APOSTILA DE ROMANOS PARA AS PESSOAS

QUE ESTUDARAM ROMANOS NA IGREJA DO

BETEL GEISEL
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Curso de Analise no Livro de Romanos

Professor Pr. Josias Moura de Menezes

Site: josiasmoura.wordpress.com
Email para contato: josiasmoura@gmail.com

Contedo
1)

Idias

palavras

2)

Contexto Histrico

3)

Ocasio e Data

4)

Propsito

5)

Caractersticas

6)

Contedo

7)

Argumentao da carta de Romanos

8)

Aplicao Pessoal

9)

Cristo Revelado

chaves

3
3

4
4

4
5

10)

O Esprito Santo em Ao

11)

A autoria de Paulo da carta aos Romanos universalmente aceita.

12)

Destinatrios

13)

A Mensagem aos Romanos

14)

Compartilhando o Evangelho (Romanos 1:1-15)

15)

A Necessidade Universal (Romanos 1:16-32)

16)

O Justo Juzo de Deus (Romanos 2:1-16)

17)

A Culpa dos Judeus (Romanos 2:17-29)

10

18)

Os Judeus Tm Vantagem? (Romanos 3:1-18)

19)

Justo e Justificador (Romanos 3:19-31)

20)

A Justificao de Abrao (Romanos 4:1-25)

21)

Jesus Vive para Salvar (Romanos 5:1-21)

6
6
7

11

12
13
14

22)

Ressuscitados com Cristo (Romanos 6:1-23)

23)

Libertados da Lei (Romanos 7:1-11)

24)

O Homem Desventurado (Romanos 7:12-25)

25)

O Esprito x A Carne (Romanos 8:1-17)

26)

Sofrimento e Esperana (Romanos 8:18-25)

27)

Mais Que Vencedores! (Romanos 8:2639)

28)

Deus: Fiel e Justo (Romanos 9:1-18)

29)

Os Vasos de Misericrdia (Romanos 9:19-33)

30)

Um Povo Rebelde (Romanos 10:1-21)

31)

A Rejeio de Israel (Romanos 11:1-16)

32)

Quebrados e Enxertados (Romanos 11:17-36)

33)

Sacrifcios Agradveis (Romanos 12:1-21)

34)

A Dvida do Amor (Romanos 13:1-14)

35)

Respeito entre Irmos (Romanos 14:1-23)

36)

A Prtica do Amor (Romanos 15:1-21)

37)

Cooperando em Cristo (Romanos 15:22 16:27)

38)

Esboo estrutural de Romanos

32

39)

Informaes sobre o professor

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1.

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Idias e palavras chaves

Autor: Paulo Data: Aproximadamente 56 d.C.
Tema: A justia de Deus no evangelho de Cristo

Palavras-Chave: Justia, f, justificao, lei, graa

2.

Contexto Histrico

Quando Paulo escreveu Romanos, por volta de 56 d.C, ele ainda no tinha estado em
Roma, mas vinha pregando o evangelho desde sua converso em 35 a.C. Durante os dez
anos anteriores, ele tinha fundado igrejas atravs de todo o mundo mediterrneo. Agora,
estava chegando ao fim de sua terceira viagem missionria. Esta epstola , portanto,
uma declarao madura de sua compreenso do evangelho. Em Roma, a igreja havia
sido fundada por outros cristos (desconheci dos para ns, mas ver forasteiros
romanos em At 2.10); e Paulo, atravs de suas viagens, conheceu muito a respeito dos
crentes de l (16.3-15).

1.

Ocasio e Data

mais provvel que Paulo tenha escrito Romanos enquanto estava em Corinto, em 56
d.C. fazendo uma coleta para ajudar os cristos necessitados de Jerusalm (15.25-28,31;
2Co 89). Ele planejou ir a Jerusalm com essa coleta, depois visitar a igreja em Roma
(1.10-11; 15.22-24). Depois de ser revigorado e apoiado pelos cristos de Roma,
planejou viajar para a Espanha para pregar o evangelho (15.24). Ele escreveu para dizer
aos romanos sobre sua visita iminente. A carta, provavelmente tenha sido entregue por
Febe (16.1-2). O portador uma senhora chamada Febe, de Cencria, subrbio de
Corinto, que estava de sada para Roma (16: 1-2). Como no havia servio postal
particular no Imprio Romano da poca, as cartas eram enviadas por viajantes de
confiana.
Estima-se que este texto tenha sido escrito no inverno de 56-58 d.C., estando Paulo em
Corinto, na casa de seu amigo Gaio, ao final de sua terceira viagem missionria aos
territrios que margeiam o Mar Egeu e s vsperas de partir para Jerusalm, levando a
oferta para os crentes pobres (15:22-27).

1.

Propsito

Em vista de seus planos pessoais, Paulo escreveu para apresentar-se a uma igreja que
nunca tinha visitado. Ao mesmo tempo, ele apresentou uma declarao completa e
ordenada dos princpios fundamentais do evangelho que pregava.

1.

Caractersticas

Romanos , comumente considerada a maior exposio da doutrina crist em

qualquer parte das Escrituras. Contm um desenvolvimento ordenado e lgico das
profundas verdades teolgicas. Est repleto dos grandes temas da redeno: a
culpa de toda a humanidade, nossa incapacidade de merecer favores de Deus, a
morte redentora de Cristo e o livre dom da salvao para ser recebido apenas pela
f.

Como Paulo no tinha visitado Roma, a epstola no trata de problemas locais

especficos, mas contm ensinamentos gerais aplicveis a todos os cristos de todos os
tempos. Atravs de toda a histria da Igreja, as explicaes de romanos tm animado
muitos avivamentos, quando as pessoas tm se tornado conscientes da magnificncia de
Deus e de sua graa para conosco.

1.

Contedo

O tema doutrinrio global que Paulo procura demonstrar que Deus justo, Apesar de
tudo que acontece neste mundo mesmo que todos os seres humanos sejam pecadores
(1.183.20); mesmo que Deus no puna, mas perdoe os pecadores culpados (3.21
5.21); mesmo que os crentes possam no viver completamente de uma maneira coerente
com a justia de Deus 1618.17); mesmo que os crentes sofram e a redeno final
retarde (8.18-39); mesmo que muitos judeus no creiam 19.111.36) ainda assim
Deus perfeitamente justo e nos perdoou atravs de sua graa. Devido a essa grande
misericrdia de um Deus to justo, devemos seguir um modelo de vida coerente coma
prpria justia de Deus (12.116.27).

1.

Argumentao
Romanos

da

carta

de

Os argumentos apresentados por Paulo na carta aos Romanos so complexos. O estudo

exige bastante ateno para entender o que ele disse, e no o que gostaramos de ouvir.
Estudando assim, recebemos a grande recompensa de fortalecer a nossa f e aumentar a
nossa apreciao pela graa de Deus. Este o primeiro de uma srie de artigos sobre
Romanos. um estudo prtico, em que procuraremos entender os pontos principais de
cada trecho, e faremos aplicaes para ajudar no nosso dia-a-dia.
Dentre as cartas de Paulo, certamente, a Carta aos Romanos ocupa lugar de destaque.
Algum j a chamou de evangelho dentro do evangelho, dado forma linear,
sistemtica, profunda e completa pela qual seu autor expe sua compreenso do plano
da salvao.

1.

Aplicao Pessoal

Romanos nos ensina que: no devemos confiar em ns mesmos para a salvao, mas
em Cristo (caps. 15), que devemos imitar a f que Abrao tinha (cap. 4); ser
pacientes em momentos difceis (5.1-11); regozijar em nossa representao por Cristo
(5.12-21); crescer na morte diria do pecado (6.17.25); caminhar de acordo com o
Esprito Santo em todos os momentos (8.1-17); ter esperana na glria futura e confiar
que Deus trar o bem para os sofrimentos presentes (8.18-39); orar e proclamar o
evangelho aos perdidos, especialmente os judeus (9.111.32); e louvar a Deus por sua
grande sabedoria no plano da salvao (11.33-36). Especialmente nos caps. 1215, a
epstola fornece muitas aplicaes especficas para a vida, mostrando como o evangelho
prepara em prtica tanto na Igreja como no mundo. Por fim, podemos at aprender a
imitar o profundo cuidado pessoal de Paulo aos muitos crentes individuais (cap. 16).

1.

Cristo Revelado

A epstola inteira a histria do plano de redeno de Deus em Cristo: a necessidade

dele (1.183.20), a descrio detalhada da obra de Cristo e suas implicaes para os
cristos (3.2111.36) e a aplicao do evangelho de Cristo vida cotidiana (12.1
16.27).
Mais especificamente, Jesus Cristo o nosso Salvador, que obedeceu perfeitamente a
Deus como nosso representante (5.18-19) e que morreu como nosso sacrifcio substituto
(3.25; 5.6,8). nele que devemos ter f para a salvao (1.16-17; 3.22; 10.9-10).
Atravs de Cristo temos muitas bnos: reconciliao com Deus (5.11); justia e vida
eterna (5.18-21); identificao com ele em sua morte, sepultamento e ressurreio (6.35); estar vivos para Deus (6.11); livres de condenao (8.1); herana eterna (8.17);
sofrimento com ele (8.17); ser glorificados com ele (8.17); tornar-se como eles (8.29); e
o fato de que ele ora por ns mesmo agora (8.34). Na verdade, toda a vida crist parece
ser vivida atravs dele: orao (1.8), regozijo (5.11), exortao (15.30), glorificar a
Deus (16.27) e, em geral, viver para Deus e obedecer-lhe (6.11; 13.14).

1.

O Esprito Santo em Ao

O Esprito Santo confere poder na pregao do evangelho e na realizao de milagres

(15.19), habita em todos que pertencem a Cristo (8.9-11) e nos d vida (8.11). Ele
tambm nos torna, progressivamente, mais santos na vida cotidiana, nos dando poder
para obedecermos a Deus e superarmos o pecado (2.29; 7.6; 8.2,13; 15.13,16),
fornecendo-nos um modelo de santidade a seguir (8.4), nos guiando nele (8.14) e
purificando nossa conscincia para prestar testemunho verdadeiro (9.1). 0 Esprito Santo
derrama o amor de Deus em nosso corao (5.5; 15.30), junto com alegria, paz e
esperana atravs de seu poder (14.17; 15.13). Ele nos permite orar adequadamente
(8.26) e a chamar Deus de nosso Pai, concedendo, desse modo, uma segurana
espiritual interior de que somos filhos de Deus (8.16). Devemos centrar nossa mente nas
coisas do Esprito, se desejamos agradar a Deus (8.5-6). Embora Paulo descreva
brevemente os dons espirituais em Romanos (12.3-8), ele no faz meno explcita do
Esprito Santo em conexo com esses dons, exceto para referir-se a eles como
espirituais (ou do Esprito) em 1.11. A obra atual do Esprito Santo em ns apenas
um ante-gozo de sua futura obra celeste em ns (8.23).

1.

A autoria de Paulo da carta aos

Romanos universalmente aceita.

No existe contestao relevante, seja do ponto de vista documental, seja da alta crtica.
No somente ela vem declarada na sua costumeira saudao (cf. 1:1) como vem
amparada por fatos histricos, tais como sua pretenso de ir a Roma (1:15, 15:24) em
caminho para a Espanha, ou a referncia coleta feita em favor da igrejas empobrecidas
de Jerusalm (15: 26-33), como ainda por referncias prprias caractersticas, tais como
a de ser apstolo entre os gentios (cf. 15: 16; Ef 3:7,8; Cl 1:27; Gal 1:16). Acresce-se,
ainda a esses elementos, referncias a pessoas de conhecimento comum, tais como

Febe, Priscila e quila e Timteo, que se tornam elo importante entre o escritor e os
destinatrios.

1.

Destinatrios

Entendendo que conclura seu trabalho evangelstico na regio da Galcia, da

Macednia, da Acaia e da sia, com a fundao e estabelecimento de muitas igrejas; e
entregues essas a seus pastores e lderes, Paulo planeja ampliar seu horizonte de
evangelizao. Queria campos novos para evangelizar para Cristo. No querendo
edificar sobre fundamento alheio (Rm 15:20), decidiu ir Espanha, a mais antiga
colnia romana do Ocidente. Mas a ida Espanha tambm lhe daria a oportunidade de
realizar um antigo sonho.
Como cidado romano, por direito de nascena (At. 22:28) ele ainda no conhecia
Roma. Seria, ento unir o til ao agradvel, passar por Roma, em seu caminho
para a Espanha.
Seu objetivo era preparar os cristos de Roma para sua chegada. O ncleo dessa
igreja formara-se, provavelmente, dos romanos que haviam estado em Jerusalm no dia
de Pentecostes (At. 2:10). Nesse perodo de 28 anos a igreja cresceu, com cristos
provindos de vrios lugares, sendo alguns deles amigos e discpulos de Paulo. A carta
serve, portanto, como uma carta de apresentao, na qual o Apstolo expe, de forma
sistemtica sua compreenso do evangelho de Cristo, do qual se chamava apstolo. Ele
no chegar a Roma seno trs anos depois de sua famosa carta.
H boas razes para crer que esta carta tenha sido enviada a outras igrejas, alm
de Roma. Uma delas est na forma como termina o captulo 15, fazendo crer que havia
uma verso onde no constava o captulo 16, pelo fato de este referir-se a pessoas
conhecidas e tratar de assuntos bem particulares.

1.

A Mensagem aos Romanos

Romanos um livro de ensinamento profundo e rico. Nela Paulo mostra o problema de

todos os homens: No h justo, nem um sequer (3:10); pois todos pecaram e
carecem da glria de Deus (3:23); o salrio do pecado a morte (6:23); a
morte passou a todos os homens, pois todos pecaram (5:12).
Mas a mensagem esperanosa, no pessimista. Paulo descreve o evangelho como o
poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (1:16). Pecadores so
justificados gratuitamente, por sua graa (3:24). Mas Deus prova o seu prprio
amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores (5:8). o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso
Senhor (6:23).
A carta aos Romanos anima os santos nas suas batalhas dirias contra a tentao e
outras provaes: Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue,
seremos por ele salvos da ira. muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos

pela sua vida (5:9-10). muito mais os que recebem a abundncia da graa e o
dom da justia reinaro em vida por meio de Jesus Cristo (5:17).
Paulo afirma que todas as trs pessoas divinas lutam para o nosso bem: o mesmo
Esprito intercede por ns (8:26-27). Cristo Jesustambm intercede por ns
(8:34). Se Deus por ns, quem ser contra ns? (8:31). A participao ativa de
Deus em nossa salvao leva a concluso vitoriosa: Em todas estas coisas, porm,
somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou (8:37).
Mesmo tratando de alguns fatos complexos e difceis de serem compreendidos pelos
leitores (at hoje), Paulo comunica sua confiana total na sabedoria de Deus:
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo
insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos (11:33).
Como o costume nas cartas de Paulo, os ltimos captulos de Romanos oferecem
diversas aplicaes prticas dos princpios apresentados. Reconhecendo a grandeza da
graa salvadora de Deus, devemos nos conduzir como servos fiis, mostrando
reverncia para com o Senhor, e bondade para com os outros homens.

1.

Compartilhando
(Romanos 1:1-15)

Evangelho

Paulo descreve a sua relao a todos em termos do evangelho. Deus o separou para o
evangelho (1) que o poder divino para salvar os homens (16). Paulo se viu como
devedor a todos, e queria compartilhar as boas novas com todas as classes de homens
(14-15). Quando pensou nos irmos romanos, ele queria anunciar o evangelho e ser
edificado por eles (15,12).
Fatos Fundamentais
Para comunicar bem a rica mensagem do evangelho, foi necessrio definir alguns fatos.
Paulo introduz nos primeiros versculos de Romanos vrios temas que sero explicados
no decorrer do livro. Ciente das dvidas e at das divises entre cristos da poca sobre
o valor do Velho Testamento, ele mostra que sua mensagem confirma, e no contradiz,
as profecias antigas. O evangelho foi prometido anteriormente por Deus e fala a respeito
de Jesus, o Filho de Deus.
Segundo a carne, Jesus foi descendente de Davi. Mas tambm o Filho de Deus que se
ressuscitou de entre os mortos, se tornando o Cristo (Messias no hebraico, aquele que
veio para cumprir as profecias) e Senhor (com toda a autoridade sobre ns).
Paulo, como apstolo, pregou por amor do nome de Jesus para mostrar aos gentios a
necessidade da obedincia por f (5). Ironicamente, algumas pessoas hoje usam o livro
de Romanos para defender doutrinas de salvao por f sem nenhuma participao ativa
(obras) do homem. Paulo deixa claro desde o incio do livro que a f exige a obedincia.
Os santos em Roma foram chamados para pertencer a Jesus. Deus os amou, e os
chamou para serem santos (6).

