El aporte del historicismo marxista: Georg Lukcs y Antonio Gramsci

Estos dos autores fueron importantes propagadores del pensamiento de Marx,

aunque en algunos aspectos lo ampliarn. Los encuadramos dentro del historicismo
marxista ya que sus propuestas rondarn ms bien en torno al segundo abordaje de lo
ideolgico en Marx, como hemos visto: ninguno de los dos contempla lo ideolgico en
un ter que no posea historicidad concreta, ya sea en un tipo de estructuracin
econmica, poltica o cultural.
En Lukacs seguimos notando, al igual que Mannheim pero desde un marco
explcitamente marxista, las dos nociones de ideologa. Vemos en su obra ms
importante, Historia y conciencia de clase, un profundo desarrollo de las principales
premisas de la obra de Marx, tanto de su Ideologa alemana como de El Capital. Se
puede ver de la misma manera una fuerte influencia de Max Weber, aunque no en el
mismo nivel. Ambos autores le servirn para analizar cmo el capitalismo permea en
todas las capas de lo social, y no exclusivamente en el campo de lo econmico sino
tambin en las reas de lo cultural, social, moral y religioso, y cmo desde all asume
articulaciones y dinmicas propias.
Por una parte, la ideologa sirve al dominio de ciertos grupos sobre la sociedad.
En este sentido, sigue a Marx al pie de la letra en torno a su teora del fetiche, donde
las relaciones de produccin y de intercambio ejercen un mecanismo de valorizacin
de los objetos, enclaustrndolos como mercancas que finalmente actan como
plataforma de las relaciones humanas. Pero a ello agrega algo central: ms all de
que la ideologa posee lo econmico como escenario primordial de accin, requiere
inevitablemente actuar en otros campos de lo social para lograr su cometido. En sus
palabras: La economa, forma de dominacin de la sociedad, motor real de la
evolucin que mueve a la sociedad por encima de las cabezas de los hombres, tena
necesariamente que expresarse 'ideolgicamente' en las cabezas de los hombres bajo
formas no econmicas.2 Es aqu donde ingresa la conciencia como campo de dominio
ideolgico.3
De aqu podemos decir que Lukacs entiende la relacin entre ideologa y
proletariado de dos maneras distintas. Por una parte, la ideologa es el marco de

1 Desarrollar ms extensamente el pensamiento de Antonio Gramsci ya que su trabajo ser central para
las corrientes posestructuralistas y posmarxistas que analizaremos hacia el final de este captulo, y que
representan tambin el marco terico central en esta tesis.
2 Georg Lukcs, Historia y conciencia de clase, La Habana, Instituto del Libro, 1970, p.261.

3 La atomizacin del individuo no es, pues, ms que el reflejo en la conciencia del hecho de que las
'leyes naturales' de la produccin capitalista han abarcado el conjunto de las manifestaciones vitales de la
sociedad y de que por primera vez en la historia toda la sociedad est sometida (o tiende, al menos a
ser sometida) a un proceso econmico que forma una unidad, que el destino de todos los miembros de la
sociedad est regido por leyes que forman una unidad. Ibd., p.119.

cosificacin, en tanto proceso de naturalizacin de las relaciones sociales y de la

