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CURSO20132014
Profesor:EugenioMoya
Editoresdeldocumento:GabiNavarro,SamuelCuello,MaraPalaoyNachoGermn.
SedebercompletarconelmanualdeMoyaascomodelaslecturasyprcticasde
clase.Vamosaello...
Clasedel16deseptiembrede2013
La clase de hoy es introductoria y general. Nada especifica con los contenidos del
curso.
Nada ms empezar: recomiendo mirar la gua docente. Ah sale bien claro los
objetivos y los requisitos para aprobar la asignatura. ElresumendesuobraKantylas
ciencias de la vida deber entregarse con fecha topeeldadelexamen,estoes,el23
de enero de 2014. Parafuturasconvocatorias,sedeberverlafechadelexamenpara
conocerlafechatope.
Habladelostresgrandesbloquesdecontenido.
BloqueI:Elconocimientoysusformas
BloqueII:Lasfuentesdelconocimiento
BloqueIII:Laverdad(haycontenidoenAulaVirtual)
materiaevolucionada.
Nos habla acerca de la pregunta qu es el mundo?, para ello, hace la primera gran
pregunta a la clase: qu estamos viendo? (el profesor seala a la pizarra). La
respuesta no en la pizarrasinoquevemoscolorblanco.Lonicoquesepuedever
es color. La explicacin clsica de cada ao. Lo que tenemos son estmulos
sensoriales.Elconocimientohacequeveamospizarras,personas,muebles,etc.
Qu es conocer? La idea a la que quiera llegar Moya las cosas las cosas las
construimos nosotros. Cmo es posible que fijemos mundo comunes? Esta es una
granpreguntaquetrataremosderesolveralolargodelcurso.
Clasedel23deseptiembrede2013
Comienza diciendo que este curso estar dirigido a una de las disciplinas que debe
formar parte de la formacin bsica de un filsofo. Y unadelasnocionesnuclearesde
la filosofa eslaideadeverdadmuyrelacionadaalaideadeconocimiento,demasiado
ligada. Desde Platn hasta la fecha ha sido as. el primero que hizo una teora del
conocimiento fue Platn. Nos ofreci una serie de soluciones y problemas que hemos
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elmedio,sinovivirenl.Importanciadelconceptodeepignesis.
Clasedel24deseptiembrede2013
En esta clase recibimos la visita de Diego Marn hijo que nos comentalospormenores
del libro en la nube de Teora del Conocimiento de Moya. A continuacin, se limita a
realizarelsorteodelasprcticas,delseminariodeKant.Pocomsdirenestaclase.
Clasedel1deoctubrede2013
Comienzalaclaserepasandolaclaseanterior.Veamos:
1. Variablesnaturales:organizacinfisiolgica.
2. Variablessociales:lenguaje,formasdeorganizacinacadmica,estructurasde
laboratorio, preferencias personales, carreras profesionales, ayuda financiera,
canalesdepublicacin.
3. Variables epistmicas: datos, informes, experimentos, teoras, predicciones,
hiptesis,creenciasfilosficas
4. Variablesmateriales:tecnologa,diseosexperimentales,etc.
Clasedel7deoctubrede2013
Ver final del captulo 1 del manual de la asignatura. La pregunta que debemos
formularnos es: no hay nada en el entendimiento que no haya pasado antes por lo
sentidos. Para Aristteles aprender no es recordar, para Aristteles conocer es
abstraer, es decir, partir de las cosas que vemos para extraer su forma universal ,
aquello que es comn a todas. El intelecto (la mente, el alma, el conocimiento) es
forma de formas. Ququieredeciresto?eselrecipientedelasformaspero notiene
forma.[...]
En hilo de este discurso, nos habla de las tesis de Thomas Kuhn en su obra La
estructura de las revoluciones cientficas. En la historia de la ciencia no hay
descubrimientos, porque el conocimiento es un proceso complejo de carcter
social, no individual. Esto es una idea revolucionaria. Decamos pues que el
conocimiento, incluido el cientfico, es una prctica sociocultural que involucra
cuatrotiposdevariables:
1. La variable natural,organizacinneurofisiolgica.NoshabladeRamnyCajal
yCamilloGolgi.
2. Las variables sociales. Son formas de organizacin acadmica, estructurasde
laboratorio, preferencias personales, carreras profesionales, ayuda financiera,
canalesdepublicacin,etc.
3. Las variables epistmicas. Como por ejemplo, datos, informes, experimentos,
teoras,predicciones,hiptesis,creencias,etc.
4. Las variables materiales o tecnolgicas. Son muy importantes. El
conocimiento cientfico es clave en este punto.Nosepuedehacerconocimiento
cientficosinestasvariablesmateriales.
De lo que llevamos dicho podemos decir: que alguien conoce algo (P cree
justificadamente que C) cuando es capaz de conducir o de tener al menos estas seis
condiciones:
1. Cuando C es autoevidente. Por ejemplo: a = a, el todo es mayor que la parte,
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etc.Cesanaltico.