As Oraes de Paulo
Este apstolo falou das suas oraes constantes em relao aos irmos romanos (8-15).
Agadecia a Deus pela f desses discpulos, que se tornou conhecida em todo o mundo.
Paulo pedia que Deus permitisse sua visita a Roma (10). Este exemplo nos ensina uma
lio importante sobre a orao. Paulo escreveu esta carta perto do final de sua terceira
viagem, pouco antes de levar ofertas dos gentios aos irmos necessitados em Jerusalm.
Ele falou dos seus planos e da sua vontade de fazer outra viagem depois, passando por
Roma e continuando at a Espanha (15:25-28). Naturalmente, ele orava a respeito
desses planos. De fato, Paulo chegou a Roma aproximadamente trs anos depois de
enviar esta carta, mas no da maneira que ele imaginava. Ele foi preso em Jerusalm,
ficou mais dois anos na priso em Cesaria, e chegou a Roma depois de uma viagem
cheia de calamidades e perigos. Quando oramos, devemos lembrar que Deus sempre
atende as oraes dos fiis, mas nem sempre da maneira que imaginamos!
Paulo tambm comunicou o motivo da visita que planejava: a edificao mtua (11-12).
Quando ele fala de dar e receber, descreve bem a natureza da relao entre irmos em
Cristo (veja 1 Corntios 12:14-27; Efsios 4:15-16; Hebreus 10:24-25).
Ele reafirmou o desejo que tinha durante muito tempo de fazer uma visita aos romanos,
pois queria lhes anunciar o evangelho (13-15). Considerou-se devedor aos gregos e
brbaros (os no gregos, normalmente menosprezados pelas pessoas cultas da
sociedade grega), mostrando que o mesmo evangelho serve para os sbios e os
ignorantes.
A aplicao universal do evangelho o tema que Paulo defender nos prximos
captulos.

1.

A
Necessidade
(Romanos 1:16-32)

Universal

Todos, sejam judeus ou gentios, precisam crer no evangelho de Jesus Cristo. a tese
enunciada por Paulo em Romanos 1:16 e defendida nos captulos seguintes. Pois no
me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo
aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego.
O Evangelho para Todos
Nesse versculo chave, encontramos vrios pontos essenciais para compreender a carta
aos Romanos e o propsito eterno de Deus para nossa salvao. Observe:
- O evangelho o poder de Deus. A mensagem pregada por Paulo e outros, no
primeiro sculo, no foi inveno do homem. Veio de Deus como o meio escolhido para
salvar pecadores.
- A salvao para aqueles que crem. Embora o evangelho inclua mandamentos para
serem obedecidos (2 Tessalonicenses 1:8; 1 Pedro 4:17), ele no um sistema de

justificao por obras de lei. O contraste que Paulo introduz aqui e explicar nos
prximos captulos entre lei e f. Nenhuma lei jamais salvou um pecador. A salvao
vem pela f.
- Para judeus e gentios. Deus trabalhou por meio da nao judaica para cumprir suas
promessas, e a pregao do evangelho comeou entre os descendentes de Abrao. Mas,
o evangelho e a salvao que ele oferece so accessveis a todos judeus e gregos.
A Ira de Deus contra o Pecado
O resto do primeiro captulo mostra o motivo de Deus em ficar irado com o pecado do
homem. Note os pontos principais neste trecho:
Deus se revela. A vontade dele se revela na palavra das Escrituras, mas o carter e o
poder de Deus se revelam pelas obras da criao (17-20). Este fato traz a
responsabilidade sobre todos de buscar a Deus, e deixa os desobedientes sem desculpa.
- Um erro leva a outros. Uma vez que o homem nega a existncia de Deus ou perverte
a verdade sobre a natureza do Criador, outros pecados brotam dessas razes (21-25).
Pessoas impressionadas com a sua prpria inteligncia e capacidade de raciocinar
inventam deuses feitos imagem de homens, ou at de animais. Assim, negando a
santidade e a perfeio do Deus justo, justificam todo tipo de perversidade, incluindo
relaes homossexuais. Esses versculos mostram que falsas doutrinas sobre Deus
andam de mos dadas com os pecados da carne.
- Deus deixa os pecadores caminharem para sua prpria punio. Deus no autoriza
o pecado, mas deixa o homem pratic-lo, at piorando cada vez mais. A justia nem
sempre imediata, mas os pecadores que no voltam para Deus recebero a merecida
punio (26-27).
- Mentes corrompidas se entregam morte. O primeiro passo foi desprezar o
conhecimento de Deus. O destino a morte. Os passos intermedirios so vrios. Nos
versculos 29-31, Paulo cita vrios exemplos das coisas inconvenientes que merecem a
sentena de morte. Muitas pessoas consideram alguns desses pecados comuns e at
aceitveis, mas Deus disse que pessoas invejosas, avarentas ou desobedientes aos pais
merecem a morte. Devemos pensar bem sobre a nossa conduta diante do Criador!
A resposta de Deus necessidade de todos ns se encontra no evangelho.

1.

O Justo Juzo de Deus (Romanos

2:1-16)

Lendo as fortes palavras do final do captulo 1, alguns cristos especialmente judeus

poderiam ser tentados a concordar com Paulo e condenar aqueles pecadores que
praticam e aprovam coisas dignas de morte. Esses religiosos facilmente lamentariam o
estado depravado dos outros, sem perceber que estavam no mesmo lamaal do pecado.
Nos captulos 2 e 3, Paulo afirma que o problema do pecado universal, atingindo
igualmente judeus e gentios.

O Perigo de Auto-Justia
muito fcil enxergar e condenar as falhas dos outros. O homem que confia na sua
prpria justia no reconhece a sua prpria necessidade da graa de Deus (1-4). Durante
o seu ministrio na terra, Jesus batalhava contra a arrogncia e auto-justia de seitas
como os fariseus (veja Mateus 23:27-28). Paulo, um ex-fariseu, agora luta contra o
mesmo orgulho religioso de seus compatriotas.
A auto-justia traz conseqncias gravssimas. Quando a pessoa recusa a ajuda
oferecida por Deus, no h outro remdio. Vai caminhando para a morte, incapaz de se
livrar dos laos da iniqidade. Tal pessoa acha algum conforto em ver os pecados
maiores dos outros, e no reconhece que o Deus justo rejeitar todos que praticam a
injustia (5-11).
A Justia de Deus
Ao mesmo tempo que Paulo tira as desculpas das pessoas que se julgam boas, ele
oferece esperana. Deus oferece a glria, honra, incorruptibilidade e paz (7,10). Mais
adiante explicar melhor as condies para receber essas bnos (veja 3:24; 4:16; 5:2;
6:14; 11:6; etc.). Por enquanto, ele simplesmente se refere bondade, longanimidade e
tolerncia de Deus para com os arrependidos (4). A esta altura, ele enfatiza a igualdade
de judeus e gentios. Os pecadores de qualquer nao sero condenados, e os justos de
qualquer povo sero glorificados. Deus julgar cada um conforme os seus atos (6), e no
mostra acepo de pessoas (11).
A Igualdade de Judeus e Gentios
Os judeus confiaram na lei que Deus lhes deu por intermdio de Moiss. Por terem
recebido essa revelao especial, acharam-se superiores aos gentios. Mas possuir a lei
no salva. Ser ouvinte da lei no salva. Para serem justificados, teriam de obedecer lei.
Paulo ainda mostrar que nenhum judeu obedeceu a lei perfeitamente. Aqui ele ousa
dizer que um gentio que respeite os princpios de justia, mesmo no tendo a lei escrita,
seria aceito por Deus. Tal afirmao seria, para muitos judeus, praticamente blasfmia!
Para apreciar a importncia e a necessidade do evangelho, preciso primeiro descartar
falsas bases de confiana. O homem que confia em sua prpria justia no ser salvo. A
pessoa que se acha segura por fazer parte do povo escolhido sofrer uma grande
decepo. Cada um ser julgado no por ser judeu ou gentio mas de acordo com seu
procedimento. O julgamento ser feito por um Deus onisciente, usando como base o
mesmo evangelho pregado por Paulo (16; Joo 12:47-48).
O Justo Juiz
Com Deus, no h acepo de pessoas. Pedro entendeu esse fato quando pregou, pela
primeira vez, aos gentios (Atos 10:34). Aqui, Paulo reafirmou a mesma verdade quando
falou da necessidade universal do evangelho (11). Deus um juiz justo. Cabe ao homem
se conformar com a vontade do Senhor.

1.

A Culpa dos Judeus (Romanos

2:17-29)

Depois de mais de 1.500 anos de superioridade espiritual, os judeus no acharam fcil

aceitar as palavras de Paulo. Eles eram iguais aos gentios? Igualmente culpados diante
de Deus?
Os Judeus No Tm Desculpa
Mesmo tendo a lei especial que Deus lhes deu, se mostram desobedientes. Paulo
descreve a auto-justia dos judeus, certamente a mesma confiana que ele tinha
anteriormente quando era fariseu:
Tem por sobrenome judeu (17)
Repousa na lei (17)
Gloria-se em Deus (17)
Conhece a vontade de Deus (18)
Aprova as coisas excelentes (18; compare 2:3 e 1:32)
instrudo na lei (18)
Considera-se guia dos cegos (19)
Luz aos que esto nas trevas (19)
Instrutor de ignorantes (20)
Mestre de crianas (20)
Tem a sabedoria e a verdade na lei (20)
Os judeus receberam e at ensinaram os princpios da lei. O problema foi de no
praticar o que pregavam (21). Ser que cometemos o mesmo erro? Ensinamos os outros
que devem respeitar a palavra de Deus, mas somos, de fato, obedientes?
Paulo mostrou a culpa dos judeus que pregavam que no se deve furtar, mas furtavam
(21); condenavam o adultrio, mas o praticavam (22); abominavam os dolos, mas
roubavam os templos deles (22; veja a proibio em Deteuronmio 7:25-26, a citao
em Josu 6:18 e a conseqncia da desobedincia de Ac em Josu 7).
Judeu Carnal X Judeu Espiritual
Paulo define a diferena entre o judeu carnal e o judeu espiritual (25-29). Ele amplia o
argumento de Jesus sobre a necessidade de agir como o povo de Deus. Enquanto os

judeus geralmente confiavam muito na sua posio como descendentes de Abrao (Joo
8:33), a verdadeira descendncia determinada pela atitude e a conduta espiritual (Joo
8:39-40,47).
A circunciso a marca de distino do judeu teria valor somente acompanhada por
obedincia perfeita lei (25).
O gentio que guarda a lei seria igual ao judeu (26), at capaz de julgar o judeu
desobediente (27).
O verdadeiro judeu no aquele que fez a circunciso da carne, e sim aquele que fez a
circunciso do corao (28-29). Observe a srie de contrastes aqui:

O Judeu Verdadeiro

O Judeu Falso

Um Judeu Interiormente

Um Judeu Exteriormente

Circunciso do Corao

Circunciso da Carne

Esprito

Letra

Louvor Procede de Deus

Louvor Procede dos Homens

Essa definio do judeu verdadeiro se torna importante no nosso estudo do resto do

livro de Romanos. Sempre devemos prestar bem ateno para discernir o sentido de
palavras como judeu e israelita.
Ns, hoje, devemos ser judeus verdadeiros!

1.

Os Judeus Tm
(Romanos 3:1-18)

Vantagem?

Uma vez que Paulo mostrou que a atitude e a conduta de cada pessoa distingue entre o
judeu verdadeiro e o falso, poderia concluir que os judeus, os descendentes naturais dos

patriarcas, no gozaram nenhum benefcio especial. Paulo negaria a posio favorecida

dos israelitas no plano de Deus? Qual a vantagem dos judeus? Paulo faz praticamente a
mesma pergunta duas vezes (versculos 1 e 9), e responde de dois pontos de vista
diferente. Primeiro, ele fala sobre a vantagem que Deus deu aos judeus (1-8). Depois,
ele olha da perspectiva da realidade do pecado (9-18). Qualquer vantagem que Deus deu
foi desperdiada quando os judeus pecaram.
A Vantagem Dada por Deus (1-8)
Ao revelar a sua vontade numa aliana especial, Deus deu aos judeus uma grande
vantagem (2).
O problema dos judeus no veio da parte de Deus. A incredulidade deles trouxe a
condenao (3-5). Independente da falta de f por parte dos homens, Deus continua
sendo fiel. Ele verdadeiro, mesmo se todo homem for mentiroso. Quando
reconhecemos o nosso pecado, exaltamos a justia de Deus. Se h alguma falha na
relao de Deus com os homens, a culpa certamente dos homens. O final do versculo
4 vem da verso grega de Salmo 51:4, uma passagem que mostra que a confisso do
pecado do homem glorifica a Deus e reala a santidade e a justia dele (compare Josu
7:19-20).
Deus justo em castigar os judeus (5-8). Foi fcil para os israelitas enxergar a injustia
dos gentios e concluir que aqueles pecadores merecessem o castigo. Reconhecer o seu
prprio pecado foi muito mais difcil. Se Deus no aplicar a sua lei com justia aos
judeus, ele no teria direito de castigar os gentios (5-6). Entendendo que a santidade de
Deus fica mais evidente quando comparada injustia do homem, algum poderia
tentar justificar o pecado para dar mais glria a Deus. Paulo rejeita tal raciocnio,
dizendo que pessoas que pensam assim merecem o castigo (7-8).
O Pecado Deixou o Judeu sem Vantagem (9-18)
Paulo pergunta outra vez sobre a vantagem do judeu (9). Mesmo recebendo tratamento
preferencial de Deus (3:2), o judeu no manteve a sua vantagem. Ele, como tambm o
gentio, se entregou ao pecado.
Paulo cita vrios versculos do Antigo Testamento para mostrar que o homem ou
melhor, todos os homens se condena pelo pecado. Entre as citaes so referncias
aos Salmos (14:1-3; 53:1-3; 5:9; 140:3; 10:7; 36:1) e ao livro de Isaas (59:7-8). Quando
consideramos os contexto dessas citaes, observamos que falam da insensatez de
homens que negam a Deus, at imaginando que os seus atos pecaminosos no sero
descobertos ou no recebero castigo.
Como os judeus, todos ns temos recebido vantagens imensas pela bondade de Deus.
Ele enviou o seu Filho, e revelou a sua palavra para o benefcio de todos os homens.
Mas se ns nos enganarmos, ignorando os princpios de Deus ou achando que os nossos
pecados no tero conseqncias, anularemos estas grandes bnos. Se continuarmos
praticando pecados, imaginando que esses erros no traro castigo, negamos a justia de
Deus e a verdade da palavra dele. Se alguns no creram, a incredulidade deles vir
desfazer a fidelidade de Deus? De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e
mentiroso, todo homem (3:3-4).

1.

