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Heinrich Rombach.
El verse de nuevo.
Un hombre, al que el seor K. no haba visto desde haca mucho tiempo, lo salud con las palabras:
Pero si Ud. no ha cambiado para nada!. Oh!, dijo el seor K., y palideci.
(B. Brecht, Keunergeschichten, Berlin, 1930).
Ojo.
Un rgano como el ojo humano no puede ser comprendido a partir nicamente de la mecnica y la
ptica. Un aparato fotogrfico que funcionara a la perfeccin jams podra ser un ojo, porque no es
vidente. En vidente se convierte el ojo por el hecho de que se deja interpelar (excitar) por las
distintas posibilidades de la visin: divisar, examinar, contemplar, mirar, ojear, ver, observar,
espiar. Y si adems se tienen en cuenta las variables individuales, entonces el acervo de tipos de
visin resulta inagotable. [...] El ojo se se inflama (entusiasma) al instante con aquello que ve, y se
adeca por medio de la correccin de su manera de ver hasta que encuentra la apropiada. Ver es ver
selectivamente. [...] por eso el ojo nunca es meramente reproductor, sino vivificante, co-vivenciante.
[..] Una manera de ver compulsivamente fijada en una sola manera de ver sera en un sentido
ontolgico pero tambin finalmente en un sentido ntico- ciego. La visin viviente exige una
transformacin de s mismo en la penetracin en el objeto. La transformacin se produce por
medio de la correccin [...]
Mondrian.
No podemos captar una imagen con el slo hecho de pasar de un momento a otro y recorrer las
proporciones en las transiciones concretas. Nosotros repasamos enteramente la imagen. Tampoco
se nos patentiza en modo alguno en una mirada total simultnea, en una intuicin global, sino slo
en un contemplar que es un viviente ida y vuelta por el espacio de la imagen, un acontecer
relacional por medio del cual es puesto en relacin de un modo concreto todo con todo. [...] Una
seal puede ser agotada en un instante, una obra de arte slo en un vivenciar sucesivo. Para su
contemplacin tenemos que sumergirnos en la imagen, ella tiene que ser desarrollada en su
complexin a partir de su unilateralidad, no podemos tomarla directamente y en su totalidad, sino
slo en sus aspectos parciales y sectoriales, los que son corregidos por medio de otros aspectos
parciales y sectoriales.
(2) Consecuencia.
La estructura no se constituye, se reconstituye. Necesariamente est en
movimiento, y movimiento aqu tiene que ser pensado, ontolgicamente, como un
fluir reconstituyente que tambin puede producirse simultneamente en su
integridad. Este movimiento es un proceso de intensificacin. Las fases de la
intensificacin se corrigen en la posibilidad de la diferenciacin; esta se corrige en
la posibilidad de la intensificacin. La secuencia de la diferenciacin y la secuencia
de las fases de intensificacin se intensifican en la consecuencia. [...] La
consecuencia es el criterio de la correccin.
La correccin es el acaecer recproco en el que, a partir de las singularidades resulta
un todo y el todo se presentifica en las singularidades. El todo no es un factor en
s mismo, una entidad; es la consecuencia de los momentos que se corrigen
Transformacin.
Como indicacin desleda podemos elegir explicativamente un fragmento potico popular
relacionado con la transformacin verbal:
Noble sea el hombre / servicial y bueno.
Estos versos se encuentran en la poesa Lo divino, que Goethe compuso en 1783. La frase no
significa lo mismo cuando la constelacin vara: que el hombre sea noble, bueno y servicial.
Prescindiendo del hecho de que esto no es una constelacin para nada, la expresin como mera
expresin es plida. Algo muy distinto sucede en la poesa, que por medio de la composicin
posibilita el surgimiento de variaciones y transformaciones de significado. Noble sea el hombre no
habla propiamente por sus palabras, sino por su (so)portabilidad en el tono. Es la (so)portabilidad
lo que interpreta el noble. Ella interpreta tambin al hombre, en la medida en que pone su esencia
en la (so)portabilidad, lo que significa que el hombre se porta tanto como es portado. Noble es la
simultaneidad de portar y ser portado. Con esto ya est todo dicho. No es necesario decir ms sobre
el hombre. La unidad significativa que sigue a continuacin servicial habla en otro idioma; una ms
dura, chocante, carente de armona. Ella interrumpe lo dicho en primer lugar, sacrifica la clausura.
Manifiestamente es esta la imagen de una exigencia esencial para el hombre, que demanda una
ruptura formal. Partida. y bueno habla de nuevo en otro tono, en otro lenguaje. El movimiento de
recuperacin cierra los movimientos anteriores de la (so)portabilidad y de la partida y los conecta
ntimamente. Consumacin es quizs posible slo en este movimiento tripartito. Su expresin
alcanza el movimiento esencial del hombre, un movimiento que se encuentra solamente all donde
lo humano se traspasa, y el hecho de que algo as se traspase, es lo divino, aquello a lo que la
poesa est dedicado. Lo divino no es un ms all de lo humano, sino lo que acontece en ello; -no
como su operacin sino como un incomparable coincidir en el resultar. Lo divino no es ni el dios
ni el hombre, sino lo humano como consonancia (constelacin) de tres movimientos. Aquello sin
lo que este pensamiento no es pensado, resulta de la poesa correspondiente: lo humano, que es
lo divino se constituye en la constelacin dios-hombre, en la encarnacin. La poesa no dice
palabras, y tampoco una palabra, sino la palabra. Expresin en el sentido ltimo posible. Una
poesa es, en la media en que es poesa, expresin ltima posible. Todas las poesas dicen lo mismo,
en lo que esto mismo es ciertamente algo sobre lo que nada puede ser dicho, sino que ello mismo es
expresin (palabra). En la medida en que dicen esto, lo dicen en absoluto.