2. PpuedecomprobardirectamentequeC.
3. CesunaopinincientficavigenteeneltiempodeP.
4. HaytestimonioscoherentesdequeC.
5. Cesdeducibleapartirdeotrasideasjustificadas.
Clasedel8deoctubrede2013.SeminariodeKantI
Clasedel14deoctubrede2013
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Repasamos la nocin de conocimiento de Platn (muy fuerte) frente a la actual
(falibilista).
"Alguien conoce algo cuando tienes razones para mantener lo que dice y adems
mantiene creencias que no pueden ser completamente falsas, al menos, por el
momento" (frase literal del profesor). En el fondo, la verdad tiene que ver con la
supervivencia. Nadie que miente, a la larga, podr sobrevivir. En el caso de los
animales es claro, cuando lo traspasamos al ser humano, lacosasecomplicaunpoco
debido a nuestra complejidad cerebral. El profesor nosmuestraunaseriedeimgenes
de ilusiones pticas para explicar los conceptos explicado en clase. La tnica general
de dichas imgenes es que tendemos a ver las imgenes en funcin de nuestros
conocimientos adquiridos (sociales, culturales, asociado a nuestra edad, etc).El sujeto
impone formas al mundo. De qu sujeto hablamos? Habla de Protgoras. Si el
hombre es la medida de todas las cosas, no existe diferencia entre opinin y
conocimiento. Habla de varios filsofos a lo largo de la historia pasando por Berkeley,
Hume,Kant,Nietzsche,etc.
Lanza una pregunta: qu quiere decir cuando se conecta el giro copernicano con el
hecho de que Kant era una relativista grado cero? Relativismo hace referencia a que
todo depende desde el punto desde donde se mire. En este sentido, coloca el
relativismoalniveldelaespecie,dependeslodelaespeciehumana.
Leeelsiguientetexto:
La ciencia se dice trata con hechos duros, y los dems mbitos de la cultura o
deberan imitar o confesar su incapacidad de imitar el respeto de los cientficos a
la facticidad en bruto. Aqu el pragmatista invoca su segunda lnea deargumentos.
Ofrece un anlisis de la naturaleza de la ciencia que concibe lareputadadurezade
los hechos como un artificio creado por nuestra eleccin del juego de lenguaje.
Construimos juegos en los que un jugador pierde o gana si sucede algo definido e
incontrolable. Quizs en algn juego de pelota maya, el equipo asociado a la
divinidad lunar pierde automticamente, y es ejecutado, si hay un eclipse de luna
durante el juego. En el pquer, sabes quehas ganadosihas recibidounamanocon
bastantes ases. En el laboratorio, una hiptesis puededesacreditarsesielpapelde
ensayo se vuelve azul, o si el mercurio no llega a un determinado nivel. Se
concuerda en que una hiptesis ha sido verificada por el mundo real si el
Rorty eraunrelativista.Esunantirealista.Laideadelamenteespejopiensaqueesun
error. La idea fundamental deRortyeslaideadequeenltimotrmino,cine,literatura,
religin, etc, son juegos de lenguaje. Es ms, son tantos juegos de lenguaje que en
ltimotrmino,nohaynadamsalldellenguajesobreelqueloquehablemos,quees
siempre lo que ha mantenido el empirismo anglosajn. Rorty mantiene la idea de que
no hay en realidad una mente a la que se refiere el lenguaje porque el lenguaje
constituye el ente y la realidad. Todo es , por tanto, un gran gnero literario. Hemos
pasado de una nocin muy fuerte de conocimiento a otra muy dbil. A Rorty lo
veremos al final del temario. Importante la idea de verdad en este autor.Nopodemos
salirdelacavernadePlatnperolaverdadesunobjetivofundamentaldelserhumano.
Veamos ahora el modelo poltico y el modelo impoltico de conocimiento. En el
fondo, el modelo platnico y el modelo nietzscheano.Platntuvounaconcepcindela
teora de la verdad manifiesta, y es la idea de que la mente humana tiende por su
propia naturaleza a la verdad cuando se despoja de los prejuicios o falsos dolos. Y
todoestosonfuerzasexternas.Enelfondo,fuentesdeignorancia.
modelo poltico: consiste en decir que la mente es una creadora de ficciones.
Somoscreadoresdeficciones.Existenfuerzasexternas,socialesypsicolgicas,
que hacen que lleguemos a la verdad. Pero entonces la verdad es una ficcin
til.EsunmodeloquehadeterminadoelsigloXXyloquellevamosdelXXI.
modeloimpoltico:
ElprofesorrecomiendaleerVerdadyjustificacindeHabermas.
Clasedel15deoctubrede2013.SeminariodeKantII
suiza. La mente cartesiana sirve para todo: pensar, opinar, imaginar, etc. La mente
kantiana es ms estructurada, es un sistema y tiene varias funciones, tiene muchos
usos. La mente, para Kant, no es una sustancia, es un sistema, como una navaja
suiza,multiuso.Verlasiguienteilustracin:
Otrospuntosinteresantesquenoscuentaelprofesor:
Cincofacultadesdelamentehumana:
1. Sensibilidad
2. Imaginacin
3. Entendimiento
4. JUICIO
5. Razn
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EstructuradelaCRP:
Esttica:estudialasensibilidad
Analtica:estudiaelentendimiento
Dialctica:estudialarazn.