Justo e Justificador (Romanos

3:19-31)

A justia de Deus exige pagamento justo pelo pecado (e o salrio do pecado a morte
6:23). Pelo amor, ele paga o preo, oferece perdo e se torna justificador dos pecadores.
O Que a Lei Faz? (19-20)
A lei no traz a salvao, pois ningum consegue se justificar por obras de mrito.
O que, ento, a lei faz? 1)Ela cala a boca de todos os judeus; 2) Mostra que todo o
mundo culpvel diante de Deus; 3)Traz pleno conhecimento do pecado, mas no
resolve o problema. A lei pode ser comparada a um mdico que diagnostica uma
doena, mas no d nenhum remdio.
Jesus Cristo e a Justia de Deus (21-26)
A lei e os profetas olharam para a justia de Deus, mas ela se manifestou sem lei.
Mediante a f em Cristo Jesus, todos que crem tm acesso justia divina (21-22). E
todos judeus e gentios precisam da ajuda do Senhor, pois todos pecaram (22-23).
Paulo destaca a igualdade de judeus e gentios, mostrando que no h diferena:

Na culpa: Todos pecaram (23)

Na necessidade: Carecem da glria de Deus (23)

Na salvao pela graa: Sendo justificados gratuitamente (24)

Na salvao por Jesus: Mediante a redeno que h em Cristo Jesus (24)

A salvao em Jesus maravilhosamente complicada. Deus ofereceu o sangue de Jesus

como propiciao (algo que satisfaz a ira divina) pelo pecado (25; veja 1:18,27,32).
Mas, para ser eficaz contra o pecado, o sangue de Jesus ainda depende da reao do
homem: mediante a f (25). A salvao se torna possvel somente quando junta a
graa e a f (Efsios 2:8-9). Em Jesus, Deus manifestou a sua justia (25). A tolerncia
no mostrou a justia. Quando Deus deixou os pecados do homem sem castigo, ele
estava segurando a sua justia. Na morte de Jesus, ele mostrou a sua justia pois seu
Filho recebeu a merecida punio dos erros dos homens (veja 1:27).
Deus manifestou a sua justia e, ao mesmo tempo, tornou-se justificador (26). Aqui
encontramos uma das mais ricas expresses do carter de Deus: para ele mesmo ser
justo e o justificador. A santidade de Deus exige a justia, e o amor dele oferece a
justificao. Em Cristo Jesus, ele conseguiu conciliar os dois lados essenciais do seu
carter. Foi justo em insistir no pagamento de sangue. Torna-se justificador em oferecer
o sacrifcio de Jesus no lugar dos homens pecadores.
Orgulho Excludo (27-31)

O homem no tem direito de se gabar, pois no merece nada (27-28). Se Deus tanto
justo como justificador, o homem sem Deus no nem um nem o outro. Nenhum
homem se justifica pelas suas prprias obras. A justificao vem pela f, independente
das obras da leis. Ningum se salva por obras de mrito em obedincia perfeita lei. O
nico meio da salvao a f em Jesus Cristo. Para ser agradvel a Deus, esta f tem de
ser ativa e obediente (veja 1:5).
Paulo volta, mais uma vez, igualdade de judeus e gentios (29-30). Se a lei no
justifica, Deus no o Deus somente dos judeus. Ele oferece a salvao a todos nos
mesmos termos. Nem a lei nem a circunciso justificar algum. Deus justifica
mediante a f.
A f anula a lei? No! A lei confirmada pela f. A lei mostrou o problema, e a f traz a
soluo!

1.

A
Justificao
(Romanos 4:1-25)

de

Abrao

Paulo encerrou o captulo 3 com a afirmao que a f confirma e no anula a lei. Ele
continua o seu argumento, citando o exemplo do pai do povo da aliana, Abrao. Todos
os judeus respeitavam profundamente o pai de sua nao. Mostrando que Abrao foi
justificado por f, e no por obras de lei, Paulo refora a sua defesa do evangelho entre
os judeus.
Abrao justificado por f (1-8)
Abrao foi justificado por obras de mrito, recebendo o salrio justo por suas obras?
No! Deus aceitou a f dele no lugar de perfeita justia. Assim Abrao recebeu o favor
(graa) de Deus, e no recebeu um salrio devido por servio prestado ao Senhor (1-4).
Quando a pessoa confia em Deus, crendo que ele justifica o mpio, Deus aceita a f no
lugar da justia (5).
Davi, outro homem muito respeitado entre os judeus, entendeu que um homem
abenoado aquele que recebe o benefcio da graa de Deus, o perdo dos seus pecados
(6-8). Lembramos que Paulo citou vrios salmos para mostrar a culpa do homem (3:1018); agora cita o salmista para mostrar a dependncia de todos na graa de Deus.
Gentios salvos pela f (9-15)
O pai dos judeus foi justificado pela f. Como, ento, os gentios seriam justificados?
Pela lei? No! Eles tambm podem ser salvos pela f.
A circunciso no salva (9-12). Abrao recebeu a graa de Deus pela f antes de ser
circuncidado (veja Gnesis 12, onde recebeu as promessas, e Gnesis 17, onde recebeu
a ordenana da circunciso 24 anos depois). A circunciso por si s no serve para nada
diante de Deus. necessria a obedincia, andando nas pisadas da f que teve
Abraoantes de ser circuncidado (12).

A lei no salva (13-15). Nem Abrao nem sua descendncia receberam o favor de Deus
mediante a lei. Se a herana pertencia exclusivamente aos da lei, a promessa e a f
seriam anuladas (compare Glatas 3:16-18). A lei suscita a ira (15), trazendo
conhecimento do pecado (3:20) e encerrando tudo sob o pecado (Glatas 3:22).
Veremos mais sobre isso a partir de 5:13.
Pai daqueles que crem (16-25)
Abrao o pai de todos que so da f, e no apenas daqueles que receberam a lei (1620). O mesmo Deus que levantou uma nao a um homem amortecido (19; veja
Hebreus 11:12) poder levantar uma nao santa de povos j considerados mortos pelos
judeus. (O mesmo texto que traz a ordem original da circunciso, tambm inclui a
promessa ao velho Abrao que seria pai do filho da promessa, e que seria pai de muitas
naes Gnesis 17).
Abrao creu, mesmo nas promessas que pareciam impossveis, porque confiou em Deus
Todo-Poderoso (20-21). Deus aceitou a f de Abrao como justia (22).
O mesmo princpio aplica a todos que crem nas promessas impossveis de Deus,
especificamente na ressurreio de Jesus Cristo (23-25). Ele foi: Entregue por causa
das nossas transgresses. Ressuscitado por causa de nossa justificao.
As nossas transgresses causaram a morte de Jesus. Num sentido, a nossa justificao,
feita pelo sacrifcio dele, causou a sua ressurreio. Uma vez cumprida a sua misso,
ele foi ressuscitado de entre os mortos, mostrando para todos a base da esperana dos
crentes.

1.

Jesus Vive para Salvar (Romanos

5:1-21)

No captulo 5, Paulo destaca o poder de Jesus vivo para ajudar os discpulos perdoados,
e apresenta uma srie de pontos de contraste entre Ado e Jesus.

O Poder de Jesus Vivo (1-11)

O pecado nos separou de Deus. Agora o resultado da nossa justificao a comunho e
paz com ele (1). Por intermdio de Jesus, temos a esperana da glria de Deus (2).
Tambm gloriamos nas coisas que nos levam esperana: tribulaes, perseverana e
experincia (3-4). Se, pelo sofrimento da morte, Jesus chegou glria, ns podemos
encarar sofrimento em nossa vida com a mesma confiana ( Hebreus 12:1-3).
Temos convico da esperana, porque ela se baseia em Deus (5-8):
Deus derramou o seu amor (5)

 O Esprito Santo revelou este amor (5)

Cristo morreu por ns quando ramos ainda pecadores (6-8)
Na morte de Jesus, o amor de Deus foi revelado (8). Que amor sobrenatural! Quando
ramos pecadores, lutando contra a santidade e a bondade de Deus, Cristo morreu por
ns.
Muito mais agora (9-11). Preste ateno nesses versculos. O ensinamento de Paulo
aqui conforta e anima o servo de Deus. No passado, Cristo demonstrou seu poder para
salvar os pecadores (inimigos) pela sua morte. No presente, ele demonstra ainda mais
poder para salvar os justificados (reconciliados, amigos) pela sua vida. Paulo no v a
obra redentora de Cristo como apenas o sacrifcio feito na cruz. Jesus vive e age ao
nosso favor. Ele nosso Advogado (1 Joo 2:1) e intercede por ns (8:34). Jesus morreu
para nos salvar, e vive para nos salvar!
Ado e Jesus (12-21)
Vamos observar primeiro o contedo deste trecho, e depois fazer algumas observaes
sobre as distines apresentadas.
Ado trouxe o pecado ao mundo, e o pecado trouxe a morte. Todos morrem, porque
todos pecam (12).
O pecado j existia antes da Lei dada por intermdio de Moiss, provando que j havia
lei governando todos os homens (13-14). A morte j reinou de Ado a Moiss,
mostrando que Deus levou em conta o pecado naquela poca. Mas, os pecados dos
outros no eram o mesmo cometido por Ado. Ele violou uma lei (Gnesis 2:16-17);
eles violaram outras.
Ado prefigurava aquele que havia de vir (14). Pelo ato nico de violar uma lei
especial, ele trouxe conseqncias sobre todos. Jesus, como Paulo mostrar nos
versculos seguintes, por um ato nico de obedecer o Pai, trouxe bnos para todos.
Como a ofensa trouxe a morte a muitos, o sacrifcio de Jesus trouxe a vida a muitos
(15).
O dom superior ofensa. Uma ofensa causou o sofrimento de muitos. A graa
responde a muitas ofensas e traz a justificao (16). Pela ofensa de Ado, a morte reinou
sobre os homens. Pelo ato de Jesus, os homens reinam sobre a morte (17).
Participao de morte e de vida (18-19). Neste trecho, Paulo fala de dois sentidos de
morte e dois sentidos de vida. Pelo pecado de Ado, a morte fsica passou a todos os
homens. Pela ressurreio de Jesus, todos os homens sero ressuscitados (fisicamente
veja 1 Cornitos 15:20-22). Todos que participaram do pecado participam tambm da
morte espiritual. E todos que participam da obedincia de Cristo se tornam discpulos e
participam tambm da vida espiritual.
A lei enfatiza o pecado, mas a graa maior ainda (20). O pecado reinou na morte, mas
a graa reina pela justia (de Cristo) para a vida eterna (21). A graa e sua recompensa
so superiores ao pecado e sua conseqncia!

1.

Ressuscitados
(Romanos 6:1-23)

com

Cristo

Se a abundncia do pecado possibilitou a superabundncia da graa (5:20), algum

poderia deduzir, por uma lgica destorcida, que Deus seria glorificado ainda mais pelo
pecado do homem. Paulo responde a essa idia no captulo 6, mostrando que o
propsito da graa a libertao do pecado.
Ressuscitados com Cristo (1-7)
O servo de Cristo deve viver no pecado para que a graa se torne ainda mais abundante?
(1) Absolutamente no! O discpulo de Cristo j morreu para o pecado (2).
O processo de morrer para o pecado o mesmo que possibilita a vida em Cristo (3-6).
Estes versculos so importantes para entender como Deus nos d a vida, e como
participamos da nossa prpria salvao. Paulo usa a morte, o sepultamento
e a ressurreio de Cristo para explicar a nossa salvao. Jesus morreu, foi sepultado e
depois ressurgiu para uma nova vida. Ns imitamos o exemplo dele. Morremos para o
pecado, somos sepultados no batismo e ressuscitados para uma nova vida.
Neste texto, o Esprito Santo colocou o batismo entre o pecado e a vida em Cristo. O
batismo no obra de mrito pela qual a prpria pessoa ganha a salvao. obra de
obedincia pela qual recebemos o perdo dos pecados pela graa de Deus. Isso no nos
surpreende, pois ele falou atravs do livro sobre a necessidade da obedincia (1:5; 2:7-8;
6:16-17; 10:16; 15:18; 16:19,26). Outros textos mostram a importncia do batismo para
o perdo dos pecados (Atos 2:38; 22:16), para obter a salvao (Marcos 16:16; 1 Pedro
3:21) e para entrar em comunho com Cristo (Glatas 3:27).
Esse ensinamento sobre o batismo importante, mas o argumento principal aqui visa a
nova vida da pessoa j ressuscitada. Paulo escreve a cristos, mostrando a importncia
de viver como pessoas resgatadas do pecado. O velho homem do pecado foi crucificado
com Jesus (6). Deixamos a escravido ao pecado quando recebemos a justificao (6-7).

A Vida em Cristo (8-11)

Participamos da vida espiritual em Cristo. Ele nos d: 1. A esperana da vida eterna (8);
2. A vitria sobre a morte (9). 3. A comunho com Deus (10-11).

O Pecado No Domina (12-14)

Uma vez ressuscitados com Cristo, cabe a ns rejeitar o pecado. Na nova vida, no
devemos deixar o pecado reinar (12). No devemos nos oferecer ao pecado como servos
da iniqidade (13). O novo homem, ressuscitado, deve ser servo de Deus (13).

O pecado no domina a pessoa que vive debaixo da graa, como dominava as pessoas
que viviam sob a lei (14).

A Liberdade dos Servos (15-23)

A liberdade da lei no autoriza a libertinagem (15). Todos ns somos servos, ou do
pecado ou da justia (16-18). O servo do pecado livre (no participa) da justia e da
vida. O servo da justia livre do pecado e da morte (veja versculos 20-23).
Da mesma maneira que dedicamos os nossos corpos ao pecado, no passado, devemos
nos dedicar justia e santificao em Cristo (19). O escravo do pecado se afasta da
justia (20). Os resultados so a vergonha e a morte (21,23).
O servo de Deus, porm, foi libertado do pecado (22). O caminho dele leva
santificao e vida eterna (22-23).
O salrio (merecido pelo homem) do pecado a morte. O dom gratuito de Deus (no
merecido pelo homem) a vida eterna.
Esta vida vem somente por meio de Jesus Cristo (23). Paulo frisa, de novo, o ponto
principal desses primeiros captulos. Tanto judeu como grego depende de Cristo para a
salvao. Sem Jesus, ningum ser salvo.

1.

Libertados da Lei (Romanos 7:111)

Tanto o pecado como a lei so associados morte (5:12,21; 6:14; 7:10-11; veja Glatas
3:10). Por outro lado, a f em Cristo leva ressurreio e vida (6:4,8,9,23). somente
em Cristo que morremos lei e ao pecado para ter a vida.
No Sujeitos Lei (1-6)
De modo nenhum: Esta resposta aparece sete vezes no livro (6:2,15; 7:7,13; 9:14;
11:1,11). uma expresso forte que Paulo usa para evitar concluses falsas por parte de
seus leitores, e normalmente para introduzir uma nova fase do argumento.
Os mortos no so sujeitos lei (1). Para ilustrar esse fato, Paulo introduz aqui a lei do
casamento (2-4). A morte interrompe o lao de lei. As pessoas que j morreram em
relao lei no so mais obrigadas a guard-la. No meio da ilustrao, ele muda o
sentido um pouco, mostrando que a pessoa viva (a viva, neste caso) fica livre para ser
ligada a outro (marido). Uma vez morta lei, a pessoa pode ser ligada a Cristo, mas no
pode continuar com a lei e com Cristo ao mesmo tempo.
Esta ilustrao serve, tambm, para frisar a vontade de Deus para o casamento. O
casamento para a vida toda, e deve ser interrompido somente pela morte de um dos
cnjuges. O outro (vivo ou viva) pode casar-se de novo sem pecar. Mas, se casar de

novo enquanto o primeiro marido vive, torna-se adltera. Neste trecho ele no trata da
exceo dada por Jesus em Mateus 19:9. Podemos observar, tambm, que o lao de
obrigao com a lei conjugal (de Deus), e no somente com o cnjuge. Por isso, a
pessoa divorciada geralmente ainda no tem autorizao de Deus para casar de novo, e
o segundo casamento se caracteriza como adultrio (Lucas 16:18; Marcos 10:2-12; veja
Marcos 6:17-18; Malaquias 2:14,16).
Antes de uma pessoa morrer para o pecado, o pecado produzia o fruto da morte (5).
Depois de ser libertada do pecado e da lei, a mesma pessoa passa a servir a Deus (6).
Vive na novidade de esprito (a f, o evangelho, Cristo), no na caducidade da letra (a
lei, o pecado, a morte).
Embora todos ns estivssemos sujeitos ao pecado, somente os judeus estavam sujeitos
lei que Paulo cita aqui. Ele mostrar no prximo pargrafo a qual lei se refere.
A Lei Pecado (7-11)
Uma vez que a liberdade da lei comparada liberdade do pecado, algum poderia
concluir que so a mesma coisa. Paulo tira essa dvida: a lei pecado? De modo
nenhum! (7). A lei no pecado, mas ela torna o pecado conhecido. Paulo cita o
exemplo de cobia (7).
Qual lei? Alguns ensinam que alguma parte da lei dada no Monte Sinai continua em
vigor hoje. s vezes, sugerem uma distino artificial entre a lei de Deus (moral) e a
lei de Moiss (cerimonial), dizendo que esta foi removida enquanto aquela
permanece. Paulo acabou de dizer que os judeus no estavam mais sujeitos lei (6)
e agora cita um dos mandamentos da mesma lei: No cobiars. Este mandamento
um dos dez mandamentos (veja xodo 20:17), parte da suposta lei moral. Ainda
pecado cobiar, mas no por causa da lei antiga. condenada na Nova Aliana que
nos guia (Efsios 5:3).
A lei traz a conscincia do pecado (8-9) e ligada morte (10-11). Quem busca a vida
ter que procurar em outro lugar, pois a lei no traz a salvao.

1.

