La educacin puede definirse como el proceso de socializacin de

los individuos. Al educarse, una persona asimila y aprende conocimientos.

La educacin tambin implica una concienciacin cultural y conductual,
donde las nuevas generaciones adquieren los modos de ser de
generaciones anteriores.
1.2- LA EDUCACION EN EL NUEVO TESTAMENTO
1.2.1- LA EDUCACION FAMILIAR
Fue, durante siglos, la nica forma de educacin existente en Israel, y era
una obligacin para la familia educar a sus hijos, segn el precepto de
Moiss que reproduce la Voluntad de Dios: "Ensearis estas palabras a
vuestros hijos para que las mediten, hablando de ellas cuando estis en
casa, o de camino, al acostaros y al levantaros"
(Deut. XI, 19. ) Porque dicha educacin miraba no slo a la salvacin
individual, sino y principalmente a la integracin en la tradicin nacional: del
cumplimiento de la Ley dependa la subsistencia de Israel como pueblo de
la Alianza, y para este cumplimiento se requera la transmisin por va de
enseanza.
La historia educativa de los hebreos ha variado al comps de sus
mudanzas polticas y sociales. En un principio se cie a la vida patriarcal
del pueblo. La educacin tena su centro de gravedad en la familia: El
padre era el maestro principal, no haba escuelas de ningn gnero.
El patriarca es la fuente y smbolo de la educacin. En el cobra la ley un
sentido de realidad.
El Pentateuco rige minuciosamente la vida de la niez. Prescribe las
normas morales, las ideas religiosas, las festividades, la historia, etc., que
el nio debe aprender desde los ms tiernos aos. Sobre esta base
religiosa e histrica se le ensea al nio la lectura y escritura. El mandato
de escribir en los umbrales de las puertas, fragmentos de la ley, encierran
virtualmente la obligacin de ensear a leer y escribir.
Se enseaba a los jvenes y nios con los siguientes contenidos:
a- La Ley de Dios: sus mandamientos y preceptos, referidos a la totalidad
de la vida, segn se leen en la Thora (los cinco primeros libros de la Biblia,
1

tambin conocidos como Pentateuco) y en los libros sapienciales,

principalmente
b- La oracin: en la que los Salmos ocupan un lugar de privilegio.
c- La Historia Sagrada: que abarca la religin, fundida con la historia de
Israel; la geografa; la historia de los pueblos circundantes y su cultura; las
leyes del culto, leyes morales y civiles.
d- La msica, bajo sus diversas manifestaciones: canto, instrumentos,
danza, todo ello de gran importancia en la vida de Israel.
e- La escritura, cuya enseanza no era obligatoria, pero no era inusual.
Por otra parte, y a diferencia de lo que ocurra en la Mesopotamia y en
Egipto, su dominio no confera dignidad, era tan slo un servicio.
f- El oficio, habitualmente propio de cada familia, y trasmitido de padres a
hijos.
g- La educacin de la mujer no era desatendida en Israel, contrariamente
a lo que suceda en otras culturas. En ms de un pasaje de la historia
sagrada el protagonismo pertenece a la mujer, lo cual pone de relieve su
preparacin, y la posibilidad que tena de incidir en los acontecimientos con
sus palabras y con sus actos. Adems se les enseaba a las mujeres:
- Las Sagradas Escrituras, como miembro que era del pueblo de Dios,
compaera de su esposo, educadora de sus hijos y piedra fundamental de
su casa.
- Hilar, tejer, habilidades indispensables para familias de no gran
fortuna, que en todo momento deban satisfacer la mayor parte de sus
necesidades con sus artesanas.
- Cocinar.
- Cuidar los rebaos, tarea en la que trabajaba ayudando a los varones
de la familia.
- La administracin de los bienes: la economa domstica quedaba en
manos de la mujer, quien deba manejar valores (oro y plata), campos y
ganado, siervos y siervas, las compras y hasta el comercio, cuando
convena.
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 El buen gobierno de la familia, con la formacin en las virtudes que lo