asuncin del supuesto lugar de cada clase dentro del campo de relaciones socioeconmicas. Lukacs lo expresa con este ejemplo: Con la ideologa socialdemcrata el
proletariado llega a ser presa de todas las antinomias de la cosificacin que hemos
analizado en detalle. Si, en esa ideologa precisamente, el principio del 'hombre' como
valor, como ideal, como deber-ser, etc., desempea un papel cada vez ms grande
con una 'comprensin' creciente, es cierto, al mismo tiempo, de la necesidad del
devenir econmico efectivo y de su conformidad a leyes, ello no es ms que un
sntoma de la recada en la inmediatez burguesa cosificada. Pues leyes de la
naturaleza y el deber-ser son justamente, en su yuxtaposicin no mediatizada, la
expresin terica ms consecuente del ser social inmediato en la sociedad burguesa. 4
En esta definicin vemos que la ideologa acta como cosmovisin (en su sentido
ms amplio; o sea, como marco identitario y universo simblico para la comprensin
del mundo circundante) del proletariado, abarcando las comprensiones ms generales
y universales del grupo.
En otro ngulo, Lukacs tambin habla de ideologa como la conciencia de
clase, o sea, como ese universo simblico que sirve a la auto-comprensin identitaria
del grupo. Lukacs entiende al proletariado como sujeto-clase, o sea, como agente
histrico y sujeto puro. La ideologa es la bsqueda de la cohesin del sujeto-claseproletariado. Ella es la portadora de la autntica conciencia. Esta llega a su
reconocimiento revolucionario cuando contempla al mundo como alienado, y reclama
en consecuencia a travs de la prctica poltica. Al reconocerse a s misma, la clase se
convierte tanto en objeto como en sujeto de su historia.
Lukacs afirma que a pesar de que la situacin de opresin de la clase proletaria tenga
como base la estructura econmica (lo que implicara una intervencin en esa rea
para lograr el cambio), eso no quita que la emancipacin de dicha situacin no
implique otros elementos del campo social. Es as que habla de emancipacin
ideolgica como una tendencia para lograr dicha superacin, a pesar de que las
condiciones histricas y materiales no estn dadas an. Este ejercicio lleva a
desenmascarar la realidad; o sea, la emancipacin ideolgica lleva a anular la
falsedad que intenta presentar la situacin impuesta. En sus palabras: En ese caso, la
teora saca de la simple tendencia sus consecuencias extremas y las interpreta como
realidad futura, que opone en tanto realidad 'verdadera' a la realidad 'falsa' del orden
establecido (el derecho natural como preludio a las revoluciones burguesas). Culmina
diciendo:

4 Georg Lukcs, op. cit., p.222.

Se discierne particularmente bien aqu el carcter revolucionario del marxismo.

Porque determina la esencia del proceso (en oposicin a los sntomas y las
manifestaciones exteriores), porque muestra su tendencia decisiva, orientada
hacia el futuro (en oposicin a los fenmenos efmeros), el marxismo es la
teora de la revolucin. Es lo que hace de l al mismo tiempo la expresin
ideolgica de la clase proletaria en vas de emancipacin.5

Desde esta perspectiva, la cuestin ideolgica sirve como marco identitario del grupo,
pero impulsando el proyecto revolucionario de la clase proletaria hacia la creacin de
nuevas condiciones histricas e ideolgicas. Es as que Lukacs sostiene que la
transformacin revolucionaria del contexto deviene tambin de la liberacin de la
dependencia ideolgica, que a su vez proyecta la creacin de una nueva ideologa que
surge de esa nueva condicin histrica. Es as que vemos en su definicin de
ideologa toda una serie de elementos que entran en juego, unidas transversalmente y
en accin en y desde distintos espacios y grupos. Todo esto lo resume en el siguiente
prrafo:

El proletariado no puede, en efecto, liberarse de su dependencia ideolgica

respecto de las formas de vida que el capitalismo ha creado salvo si ha
aprendido a actuar de manera que esas formas tornadas indiferentes como
motivacin no sean ya capaces de influir interiormente su accin. Su odio a
esas formas y su deseo de aniquilarlas no se aminorarn por ello en lo
absoluto. Slo al contrario, ese desapego interior puede, a los ojos del
proletariado, conferir al orden social capitalista el carcter de obstculo
execrable a una sana evolucin de la humanidad el carcter de un obstculo
condenado a muerte, pero tambin mortalmente peligroso, lo que es
absolutamente necesario para que el proletariado tenga una actitud consciente
y permanentemente revolucionaria.6

5 Georg Lukcs, op. cit., pp.261-262 (subrayado nuestro). Sigue diciendo: Suponiendo que sea justa la
doctrina segn la cual todas las formaciones llamadas ideolgicas son funcin de las relaciones
econmicas, el propio materialismo histrico (en cuanto ideologa del proletariado combatiente) no es sino
una de esas ideologas, y es tambin funcin de la sociedad capitalista. Yo creo que esta objecin se
puede reconocer como parcialmente vlida sin que, al admitirla, se disminuya el alcance cientfico del
materialismo histrico. El materialismo histrico puede y debe, eso es cierto, aplicarse a s mismo, pero
ello no conduce a un total relativismo, ni en modo alguno a la consecuencia de que el materialismo
histrico no represente el verdadero mtodo histrico. (p.238).
6 Georg Lukcs, op. cit., p.267.