O
Homem
(Romanos 7:12-25)

Desventurado

Paulo era pecador. A lei era contrria a ele e, porm, realmente santa e justa. O que
santo e justo , necessariamente, bom. No resto deste captulo, Paulo procura explicar a
relao do pecador lei, frisando claramente a necessidade de um Salvador.
A Lei Boa (12-14)
Foi a lei em si que matou Paulo? No! O pecado causou a sua morte (12-13). O pecado
maligno, enquanto a lei boa. A lei espiritual, mas o homem pecador carnal (14).
A Lei x O Pecado (14-24)

Este trecho desafia o estudante. Paulo fala aqui sobre a sua situao na poca que
escreveu ou sobre a sua situao no passado, antes de ser salvo por Jesus? Considere:
1. H uma batalha na vida do cristo, em que este peca e no faz tudo que quer em
servio a Deus (veja Glatas 5:17; 1 Joo 1:8-10; Efsios 6:12). Se Paulo falasse aqui
apenas desta batalha, daria para entender como a circunstncia atual do cristo.
2. Mas Paulo no fala somente de batalha. Fala da escravido, do domnio do pecado,
do fracasso, etc. Estas palavras sugerem a situao dele antes de conhecer Cristo. Note
os contrastes na tabela abaixo.
Conclumos, ento, que Paulo refere-se, aqui, ao problema do homem pecador sem
Cristo. Mesmo o homem que quer fazer o bem no tem fora suficiente para vencer o
pecado e guardar a lei. No h justo, nem um sequer (3:10). O homem que procura
se justificar pelos atos de mrito ser vencido pelo pecado e consumido pela morte.
Qual a soluo? O entendimento do problema do pecado, que Paulo conseguiu pela lei,
leva o pecador ao grito desesperado: Desventurado homem que sou! Quem me
livrar do corpo desta morte? (24)
A nica Resposta (25)
A resposta, a nica resposta, a nica resposta para qualquer pessoa (tanto judeus como
gregos): Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor (25). Deixado sozinho,
Paulo ainda serviria a Deus com a mente, mas no se livraria do pecado.
Mas ele no foi deixado sozinho. O captulo 8 mostra como Deus (Pai, Filho e Esprito
Santo) ajuda o cristo a fazer a vontade de Deus.

Antes (sob o pecado/no regime da lei)

Sou carnal (7:14)

Vivamos segundo a carne (7:5)

No andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito (8:4)

Os que esto na carne no agradam a Deus (8:8)

Agora (sob a graa de

Cristo)

Se est na carne, no de Cristo! (8:9)

No somos constrangidos a viver segundo a carne, que leva

morte (8:12-13)

Nada disponhais para a carne (13:14)

Vendido escravido do pecado (7:14)

Outrora, escravos do pecado (6:17,20)

Escravido da impureza (6:19)

No somos escravos do pecado (6:6)

Libertados do pecado (6:18,22)

Servos da justia (6:19)

O pecado habita em mim e controla as minhas aes (7:1523)

O Esprito habita no cristo e o guia (8:9-15)

1.

O Esprito x
(Romanos 8:1-17)

Carne

No final do captulo 7, Paulo disse que Jesus Cristo a resposta necessidade mais
urgente do homem: a libertao da morte espiritual (7:24-25). O captulo 8 afirma que
Deus (Pai, Filho e Esprito Santo) trabalha para a salvao dos fiis. um captulo que
consola todos que lutam contra o pecado no servio ao Senhor.

Livres em Cristo (1-4)

Aqueles que esto em Cristo foram libertados de:
(a) Condenao (1)
(b) A lei do pecado (2)
(c) A lei da morte (2)
Em Cristo, Deus fez o que a lei no podia fazer (3-4). Jesus veio na carne para fazer o
que a lei no fez por causa da fraqueza da carne. Deus, atravs de Jesus, condenou o
pecado. Assim ele cumpre o propsito da lei em ns. A lei era oposta ao pecado
(condenou o pecado), mas no venceu o pecado. As pessoas sujeitas lei ainda andavam
na carne, sujeitas morte. Em Jesus, Deus condenou e venceu o pecado. Aqueles que
participam dessa vitria andam segundo o Esprito, no segundo carne.
Esprito X Carne (5-17)
Este trecho apresenta vrios pontos de contraste entre a carne e o Esprito (estude a
tabela abaixo).

Carne

Os que inclinam para a carne cogitam das coisas carnais (5)

Os que inclinam para o Esprito cogitam das coisas espirituais (5)

O pendor (inclinao ou tendncia) da carne leva morte (6)

O pendor do Esprito leva vida e paz (6)

Inimizade contra Deus (7)

Os fiis esto no Esprito (9)

Esprit
o

No sujeito lei de Deus (7)

hhh

No agrada a Deus (8)

hhh

No pertence a Cristo (9)

Cristo habita nos fiis (10)

Corpo morto por causa do pecado (10)

O esprito vida por causa da justia (10)

O Esprito de Deus ressuscitar o corpo daqueles em que ele habita (11)

Aqueles que vivem segundo a carne caminham para a morte (12)

Aqueles que, pelo Esprito, matam os feitos da carne, caminham para a vida
(12)

Os filhos so guiados pelo Esprito (13)

Aqueles que andam segundo a carneso escravos, atemorizados (14)

Os filhos andam segundo o Esprito e gozam intimidade com Deus (14-16)

Os filhos de Deus so seus herdeiros, e sero glorificados com Cristo (17)

1.

Sofrimento
e
(Romanos 8:18-25)

Esperana

No versculo 17 (veja o artigo sobre Romanos 8:1-17 na edio anterior), Paulo falou do
nosso sofrimento em relao ao sofrimento de Cristo, e tambm em relao esperana
da glria. Neste pargrafo, ele desenvolve este tema, confortando os discpulos com o
conhecimento do poder ativo de Deus em nossas vidas. Apesar das angstias na vida
presente, o servo do Senhor tem esperana e confiana da glria por vir. Considere os
contrastes apresentados na tabela abaixo.
A Ardente Expectativa
A expresso ardente expectativa usada no versculo 19 vem de uma palavra grega que
significa olhar ou vigiar com a cabea separada (ou com o pescoo estendido), como
uma pessoa olha em grande esperana para a chegada de algum. Se a criao em geral
aguarda com tanta expectativa a glria preparada por Deus, como ns devemos nos
esforar para alcanar a bno da presena eterna do Senhor!

1.

Mais Que Vencedores! (Romanos

8:2639)

Se Deus por ns, quem ser contra ns? (31). O homem precisa de livramento
(7:24) que vem somente em Jesus Cristo (7:25). Uma vez resgatado da escravido na
carne, anda segundo o Esprito (8:1-4) como um filho e herdeiro de Deus (8:14-17).
Ainda depois de receber a grande bno da redeno, os filhos de Deus sofrem num
mundo corrompido pelo pecado, esperando com pacincia a libertao final (8:17-25).
Na situao atual do discpulo de Jesus, o que Deus faz para ajudar? Lembramos que ele
faz muito mais agora para nos levar salvao eterna (5:6-11). Estes ltimos
versculos de Romanos 8 nos asseguram que Deus Pai, Filho e Esprito Santo
continua ativo para nos proteger e nos salvar.
O Esprito Intercede por Ns (26-27)
H momentos em que no achamos as palavras para expressar os nossos sentimentos. Se
acontece na comunicao entre seres humanos, muito mais quando o homem tenta
comunicar com Deus. O Esprito vai alm das palavras para comunicar a Deus o que
ns no conseguimos.
Deus D Tudo para Nos Salvar (28-33)
Em momentos de angstia, difcil ser otimista. Mas, o servo de Deus pode olhar para
alm das dificuldades atuais e confiar na sabedoria do Deus eterno que o ama. Desde a
eternidade, ele trabalha para o nosso bem. E ele no mede esforo! Deu seu prprio
Filho para nos salvar e obviamente no recusar qualquer outra coisa que seja
necessria para a nossa salvao. O terrvel acusador foi expulso da presena de Deus
(Apocalipse 12:10), e ningum consegue condenar os herdeiros de Deus.
Jesus Tambm Intercede por Ns (34-39)

Jesus morreu, ressuscitou-se e est destra do Pai intercedendo por ns! Ele venceu os
inimigos, at a prpria morte. Sabendo do poder ilimitado de Jesus, Quem nos
separar do amor de Cristo? (35). Mesmo na hora de ser entregue ao matadouro, o
cristo tem a confiana da vitria. Nenhum sofrimento e nenhuma criatura podem nos
separar do amor de Cristo.
Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos
amou (37).

1.

Deus: Fiel e Justo (Romanos 9:118)

O captulo 8 nos assegura do poder e do desejo de Deus de salvar o pecador. Como,

ento, seria possvel algum israelita, algum do povo escolhido, no ser salvo? Neste
captulo, Paulo mostra por que alguns descendentes (segundo a carne) de Abrao seriam
perdidos.
Os Judeus Incrdulos (1-5)
A condio espiritual de alguns parentes de Paulo causou-lhe dor constante. Se fosse
possvel, ele at daria a sua prpria alma para salv-los (1-3). Mas no podemos tomar
decises por outros, nem obrigar algum a ser salvo. Os parentes e compatriotas dele
eram israelitas. Receberam todas as vantagens dadas por Deus aos judeus. Mesmo
assim, no aceitaram a salvao em Cristo (4-5).
Deus No Falhou (6-13)
O problema no a palavra de Deus (6). O problema que alguns israelitas no so
israelitas! (7). Aqui Paulo faz a mesma distino que encontramos em passagens como
Joo 8:39-40,44, Romanos 2:28-29 e Glatas 3:26-29. Israelitas verdadeiras so os
descendentes espirituais (da promessa) de Abrao, e no os descendentes segundo a
carne (7-8).
Deus escolheu os filhos da promessa. Escolheu Isaque e Jac, assim rejeitando Esa (913). Nenhum judeu reclamaria porque Deus escolheu um filho (Jac) e rejeitou o outro
(Esa). Mas se ele escolher gentios e rejeitar judeus, alguns o acusariam de injustia!
Deus Justo (14-18)
Deus tem direito de mostrar misericrdia para qualquer um, conforme a sua prpria
vontade. Quando ele exerce esse direito, ele continua sendo justo (14-18). Ele no foi
injusto por condenar os judeus incrdulos.
Estes versculos so facilmente distorcidos para ensinar que Deus simplesmente decidiu
condenar alguns e salvar outros, e que a pessoa no pode fazer nada para efetuar a sua
prpria salvao. Ironicamente, o contexto argumenta ao contrrio. Ao invs de
defender um sistema diferenciado em que Deus salva e condena conforme seu prprio
capricho, o argumento de Paulo que ele salva judeus e gentios igualmente. O pecado

do homem culpa do homem (3:23), e a morte do homem conseqncia do pecado

(5:12). A justia de Deus destruiria todos, se Jesus no tivesse se oferecido para aplacar
a ira divina (3:26). Quando Deus mostra a sua misericrdia e salva todos que aceitam o
evangelho, ele continua sendo justo. Deus o mesmo e o evangelho um s. A
diferena se encontra na reao dos homens mensagem de Deus.
Considere a injustia dos prprios judeus. Se Paulo tivesse escrito um livro dizendo que
os gentios seriam rejeitados como Ismael, Esa ou o Fara, os judaizantes no teriam
nenhuma diferena com ele. Mas quando ele defendeu a salvao dos gentios nos
mesmos termos dos judeus, ficaram totalmente revoltados!

1.

Os
Vasos
de
(Romanos 9:19-33)

Misericrdia

A primeira parte deste captulo mostra que Deus, sendo justo, pode mostrar misericrdia
para qualquer homem at para os gentios. Quando Deus, na sua misericrdia, oferecia
algumas vantagens grandes aos judeus, eles no reclamaram. Agora que ele oferece
bnos espirituais a todos judeus e gentios alguns podem distorcer o sentido da
misericrdia e acusar Deus de injustia. Neste trecho, Paulo responde a estas objees.
Devemos lembrar do princpio j estabelecido nos primeiros captulos do livro. Se for
aplicar apenas a justia de Deus, todos os homens seriam perdidos, pois todos pecaram
(3:23) e o pecado leva morte (6:23). Quando se trata de misericrdia, o pecador
poupado e no sofre a conseqncia de seu erro, pela bondade no merecida que Deus
lhe oferece. Nem judeu nem gentio pode se justificar e satisfazer a justia de Deus.
Ambos dependem da graa, da misericrdia, demonstrada no sacrifcio de Jesus, pelo
qual Deus se mostra justo e justificador (3:25-26).
O Oleiro e os Vasos (19-29)
Aqui Paulo reconhece que algum, na arrogncia humana, poderia culpar Deus por
exercer seu direito de mostrar misericrdia. Uma possvel objeo: Se Deus aceita e
rejeita quem ele quer, como ele pode condenar algum? No foi o prprio Deus que
decidiu tudo? (19). Esta objeo no to diferente da doutrina, muito difundida hoje,
da predestinao, que sugere que a salvao e a condenao dos homens dependem
somente do capricho de Deus. Pessoas que defendem tais idias precisam ler a
repreenso dada aqui por Paulo.
Da mesma maneira que o oleiro decide que tipo de vaso fazer, Deus tem todo direito de
definir quais pessoas ou grupos de pessoas recebero a sua misericrdia. Quando ele
decidiu salvar os crentes (judeus e gentios) e condenar os descrentes (judeus e gentios),
ele agiu dentro de sua soberania (20-21). Deus tem direito de determinar a hora para
castigar os malfeitores, como tambm para salvar os fiis (22-23).
Os cristos, sejam judeus ou gentios, so aqueles que receberam a misericrdia dele
(24). Deus fez, na salvao dos gentios, exatamente o que Osias previu na sua profecia

(25-26). Osias jamais sugeriu a salvao sem obedincia. Os que receberam a

misericrdia de Deus foram os mesmos que se arrependeram e se converteram ao
Senhor (Osias 14:1-4). Nessas condies, Deus mostrou a sua misericrdia.
Quanto aos judeus, Deus salvou o restante que se converteu, e castigaria os outros, que
o rejeitaram, exatamente como profetizou Isaas (27-29). Isaas 1:9, citado no versculo
29 aqui, mostra que a justia de Deus teria destrudo todos os judeus. Foram salvos pela
graa. Quem depende da graa no pode se queixar da salvao dos outros!
Salvao pela F (30-33)
A concluso:
Os gentios no buscavam a salvao, mas alguns a alcanaram pela f (30).
Os judeus buscavam a salvao na lei, mas no a encontraram (31).
Por que? Porque a salvao no vem pelas obras da lei. Quando tentaram se salvar pela
lei, rejeitaram a salvao em Cristo, a pedra de tropeo (32-33).

1.

Um Povo Rebelde (Romanos 10:121)

Para os israelitas que procuravam ser justificados pela lei, a justia ficou fora de seu
alcance (9:31). Mas em Cristo, a justia chega perto e pode ser alcanada pela f. Paulo
deseja a salvao dos israelitas, mas entende que possvel somente por meio de Jesus.

Zelo sem Entendimento (1-4)

Paulo no negou a perdio daqueles que confiavam na lei, mas ele queria que todos
fossem salvos (1).
Os israelitas mostraram zelo por Deus, mas no segundo o entendimento do plano do
Senhor. Ao invs de aceitar a justia de Deus, eles procuraram, em vo, estabelecer o
seu prprio sistema
de justia (2-3).
Essa descrio dos judeus se aplica bem a muitas pessoas religiosas hoje. Muitas
pessoas zelosas ainda andam conforme doutrinas humanas. Da mesma maneira que os
judeus precisavam abrir os seus coraes para examinar as suas crenas, todos ns
devemos ser abertos para aprender melhor e mudar as nossas convices para fazer a

vontade de Deus. Coraes orgulhosos e mentes fechadas impedem a salvao de

muitos.
Muitos judeus no compreenderam a relao de Cristo lei. Jesus veio em
cumprimento da lei, e apenas aqueles conduzidos a ele sero salvos (4).

A nica Salvao (5-15)

Conforme a lei, aquele que praticar a justia viveria, mas ningum (exceto Jesus,
claro) alcanou a perfeio sob a lei. Deus enviou Cristo pela graa (5-8).
A salvao no depende da obedincia perfeita lei, e sim da f em Cristo (9-11).
A nfase neste contexto est na f em Cristo, em contraste com a confiana na lei. Usar
este trecho para criar um falso contraste entre a f e a obedincia a Cristo (batismo, etc.)
distorcer o sentido e esquecer do contexto.
A mesma mensagem salvadora que vale para os judeus tambm vale para os gentios
(12-13). questo da natureza de Deus. O mesmo Senhor bondoso oferece a salvao a
todos. Homens iguais com pecados iguais merecem a mesma morte. O Senhor oferece
um nico meio para salv-los: a f em Cristo.
A compreenso da natureza universal do evangelho exige que ele seja pregado a todos
(14-15). Os servos de Deus tm a responsabilidade de divulgar a boa nova.