Lastrespartessonindependientes.
Ahoravamosconelseminario:seexponenlasseccionessiguientes:
B33B59.Exposicinmetafsicaytranscendentaldelespacioytiempo.
B59B73.ObservacionesgeneralessobrelaEsttica.
Cuestionesplanteadas:
La sensibilidad no nos proporciona intuicin intelectual slo intuicin sensible.
Muyimportante.
Kant diferencia entre sensibilidad y entendimiento. Cul seralafuncinque
hacecadauna?
la sensibilidad lo que hace es sentir, percibir sensaciones y la otra es
intuir.
elentendimientoloquehaceespensar.
Espacio y tiempo son intuiciones puras, no dependen de la sensacin, son a
priori.Puroesloquenoprocededelasensacin.
El tiempo es condicin de posibilidad de nuestras sensaciones internas y
externas.Elespacioessloexterno.
Habla de la polmica entre Leibniz y Newton en relacin a la relatividad del
espacio.
Leibniz:dicequeelespacioessubjetivoyrelativo
Newton: en contra, el espacio es objetivo y absoluto. Es como la mano
deDios.
Cul esladiferenciaentreexposicinmetafsicaytrascendentaldelespacio
y del tiempo?Laexposicintrascendentaltienequeverconlapreguntaquenos
hicimos al comienzo: cmo son posibles los juicios sintticos a priori en
matemticasocualquierotraciencia?
Culesladiferenciaentrefenmenoynomeno?
Fenmenoloquesenosdaenelespacioyeltiempo
Nomeno:
Kant le hizo una crtica a Descartes. Descartes deca ego cogito pero si se
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Clasedel21deoctubrede2013
tesis que hace imposible la nocin de conocimiento. Esta tesis la expuso Kuhn, segn
la cual los cientficos que pertenecen a comunidades diferentes de investigacin y que
por tanto investigan con paradigmas (paradigmas=sonformasdeverydeconcebirel
mundo). Aquellas comunidades que trabajan con paradigmas diferentes en el fondo
trabajan e investigan mundos diferentes. Cuando miran en la misma direccin y la
mismo punto no ven cosas iguales. Ejemplo: un geocentrista(precopernicano)vaaver
una puesta de sol. Ver que el sol sale y se pone. Elsolsaleyseocultacomosielsol
se moviera. El mundo que ven eselmundoqueellos,enltimotrmino,puedenveren
funcin del paradigma que tienes, que es el geocntrico. En cambio el heliocentrista
unira los puntos de distinta manera. Ver algo diferente, el copernicano, ve que es la
tierralaquesemueve.
Leccin importante de todo esto: en ltimo trmino, lo que los positivistas ha
entendido como lugares fuertes para el conocimiento,queeslaexperienciaquetienen,
siempre estmediadalingsticamente,porelcontextosocialylingstico,porlocualla
experiencia deja de ser ese elemento que permita decidir cundo una teora vala y
cuando no porque en ltimo trmino, segn el paradigma que se tenga, se tendr una
experiencia u otra.Esto significa que aquello que llamamos conocimiento debe ser
sustituido por un juego de simples opiniones. Ms an, lo importante no es que
reduzcamos el conocimiento a opinin, sino afirmar que unas opiniones no valen ms
que otras (esto es clave). Simplemente son diferentes, distintas, incompatibles. El
geocentrismo no es inferior epistmicamente al heliocentrismo, significa que el
triunfodelheliocentrismohayqueverloenclavesocial,tienemsadeptos.
Los socioconstructivistas en su deconstruccin del conocimiento asumen
determinadospresupuestosquesondirectamenteinjustificables.Enefecto,
1. El socioconstructivismo tiene una concepcin equivocada de lo que es, en su
completitud, en su total naturaleza, el fenmeno cognitivo. Considera que el
conocimiento, como toda creencia cotidiana, cualquier hecho que pudiera ser
conocido es una construccin social (sociolingstica). Ahora bien, tiene que
haber por lo menos un hecho, y es la misma sociedad que construye. De otro
modo,
el
socioconstructivismo
dice
que
todo
hecho
es
una
3. SuscreenciassobreAlepermitanunaintervencinexitosaenelmundo.
Elpragmatismosedivideentreunpragmatismoclsico(defendidoporPierce,Dewey
y James) y un neopragmatismo (defendido por Putnam y Rorty). El Pragmatismo
clsico nos dice que las teoras y las creencias son herramientas para operar en el
mundo, cosa que podramos denominar antirrepresentacionismo, tambin se
caracteriza por un antiesencialismo, el mundo no esta compuesto de cosas y de
apariencias, la nocin de esencia metafsica debe ser rechazada, y por un
anticorrespondentismo o antirrealismo.Ejemplo:unmapanorepresentafielmenteal
territorio, no es el territorio, son herramientas tiles pero no son la verdad. Hemos de
evitareltrminoverdad(Rorty).