Quien tal vez realiz un cambio ms profundo en las concepciones ortodoxas

del marxismo con respecto a lo ideolgico (y otros elementos) fue Antonio Gramsci.
Para comprender su definicin de ideologa, hay que comenzar por analizar su nocin
de hegemona. Este trmino es ms amplio que el de ideologa; ms an, lo incluye.
Hegemona implica el establecimiento de un grupo o clase dominante a travs de
diversos mecanismos, no slo ideolgicos sino tambin discursivos, polticos,
estructurales, identitarios, etc.
Hegemona fue utilizada inicialmente por Lenin, definindola como la accin poltica a
travs de la cual la clase obrera se relaciona con la sociedad y el Estado (en otras
palabras, la conocida dictadura del proletariado).7 Gramsci ampla esta definicin,
afirmando que lo hegemnico no tiene un valor restrictivamente econmico o poltico,
sino tambin roza otros elementos como son el conocimiento, la moral, lo filosfico y lo
cultural. Luciano Gruppi distingue entre estas dos definiciones de la siguiente manera:
La dictadura del proletariado es la forma poltica en la que se expresa el proceso de
conquista y de realizacin de la hegemona [] la hegemona es la capacidad de
direccin, de conquistar alianzas, la capacidad de proporcionar una base social al
Estado proletario. En este sentido se puede decir que la hegemona se realiza en la
sociedad civil mientras que la dictadura del proletariado es la forma estatal que asume
dicha hegemona.8
La construccin de la hegemona del proletariado se relaciona con la
construccin de un espacio identitario que abarca varios elementos de la vida social en
su conjunto, especialmente del contexto particular de la clase. Por ende, no es solo un
espacio de reestructuracin de la clase en tanto grupo econmico sino un espacio de
resignificacin simblica. En palabras de Gramsci,

La comprensin crtica de si mismos se produce, por tanto, a travs de una

lucha de hegemonas polticas, de direcciones contradictorias, primero en el

7 Dice Israel Lpez Pino al respecto: La experiencia de la Primera Guerra mundial y las contradicciones
generadas por este fenmeno, conjuntamente con la Revolucin de Octubre, permiten a Lenin abrir por
vez primera al anlisis terico y poltico de la posibilidad de hacer palpable la forma hegemnica de la
poltica. En esta medida desarrolla la nocin de que no es posible construir el discurso marxista,
apoyndose solamente en las contradicciones econmicas de clases derivadas del mecanisismo de la
acumulacin capitalista. Al marxismo le es necesario desarrollar su discurso partiendo de la dislocacin de
las condiciones de vida de las masas, creada dicha dislocacin por las formas de la reproduccin del
capitalismo bajo la forma del Imperialismo. Marx, Lenin y Gramsci ante el problema de la hegemona,
en: ISLAS (2000), p.129
8 Luciano Gruppi, El concepto de hegemona en Gramsci, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1978,
p.10.

campo de la tica, luego en el de la poltica, hasta llegar a una elaboracin

superior de la concepcin propia de la realidad. La conciencia de ser parte de
una determinada fuerza hegemnica (o sea, la conciencia poltica) es la
primera fase de una ulterior y progresiva autoconciencia, en la cual se unifican
finalmente la teora y la prctica.9