A f em Cristo (16-21)
Se o Criador de todos oferece um nico meio de salvao igualmente a todos, podemos
imaginar que todos seriam salvos? No. Porque nem todos reagem ao evangelho do
mesmo modo. At o Velho Testamento testemunha a esse respeito (16; veja as citaes
dos profetas, salmos e dos livros da Lei nos versculos seguintes).
A f cresce somente quando a palavra pregada, e a palavra que precisa ser pregada a
de Cristo (17). Todos ouvem a palavra de Deus atravs da criao (18; Salmo 19:4;
Romanos 1:18-21).

Os israelitas no devem se admirar que Deus tenha oferecido a salvao aos gentios,
pois ele falou disso por meio das profecias do Velho Testamento (19- 20). Deus no
esqueceu Israel. Os israelitas se mostraram rebeldes e esqueceram de Deus (21).

1.

A Rejeio de Israel (Romanos

11:1-16)

Paulo continua a sua explicao da posio dos judeus diante de Deus.

O Remanescente (1-5)
Deus no rejeitou os judeus, porque um resto foi salvo. Os judeus no acharam Deus
injusto quando rejeitou a maioria na poca do profeta Elias, pois sabiam que os injustos
no mereciam estar com Deus. Deus mostrou a sua bondade poupando 7.000 fiis que
no serviam aos dolos. Aqueles que mostraram a sua f foram poupados. Em Cristo, os
judeus que acreditam em Cristo so salvos. A eleio no foi aleatria, um ato do
capricho de Deus. Os eleitos so aqueles que aceitam a palavra de Deus.
A Eleio da Graa (5-10)
O remanescente alcanou a salvao pela graa (6). O ponto difcil para os judeus no
foi a idia de eleio em si, pois gozavam a posio de eleitos desde as promessas a
Abrao e, mais ainda, desde a libertao do Egito. Eles tropearam em dois pontos: (a)
Quem seria eleito (a incluso de gentios em igualdade com judeus), e (b) Qual seria a
base da eleio (graa X obras da lei).
Paulo divide os judeus em duas categorias (7): (a) A eleio e (b) Os endurecidos. Este
contraste mostra que a eleio conforme a resposta do homem, e no pelo capricho de
Deus. Ele cita passagens do Velho Testamento para descrever os endurecidos (8-10):
Deuteronmio 29:4 fala dos coraes duros, mesmo depois de todas as provas que Deus
lhes deu durante 40 anos no deserto; Salmo 69:22-23 fala das atitudes erradas daqueles
que crucificaram o Messias. Deus no rejeitou Israel. Israel (com exceo do
remanescente) rejeitou Deus.
A Esperana (11-16)
Ainda houve esperana pelos judeus que rejeitaram Jesus (11). Da mesma forma que
Deus usou a lei para conduzir o homem f, ele usou a rejeio pelos judeus para
conduzir muitos salvao (11-12). Quando os judeus rejeitaram a palavra, a porta foi
aberta aos gentios. Quando os gentios aceitaram o evangelho, os judeus sentiram cimes
(11). Mas a histria no terminou ali. Se a rejeio por parte dos judeus abriu uma
oportunidade para os gentios, a volta dos judeus mostraria ainda mais a grandeza da
graa de Deus (12). Paulo queria usar o exemplo da obedincia dos gentios para
incentivar a obedincia de alguns judeus (13-14). Mesmo sendo apstolo aos gentios,
ele no esqueceu dos seus compatriotas (cf. 9:1-5).
A rejeio pelos judeus trouxe salvao ao mundo? Paulo se refere aqui (15) ao seu
prprio ministrio de levar a palavra aos gentios. Quando os judeus o rejeitaram, ele se
dedicou pregao aos gentios (cf. Atos 13:46-49; 28:24-29; Romanos 1:16). Como
seria maravilhosa a salvao dos judeus (15-16). Duas ilustraes mostram que o povo
ainda pode ser aceito: (a) A aceitao das primcias sugere a santificao da massa toda;
(b) Se a raiz for santa, os ramos tambm seriam santos.

Quem so as primcias ou a raiz aqui? Quando consideramos o argumento maior de

Paulo sobre a f de Abrao (veja 4:1 em diante), parece provvel que a raiz seja Abrao
e os patriarcas. Ele foi justificado por f. Qualquer outro judeu justificado por f faria
parte do ramo santificado. Novamente, o exemplo da f de Abrao oferece esperana a
todos!

1.

Quebrados
e
(Romanos 11:17-36)

Enxertados

Uma vez que Paulo defendeu a salvao dos gentios e mostrou que muitos judeus
haviam rejeitado Cristo, h perigo de os gentios se acharem superiores aos judeus.
Vamos ver os comentrios de Paulo para prevenir a arrogncia entre os crentes gentios.
Ramos Enxertados (17-24)
Alguns ramos (judeus) foram quebrados, e ramos bravos (gentios) foram enxertados na
mesma oliveira (17). Os novos ramos no tm direito de se orgulhar, pois eles
dependem da raiz, e no vice-versa (18). O fato de serem enxertados no sugere algum
mrito dos gentios e no os coloca acima dos judeus (19). A diferena questo de f,
no de mrito: alguns judeus foram quebrados por falta de f e alguns gentios foram
enxertados por causa de f (20). Para ficar na oliveira, os gentios teriam que manter o
seu temor de Deus. Ele no poupou os judeus incrdulos e rejeitar os gentios se eles se
tornarem incrdulos (21).
Paulo frisa os dois lados do carter de Deus (22): a severidade para com aqueles que
caram e a bondade para com os que crem. Mas essa bondade condicional. Qualquer
noo da impossibilidade da apostasia cai aqui. Para alcanar a vida eterna, a pessoa
tem de manter a sua f ativa. Se voltar ao pecado, ser cortada da fonte da vida.
E agora uma mensagem de esperana. Mesmo aqueles que j rejeitaram Jesus podem
mudar e ainda receber a salvao (23). Se no permanecerem na incredulidade, os
judeus ainda tero a salvao em Cristo! Uma aplicao: Deixe a porta aberta! Muitas
vezes, sentimos frustrados quando ensinamos a palavra e a pessoa no se converte a
Cristo. Mesmo depois de ensinar tudo que podemos, devemos deixar a porta aberta. Se a
pessoa, futuramente, mudar de idia, ainda pode alcanar a salvao.
Se Deus achou lugar para os ramos bravos na oliveira, certamente estaria disposto a
enxertar de novo os ramos naturais que se arrependerem (24).
Israel Salvo (25-32)
Paulo ainda combate ao orgulho dos gentios, mostrando que a incredulidade dos judeus
abriu a porta para eles (25). Assim, todo o Israel ser salvo (26-27). H muitas
interpretaes erradas desta frase, por falta de considerao do contexto. Paulo estaria
dizendo aqui que todos os judeus carnais ainda sero salvos? O contexto prova que no.
Ele j mostrou que Israel no o povo carnal, e sim o povo espiritual (2:28-29; 9:6-8;

compare Glatas 3:29). A salvao de judeus seria possvel somente atravs da f deles,
como mostram as citaes do Velho Testamento (26-27; veja Isaas 59:20-21, que
mostra a salvao daqueles que se convertem num contexto que demonstra a culpa dos
judeus rebeldes). E os judeus carnais? So inimigos em termos do evangelho, pois o
rejeitaram, mas ainda foi atravs deles que Deus cumpriu as promessas aos patriarcas
(28-29). A salvao de judeus seria possvel nos mesmos termos da salvao dos
gentios: aqueles que deixarem a sua desobedincia e confiarem na misericrdia de Deus
sero salvos (30-32).
A Sabedoria Divina (33-36)
Tudo isso ainda difcil de compreender? Devemos lembrar que vem de Deus, que
muito superior a ns (33-36). Leia Isaas 55:8-9; 40:13-14.

1.

Sacrifcios Agradveis (Romanos

12:1-21)

Judeus e gentios so salvos somente pela graa de Deus. Por isso, todos os remidos
devem se entregar ao Senhor como sacrifcios vivos e agradveis.
Transformados (1-2)
A misericrdia de Deus em salvar pecadores exige uma resposta de gratido. O cristo
deve se apresentar a Deus como sacrifcio vivo. No deve se conformar com o mundo,
pois se transforma pela vontade de Deus.
Funes Diferentes (3-8)
Os membros de um corpo so diferentes, mas interligados para cooperar para o bem do
organismo. Cada membro do corpo de Cristo diferente, mas todos tm seus papis
para cumprir. Paulo cita exemplos de alguns dons daquela poca e de outros
permanentes, mas o ponto o mesmo: cada um deve usar o que recebeu de Deus para
lhe servir, e para servir aos outros membros do corpo.
Neste trecho encontramos um princpio importante sobre o nosso servio. No devemos
agir com orgulho, nos achando melhores que os outros (3). O mesmo versculo mostra
que devemos evitar o outro extremo, de pensar que somos incapazes de fazer algo
importante. A abordagem certa uma perspectiva realista e equilibrada: pense com
moderao. Mesmo quando reconhecemos a habilidade de fazer alguma coisa, devemos
lembrar que dom que Deus nos deu!
Servir com Amor (9-21)
Este trecho um dos mais prticos da carta aos Romanos. As orientaes dadas aqui
vm como aplicao natural dos fatos doutrinrios apresentados nos primeiros onze
captulos. Todos os discpulos de Cristo, judeus e gentios, devem as suas vidas
misericrdia de Deus. Devemos viver como servos gratos, dedicando-nos ao servio
humilde. Observemos algumas caractersticas desta atitude de servo:


O amor sincero
Sem hipocrisia (9)
Cordial e humilde (10,16)
Ajudar aos necessitados (13)
Simpatia para com os outros (15)
Abenoar os inimigos (14,17-21)
Procurar viver em paz (18)

A justia
Detestar o mal (9)
Apegar-se ao bem (9)

O zelo
Fervoroso, constante (11)
Servir ao Senhor (11)

A perseverana
Regozijar-se na esperana (12)
Paciente (12)
Orar com perseverana (12)
Pelo amor e pelo sacrifcio de Jesus, o nosso Deus misericordioso nos oferece a vida
eterna com ele. Em gratido, devemos nos oferecer como sacrifcios ao Senhor, e como
servos humildes dedicados ao povo dele. Esta A boa, agradvel e perfeita vontade
de Deus (12:2).

1.

A Dvida do Amor (Romanos 13:114)

O princpio dominante deste trecho o amor. Paulo falou da impor-tncia do amor antes
de oferecer exemplos de como devemos nos portar (12:9-10) e voltar ao mesmo tema

em 13:8-10. Jesus citou o amor nos dois grandes mandamentos, e Paulo o v como a
qualidade fundamental em todo o nosso servio a Deus.
Sujeio ao Governo (1-7)
O cristo no procura a vingana (12:19-21), pois ela pertence a Deus. Mas ele emprega
os governos para trazer a vingana divina contra os malfeitores.
Devemos ser submissos ao governo, pois Deus lhe deu seu poder (1; cf. Daniel 4:32;
Joo 19:11). Resistir aos gover-nantes desrespeitar a autoridade de Deus (2). O
governo deve apoiar os que fazem bem e castigar os que fazem mal. Se fizermos o bem,
no teremos motivo para temer (3-4; cf. 1 Pedro 2:13-17).
Paulo no afirmou que os governos sejam sempre bons. Ele identifica a funo bsica
do governo e, mais ainda, a obrigao do cristo de ser submisso s autoridades. Mesmo
quando escreveu esta carta, o imprio romano foi dominado por um dos piores lderes
da histria, Nero. Nessa situao, no coube aos cristos se rebelar contra o governo. A
vingana pertence a Deus!
O governo, com autorizao divina, traz a espada para castigar os malfeitores.
Surpreende algumas pessoas encontrar a pena de morte no contexto do amor do Novo
Testamento. Lembremos:

O Velho Testamento, tambm, ensi-nava o amor como a responsabilidade

principal, e claramente inclua a pena de morte para os israelitas.

Desde o incio, Deus proibia que os homens matassem um ao outro, mas deu
a pena de morte, executada pelos homens, como conseqncia do homi-cdio
(Gnesis 9:6). Ele ligou a pena de morte santidade da vida humana.

A voz do sangue no vingado chega a Deus (Gnesis 4:10-11; Isaas 26:21).

Mesmo no Novo Testamento, Paulo reconheceu o direito do governo de

aplicar a pena de morte (Atos 25:11).

Deus deu autoridade ao governo. Deve-mos ser obedientes, pagando impostos e

respeitando as autoridades (5-7).
Amor ao Prximo (8-10)
O dever primordial do cristo o amor, um fato fundamental para entender as
aplicaes dos prximos captulos. Por exemplo, o amor fraternal exige considerao de
irmos fracos (cap. 14).
Toda a lei de Deus se resume no amor. Adultrio, homicdio, furto, cobia, etc., so atos
contra outros que ferem o princpio de amor.
Revestidos do Senhor (11-14)

A vida do cristo deve ser vivida no contexto da eternidade. Cada um de ns est se

aproximando ao nosso encontro com Deus. No devemos brincar com o pecado, nem
praticar as obras das trevas que o mundo faz. Jesus usou apelos bem parecidos com
estes quando avisou os judeus do castigo iminente em Lucas 17:26-33. Quem vive
despreocupado com a eternidade certamente no estar preparado para o seu encontro
com o Senhor.

1.

Respeito entre Irmos (Romanos

14:1-23)

Neste captulo, Paulo aplica o amor fraternal convivncia de irmos, quando surgem
diferenas.
Acolher os fracos (1-12)
Os que se julgam fortes devem acolher os fracos, mas no para discutir opinies (1). As
questes que Paulo trata aqui envolvem a conscincia de irmos que ainda no
reconhecem determinadas liberdades em Cristo. No so diver-gncias sobre doutrinas
reveladas por Deus. No devemos usar este texto para justificar a cumplicidade no
pecado, mas devemos ceder em questes de opinio para no ferir a conscincia de um
irmo mais fraco na f.
A primeira aplicao: comer carne (2-4). Deus no proibia que o cristo comesse carne
(embora proba comer carne oferecida aos dolos Apocalipse 2:14), mas alguns
tiveram dificuldade em aceitar esta liberdade. A deciso de comer carne ou no era uma
questo particular.
A segunda aplicao: fazer distino entre dias (5-6). bem possvel que alguns cristos
judeus ainda acharam melhor descansarem no sbado, ou talvez ainda comemoraram
alguns dias de festas, possivelmente como feriados nacionais. Paulo ensinou os irmos a
tolerarem tais diferenas de conscincia.
Nas instrues sobre tolerncia, Paulo diz que devemos: Aceitar o dbil (fraco), mas
no para discutir opinies (1). Devemos ensinar as doutrinas bblicas, mas no devemos
insistir em defender alguma liberdade no-essencial. Em questes onde Deus no
definiu uma nica maneira de agir, respeitar as decises dos outros (3). Lembrar que
o nosso irmo , primeiramente, um servo de Deus e, como tal, ser julgado por Deus
(4,10-12). Respeitar a nossa prpria conscincia e, acima de tudo, a vontade de Deus,
porque pertencemos ao Senhor na vida e na morte (5-9,12).
Devemos evitar abusos desse trecho, tais como: Irmos teimosos recusarem estudar
questes difceis, alegando serem fracos na f. Aplicar esses princpios (onde h
diversas opes lcitas) para tolerar doutrinas ou prticas que vo alm da permisso de
Deus. No tolerar diferenas em questes de liberdade pessoal. Insistir em fazer
as coisas do nosso jeito quando existem outras opes bblicas. Julgar os outros
com base nas nossas opinies.