Cuestionesimportantesrelativasatodoesto:
1. La nocin de conocimiento, contrariamente a lo que dice Rorty, y los
socioconstructivistas, que la idea de verdad no est aislada de la idea de
conocimiento, defenderemos, con Popper, que si bien es verdad que no podemos
llegar asaberquealgoesverdad,sipodemossaberquealgonoescompletamente
falso, solamente podemos decir que ciertos mapas tienen ms xito. Una
intervencin en el mundo es exitosa cuando la representacin quelasostieneno
es completamente falsa. Si Wilmut gener una oveja de una clula madre de otra,
podemos decir que las teoras que mantiene aunque nototalmentefalsas,enparte
sonverdaderas.
2. Conclusin: ni con Platn ni con los antiplatnicos podemos obtener una nocin
adecuada de conocimiento. El primero, Platn, por ser fundamentista por creer
que existe la verdad y que podemos descubrirla y los antiplatnicos por ser
escpticos o irrelativistas. No todas las opiniones son idealmente verdaderas o
falsas. Nuestranocindeconocimientoesfalibilista,nocabenuncalacertezanila
certidumbre. Lo humano es siempre el reino de la incertidumbre. Pero podemos
encontrar una jerarqua de opiniones, algunas que se acercan ms a la verdad,
como dira Popper. El conocimiento humano puede ser representado por dos
lneas asntotas cuyo lmite es la verdad, una representara la realidad y otra el
conocimiento. Las dos sonfalsasperonoigualmentefalsas,sinoqueunaestms
cercadelaverdadqueotra.Laverdadnoeshumana.
Clasedel22deoctubrede2013.SeminariodeKantIII.
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Antes de la exposicin de hoy, hace una pequea introduccin: hay dos facultades
distintas, intuicin y pensamiento, pero para conocer deben unirse. Leibniz mantuvo la
idea de la identidad de los indiscernibles dos cosas que conceptualmente no
puedan ser distinguidas son idnticas. Ejemplo del burro de Buridn. Kant plantea el
experimento de las contrapartidas incongruentes parademostrarquelatesis bsica
de Leibniz, irracionalismo, de que sentir es una forma de pensar confusamente. Lo
realiza mediante este experimento. Pone el ejemplo de la barra reflejada en el espejo.
Son conceptualmente idnticos pero sensitivamente diferentes. La diferencia no la
puede dar el entendimiento pero si la sensibilidad humana, porque uno esta a la
izquierdayelotroaladerecha.
Ahoravamosconlaexposicin:
Introduccin:Ideadeunalgicatranscendental.B74B88.
Analticatranscendental.:AnalticadelosconceptosI.B89B116
Cuestionesplanteadasdurantelaexposicin:
Qu diferencia hay entre lgica general y lgica trascendental? La general
hace referencia alalgicaformal,laqueestudialasreglasdelpensar.Sepuede
pensar, por ej. enununicornio.Peroelconoceresotracosa,nosvinculaconlos
objetos, y de esto se encarga la lgica trascendental, que tiene que ver con las
funcionesdelconocerhumano,nodelpensar.
Kantdistingueentreanalticaydialcticadentrodelalgicatrascendental.
Qu diferencia hay entre la analitica trascendental y dialectica trascendental?
Analtica trascendental se ocupa del entendimiento como facultad, su
naturaleza y sus funciones. La dialctica, en cambio, se ocupa de la razn,
que es otra facultad del conocimiento independiente de la sensibilidad y del
entendimiento.
Por qu, dice Kant, que la analitica tiene queverconlalgicadelaverdady
la dialctica con la lgica de la ilusin? El entendimiento, hemos dicho, que
tiene dos funciones pensar y conocer. La parte de la analtica trascendental se
ocupa del conocimientodelosobjetos.Peroparaconocerelentendimientodebe
estar siempre vinculado a la sensibilidad. Sin intuiciones los conceptos son
vacos. Entonces tenemos por un lado, el conocimiento objetivo y la metafsica,
que es un intento de aplicar los conceptos del entendimiento a algo que no es
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Clasedel28deoctubrede2013
Cmo puede haber ciencia despus de Hume? Kant se encuentra en un callejn sin
salida. Qu har? Se hace crtico. Es alguien que va ms ac del dogmatismo pero
ms all del escepticismo. Intenta indagar si estamos capacitados de conocer y qu
podemos conocer. Nos encontramos con un problema tambin que se plante la
psicologa. Cmo aprendeelserhumano?.Buenapregunta.Loaprendemostodode
fuera o aportamos algo nosotros?. Todo se hace, dice Kant, no se nace.Estosignifica
que somos igual que los animales. (Pone el ejemplo de los monos y los pltanos,
porque los monos son la antesala del ser humano). Pero cuando dice el ejemplo de
apagarelfuego,losmonosfracasaron,losmonosnosoninteligentes.
Kant dice, no somos iguales a los animales, porque el ser humano posee una mente
capaz de encontrar, dada la similituddelosestmulos,encontrarregularidad,esdecir,
establecer reglas que permita pasar de unos estmulos a otros y estas reglas son las
formas a priori. Cuandoelserhumanodescubresimilitudenlassensaciones,sumente
es capaz de elaborar y producirlasformasquelepermitecomprenderelmundo.Elser
humano acta de acuerdo con conceptos y no slo con estmulos. De ah que Kant
considere que con Humehayquedecirque"todocomienzaconlaexperiencia,perono
se deriva todo de ella". La experiencia es una fuente muy importante de conocimiento
pero la mente humana es otros fuente de conocimiento, fuente extraemprica de
conocimiento. La forma humana de entender es exclusiva de nuestra especie, excluye
alosanimales.