Segn Gramsci, una de las diferencias entre las clases dominantes y los
grupos subalternos es la relacin entre teora y prctica (entindase, poltica y
filosofa).10 Por su parte los grupos dominantes logran diversificar el control ideolgico
sobre las clases subalternas por mltiples conductos (la educacin, la religin, la
iglesia, el servicio militar; vemos aqu una semejanza a lo que veremos ms adelante
en Althusser). Aqu reside la desunin entre teora y prctica: la accin de las clases
subalternas se encuentran lejos de enmarcarse en una ideologa que permita la unin
entre teora-prctica, y que amolde la identidad del grupo. Por ello, las clases
subalternas requieren crear una nueva concepcin crtica de la realidad, que solo se
puede lograr asumiendo su lugar a travs de la creacin de un espacio donde la
relacin entre teora y prctica sea reelaborada; en otras palabras, crear un nuevo
espacio hegemnico. La hegemona es esto: capacidad de unificar a travs de la
ideologa y de mantener unido el bloque social que, sin embargo, no es homogneo,
sino marcado por profundas contradicciones de clase. 11 En este sentido, es
importante remarcar la diferencia entre dominacin y hegemona. Mientras que la
primera pone nfasis en la coercin, la segunda lo pone en el consentimiento, la
organizacin y la unificacin como formas de desplegar el poder.
La cosmovisin de Gramsci se diferencia considerablemente de la comprensin
positivista marxista y su materialismo mecnico. Ms all de considerar la economa
como uno de los principales espacios de lucha ideolgica, Gramsci hace una
distincin entre economa y poltica, abriendo as la accin del juego hegemnico ms
all de los mecanismos de la primera. En sus palabras: La poltica es accin

9 Antonio Gramsci, Relaciones entre ciencia-religin-sentido comn, Antologa, Mxico, Siglo XXI, 1999,
p.373.
10 Dice Gramsci al respecto: No existe en realidad la filosofa en general: existen diversas filosofas o
concepciones del mundo, y siempre se practica una eleccin entre ellas. Cmo se produce esa
eleccin? Es un hecho meramente intelectual o es ms complejo? Y no ocurre a menudo que entre el
hecho intelectual y la norma de conducta se produce una contradiccin? Cul ser entonces la real
concepcin del mundo? La lgicamente afirmada como hecho intelectual o la que se desprende de la
actividad real de cada cual, la implcita en su obrar? Y puesto que el obrar es siempre un hacer poltico,
no podr decirse que la filosofa real de cada cual, la implcita est enteramente contenida en su
poltica?... He aqu, pues, no se puede separar la filosofa de la poltica, y hasta que se puede demostrar
que la eleccin y la crtica de una concepcin del mundo constituyen por s mismas un acto poltico. Ibd.,
p.367.
11 Luciano Gruppi, op. cit., p.20.

permanente y da origen a organizaciones permanentes en la medida, precisamente,

en que se identifica con la economa. Pero se diferencia de sta y por ello puede
hablarse separadamente de economa y de poltica y puede hablarse de 'pasin
poltica' como un impulso inmediato a la accin que nace en el terreno 'permanente y
orgnico' de la vida econmica pero lo supera haciendo entrar en juego sentimientos y
aspiraciones en cuya atmsfera incandescente el clculo mismo de la vida humana
individual obedece a leyes distintas de las del provecho individual, etc.12
Esto no se relaciona exclusivamente con la teora marxista sino con toda lgica
determinista en cualquier tipo de teora (por ende, de proyecto poltico). Dice Gramsci
en otra obra: Por eso hay que demostrar siempre la futilidad del determinismo
mecanisista, que, aunque es explicable como filosofa ingenua de masa y slo en
cuanto tal es un elemento intrnseco de fuerza, se hace causa de pasividad, de
autosuficiencia imbcil, en cuanto que se toma como filosofa reflexiva y coherente por
parte de los intelectuales, y eso ya antes de que el subalterno se convierta en dirigente
y responsable. Una parte de la masa, incluso en situacin subalterna, es siempre
dirigente y responsable, y la filosofa de la parte va siempre por delante de la filosofa
del todo, no slo como anticipacin terica, sino tambin como necesidad actual.13
Existe una estrecha relacin entre hegemona y lo que Gramsci denomina
bloque histrico. La hegemona es el contexto donde surge este ltimo, como unidad
de fuerzas sociales y polticas unidas heterogneamente a partir de una concepcin
del mundo. La estructura y las superestructuras forman un bloque histrico. 14 De esta
forma, la clase subalterna se convierte en dirigente al posibilitar por s misma las
condiciones

histricas

donde

se

encuentra.