hacan posible: honestidad, prudencia, fortaleza, mesura, bondad y
compasin, solicitud por los dems, laboriosidad y previsin, y una
profunda religiosidad (sentido de la presencia de Dios, y espritu de
oracin).
1.2.2- LA EDUCACION DEL PUEBLO EN LA LEY
La lectura de la Ley es el modo inicial de la educacin pblica, y
haba sido prescripta con obligatoriedad por Moiss:
"Y les dio Moiss esta orden: Al cabo de cada siete aos, en la celebracin
peridica del ao de remisin, en la fiesta de los Tabernculos, cuando
viene todo Israel a presentarse delante de Yahvh tu Dios en el lugar por l
elegido, leers esta Ley en presencia de todo Israel. Congregars al
pueblo, los hombres y las mujeres, los nios y los extranjeros que moran
dentro de tus puertas, para que oigan y aprendan a temer a Yahvh, Dios
vuestro, y cuiden el cumplimiento de las palabras de esta Ley"( Deut. XXXI,
10-12. )
Tambin se lea la Ley al pueblo en ocasiones extraordinarias, como al
regreso del cautiverio de Babilonia, o cuando el rey Josas hall el texto de
la Ley en las ruinas del Templo profanado por su antecesor Manass. La
lectura iba acompaada por una explicacin a cargo de los levitas, y luego
podan reunirse los jefes de familia con los sacerdotes y levitas para
profundizar el estudio, y llevar luego la instruccin a sus familias. Durante
el cautiverio de Babilonia surgi la SINAGOGA, institucin en la que los
judos deportados, lejos de su Templo por otra parte ya destruido, y en
tierra de paganos de perversas costumbres, se reunan peridicamente
para rezar y hacer memoria de su religin, procurando al mismo tiempo
vivir segn la Ley. Tambin se meditaban las profecas, que haban
advertido reiteradamente al pueblo y a sus gobernantes sobre las
consecuencias de sus muchos pecados, de los que no se haban
convertido en su momento.
Los MAESTROS eran los escribas, quienes traducan los textos sagrados
del hebreo al arameo (lengua hablada en Babilonia), los exponan, los
interpretaban y los explicaban, para posibilitar su cumplimiento.
Al regresar a Palestina, las sinagogas se multiplicaron, al punto de haber
ciudades que contaban con varias.
3