Qu entiende Kant por facultades? Vemos el cuadro de la mente. Sabemos que el
racionalismo no supo elaborar una teora de la mente sistmica sino comosustancia.
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Clasedel29deoctubrede2013.SeminariodeKantIV.
Hoyveremos:
AnalticadelosconceptosII:Deduccintranscendental.B116B129
Deduccindelosconceptospuros,sec.II1519.B129B142
Cuestionesynotasdelaclase:
A quin (autor) se refiere Kantcuandodiceunconceptoseadquieremediante
laexperiencia?AHumeyaLocke.
Intuicin no tiene nada que ver con el pensamiento. Podrandarseobjetosdelo
quenotenemosconciencianinguna.
Representacinestodoloquemimentepuedetener.[...]
Clasede4denoviembrede2013
LaaporadeMennyelproblemadeMolyneux
Apartirdeestedacomenzamosunnuevobloque:Lasfuentesdelconocimiento.
AporadeMenn
EneldilogoplatnicoMenn,seplanteaunaapora,estoes,unproblemaqueparece
no tener solucin, como un callejn sin salida. La apora es la siguiente: imaginemos
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Ver:innatismo,reminiscencia.
ElproblemadeMolyneux
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Esunacrticaalracionalismocartesiano.
Clasedel5denoviembrede2013.SeminariodeKantV.
Seccindehoy:
Deduccindelosconceptospuros,sec.II2027.B143B169
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Cuestionesdehoy:
Elempirismo
Corrienteempiristadesdesusorgenes:
RogerBacon(12141294)
GuillermodeOckham(12801349)
FrancisBacon(15611626)
JohnLocke(16321704)
GeorgeBerkeley(16851753)
DavidHume(17111776)
BertrandRussell(18721970)
WillardQuine(19082000)
ThomasKuhn(19221996)
Caractersticasdelempirismo
de la sensacin, que es, para l, el origen directo o indirecto de toda idea. Toda idea
que podamos tener en la mente es un copia o derivacin de las impresiones. Hume
dividelasimpresionesendosclases:
1. Lasimpresionesdelasensacin:sonlaexperienciaexternay
2. Las impresiones de la reflexin: son los sentimientos y pertenecen a la
experienciainterna.
Unas y otras dan lugar a las ideas. Para que las ideas sean legtimasdebenproceder
de uno u otro tipo de impresiones. En rigor, para Hume, todo el conocimiento procede
de forma directa o indirecta de lasimpresionesdesensacin,esdecir,delasexternas.
Por eso para el empirismo, siempre que se hable de experiencia, se refiere uno a las
sensaciones,lassensacionessonelelementoprimeroyprimariodelconocimiento.
6 caracterstica del empirismo: La ciencia nunca es conocimiento de esencias y
causas ltimas (como deca Aristteles). Aquello que llamamos ciencia, no es el
conocimiento de esencias y causas ltimas. La ciencia no lo es de lo universal y
necesario. Slo hay ciencia de regularidades fenomnicas. Slo podemos tener un
conocimiento probable de las cosas y de los hechos que hay en el mundo, slo hay
contingencia.
Clasedel12denoviembrede2013.SeminariodeKantVI.
Hoyveremos:
AnalticadelosprincipiosEsquematismodelosconceptos.B169B187.
Cuestionesplanteadas:
Culessonlasfacultadesdelamentehumana?:
Por qu las categoras las llama Kant reglas? Porque son universales y
necesarias. Pero adems, por el carcter 'nmico' (de nomos, ley) de los
conceptos puros. Porque prescriben cmo tienen que aparecer los objetos a mi
mente para ser conocidos. Son como normas. No tiene por qu aparecer a los
dems seres pero s a los humanos. (ver "Teora de los conceptos kantiana").
Son normas cognitivas biocanalizadas (ver 'Kant y las ciencias de la vida'),
noslasdalanaturaleza.
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EnlaCrticadeljuicio,distinguedosclasesdeJUICIO:
determinante: consiste en disponer de un concepto y buscar su
aplicacin a la experiencia, en la Crtica de la razn pura slo aparece
estetipodejuicio.
reflexionante: es una forma que va de una aplicacin emprica a la
bsqueda de la regla del concepto porque no se tiene. Kant est
convencido de que, en la vida, no tenemos an un Newton pero
aparecer.Hayunahistoria,lanaturalezahayunaevolucin.
A qu llamamos esquematismo kantiano? Respuesta: para Kant es un
problema conectar las categoras con la intuicin sensible (categoras =
conceptos puros = a priori). Cosas que me vienen por los sentidoslasrelaciono
conlacausa.(Ej:gatoblanco>sustanciasol>calentamientodeunapiedra>
causa). El problema es: cmo las relaciono? El esquematismo es la solucin
paraesteproblema.