La

hegemona

(o

movimiento

hegemnico) tambin acta como un adherente entre distintos sectores sociales que
se unen a este bloque histrico en la amalgama de la hegemona.
La construccin hegemnica en el bloque histrico se gesta a travs de la
lucha ideolgica. La hegemona tiene que ver con la unidad ideolgica que conduce
a la formacin de un sujeto poltico. Esto alude a las prcticas transformadoras del
grupo (desde su toma de conciencia del lugar donde estn y de las tareas
correspondientes a emprender desde dicho posicionamiento y nueva concepcin del
mundo) como tambin a la amalgama identitaria que lo hace sujeto poltico. La
definicin de una clase hegemnica se gesta en una lucha ideolgica, pero no en

12 Antonio Gramsci, La poltica y el Estado moderno, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985, p.76. Cursiva
nuestra.
13 Antonio Gramsci, Antologa, p.376.

14 Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el estado moderno, Buenos Aires,
Nueva Visin, 1972, p.48.

forma de imposicin de una clase sobre otra, como lo afirmara el marxismo ortodoxo,
sino que la clase hegemnica ser aquella que es capaz, a travs de la lucha
ideolgica, de articular a sus principios hegemnicos la mayora de los elementos
ideolgicos importantes de una sociedad dada.15 De esta manera, la lucha ideolgica
se torna en juego desarticulador: una ideologa no busca destruir a la otra sino ms
bien desarticularla, transformarla. En otros trminos,

El hecho de que la hegemona presupone indudablemente que se tenga en

cuenta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los cuales se ejercer
la hegemona, que se forme un cierto equilibrio de compromiso, es decir, que el
grupo dirigente haga sacrificios de orden econmico-corporativo; pero tambin
es indudable que estos sacrificios y este compromiso no pueden referirse a lo
esencial, porque si la hegemona es tico-poltica no puede dejar de ser
tambin econmica, no puede dejar de tener su fundamento en la funcin
decisiva que el grupo dirigente ejerce en el ncleo decisivo de la actividad
econmica.16

Gramsci define ideologa como concepcin del mundo de un grupo social

determinado. Una ideologa, podra decirse, [es tal] si se da al trmino ideologa
precisamente la significacin ms alta: la de concepcin del mundo que se manifiesta
implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las
manifestaciones de vida, individuales o colectivas. 17 Ella, como vimos ms atrs en
relacin a la hegemona, es la concepcin del mundo que da homogeneidad a la
identidad de un grupo social determinado. Pero una crtica que hace Gramsci en esta
direccin es que la filosofa no ha sabido crear una unidad ideolgica entre lo bajo y
lo alto, o sea entre los sencillos y los actuales.
En uno de los textos de sus ltimos Cuadernos, hay uno titulado Concepto de
ideologa.18 All afirma que es un error caratular de ideologa tanto a la sobrestructura
que emerge de una determinada estructura como a las elucubraciones arbitrarias de
determinados individuos. Este error se muestra en tres identificaciones corrientes con
respecto al trmino: la ideologa como distinta de la estructura, como una solucin
poltica intil, o como pura apariencia, algo intil, etc. De aqu su distincin entre

15 Israel Lpez Pino, op. cit., p.135.

16 Antonio Gramsci, La poltica y el Estado moderno, p.96.
17 Antonio Gramsci, Antologa, pp.362-364.
18 Antonio Gramsci, Antologa, pp.362-364.

ideologas histricamente orgnicas y arbitrarias. Las primeras tienen una validez

psicolgica: organizan las masas y actan como terreno de la accin de los
individuos. Las segundas se desenvuelven ms a nivel individual y crean movimientos
polmicos. Es interesante lo que Gramsci anota sobre estas ltimas: Tampoco stas
son completamente intiles, porque son como el error que se contrapone a la verdad y
la consolida.19
Para concluir, adems de que el trmino hegemona es ms amplio que el de
ideologa, tambin debemos afirmar que dicha nocin le da a este ltimo un cuerpo
(una materialidad) particular desde los diversos aspectos de la formacin
hegemnica, desde la poltica, la cultura, la tica, y, por supuesto, la economa.
Tambin, nuevamente, la ideologa no es presentada en forma peyorativa o falsa, sino
como marco simblico e identitario inherente a cualquier grupo social. La
conflictividad se gesta en la lucha ideolgica, como hemos visto, en tanto entrecruce
y enfrentamiento entre visiones del mundo que se encuentran en puja por amalgamar
las diversas expresiones dentro del amplio espectro de la segmentacin social, en este
caso reflejado en las clases.

19 Ibd., p.364.