Tambin la sinagoga era un lugar para la instruccin del pueblo, mediante

la lectura peridica de la Ley. Los lunes y jueves, tradicionales das de
mercado y de audiencias judiciales, se realizaban oficios en este sentido;
pero la ceremonia principal tena lugar el sbado.
Tambin los PROFETAS se cuentan entre quienes ejercieron una actividad
educativa entre los hebreos, en los reinos de Jud e Israel durante el
perodo anterior al cautiverio de Babilonia para el primero, y de su
destruccin a manos de Asiria para el segundo, y durante el cautiverio de
Babilonia.
El profeta era un hombre llamado por Yahvh para ser Su portavoz. Hasta
contra su voluntad, deba anunciar la Voluntad de Dios y sus designios;
tambin comunicaba a los hombres un futuro preado de recompensas o
de castigos, condicionado por la conducta de aqul o de aqullos a quienes
se diriga.
Los profetas habitualmente se dirigan a los reyes (EDUCACIN DEL
GOBERNANTE), guiando sus decisiones de acuerdo a la Voluntad de Dios
en las campaas blicas, en los actos administrativos y en su conducta
personal, y al pueblo (EDUCACIN DEL PUEBLO), al que exhortaban a
la conversin pues a menudo caa en la idolatra y perverta sus
costumbres.
El retrato del gobernante ideal era:
- un hombre de su pueblo,
- alejado de los tres grandes peligros que acechan a todo hombre: el
exceso en el placer, en la riqueza y en el poder,
- que diariamente busque en la Ley de Dios la norma de su gobierno, y que
en su cumplimiento encuentre la justicia,
y que considere su posicin con humildad, sabiendo que ha sido
elegido por Dios para el servicio de sus hermanos.
1.2.2.1- LA ESCOLARIZACION.
El estudio era tenido en gran aprecio entre los israelitas, pues era la
condicin indispensable para el conocimiento y el cumplimiento de la Ley y
de los preceptos que la pormenorizaban, cumplimiento que aseguraba la
efectividad de la Alianza con Yahvh. Pero con el auge de la Sinagoga, la
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importancia que haban cobrado sus miembros (en especial los Doctores
de la Ley), el peso religioso de los fariseos (judos de estricta observancia
de la letra) y la codificacin exhaustiva y excesiva de la preceptiva
religiosa, se haba llegado a olvidar que el valor del Libro Sagrado resida
en su comunicacin de la Voluntad de Dios, y se lo convirti en un objeto
de culto por s mismo.
1.2.3- LA EDUCACION ELEMENTAL.
El cautiverio que padecieron los hebreos en Egipto, no dej de tener
efectos en su vida educativa. Una vez rescatados de esta servidumbre,
aparece la forma colegiada de instruccin.
Las llamadas escuelas de los profetas instruan sobre los servicios
religiosos, tan importantes en un estado teocrtico. La msica y la poesa
tenan gran importancia. Tambin estudiaban la legislacin, la medicina,
que llegaron a despertar mucho inters.
Con Salomn se perfecciono el sistema educativo rudimentario de los
hebreos. En sus bellos proverbios se percibe el aliento moral y religioso
que animaba a la educacin.
El origen de la escuela elemental. Entre los judos fue una institucin
tarda. De ella no habla la Biblia. Gmala dispone que cada ciudad tenga
por lo menos una escuela, y si la ciudad tiene un ri que la divida en dos
partes, debe tener por lo menos dos escuelas. Por eso el Talmud alaba su
memoria diciendo: " Su nombre ser recordado con satisfaccin ". La
disciplina en un principio fue rgida; la escuela se hallaba organizada en
tres clases: la mingrah, la mishnath y la guemara. A la primera acuden los
nios hasta los 10 aos. A la segunda asisten los nios de 10-15 aos y en
la tercera la instruccin se refiere sobre todo a las ciencias naturales.
La jornada era de doble escolaridad, segn la costumbre de la poca.
El MAESTRO era el sofer o escriba, pero ms comnmente el hazzn, su
asistente, quien tambin tena a su cargo aplicar la dura disciplina.
El CONTENIDO de la enseanza era todo lo referente a la religin: la
Thora o Pentateuco, los libros histricos, los sapienciales, los de los
profetas, los salmos..., todo. Se estudiaba la lengua aramea, la hebrea y,
en algunas ciudades importantes, tambin el griego. A diferencia de las
escuelas de los escribas, pero en comn con la educacin griega y la
5

helenstica-romana, era ms importante saber leer que saber escribir. Todo

contenido era oportuno para proveer instruccin y formacin religiosa y
moral.
La educacin manual. Probablemente los hebreos son los primeros que
reconocen un valor a la educacin manual. La costumbre de que el
intelectual este iniciado en algn oficio manual, significo tambin para los
hebreos una doble seguridad en la vida.
A pesar de las mudanzas que experimenta, al correr de los tiempos la
educacin hebrea conserva el ideal teocrtico: Dios como principio y fin,
como maestro y modelo de la formacin del pueblo. El dotado de
perfeccin humana es el hombre bueno y piadoso. La formula de este tipo
histrico de la educacin la expresa de modo preciso el Levtico: "Sed
santos como yo, el Eterno, soy santo"
La organizacin educativa de los hebreos produjo magnficos resultados,
pero su mejor rendimiento estriba en su concepto y prctica de la
formacin religiosa y moral de la juventud.
La trasmisin oral era el modo ms comn de enseanza, lo que supone
un modo peculiar de comunicacin con el oyente que posibilite la fijacin
de los contenidos.
Hay, una retrica (el arte de hablar) propiamente hebrea, eminentemente
potica, sugestiva, plena de coloridas imgenes de la vida real que
apelaban a la sensibilidad del auditorio, familiarizado con ese mundo
concreto del que se hacan brotar historias; multiplica los desarrollos de un
mismo tema, al modo de variaciones; utiliza smbolos, comparaciones...
Todo ello permita una intuicin a partir de la cual se daba la elaboracin
interior y la extraccin de lo que podemos llamar una "leccin", una lectura
que enriquece, al modo del alimento que, asimilado, provoca un
crecimiento.
Dentro de los recursos tcnicos de dicha retrica podemos citar: la
parbola; la paradoja; la reiteracin de palabras; los desarrollos con
variacin de imgenes; los proverbios, mximas o refranes; la secuencia
numrica; el paralelismo; la anttesis; el paralelismo antittico; las
imgenes.
1.2.4- LA EDUCACION SUPERIOR.
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Tena lugar en la "Casa de Investigacin o de Estudio", en la que reciban