Conscincia e F (13-23)
Aqui, Paulo leva os mesmos princpios adiante, mostrando o perigo de agir de uma
maneira que prejudique um irmo. No devemos julgar os irmos, nem devemos fazer
com que um deles tropece (13). Mesmo em casos de coisas lcitas, devemos evitar ferir
a conscincia do irmo. Se insistir em usar todas as nossas liberdades, o nosso bem pode
ser desprezado (14-16).
A nfase no reino de Deus no a liberdade de comer ou beber alguma coisa, e sim a de
participar da justia e alegria no Esprito Santo (17). Quando servimos a Deus,
agradamos ao Senhor e aos homens (18). Desta maneira, promo-vemos a paz e a
edificao (19). Se insistir-rmos em usar as nossas liberdades, sem considerar a
conscincia do irmo, estara-mos destruindo a obra de Deus (20-21). melhor abrir
mo de algum privilgio do que fazer um irmo tropear.
importantssimo mantermos a nossa conscincia limpa diante de Deus, nada fazendo
na dvida (22-23).

1.

A Prtica do Amor (Romanos

15:1-21)

A primeira parte do captulo 15 continua com as instrues dos captulos anteriores,

mostrando a aplicao prtica nas relaes entre irmos. Da mesma maneira que Cristo
agiu para agradar a outros e no a si mesmo, ns devemos colocar outros acima de ns,
assim demonstrando o verdadeiro amor fraternal.
Edificar o Prximo (1-6)
Os fortes devem suportar os fracos (1). Devem mostrar compaixo, compreenso,
pacincia e tolerncia para com os irmos que no entendem algumas das liberdades
que temos em Cristo.
Quando se trata de edificao, devemos agir para agradar e ajudar o nosso prximo,
colocando os interesses dele acima dos nossos (2).
Jesus deu o perfeito exemplo quando colocou os interesses dos homens pecadores acima
de seus prprios (3).
Depois de citar a profecia de Salmo 69:9 no versculo 3, Paulo acrescenta um
comentrio sobre o valor do Velho Testamento. As Escrituras servem para nos ensinar e
nos dar consolao e esperana (4).
Embora Paulo tenha mostrado que a Lei do Velho Testamento no salva, e no governa
o homem hoje em dia, ele ainda defende a importncia do estudo desta parte das
Escrituras. Ns no procura-mos um padro para a igreja no Velho Testamento, mas
dele aprendemos muito sobre a importncia da f e obedincia do homem, e sobre o
carter de Deus, incluindo a sua fidelidade em cumprir as suas promessas.

O exemplo de Jesus deve ser aplicado na prtica em nossas vidas, para que possamos
levantar uma voz para o glorificar (5-6; compare Joo 17:20-21).
Receber os Outros (7-13)
No Esprito de Cristo, quem recebeu pecadores e os fez santos, devemos receber uns aos
outros (7). Jesus veio como ministro da circunciso (dos judeus) para cumprir as
promessas feitas aos patriarcas (8). Mas essas promessas incluam a salvao dos
gentios, tambm! (9-12). As citaes aqui incluem passagens como Salmo 18:49; 2
Samuel 22:50; Deuteronmio 32:43; Salmo 117:1 e Isaas 11:10.
Paulo acrescenta uma orao pedindo gozo, paz e esperana para os irmos romanos
(13).
Admoestar com Amor (14-21)
Paulo expressa sua confiana na capacidade dos irmos para admoestar uns aos outros,
dizendo que eles demonstram: (a) bondade e (b) conhecimento para isso (14).
O conhecimento no o suficiente para admoestar algum! Precisamos de
conhecimento junto com um esprito de bondade, realmente querendo o melhor para a
pessoa corrigida!
Paulo explicou o motivo de falar com ousadia. Ele no queria deixar nada impedir o
trabalho de Deus entre os gentios (15-16).
Paulo se gloriou em Cristo nas coisas de Deus (17-21). Foi Cristo que trabalhou, por
intermdio de Paulo, entre os gentios (18). O Esprito Santo confirmou a sua mensagem
pelos milagres que Paulo realizou (19). Ele levou a palavra a lugares onde o nome de
Cristo, anteriormente, foi desconhecido (20-21).

1.

Cooperando em Cristo (Romanos

15:22 16:27)

Nos primeiros 11 captulos desta carta, Paulo apresentou argumentos doutrinrios,

mostrando a necessidade universal do evangelho. De 12:1 15:21, ele deu diversos
ensinamentos prticos, destacando a importncia do amor entre irmos.
Ele encerra o livro com comentrios sobre seus planos e algumas saudaes pessoais.
Planos de Viagens (15:22-29)
A divulgao do evangelho aos gentios em lugares novos impedia a desejada visita de
Paulo a Roma (22). Ele achou que a visita seria possvel num tempo prximo (23). Ele
queria passar por Roma e ficar algum tempo antes de ir Espanha, mas faria essa
viagem depois de voltar para Jerusalm (24-25,28-29).

Paulo ia a Jerusalm levar a coleta oferecida pelos irmos da Macednia e da Acaia aos
pobres dentre os santos naquela cidade (25-28; cf. Atos 24:17; 1 Corntios 16:1-4; 2
Corntios 8 e 9).
Ao invs de ter conflitos entre judeus e gentios, devem reconhecer a sua
interdependncia. Espiritualmente, os gentios deviam muito aos judeus. Materialmente,
os judeus agora teriam uma dvida aos gentios.
Pedido de Orao (15:30-33)
Paulo pediu as oraes dos romanos para que pudesse: (a) ser livre dos rebeldes na
Judia, (b) fazer seu servio aos irmos com uma boa aceitao e, depois, (c) chegar em
alegria a Roma.
Saudaes Finais (16:1-16)
No captulo 16, Paulo comenta sobre vrios cooperadores no trabalho do reino,
incluindo citaes de oito mulheres. Entre as pessoas citadas:
Ele pediu que os irmos apoiassem Febe, que estava indo para Roma.
Priscila e qila arriscaram a vida para proteger Paulo e abriam sua casa para as
reunies de uma igreja (3-5; veja Atos 18; 1 Corntios 16:19; 2 Timteo 4:19).
Andrnico (homem) e Jnias (mulher), parentes de Paulo, foram convertidos antes
dele (7).
Trifena, Trifosa e Prside: trs mulheres que serviam ao Senhor (12).
Paulo acrescentou saudaes de todas as igrejas de Cristo (16). Encontramos aqui um
nome ou uma descrio? Alguns grupos religiosos citam este versculo para estabelecer
um nome prprio para a igreja (a Igreja de Cristo). uma descrio (as pessoas que
pertencem a Cristo), mas nada no Novo Testamento apia a prtica de estabelecer um
nome prprio e exclusivo para a igreja.
Cuidado: Perigo (16:17-20)
Paulo adverte os irmos sobre o perigo de influncias ms. Mandou que notassem e se
afastassem de pessoas que provocavam divises contra a vontade de Deus (17). Tais
pessoas so egostas e induzem outros ao erro (18).
Paulo queria proteger os romanos, servos obedientes, enquanto esperavam a justia de
Deus contra Satans (19-20).
Mais Saudaes (16:21-23)
Nestes versculos, Paulo inclui saudaes pessoais deTimteo e outros companheiros.
Orao (16:24-27)

Orao de encerramento ao Deus eterno, que agira desde a eternidade para o benefcio
dos homens.

Esboo
estrutural
Romanos

1.

de

ESBOO DA SEO UM (ROMANOS 1)

Paulo inicia sua carta igreja romana falando da ira de Deus para com o pecado. O captulo inicial pode
ser visto como um julgamento, no qual Deus o Juiz e os homens pecadores so os acusados.

I. O Relator da Corte (1.1-1 7): Aqui, Paulo, autor de Romanos, fornece a seus leitores material
introdutrio.
A.

B.

Suas credenciais (1.1, 5): Paulo relata quatro fatos sobre si.

1.

Ele um servo de Jesus (1.1a).

2.

Ele um apstolo (1.1b).

3.

Ele foi separado para pregar o evangelho (1.1c).

4.

Ele um missionrio aos gentios (1.5).

Seu Cristo (1.2-4)

1.

O Messias foi profetizado no Antigo Testamento (1.2).

2.

O Messias proclamado no Novo Testamento (1.3-4).

a. Com relao sua natureza humana (1.3): Ele descendente de

Davi.
b. Com relao sua natureza divina (1.4): Sua ressurreio com
prova sua divindade.
C.

1.

Sua congregao (1.6-15): Paulo escreve esta epstola para a congregao de uma igreja local.
A identidade da igreja (1.6-7): a congregao em Roma.

2.

A intercesso pela igreja (1.8-10)

a.

Seu louvor a respeito deles (1.8): Paulo os louva por sua f conhecida universalmente.

b.

Suas oraes por eles (1.9-10): Ele ora pela igreja e pede a Deus
permisso para visit-la.

3.

O interesse nesta igreja (1.11-13)

a.

Paulo deseja v-los (1.11-12).

b.

Paulo deseja servi-los (1.13): Ele deseja plantar a semente entre

eles.

4.

A dvida para com a igreja (1.14-15): Paulo sente obrigao de ministrar a eles.

D. Sua confiana (1.16-1 7): Paulo expressa sua total segurana no poder do evangelho para
realizar duas coisas.

1.

Gerar f salvadora nos pecadores (1.16): Mediante a f, o pecador pode ser salvo.

2.

Gerar a f santificadora nos santos (1.1 7): Mediante a f, um justo pode ter vida.

II. O Relato da Corte (1.18-32): Paulo registra as provas apresentadas neste julgamento
A. A acusao geral (1.18-19): Pois do cu revelada a ira de Deus
contra toda a impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia. Porquanto, o que de Deus se pode conhecer, neles
se manifesta, porque Deus lho manifestou.
B.

As acusaes especficas (1.20-32)

1.

Primeira acusao: ignorncia indesculpvel (1.20): Deus sempre revelou sua existncia e seu
poder humanidade.

2.

Segunda acusao: ingratido (1.21): As pessoas so ingratas, recusando-se a adorar seu

criador.

3.

Terceira acusao: insolncia (1.22): Alegando ser sbios sem Deus, tornam-se ao contrrio
tolos.

4.

Quarta acusao: idolatria (1.23): Eles trocam a glria de Deus por dolos parecidos com
pessoas, pssaros, animais e serpentes.

5.

Quinta acusao: imoralidade (1.24-27): Eles so culpados de lesbi-anismo e homossexualismo.

1.

Sexta acusao: incorrigibilidade (1.28-32)

a.

Eles se atiram a seus feitos perversos (1.28-31).

b.

Eles aprovam seus feitos perversos (1.32).

ESBOO DA SEO DOIS (ROMANOS 2)

Paulo descreve a maneira de Deus lidar com trs tipos de pessoas. Cada uma acusada de alta traio
contra Deus.
I. A Pessoa Moral e Deus (2.1-11)
A. A splica feita (2.1a): A pessoa moral diz: Eu deveria ser inocentada
por no ser to m quanto alguns pagos.
B.

A splica recusada (2.1 b-11)

1.

O motivo (2.1 b-4): Deus diz: Praticas as prprias coisas que condenas.

1.

Os resultados (2.5-11)
a.

Ser objeto da terrvel ira de Deus (2.5-8)

b.

Conhecer dor e sofrimento (2.9-11)

II. A Pessoa Pag e Deus (2.12-16) A. A splica feita (2.12-13): A pessoa paga diz: Eu deveria ser
inocentada por causa de minha ignorncia.
B. A splica recusada (2.14-16): Deus diz: Voc possui as testemunhas gmeas, que so a
conscincia e a natureza (ver tambm 1.19-20). Portanto, sers julgada por essas coisas, e no
pela lei escrita.
III. A Pessoa Religiosa e Deus (2.17-29)
A. A splica feita (2.1 7-20): A pessoa religiosa diz: Eu deveria ser inocentada com base no fato de que conheo a lei de Deus e dou aulas
de religio.
B. A splica recusada (2.21-29): Deus diz: Tu, que te glorias na lei,
desonras a Deus pela transgresso da lei?.

1.

As marcas dos judeus religiosos (2.21-24): Por causa de sua hipocrisia, eles desonram o nome
santo de Deus entre os gentios.

2.

As marcas dos judeus redimidos (2.25-29): O corao deles reto diante de Deus.

ESBOO DA SEO TRS (ROMANOS 3)

Paulo apresenta seis perguntas e as responde para seus leitores.
I.

Primeira Pergunta e a Resposta (3.1-2)

A. Pergunta (3.1): Quais so as vantagens de ser judeu ou de ser
circuncidado?
B. Resposta (3.2): A vantagem mais importante que a Israel foi confiada a Palavra de Deus.

II.

Segunda Pergunta e a Resposta (3.3-4)

A. Pergunta (3.3): A infidelidade de Israel anular as promessas de
Deus?
B.

III.

Resposta (3.4)

1.

O testemunho de Paulo (3.4a): De modo nenhum; antes seja Deus verdadeiro, e todo homem
mentiroso.

2.

O testemunho de Davi (3.4b): Paulo cita o Salmo 51.4 para provar sua tese.

Terceira Pergunta e a Resposta (3.5-8)

A. Pergunta (3.5): Se nossa injustia traz a justia de Deus, ele no
injusto em nos punir?
B.

IV.

Resposta (3.6-8)

1.

A condenao (3.8b): Paulo foi falsamente acusado de ensinar exatamente isto, ou seja, de
praticar o mal para que o bem resulte dele.

2.

A resposta (3.6-8a): Paulo responde que, se eles seguem esse tipo de raciocnio, podem afirmar
que, quanto mais se peca, melhor. Quem diz tal coisa merece ser condenado.

Quarta Pergunta e a Resposta (3.9-20)

A.

Pergunta (3.9a): Os judeus so melhores do que os outros povos?

B.

Resposta (3.9b-20)
1. A corrupo (3.10-18): Paulo descreve o cncer do pecado que infectou a raa humana.
a. A conscincia humana depravada (3.10-11): Ningum nem
sequer deseja conhecer ou seguir a Deus.
b. O carter humano depravado (3.12): Todos deixaram o caminho do bem e se tornaram desprezveis.
c. A conversa humana depravada (3.13-14): A conversa das pessoas obscena e imunda, parecendo:

d.

1.

O mau cheiro de um sepulcro aberto (3.13a).

2.

O veneno de uma vbora peonhenta (3.13b-14).

A conduta humana depravada (3.15-18)

1.

Os seus ps so ligeiros para derramar sangue (3.15-17).

2.

No h temor de Deus diante dos seus olhos (3.18).

2. A concluso (3.9b, 19-20): Aps apresentar todos os terrveis fatos,

Paulo chega sua dupla concluso:

a.

Tanto judeus como gentios pecaram contra Deus (3.9b).

b. Tanto judeus como gentios so culpados perante Deus
(3.19-20).

V.

Quinta Pergunta e a Resposta (3.21-30)

A.

Pergunta (3.21a): Como ento Deus salva as pessoas?

B.

Resposta (3.21 b-30)

1.

A necessidade da salvao (3.23): Ela urgentemente necessria, pois todos pecaram e

carecem da glria de Deus.

2.

O testemunho do Antigo Testamento quanto salvao (3.21b): As Escrituras prometem

salvao sem ser pela lei.

1.

O mtodo de salvao (3.22, 24-25, 27-28)

a.

Negativo (3.27-28): No alcanada pelas boas obras.

b. Positivo (3.22, 24-25): Vem pela graa, mediante a f no sacrifcio de Cristo.

VI.

1.

A concretizao legal da salvao (3.26): Ela permite que um Deus justo e santo
declare pecadores arrependidos, justos.

2.

A extenso da salvao (3.29-30): Est disposio tanto dos judeus quanto dos
gentios.

Sexta Pergunta e a Resposta (3.31)

A.

Pergunta (3.31a): A f anula a lei?

B.

Resposta (3.31b): Pelo contrrio, a f cumpre a lei.

ESBOO DA SEO QUATRO (ROMANOS 4)

Paulo lana mo de dois dos mais famosos homens do Antigo Testamento para ilustrar a doutrina da
justificao pela f.
I. A Ilustrao da Vida de Abrao, o Pai Racial de Israel (4.1-5, 9-25)
A. Abrao e sua salvao (4.1-5, 9-15)

1.
1.

O que Abrao recebeu (4.1-5): O prprio Deus cancelou os pecados de Abrao e o declarou
justo.
Como Abrao recebeu (4.1-5)
a.

No veio atravs de suas obras (4.1-2, 4).

b.
3.

Veio atravs de sua f (4.3, 5).

Quando Abrao recebeu (4.9-15)

a.

Antes de ser circuncidado (4.9-12).

b.

Antes da outorga da lei (4.13-15).

