: Teora de los goces.
Clnica del Supery.