su formacin el escriba, pero tambin el rabino y el doctor de la Ley.
En otros tiempos el escriba haba sido el sabio (no por saber escribir, sino
por su actitud ante la Sabidura): consejero de reyes, funcionario de
gobierno, juez, cronista del reino, mensajero real o embajador, secretario
privado y maestro. Ahora, el escriba haba quedado relegado a la funcin
de maestro elemental, y el concepto de sabio se haba desplazado hacia
rabinos y doctores.
El escriba deba ser persona de situacin econmica desahogada, no slo
por el tiempo que demandaba su formacin (la lectura y la meditacin de
los textos sagrados, juntamente con el aprendizaje de lenguas, clculo,
astronoma, algo de ciencias varias, la historia de muchos pueblos y su
geografa, como as tambin su sistema de gobierno y legislacin, el
derecho, las costumbres..., y todo ello para una tal valoracin que fuera
dable esperar luego un consejo prudente, una decisin atinada), sino
tambin porque su espritu no deba quedar atrapado en el mundo de lo
material, en el negocio y los intereses: deba aplicarse por entero a la
Palabra de Dios, a entenderla y ponerla en prctica.
Los rabinos eran, fundamentalmente, maestros: maestros de doctrina (por
la predicacin) y maestros de vida (a travs del consejo y la gua
espiritual). Llevaban una vida itinerante, recorriendo pueblos y ciudades,
enseando en las plazas, en las sinagogas, junto a los ros o en las
montaas, y tambin en las casas. El pueblo en general los escuchaba,
pero un grupo ms reducido los segua, acompandolos en sus
desplazamientos y participando ms ntimamente de su vida y su doctrina:
eran los discpulos. Si el rabino tena cierta fama reconocida, poda ser
constituido juez de asuntos menores y cuestiones domsticas por los
propios habitantes de un lugar.
Finalmente tenemos al doctor de la Ley, personaje de gran autoridad y
prestigio, vinculado a la Sinagoga y al Sanedrn: telogo, maestro,
legislador y juez. La sabidura de los doctores, y su enseanza, se
encuentran recopiladas en el Talmud (siglos II a XIII d.C.), que recoge la
tradicin erudita de Israel desde al menos el siglo I a.C.
Se llegaba a ser doctor de la Ley tras largos aos de aprendizaje junto a un
doctor, escuchando respetuosamente sus lecciones (lectura de los textos
sagrados, explicacin de los mismos, exgesis, casustica, determinacin o
definicin de tesis, etc.), memorizando la doctrina, asistiendo a las
7