En relacin al apartado del esquematismo: por qu Kant tiene que introducir
ahora en texto un elemento intermedio entre las categoras y las
sensaciones? Respuesta: porque las representaciones que procede de la
sensibilidad y las representaciones que proceden del entendimiento, es decir,
intuiciones y conceptos, deben tener un carcter homogneo, pero son
heterogneos.
Pero por qu son heterogneos? Respuesta: por la multiplicidad,
contingenciayparticularidaddelasintuiciones.<<escorrecto?.
Culeslafacultadconectoradetodoesto?Respuesta:laimaginacin
El esquema es de la imaginacin pero el esquematismo es una funcin del
entendimiento.Laimaginacintienedosfunciones:
reproductiva, que no reproductora, que es aportar lo que no hay,
ejemplo,meimaginounapizarrarota.
productora, es la que hace posible la unin de concepto ms intuicin.
Tambinllamadaimaginacintrascendental.
Clasedel18denoviembrede2013
Podemos sintetizar esta caracterizacin general del empirismo con un texto de David
Hume. Captulo 2, seccin segunda de sus "Investigaciones sobre el entendimiento
humano:
suministranlossentidos:laobservacinylaexperiencia.
HabladeldebateChomskySkinner[]
El empirismo considera que todos los materiales del pensar y todas las operaciones
superiores de la mente son adquiridas empricamente. El innatismo de contenido
considera por el contrario que todas las verdades que descubre la mente y los
procesos mentales son innatos. El aprendizaje es un proceso anamnsico, de
recuerdo.Unavezpropuestoestotenemos
Preguntaspropuestas
Respuesta:Lasverdadesseadquierenylosprocesossoninnatos.
3)Qudiraelapriorismokantianoatodoesto?
Clasedel19denoviembrede2013.SeminariodeKantVII.
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Hoyveremos:
Refutacindelidealismo.B274B294
Cuestionesplanteadas:
EstarefutacinseintroduceenlasegundaedicindelaCRP.
Por qu hace una refutacin delidealismoenestasegundaedicin?Yalodice
Kant en la Analtica trascendental: "El idealismo (en el sentido de idealismo
material) es el que sostiene que la existencia de las cosas del espacio fuera de
nosotros es, o bien dudosaoindemostrable,obienfalsaeimposible.Laprimera
postura, que defiende que slo la afirmacin emprica "yo existo" es indudable,
constituye el idealismo problemtico de Descartes. La segunda postura es el
idealismo dogmtico de Berkeley. Este idealismo afirma que el espacio, con
todaslascosasalasquevaligadoyalasquesirvedecondicininseparable,es
algo imposible en s mismo y....que las cosas del espacio constituyen meras
fantasas. El idealismo dogmtico es inevitable si se considera al espacio como
propiedad que ha de corresponder a las cosas en s mismas....El idealismo
problemtico no afirma nada de esto. Sostiene simplemente que somos
incapaces de demostrar, a travs de la experiencia, una existencia fuera de la
nuestra. Este idealismo es razonable....mientras no se encuentra una prueba
suficiente que lo refute. Lapruebadebemostrarquetenemosexperienciadelas
cosas externas, no simple imaginacin. Ellonopodrocurrirmsqueenelcaso
de que podamos demostrar que nuestra experiencia interna (indudable para
Descartes) slo es posible si suponemos la experiencia externa.....Pues bien,la
mera conciencia de mis propia existencia demuestra laexistenciadelosobjetos
en el espacio fuera de mi: soy consciente de mi existencia en cuanto
determinada en el tiempo. Toda determinacin temporal supone algo
permanente en la percepcin.Peroeseelementopermanentenopuedeseralgo
en mi, ya que mi propia existencia slo puede ser determinada en el tiempo
mediante dicho elemento. La percepcin de ste slo es, pues, posible atravs
de una cosa exterior a m, no a travs de la simple representacin de una cosa
exterior a m. Consiguientemente, la determinacin temporal de mi existencia,
sloesposiblegraciasalaexistenciadecosasrealesquepercibofuerademi."
Kant quiere deslindar el idealismo trascendental del idealismo problemtico.
Cul es la crtica al idealismo problemtico? QudecaDescartesyqueslo
que Kant le critica? Para Descartes lo que privilegia es la conciencia interna
(autoconciencia) y monta su sistema a partir del ego cogito (yo pienso) con lo
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cual declara la conciencia como ppio de la filosofa. Para Kant esto es unaidea
clara de idealismo insuficiente o problemtico porque considera que no es
problema ninguno demostrar la existencia del yo pero es un problema brutal,
Descartes tambin lo piensa, creer en la existencia de las cosas, por eso lo
llama problemtico, porque considera aproblemtica la existencia del yo y
totalmente problemtica la existencia de lascosas.Portantolaconciencianoes
un conocimiento del que partir, es ms, Descartes no se dio cuenta de que en
ltimo trmino cuando dice pensar en s mismo estaba pensando a partir de
lago. Kant no supo distinguir entre el yo trascendentalyelyopsicolgicooelyo
emprico.
Por qu si la experiencia externa es la condicin de posibilidad de la
experiencia interna queda refutada, segn la esttica, el trminos de Berkeley?
Berkeley deca que ser es ser percibido. Slo estoy seguro de mis ideas,pero
del resto, no puedo estar seguro. Entonces, qu diferencia hay entre sueo y
vigilia?Estoeserrorgrave,segnKant,porque(...)