B. Abrao e sua semente (4.16-25): Paulo mostra os resultados da f de Abrao, depois de sua
salvao.
1.

A semente fsica de Abrao (4.18-22)

a. A promessa (4.18): Deus disse a Abrao que ele teria um filho
atravs de Sara.
b. O problema (4.19): Abrao e sua esposa estril eram muito idosos para gerar filhos.
c. A perseverana (4.20-22): Abrao continuou crendo em Deus
quanto ao impossvel, e Isaque nasceu.
2. A semente espiritual de Abrao (4.16-1 7, 23-25): Todos os judeus
e gentios que exercitam o tipo de f que Abrao teve so, em termos espirituais, aparentados a Abrao, que chamado pai de
todos ns.

A Ilustrao da Vida de Davi, o Pai Real de Israel (4.6-8)

A. As transgresses de Davi (4.6): Ele foi culpado de adultrio e assassinato (ver II Samuel 11.1-24).
B. O testemunho de Davi (4.7-8): O rei arrependido foi perdoado,
purificado e justificado pela f.

ESBOO DA SEO CINCO (ROMANOS 5)

Paulo fala sobre a alegria que vem da f. Ele compara o pecador Ado ao Cristo imaculado.
I. Um Resumo da Justificao (5.1-11): Paulo lista cinco resultados da justificao divina.
A. O crente tem paz com Deus (5.1): Isso concretizado atravs da
obra feita por Jesus Cristo.
B. O crente tem acesso a Deus (5.2): Este grande privilgio traz confiana e alegria com relao ao futuro.
C.

1.

O crente tem segurana em Deus (5.3-4)

O fato da segurana (5.3): Ela nos ajuda nos tempos de aflio.

1.

O fruto da segurana (5.4): O sofrimento produz perseverana, que gera carter, que
produz esperana.

D. O crente habitado por Deus (5.5): O Esprito Santo vive no corao dos crentes.
E. O crente preservado por Deus (5.6-11): A salvao de um crente est segura, garantida.
1.

Pela obra passada de Cristo na cruz do Calvrio (5.6-8)

a.

O que ele fez (5.6): Ele morreu na cruz por ns.

b.

Por que ele o fez (5.7-8a): Ele morreu porque nos ama.
c. Quando ele o fez (5.8b): Ele fez isso quando ramos pecadores
indefesos e hostis.

2. A obra presente de Cristo destra de Deus (5.9-11): Paulo diz que

Cristo morreu para nos salvar, e agora vive para nos manter salvos.
II. Um Resumo da Condenao (5.12-21): Paulo contrasta a obra de Ado (o pai pecador de todos) com
a obra de Cristo (o imaculado Salvador de todos).
A.

A obra de Ado (5.12-15, 16a, 1 7a, 18a, 19a, 20a, 21a)

1.

A realidade de seu ato (5.12a): Por um s homem entrou o pecado no mundo.

2.

A extenso de seu ato (5.12b-13): A morte passou a todos os homens, porquanto todos
pecaram.

3.

A natureza de seu ato (5.19a): Pela desobedincia de um s homem, muitos foram constitudos
pecadores.

1.

Os resultados de seu ato (5.14-15a, 16a, 1 7a, 18a, 21a)

a. Juzo imputado posteridade de Ado (5.14): No entanto a
morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles
que no pecaram semelhana da transgresso de Ado.
b. Juzo eterno a todos os no salvos (5.15a, 16a, 1 7a, 18a, 21a):
O pecado de Ado trouxe morte f condenao a todas as pessoas.
5. A relao da lei com o seu ato (5.20a): Sobreveio, porm, a lei
para que a ofensa abundasse.
B. A obra de Cristo (5.15b, 16b, 1 7b, 18b, 19b, 20b, 21b): Graas
morte de Cristo, as pessoas podem ser salvas, apesar de seu pecado.
1.

A extenso de seu ato (5.15b, 18b)

a. Pela graa de um s homem, Jesus Cristo, abundou para com
muitos (5.15b).
b. Por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens
para justificao e vida (5.18b).

1.

A natureza de seu ato (5.19b): Pela obedincia de um muitos sero constitudos

justos.

2.

Os resultados de seu ato (5.16b, 17b, 21b)

a.

Justificao (5.16b): Todos agora podem ser aceitos por Deus.

b.

Santificao (5.17b): Todos podem tornar-se justos aos olhos de Deus.

c.

Glorificao (5.21b): Todos podem ter vida eterna.

4. A relao do pecado com o seu ato (5.20b): Mas, onde o pecado

abundou, superabundou a graa.
ESBOO DA SEO SEIS (ROMANOS 6)
Paulo apresenta o mtodo triplo de Deus que conduz santificao.
I. Primeiro Passo: Saber (6.1-10): Os crentes devem estar cientes destes trs
fatos.
A.

Eles foram crucificados com Cristo (6.1-3).

B.

Eles ressuscitaram com Cristo (6.4-5).

C.

Eles agora esto mortos e vivos (6.6-10)

1.

Mortos para seu pecado (6.6-7): No devemos mais ser escravos do pecado, pois fomos
crucificados com Cristo.

2.

Vivos no Salvador (6.8-10): Devemos viver no poder da ressurreio daquele que ressuscitou da
morte e est vivo para sempre.

1.

Secundo Passo: Considerar (6.11): Devemos considerar nossa crucificao e nossa ressurreio
como eventos consumados.

1.

Terceiro Passo: Entregar (6.12-23): Paulo descreve dois tipos de entrega.

A. O tipo errado (6.12-13a): No devemos oferecer os membros de
nosso corpo como ferramentas de impiedade.
B.

O tipo certo (6.13b-23)

1.

A confuso (6.15a): Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, mas

debaixo da graa?.

2.

A correo (6.15b-18): De modo nenhum. No sabeis que daquele a quem vos

apresentais como servos para lhe obedecer, sois servos desse mesmo a quem
obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia?.

3. O desafio (6.13b-14, 19-22): Devemos oferecer os membros do

corpo como ferramentas de justia. 4. A concluso (6.23)
a.

O salrio do pecado a morte (6.23a).

b. O dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso
Senhor (6.23b).

ESBOO DA SEO SETE (ROMANOS 7)

Paulo fala sobre como a lei de Deus se aplica e influi em trs tipos de pessoas.

I. Pessoas Espirituais e a Lei (7.1-6)

A.

Sua relao com a Lei (7.1-3, 5)

3.

Elas so como vivas, livres de seus maridos (7.1-3).

4.

Elas so como homens mortos, livres de suas paixes pecaminosas (7.5).

B.

Sua relao com o Salvador (7.4, 6)

5.

Elas foram criadas por Cristo (7.4a, 6): Esto isentas da lei.

1.
II.

Elas devem produzir frutos atravs de Cristo (7.4b): Assim, as pessoas

espirituais esto livres da lei.

Pessoas Naturais e a Lei (7.7-13): A lei usada de forma dupla.

A. O uso da ilustrao (7.7, 10): Deus usou a lei para revelar a
pecaminosidade da carne.
B. O uso da condenao (7.8-9, 11-13): O pecado usou a lei para reacender a pecamirjosidade da carne. Assim sendo, as pessoas naturais
esto condenadas pela lei.

III.

Pessoas Carnais e a Lei (7.14-26)

A. Paulo aprendeu que qualquer tentativa de guardar a lei conduz

carnalidade (7.14-23)
1.

A confuso (7.14-16): A frustrao de Paulo dupla.

a.

Ele no faz as coisas que quer fazer (7.14-1 5a, 16a).

b.

Ele faz as coisas que no quer fazer (7.15b, 16b).

6.

A corrupo {7A 7-20): Ele percebe a corrupo total de sua velha natureza
pecaminosa.

7.

A concluso (7.21-23): Ele compreende a batalha diria que se trava dentro dele.

B. Paulo aprendeu que no tentar guardar a lei pode conduzir espiritualidade (7.24-25)

8.

A agonia do problema de Paulo (7.24): Miservel homem que eu sou! QUEM me livrar
do corpo desta morte?.

9.

A resposta ao problema de Paulo (7.25): Graas a Deus, por Jesus Cristo.

ESBOO DA SEO OITO (ROMANOS 8)

Paulo destaca sete novas certezas que acompanham a salvao.

I.

O Crente Tem uma Nova Posio (8.1-8)

A. Nossa posio com relao ao Filho de Deus (8.1-3): O crente est
em Cristo.

10. O milagre (8.1, 3a): Os crentes no recebem condenao e foram libertos do pecado e
da morte.

11. Os meios (8.2, 3b): Isto foi concretizado no atravs da lei de Moi-, ss, mas pela
morte de Cristo.

B. Nossa posio com relao lei de Deus (8.4-8): Agora somos ca7
pazes de cumprir os preceitos da lei em e atravs de Cristo.
II.

O Crente Tem um Novo Convidado (8.9-14)

A.

Quem ele (8.9): O bendito Esprito Santo.

B.

O que ele faz (8.10 14)

12. Ele certa vez fortaleceu a Cristo e o ressuscitou (8.11).

13. Ele agora vive dentre de ns e nos controla (8.9).
14. Ele agora nos fortalece e um dia nos ressuscitar (8.10, 12-14).
III. O Crente Possuidor de uma Nova Adoo (8.15-1 7): Agora somos
membros da famlia de Deus.
A.

O que nos confere intimidade com o Pai (8.15-16).

B.

O que nos confere uma herana da parte do Pai (8.1 7).

IV. O Crente Possui uma Nova Esperana (8.18-25): A natureza dessa

esperana a redeno completa e final de todas as coisas, incluindo:
A.

Os cristos (8.18, 23-25)

15. O sofrimento do presente (8.18a, 23): Os crentes gemem, aguardando ser libertos da
dor e do sofrimento.

16. A glria futura (8.18b, 24-25)

a. A comparao (8.18b): O sofrimento de hoje nada quando
comparado glria de amanh.
b. A ordem (8.24-25): At l, entretanto, devemos esperar paciente e confiantemente.

B.

A criao (8.19-22)

17. A natureza, a vtima (8.20, 21 b-22): O mundo natural de plantas e animais geme de
dor por causa da queda.

18. A natureza, a vencedora (8.19, 21a): A natureza tambm ser libertada da

deteriorao e da morte.
V.

O Crente Possui um Novo Auxiliador na Orao (8.26-27)

A.

A identidade do auxiliador (8.26a): Ele o Esprito Santo.

B. A indispensabilidade do auxiliador (8.26b): Suas oraes so fundamentais porque ns nem mesmo sabemos pelo que orar.
C.

A intensidade do auxiliador (8.26c-27)

19. Como ele ora (8.26c): Ele ora por ns atravs de gemidos inex-primveis.
20. Qual o objeto da orao (8.27): Ele suplica por ns em harmonia com a vontade de
Deus.
VI.

O Crente Possui uma Nova Confiana (8.28)

A. O que isso inclui (8.28a): Deus faz com que tudo opere conjunta
mente para o bem.
B. Quem isso inclui (8.28b): Aqueles que amam a Deus e so chamados de acordo com o propsito do Senhor.

VII.

O Crente Tem um Novo Destino (8.29-39)

A. O resumo (8.29): O prprio Pai decretou que todos os crentes
deveriam tornar-se como seu Filho amado.
B.

Os passos (8.30)

21. Fomos conhecidos de antemo pelo Pai (8.30).

22. Fomos predestinados pelo Pai (8.30a).
23. Fomos chamados pelo Pai (8 30b).
x

24. Fomos justificados pelo Pai (8.30d).

25. Fomos glorificados pelo Pai (8.30e).
C. A segurana (8.31-39)
1.

No existe acusao possvel contra os crentes (8.31-34).

a.

O Pai no o permitir (8.31-33)

26. Ele certa vez deu-nos seu Filho (8.31-32a).

27. Ele agora nos d tudo (8.32b-33).
b.

O Filho no o permitir (8.34)

28. Ele morreu por ns (8.34a).

29. Ele ressuscitou por ns (8.34b).
30. Ele agora intercede por ns (8.34c).
2.

No existe separao possvel do Salvador (8.35-39): Isso inclui:

a.

Tanto vida quanto morte (8.35-38a).

b.

Tanto anjos quanto demnios (8.38b).

c.

Tanto presente quanto futuro (8.38c).

d.

Tanto altura quanto profundidade (8.39).

ESBOO DA SEO NOVE (ROMANOS 9)

Nos prximos trs captulos, Paulo traa um panorama triplo da forma como Deus lida com
Israel. Aqui, ele recapitula o assunto da soberania de Deus e a escolha de Israel no passado.

I.

As Nove Vantagens Espirituais Desta Escolha Soberana (9.1-5)

A. O lamento de Paulo quanto a Israel (9.1-3): O apstolo encontra-se
to pesaroso por causa da descrena de Israel que estaria disposto a
sofrer condenao eterna, se isso os ajudasse a vir a Cristo.
B.

As ddivas de Deus a Israel (9.4-5)

31. So uma nao especial (9.4a).

32. Foram adotados por Deus (9.4b, 5).
33. Tiveram a glria de Deus revelada a eles (9.4c).
34. Receberam as alianas (9.4d).
35. Receberam a lei (9.4e).
36. Tm o privilgio de ador-lo (9.4f).

37. Tm as promessas messinicas (9.4g).

38. Tm ancestrais piedosos (9.5a).
39. So o povo do qual Cristo veio (9.5b).
II.

Os Cinco Exemplos Pessoais Desta Escolha Soberana (9.6-29)

A. O exemplo de Ismael e Isaque (9.6-10): Deus escolheu Isaque (filho de
Abrao com Sara) em detrimento de Ismael (filho de Abrao com Agar).
B.

O exemplo de Esa e Jac (9.11-13)

40. O que Deus fez (9.12b-13): Ele escolheu Jac (o segundo gmeo de Isaque) em
detrimento de Esa (o gmeo primognito).

41. Quando Deus fez (9.11a, 12a): Ele fez esta escolha bem antes de eles nascerem.
42. Por que Deus fez (9.11 b): Ele fez isso para mostrar que seus decretos soberanos no
se baseiam no que seres humanos ainda no nascidos podem vir ou no a fazer.

C.

O exemplo do Fara (9.14-24)

1.

Os fatos (9.15-18)
a. Deus resolveu perdoar o pecaminoso povo de Israel com graa
imerecida (9.15-16).
b.

2.

Deus resolveu punir Israel com juzo merecido (9.17-18).

A imparcialidade (9.14, 19-24)

a.

luz disso, Deus justo? Sim! (9.14, 21-24)

43. Assim como um oleiro cria vasos, Deus cria naes (9.14, 21, 22).
44. Assim como um oleiro controla os vasos, Deus controla as naes (9.23-24).
b. luz disso, o homem responsvel? Sim! (9.19-20): Assim
como um vaso no tem direito de criticar o oleiro, as naes
no tm direito de criticar o Senhor.
D. O exemplo de Osias (9.25-26): Este profeta do Antigo Testamento
predisse que Deus no limitaria sua graa a Israel, mas salvaria os
gentios arrependidos. Osias chama esses gentios filhos do Deus
vivo (Osias 2.23; 1.10).
E. O exemplo de Isaas (9.27-29): Paulo cita Isaas para demonstrar a
soberania de Deus com relao a Israel.

45. De milhes de israelitas, apenas um pequeno remanescente ser salvo (Isaas 10.2223) (9.27-28).

46. At mesmo o remanescente pereceria, no fosse a graa de Deus (Isaas 1.9) (9.29).
III. As Duas Grandes Concluses sobre Essa Escolha Soberania (9.30-33)
A.

Mediante a f, os gentios encontraram justia sem procur-la

(9.30).

B.

Mediante a lei, Israel no encontrou justia, mesmo procurando

(9.31-33)

47. A busca (9.31-32): Eles procuram ser salvos pelas obras.

1.

O tropeo (9.33): Eles tropeam em Cristo, a rocha, conforme predito por

Isaas (Isaas 8.14; 28.16).

ESBOO DA SEO DEZ (ROMANOS 10)

Paulo recapitula a justia de Deus na rejeio atual de Israel.

I. A Orao Relativa Justia de Deus (10.1-3)

A.

A orao (10.1): Paulo ora pela salvao de Israel.

B.

O problema (10.2-3): Israel possui:

48. Zelo sem conhecimento (10.2-3a).

49. Obras sem f (10.3b).
II.

III.

A Fonte da Justia de Deus (10.4-5)

A.

encontrada em Cristo (10.4).

B.

Foi predita por Moiss (Levtico 18.5) (10.5).