discusiones entre los maestros. Los discpulos interrogaban y eran

interrogados, en forma privada o pblica. Tambin deban procurar vivir de
acuerdo a la Ley, hasta en sus prescripciones ms pormenorizadas.
Cuando el maestro consideraba que su discpulo se hallaba
suficientemente preparado para ensear y comentar, lo dejaba ir para que
abriera su propia escuela: Israel contaba con un nuevo doctor de la Ley, un
nuevo sabio por su doctrina y por su vida, para edificacin del pueblo a
travs de la instruccin y el ejemplo.
1.3- EL FIN DE LA EDUCACION.
Qadosch, santidad, es el ideal educativo religioso-moral ms pleno, al que
est llamado por vocacin y alianza todo miembro del pueblo israelita. As,
qadosch no slo implica la pertenencia a un pueblo, sino tambin
compromiso y herosmo por cuanto la meta de dicho ideal sobrepasa la
fuerza humana: se trata de imitar la santidad de Dios mismo. Pero, a
diferencia de la experiencia tico-religiosa de otros pueblos, el Hebreo
frente a dicho ideal asume su vocacin de nmada espiritual sin
desesperarse confiando en que Yahveh, por ms tortuoso que sea el
camino, lo cubrir con su sombra y lo guiar hacia un lugar seguro.
Qadosch, es una propiedad primeramente religiosa, diferente a la santidad
socrtica-platnica, ms vinculada a la tica racional y a la prctica de la
justicia. Como fenmeno religioso, de fe y de relacin con la divinidad,
qadosch expresa el supremo ideal moral del pueblo de Israel, quien con
plena conciencia histrica reconoce que Yahveh lo ha liberado, le ha
otorgado las leyes y es quien lo santifica.
La justicia es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del
sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado como bien
comn por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona
entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un
marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la
interaccin de individuos e instituciones.
En materia de la religin, la justicia es un atributo que pertenece a Dios y
que le permite ordenar las cosas de acuerdo a merecimientos. La justicia
divina, por lo tanto, est vinculada a las disposiciones de la divinidad para
recompensar o castigar a cada persona.
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DEFINICIN DE JUSTICIA
1 Cualidad o virtud de proceder o juzgar respetando la verdad y de poner
en prctica el derecho que asiste a toda persona a que se respeten sus
derechos, que le sea reconocido lo que le corresponde o las
consecuencias de su comportamiento: la justicia debe presidir las leyes
fundamentales de una nacin; debes decidir con justicia quin se merece el
puesto de trabajo; los damnificados pedan justicia ante el tribunal.
La idea bblica de justicia o rectitud generalmente expresa
conformidad con todas las reas de la vida de Dios: ley,
gobierno, Alianza, lealtad, integridad tica o acciones
amables. Cuando los hombres se adhieren a la voluntad de
Dios como est expresado en su Ley, son considerados
justos o rectos. Jess ense que aquellos que conformen
sus vidas a sus enseanzas son tambin justos, rectos.
Estudiamos estos trminos desde tres perspectivas
diferentes. En primer lugar, la terminologa, tanto en el
Antiguo Testamento como en la literatura juda. En segundo
lugar la enseanza de Jess y en tercer lugar, exponemos el
significado de justicia para los evangelistas y en cuarto lugar,
en los escritos de San Pablo.
1. El Antiguo Testamento
La Vieja Alianza usa una serie de trminos que parten de la
raz hebrea sdq y sedagah. Otros sustantivos tambin
expresan esta idea de la justicia: mispat (juicio), hesed
(justo), tr (ley), tamim (perfecto, completo).
La justicia del Seor es aquella que dimana de la Alianza,
donde Dios se entrega a los suyos e Israel debe responder a
esa fidelidad divina, sin apartarse de la guarda de los
mandatos, leyes y preceptos. Dios demuestra su justicia con
respecto a las relaciones existenciales entre l y su pueblo.
Dios aparece como Juez y al mismo tiempo como Salvador
de los suyos (Is 45, 8; 46, 13; 51, 5-8), a los que defiende y
9

exige una conducta agradable exenta de impiedad (Sal 1; 15;