Qu dijo Kant en contra del racionalismo de Leibniz? Kant, en la esttica, nos
habla de la sensibilidad y la define como receptividad, ms exactamente la
define como la capacidad de verse afectada por los objetos y es, adems,
espontnea. capaz de producir por s mismo. Nos afecta las sensaciones. Esa
capacidad de afeccin refuta Berkeley porque nuestra sensibilidad escorporaly
por lo tanto no puedo estar slo en el mundo. El idealismo dogmtico es una
aberracin. Y eso lo demuestra Kant a partir de, qu argumento? (que
distingueentresentirypensar),larespuestaescontrapartidasincongruentes.
Clasedel25denoviembrede2013
2. Reductibilidad=Lenguajelgicolenguajeobjeto
El primer dogma, supona cuestionar una distincin clsica en toda la tradicin
empirista: la distincin que el lenguaje de Hume haba, diferencia entre relaciones de
ideas y cuestiones de hecho, o en lenguaje neoempirista, la distincion entre
proposiciones analiticas y proposiones sintticas, verdades lgicas y verdades
empricas. Quine propone ciertas proposiciones como todo mamfero es animal
cordado o todo humano es riado que difcilmente podan clasificarse en uno u otro
grupo. Son tan verdades que todo soltero es un no casado y sin embargo parece que
su validezesemprica.LapreguntaquesehaceQuinecuandoestaramosdispuestos
a rechazar dos proposiciones como esas? y su respuesta es, nunca. Para Quine no
tiene sentido hablar como hace por ejemplo Kripke, de verdades necesarias
descubiertas a posteriori, lo que mantiene esque,enltimotrmino,ladiferenciaentre
analitico y sintetico es convencional. Consideramos analiticas aquellas proposiciones
que pertenecen al ncleo duro de nuestras creencias. En cambio consideramos ms
refutables aquellas proposicionesqueestnenlaperiferia.Perosiestenlaperiferiao
en el ncleo es una cuestin de convencin. En realidad, dice Quine, nuestro
conocimiento tiene un carcter holstico, todas nuestras creencias estn integradas
como un organismo y sus partes y la cuestin de por qu las verdades lgicas las
necesitamos menos que las empricas es porque nos guiamos siempre por la regla
pragmtica,convencional,delamutilacinmnima.
Segundo dogma: la reductividad: todo enunciado terico ha de ser reducible a un
enunciado de observacin. Es el principio de copia de Hume pero en lenguaje
psicologista. Para Quineestaafirmacinesinsostenibleporqueexisteloquelllamala
subdeterminacin emprica de nuestras hiptesis tericas. El empirismo, pues, es un
autnticodogma,paraQuine.
Crtica al empirismo: para Quine esta afirmacin (LL LO) es insostenible, porque
existe lo que l llama la subdeterminacin emprica de nuestras hiptesis tericas.
Nuestras hiptesis son tericas y estn subdeterminadas empricamente. Desde luego
las tesis de Quine no hubiesen tenido xito para acabar con el paradigma emprico si
no hubiese entrado en escena Kuhn que publica en 1962 Las estructuras de las
Revoluciones cientficas. El ttulo ya era provocador porque aplicaba terminologa
poltica al mundo epistmicoyelloporunarazn:desdeKantsehabaentendidoque
el conocimiento progresa de manera lineal y acumulativa. Para Kuhn, pese a lo que
Popper mantuvo en contra de los positivistas, la ciencia o los cientficas guan sus
investigaciones mediante dogmas, los dogmas tienen una situacin muyimportanteen
la ciencia, para l son paradigmas (=modos de percibir y concebir el mundo, una
tradicin de investigacin desarrollada en una comunidad cientfica que dota a los
cientficos individuales de una manera de ver, hablar e investigar un campo cientfico).
Kuhn va ms all no hay verdadera ciencia si no hay soluciones paradigmticas a los
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Clasedel26denoviembre.SeminariodeKantVIII.
Hoyveremos:
Doctrinatranscendentaldeljuicio:fenmeno/nomeno.B294B315
Cuestionesplanteadas:
puedelocalizarespaciotemporalmente.
Por qu los seres humanos somos aceptables en trminos de sensibilidad?
porquesomoscuerpo.
Elnomenonoescognoscible.Esunmodelonegativo,limitativo.
Clasedel2dediciembrede2013
Dijimos que, con Kuhn, supuso el acta de defuncin del positivismo. Hablamos del
paradigma: una forma de ver el mundo y hacer ciencia en l. Las consecuencias para
elmbitodelaepistemologadeestehechofueron:
laverdadnoesimpoltica).
En Kuhn asistimos a una reconstruccin de la idea moderna de Razn Pura en la
tradicin lingstica alemana (Hamann Herder W. von Humboldt Nietzsche
Heidegger Gadamer). Lenguaje pensamiento ser. Hiptesis de
SapirWhorf. El lenguaje determina el pensamiento yelpensamientodeterminaelser.
Luego, podemos decir, que dependiendo del lenguaje que se tenga as ser el mundo
que se conozca. La realidad setraducealenguaje.Elnicoserquesepuedeconocer
esellenguaje(Gadamer).