A Disponibilidade da Justia de Deus (10.6-8)

A. Negativa (10.6-7): No preciso procurar nos cus ou descer at o
profundo abismo para encontr-la.
B. Positiva (10.8): Ela est, atravs de Cristo, to perto quanto a boca e
o corao da prpria pessoa. Moiss predisse isso em Deuteronmio 30.12-14.
IV. O Recebimento da Justia de Deus (10.9-10): Tanto a boca quanto o
corao esto envolvidos nisso.
A.

Ela concebida no corao (10.9b-10a).

B.

Ela confirmada pela boca (10.9a, 10b).

V.

A Extenso da Justia de Deus (10.11-13)

A.

Ela imparcial (10.11-12): No faz distino entre judeus e gentios.

B. Ela universal (10.13): Qualquer um que clamar pelo nome do
Senhor ser salvo.

VI. A Apresentao da Justia de Deus (10.14-1 5): Paulo apresenta uma

lgica convincente para que haja um testemunho fiel.
A.

Um pecador precisa clamar ao Senhor para ser salvo (10.14a).

B.

Um pecador precisa crer para poder clamar (10.14b).

C. Um pecador precisa ouvir para crer (10.14c-15): isaas descreveu
os resultados: Quo formosos os ps dos que anunciam coisas
boas (Isaas 52.7).

VII.

A Rejeio da Justia de Deus (10.16-21)

A. Israel ouviu as Boas Novas (10.18): Paulo prova isso citando o
Salmo 19.4.
B.

Israel recusou-se a dar ateno s Boas Novas (10.16-1 7, 19-21)

50. Isaas predisse isso (10.16-17, 20-21): Ver Isaas 53.1, 65.1-2.
51. Moiss predisse isso (10.19): Ver Deuteronmio 32.21.
ESBOO DA SEO ONZE (ROMANOS 11)
Paulo analisa a sabedoria de Deus e a restaurao futura de Israel.
I. A Restaurao Futura Garantida Porque a Rejeio Atual de Israel No Total (11.1-10,
11 b-24)
A. As faces de Israel (11.1-10): Paulo divide Israel em dois grupos. 1. O grupo
minoritrio (11.1-6)
a. Conforme representado por Paulo no Novo Testamento (11.1): Sua prpria
converso demonstra que Deus no rejeitou todos os israelitas.
b. Conforme representado por Elias no Antigo Testamento (11.2-6): Este poderoso
profeta, junto com outros sete mil israelitas, no se prostrou a Baal (ver tambm I
Reis 19.18). 2. O grupo majoritrio (11.7-10): Trs homens do Antigo Testamento
predisseram que Deus endureceria o corao do Israel descrente.
a.

Moiss (Deuteronmio 29.4): (11.7-8a).

b.

Davi (Salmo 69.22-23): (11.9-10).

c.

Isaas (Isaas 29.10): (11.8b).

B. A plenitude dos gentios (11.11 b-25): Esta frase refere-se a um perodo especfico
de tempo.

52. A definio do perodo (11.25): o intervalo que diz respeito complementao do

Corpo de Cristo, consistindo tanto em judeus e gentios, comeando em Pentecostes e

terminando no Arrebatamento.

53. Os detalhes com relao ao perodo (11.11 b-24)

a. O propsito (11.11 b-12): Um propsito tornar Israel enciumada, desejosa por novamente desfrutar do favor de Deus.
b. O pregador (11.13-15): Paulo foi designado pelo prprio Deus
para ajudar a tornar isso uma realidade.
c. A parbola (11.16-24): Paulo emprega a analogia de uma oliveira para ilustrar tudo isso.

1.

As razes da rvore constituem-se de Abrao e de outros homens piedosos do

Antigo Testamento (11.16).

2.

Alguns dos ramos originais foram quebrados, referindo-se a alguns judeus

no-crentes (11.1 7a).

3.

Agora alguns ramos de uma oliveira selvagem foram enxerta-

dos, referindo-se aos crentes gentios (11.1 7b-23).

(4) Os ramos originais, uma vez removidos, sero enxertados
um dia, referindo-se ao arrependimento futuro de Israel (11.24).
II. A Restaurao Futura Garantida Porque a Rejeio Atual de Israel No Definitiva
(11.11a, 26-36)
A. Israel de Deus (11.11a, 26-36)
^.Apredio (11.11a, 26-27)
a. Israel restaurada atravs do Cristo prometido (11.26): Isaas predisse que o Libertador realizaria isso (Isaas 59.20).
b. Israel restaurada atravs da aliana prometida (11.27): Isaas
predisse que Deus manteria sua aliana com Israel (Isaas
59.21).
2. A fidelidade (11.28-32): Tudo isso acontecer, pois as ddivas e o chamado de Deus
so irrevogveis.
B. O Deus de Israel (11.33-36): Paulo louva a Deus, proferindo uma
das mais fantsticas doxologias das Escrituras.

ESBOO DA SEO DOZE (ROMANOS 12)

Paulo insta para que seus leitores faam de seus corpos sacrifcios vivos para a glria de Deus.

I.

O Crente e o Eu (12.1-2)
A.

O que devemos oferecer (12.1): Dedicao fsica.

54. O motivo para isso (12.1b): Porque experimentamos da misericrdia de Deus.

55. Os resultados disso (12.1a): Deus agrada-se quando oferecemos um sacrifcio vivo e
santo.

II.

B.

O que devemos evitar (12.2a): A contaminao do mundo.

C.

O que devemos alcanar (12.2b): A transformao de Deus.

O Crente e o Servio (12.3-21)

A.

A graa (12.3): Ser honesto na auto-estima.

B.

Os dons (12.4-8)

56. A ilustrao com relao a essas ddivas (12.4-5): Paulo compara os dons espirituais
aos membros do corpo humano.

57. A identificao desses dons (12.6-8): Sete dons espirituais so listados

a.

Profecia (12.6)

b.

Ministrio (servio) (12.7a)

c.

Ensino (12.7b)

d.

Exortao (12.8a)

e.

Contribuio (12.8b)

f.

Liderana (12.8c)

g.
C.

Misericrdia (12.8b)

As diretrizes (12.9-21)
1.

2.

Como lidar com os amigos (12.9-13, 15-16)

a.

Am-los e honr-los (12.9-10).

b.

Demonstrar-lhes zelo e alegria (12.11-12).

c.

Partilhar com eles (12.13).

d.

Sorrir e chorar com eles (12.1 5).

e.

Viver em harmonia com eles (12.16).

Como lidar com os inimigos (12.14, 17-21)

a.

Abeno-los quando eles nos perseguirem (12.14).

b.

Deixar que Deus retribua o mal feito a voc (12.17-19).

c. Aliment-los quando tiverem fome e saci-los quando tiverem

sede (12.20-21).

ESBOO DA SEO TREZE (ROMANOS 13)

Paulo trata das responsabilidades dos crentes perante a sociedade.

I. Tarefas Perante os Governadores de Estado (13.1-7) A. O que devemos fazer (13.1, 6-7)

58. Devemos submeter-nos s autoridades governamentais (13.1).

59. Devemos pagar nossos impostos (13.6).
1.

Devemos honrar e respeitar todos aqueles a quem isso devido (13.7).

B. Por que devemos fazer isso (13.2-5)

60. Por causa do poder existente por trs da autoridade (13.2): Deus estabeleceu os
governos humanos; ento, desobedecer s leis humanas desobedecer a Deus.

61. Por causa da punio existente por trs da autoridade (13.3-5): Deus tambm decretou
que os infratores das leis deveriam ser punidos por aqueles que representam o
governo humano.

II. Deveres Perante o Restante do Estado (13.8-14)

A.

Continuar a amar (13.8-10): O amor de Deus se empenha e satisfaz.

62. O amor procura o melhor para o prximo (13.9-10).

63. O amor satisfaz a lei de Deus (13.8).
B.

Continuar a olhar (13.11-14)

1. A percepo (13.11-12a): Precisamos saber que a vinda do Senhor
est prxima.

2.

a.

O tempo est esgotando-se (13.11a, 12a).

b.

A poca da salvao est prxima (13.11 b).

A reao (1 3.12b-14)
a.

Do que devemos despojar-nos (13.12b, 13b): Das obras das trevas.

b.

Do que devemos revestir-nos (13.13a, 14): Das obras da luz.

ESBOO DA SEO QUATORZE (ROMANOS 14)

Paulo fala das responsabilidades dos crentes perante os cristos que so

fracos na f.

I. Nenhum Crente Deve Ser Julgado por Outro Crente naTerra (14.1-8, 13-23)
A.

No devemos criticar o legalismo do prximo (14.1-8)

1.

As regras (14.1-6)
a. No julgue com relao comida (14.1-4, 6b): Alguns acham errado comer carne ou qualquer alimento que tenha sido sacrificado a um dolo.
b. No julgue com relao aos dias (14.5-6a): Alguns acham certos
dias mais sagrados do que outros.
2. O motivo (14.7-8): Tanto o crente mais fraco quanto o mais forte
pertencem ao Senhor e devem amar-se.

B.

No devemos corromper nossa liberdade (14.13-23)

1.

O cristo maduro no deve tornar-se pedra de tropeo (14.13-18)

a. Ele no pode permitir que coisas lcitas e boas sejam vistas
como ilcitas e perversas (14.13-16).
b. Ele no deve esquecer que o amor mais importante do que
as liberdades pessoais (14.17-18).

2.

O cristo maduro deve tornar-se pedra de apoio (14.19-23).

II. Todo o Crente Ser Julgado por Deus (14.9-12)

A. O alicerce do juzo (14.9): Baseia-se na morte, ressurreio e ascenso de Cristo.
B. A tolerncia luz do juzo (14.10): No complique seus problemas
l no alto, ao julgar seu irmo aqui embaixo.
C.

As caractersticas do juzo (14.11-12)

64. Todo joelho se dobrar (14.11 a).

65. Toda lngua confessar (14.11 b).
66. Todos prestaro contas ao Senhor (14.12).

ESBOO DA SEO QUINZE (ROMANOS 15)

Paulo fala de como os cristos devem viver em relao aos outros. Escreve sobre seus planos de
viagem e suas oraes pelos romanos.

I.

A Sugesto de Paulo (15.1-4, 8-12)

A. A exortao (15.1-2): Paulo insta com os crentes maduros a no procurar agradar a si mesmos, mas a edificar a f do cristo mais fraco.
B.

O exemplo (15.3-4, 8-12)

67. Ele aponta para as Escrituras (15.4): Suas pginas esto cheias de exemplos de
muitos que perseveraram e incentivaram a outros.

68. Ele aponta para o Salvador (15.3, 8-12)

a.

Jesus no veio para agradar a si mesmo, mas para se entregar (15.3).

b. Jesus veio para garantir a salvao de Deus aos judeus e
aos gentios (15.8-12).

II.

1.

Aos judeus (15.8): Ele veio para mostrar que Deus mantm suas promessas
aos judeus.

2.

Aos gentios (15.9-12): Ver tambm Deuteronmio 32.43; Salmos 18-49; Isaas
11.10.

A Orao de Paulo (15.5-7, 13)

A. Ele ora para que Deus favorea a igreja romana com persistncia,
coragem e unidade (15.5-7).
B. Ele ora para que Deus encha a igreja romana de alegria, paz e es
perana (1 5.13).

III.

Os Planos de Paulo (15.14-29)

A. O apstolo recapitula suas atividades passadas (1 5.14-22)

69. Ele escreve sobre seu principal ministrio (15.14-18): Paulo relembra aos leitores seu
chamado especial aos gentios.

70. Ele escreve sobre seus milagres (15.19a): Deus concedeu-lhe poder para operar sinais
e prodgios.

71. Ele escreve sobre seu campo missionrio (15.19b): Paulo pregou a Cristo desde
Jerusalm at a llria.

72. Ele escreve sobre sua metodologia (15.20-22)

a. Como praticada por Paulo (15.20): Ele pregou o Evangelho
onde Cristo no era conhecido para evitar edificar sobre o alicerce de outros.
b. Como predito por Isaas (15.21-22): Este profeta do Antigo Testamento escreveu sobre isso sete sculos antes que ocorresse
(Isaas 52.15).
B. A apstolo prev suas atividades futuras (15.23-29)

1.

2.

Planos futuros eventuais (15.23-24)

a.

Visitar a Espanha (15.23-24a)

b.

Visitar Roma (15.24b).

Planos futuros imediatos (15.25-29)

a.

O lugar (15.25a): Jerusalm.

b. O propsito (15.25b-29): Levar uma oferta em dinheiro para os
crentes necessitados de l, que Paulo vem recolhendo durante
suas viagens missionrias.

IV. A Splica de Paulo (15.30-33): O apstolo pede oraes da igreja com relao a duas
coisas.
A.

Que ele seja protegido dos no crentes de Jerusalm (15.30-31a).

B.

Que ele seja aceito pelos crentes de Jerusalm (15.31 b-33).

ESBOO DA SEO DEZESSEIS (ROMANOS 16)

Paulo termina saudando alguns amigos e dando instrues.

I. Paulo e o Povo do Evangelho (16.1-16, 21-24)

A.

Ele envia uma mulher especial igreja em Roma (16.1-2).

73. Quem ela (16.1a): Febe, uma serva piedosa de Cristo.

74. De onde ela vem (16.1b): Ela vem da igreja em Cencria.
1.
B.

Por que ela vai a Roma (16.2): Ela ministrar igreja romana, assim como fez
em vrias outras.

Ele envia uma saudao especial igreja em Roma (16.3-16, 21-24)

1.

Paulo envia saudaes a vinte e seis pessoas (16.3-16)

a.

Seus amigos qila e Priscila (16.3-5a).

b.

Seu amigo Epneto, que foi o primeiro cristo na sia (16.5b).

c.

Maria, que trabalhou muito pela igreja romana (16.6).

d.

Seus parentes Andrnico, Jnias e Herodio (16.7, 11a).

e. Outros amigos e companheiros de trabalho: Ampliato, Urbano,
Estquis, Apeles, a famlia de Aristbulo, os cristos na famlia
de Narciso, Trifena, Trifosa, Prside, Rufo, sua me, Asncrito,
Flegonte, Ptrobas, Hermes, Fillogo, Jlia, Nereu e suas irms
e Olimpas (16.8-10, 11b-16).

2.

Paulo envia saudaes de oito indivduos (16.21-24)

a.

Timteo (16.21a)

b.

Os parentes de Paulo: Lcio, Json e Sospatro (16.21b).

c.

Trcio, o escrivo da carta aos romanos ditada por Paulo

(16.22)

d.

Gaio e Quarto (16.23-24)

II. Paulo e a Perverso do Evangelho (16.1 7-19): Paulo alerta alguns causadores de
problemas na igreja romana.
A.

O que eles esto fazendo (16.1 7)

75. Causando divises (16.1 7a)

76. Ensinando doutrina falsa (16.17b)
77. Atrapalhando a f das pessoas (16.1 7c)
B. Por que eles esto fazendo (16.18-19): Para obter dinheiro e poder
para si.
III. Paulo e a Promessa do Evangelho (16.20): Um dia, Deus destruir
Satans
sob seus ps.
IV.

Paulo e o Poder do Evangelho (16.25-27)

A.

Ele tem poder para fortalecer os crentes (16.25a).

B.

Ele tem poder para salvar pecadores (16.25b-27).

78. Informaes sobre o professor

Pr Josias Moura de Menezes foi Professor nas seguintes instituies: STEB(Seminrio
teolgico Batista Mineiro), Faculdade Batista da Lagoinha (BH/Minas Gerais), Seminrio
Congregacional de Braslia/DF (Extenso), Fater (Faculdade Teolgica do Recife), Curso
preparatrio para Lideres: Igreja Congregacional Central de BH/ MG, STEAD Seminrio
teolgico Evanglico Assemblia de Deus no Rio Grande do Norte Extenso Macau/RN.
Atualmente leciona no Instituto Bblico Betel Brasileiro em Joo Pessoa e no STEC
Seminrio Teolgico Congregacional.
Lecionou nestes anos as seguintes matrias: Teologia sistemtica, Hermenutica, Homiltica,
teologia pastoral, administrao eclesistica da igreja, Implantao e desenvolvimento de igrejas,
Anlise em Romanos e Apocalipse, Liderana crist, Aconselhamento pastoral, Escatologia,
Introduo a filosofia, Teologia Contempornea, Apologtica, Filosofia da Religio e Lgica
Filosfica.

Na rea secular lecionou: Comunicao e postura pblica, Marketing pessoal, planejamento

estratgico, Relaes humanas na empresa, Cursos de informtica (Windows,Word, Acess,
Excel, Internet, Corew Draw), Msica instrumental.