24; 112).
La literatura juda contiene muchsimos pasajes donde
aparece la justicia divina actuando (Sal Salom 2, 15; 8, 23;
Or. Sib 3, 704; Flavio Josefo, Ant, 2, 6; 11, 3; 1QS 1, 21; 10,
23. 25; 11, 3; 1 Q H 7, 9). Tambin la apocalptica juda
contempla la justicia divina como manifestacin del juicio final
con la justificacin y salvacin de los fieles y la condenacin
de los injustos.
2. La enseanza de Jess acerca de la justicia
Jess describe como recto aquello que es conforme a la
voluntad de Dios, revelado en el Antiguo Testamento y en sus
enseanzas. La fundamentacin de las enseanzas de Jess
sobre la recta conducta es que el Reino de Dios ha sido
inaugurado en su propia persona y ministerio. Cuando Jess
inaugura el Reino, El trae rectitud para pasar y espera una
conducta recta de sus seguidores. La participacin en el
Reino de Dios exige una obligacin tica y la justa
participacin exige una obediencia a la religin
veterotestamentaria.
La ley y los profetas se han cumplido en El (Mt 5, 17), as
revela una nueva forma de comportamiento, por ello la
rectitud de sus seguidores no est en que ellos estn
conformes con las leyes, sino el fruto necesario de una
promesa a Jess como Mesas y Seor. La unin entre
promesa y obediencia est ilustrada por las palabras de
Jess al final del Sermn de la montaa: "No todo el que me
diga Seor, Seor, entrar en el Reino de los cielos, sino el
que cumpla la voluntad de mi Padre"... (Mt 7, 21-27).
Para Jess la persecucin de rectitud es obedecer la
voluntad de Dios en todos los aspectos (personal, social,
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comunitario), esta debe ser la primera prioridad de sus

seguidores.
3. La justicia en los evangelistas
Ante todo conviene decir que el trmino dikaiosyne (justicia)
aparece 91 vez en los escritos neotestamentarios, de las que
57 veces se encuentran en los escritos paulinos y de stas
33 veces aparece en la Carta a los Romanos.
Los evangelistas San Mateo y San Lucas dan preeminencia
al uso del trmino justicia, mientras que el evangelista San
Marcos subraya ms el sustantivo dikaios (justo). San Mateo
realza la rectitud como conformidad a la Ley del Antiguo
Testamento y rectitud a las enseanzas de Jess. Mientras
que San Lucas dirige su atencin sobre la rectitud se deriva
del Antiguo Testamento, con lo cual describe la rectitud como
conformidad a la Ley de Dios.
San Juan revela que los seguidores de Jess son aquellos
que se caracterizan por la persecucin de la rectitud y la
justicia. Esto es central en el mensaje de Jess que l
declara que sin un estado recto no entra en el reino de Dios.
Este carcter se expresa en una conducta recta.
4. El concepto paulino de justicia
San Pablo muestra en sus escritos que la justicia est en
relacin con el acontecimiento eje de la salvacin, es decir, la
Muerte y Resurreccin de Cristo. Observa que la justicia no
es solamente un atributo que se aplica a Dios, sino que es un
factor importante que hace al hombre como debe ser en
referencia a Dios y a los dems hombres.
La justicia es un don debido al amor gratuito y oblativo de
Jess en la ofrenda generosa de su muerte (Gl 2, 21). Por
eso el concepto paulino de justicia es soteriolgico, no tico.
A la justicia fundamentada en el cumplimiento de la ley (Flp 3,
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6. 9; Rom 10, 5) a la identidad de la justicia (Rom 10, 3; Flp

3, 9), San Pablo como buen rabino realiza el procedimiento
de la contraposicin y acua la justicia de la fe, es decir, la
justicia que viene de Dios. Esto quiere decir que Dios mismo
crea la justicia, no por el camino de la Ley, sino a partir de la
fe, en vista al acontecimiento que se ha cumplido que
solamente acontece como fe en Jesucristo. De ah que la Ley
llega a su fin, porque su final ha llegado con la salvacin de
Cristo. Por eso trata de demostrar que la relacin entre la fe y
la justicia es conforme a la Escritura (Rom 4, 1; Gl 3, 6; Rom
4, 3. 5. 6. 9. 22).
La Carta a los Romanos manifiesta claramente que la
iniciativa es de Dios. El Seor es fiel a s mismo y a su
pueblo y se ha manifestado en Cristo y por eso la "justicia de
Dios" no es la que el hombre recibe de Dios como suya, sino
ms bien el derecho de Dios sobre el hombre, el derecho que
Dios demuestra en su actuar con el hombre, declarndole
justo.
San Pablo tambin subraya el alcance escatolgico de esta
justicia divina que los cristianos esperan por medio del
Espritu Santo. En esta situacin la justicia es y sigue siendo
un objeto de esperanza. -

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