Existe un a priori, pero no es trascendental como deca Kant, sino que es histrico,
segn los hermeneutas. Dependiendo del lenguaje que se tenga, as ser el mundo
queseconozca.Latradicinoelprejuicioseconvierteenunafuentedeconocimiento.
Kuhn al beber de la sociolingstica, haca suya estas ideas, tambin hablaba de
odas. En efecto, KuhnensuteoradelosparadigmasasumeatravsdeWhorfydel
Segundo Wittgenstein, la tradicin alemana de la filosofa del lenguaje que empieza
conHamannyterminaconGadamer.
Hamann nada mspublicarKantlaprimeraedicindelaCrticaescribesuMetacrtica
sobre el purismo de la razn pura en el cual denuncia una razn como la kantiana
alejada de la fe del sentimiento y la tradicin. En ltimo trmino Hamann denuncia el
carcterpuro/ahistricodelaraznkantiana,cuandoparallarazneslenguaje.
Dice Hamann que las intuiciones suben hasta los conceptos y los conceptos bajan
hasta lasintuicionesporlaescaleradellenguaje,algodesatendidoenKant.Ellenguaje
es algo que siempre ha de tenerse en cuenta a la horadecomprenderelpensamiento
humano. Ahora bien no hablabaKantdelagramticatrascendentaldelpensamiento?
S, pero para la tradicin el lenguaje es histrico, no trascendental. Nopuedehablarse
de lenguaje, sino de lenguajes, de idiolectos. El lenguaje y la cultura es lo que
constituye a una nacin. Hablamos de lenguajes histricamente constituidos, el
lenguaje asume dos funciones esenciales en la hermenutica: 1 la comunicativa
pragmtica y 2, la cognitiva semntica, el lenguaje abre el mundo (Heidegger). El
lenguaje es el que sustituye al yo trascendental kantiano. El lenguaje se convierte en
condicindeposibilidaddelmundo:
1. Sustitucindelyopiensopornosotroshablamos.
2. Reduccindeltodoserasigno.
3. Concepcinconvencionalistadelaverdad.
Elmundoesalgohechoporydenuestroslenguajes.
Elsersehacedemuchasmanerasperonodecualquiermanera.
Clasedel3dediciembrede2013.SeminariodeKantIX.
Hoyveremos:
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Dialcticatranscendental:introduccin.B349B366.
Cuestionesplanteadas:
Clasedel10dediciembrede2013.SeminariodeKantX.
Hoyveremos:
Dialcticatranscendental:conceptosdelarazn.B366B396.
ApndicedeDialcticatranscendental.B670B697.
Cuestionesplanteadas:
Qu es larazn?unacualidaddelamentehumana(comoloeslasensibilidad,
eljuicio...).Tienedosusososeaplicaadoscampos:
raznterica:elusotericodelarazn.
raznprctica:elusoprcticoomoral.
Si las ideas respecto de la razn son lo mismo las categoras respecto del
entendimiento, qu entendemos por las ideas? formas a priori de la razn, de
la misma forma que el espacio y el tiempo son formas a priori o puras de la
sensibilidad y de la misma forma que las categoras son formas a priori opuras
del entendimiento.Yconestohemosdefinidolasideas?No.Adems,lasideas
son los conceptos ms alejados de lasensibilidad.Nuncatienencontactoconla
experiencia.
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Clasedel16dediciembrede2013
Vamos a entrar en una parte muy importante del programa. Veremos una teora de la
verdad. Evidentemente el tema de la verdad est relacionado con otro gran tema que
es el tema de la objetividad que ya inici Platn. Pero la lgica de la verdad se
diferencia de la lgica de la objetividad. Hablamos del tringulo epistemolgico. Ver
manual del Eugenio Moya. Nos muestra tambin un cuadro de todas las teoras de la
verdad:
Teoras fundamentistas: teoras que defienden que podemos alcanzar la
verdad y puede ser transmitida mediante un mtodo a partir del verdades
primitivas
Teoras falibilistas: como Popper, que deca quenoesposibleconectarverdad
ycerteza.
Teoras coherentistas: defienden la idea de que en realidad jams tenemos
acceso al mundo y el lenguaje no se corresponde con la realidad sino que los
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lenguajessejustificanentres.
Teorasdialgicas:idemquelaanteriorperolaverdadesunconsenso.
Todas ellas en el fondo mantienen una concepcin o bien una concepcin
fuerteounadbil.
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Clasedel17dediciembrede2013
ltima clase de teora y de todo. Seguro entra para examen. Por suerte, los apuntes
de toda la clase estn colgado en Aula Virtual. Os lo dejo en este enlace: La verdad
comoproblema.
Putnam consideraqueelpresupuestodeensidad(mantenerqueelmundotieneunen
s ajeno al sujeto) es insostenible. No tiene sentido para l preguntarse, despus de
Kant, de qu objetos est compuesto realmente el mundo, si no es desde un
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2.ConcepcindialgicadeHabermas
3. ConcepcinpostmodernadeRortyylossocioconstructivistas
FinapuntesdeTeorageneraldelconocimiento
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