Esto presupone por cierto que cada uno est abierto, es decir, que en general tiene
la disposicin para admitir la transformacin de su posicin y preservar la
transformacin de otras posiciones. Transformacin no equivale a cambio. Una
posicin modificada se tiene una vez que ella se ha modificado. No es posible
llevarse una posicin transformada del dilogo. El dilogo conserva las posiciones.
Lo que en verdad significa lo que se dijo tiene su sentido preciso slo dentro del
camino del dilogo. Fuera de esta complexin, convertidas en meras opiniones, las
posiciones estn muertas de nuevo, no hablan, no contienen ninguna verdad,
independientemente de cul pueda ser su contenido.
Las verdades no se tienen; la verdad acontece. El dilogo es el acontecer de la
verdad. En l [acontecer] es retenido en su exclusividad, que no admite a nadie,
salvo a aquellos que han recorrido el camino. Slo el que va-con experimenta la
verdad. El que no ha experimentado la verdad no sabe nada sobre la verdad. Sobre
la verdad no hay doctrinas. Sobre la verdad no hay ninguna verdad.
Tambin aqu se cierne el peligro de una equivocacin puntual: la de creer que el
dilogo es un fenmeno social. Tambin es posible dialogar consigo mismo.
Incluso el pensar puede ser aquello que habla consigo slo cuando el hombre
participa de ello. Lo que sea un dilogo resulta del acontecimiento mismo del
dilogo. Tambin las acciones pueden ser un dilogo.
La transformacin suele ser aludida con el concepto equvoco de creatividad. Pero
esta no es necesariamente productiva: ella puede pensar de nuevo lo viejo, por
tanto pensar en sentido estricto. Si se separa la creatividad, que es una categora
estructural, del producir, entonces resulta claro que no tiene nada que ver con
talento, una categora sustancialista.
(2) Dinmica.
La palabra habitual transformacin no puede ser sustituida por una categora ms
nueva, pues nuestro idioma no tiene otra palabra para este fenmeno. Para
transformar (totalmente) algo, quizs sea suficiente que slo sea modificado
mnima (accidentalmente) algo. Un amor se convierte en odio en un momento; el
da se convierte en tarde en un momento; una sucesin de sonidos en un tema
musical -en un momento; una representacin en un pensamiento en un
momento.
La transformacin no es percibida (simultneamente) jams, sino slo constatada
con posterioridad. Del mismo modo no sucede de golpe, sino que tiene su
desarrollo. Este ser observable es impedido por el hecho de que no se modifica slo
un momento, sino todo el sistema de referencias que es la condicin de la
Dilogos.
Ya no podemos seguir hablando, le dijo el seor K. a otro hombre. Por qu?, pregunt el otro
sorprendido. Cuando estoy con usted no se me ocurre nada razonable, se lament el seor K. Pero
eso a m no me hace nada lo consol el otro. Ya lo creo, dijo el seor K. con amargura, pero a m si
me hace algo.
(Brecht, Keunergeschichten, Berlin, 1930).
Un sistema de normas ticas no tiene validez ni por ser derivado de Dios, ni de una
naturaleza metafsica en el hombre, ni por su institucin, sino por medio de una
estructuracin en el sentido de la intensificacin que surge del entrelazamiento de
motivos singulares que la vivifican. En la medida en que un sistema de normas
vive, es estructura, y en l no hay nada que preguntar (no se puede, no es
necesario) sobre su justificacin (el mundo del uomo universale, del honnete
homme, des gentleman, etc.) Si la intensificacin, que significa la confirmacin
recproca, se detiene, entonces no queda sino un sistema (represivo) de exigencias
particulares (sin fundamento), de las que queda siempre cada vez ms evidente que
no pueden tener otro sustento que la sustentacin recproca.
[...]
Las estructuras slo se dan donde se da intensificacin. La dinmica es aqu el
principio ontolgico y el principio convalidante. Todas las convalidaciones derivan
de una dinmica; ellas existen slo en la medida en que hay dinmica en ellas.
Esta dinmica no tiene nada que ver con la fuerza y la energa en sentido general
y superficial, sino que se presenta en el juego de las significaciones singulares, se
produce a partir de la constelacin, es decir, del hecho de que las significaciones
singulares constelan.
Deporte.
El deportista llega al enfrentamiento con una determinada cantidad de fuerza; si ingresa en una
constelacin favorable, las fuerzas le brotan del enfrentamiento mismo, que lo llevan incluso mucho
ms all de lo que el sera capaz con su propia fuerza.
[...]
Si la grandeza del hombre reside en su ganancia, entonces all reside tambin su
gran peligro, puesto que la armona puede ser slo una apariencia. En este caso el
camino se extrava. El que teme los extravos se acomoda con facilidad a los
sistemas. Los sistemas son siempre sistemas de seguridad. Lamentablemente esta
no llega ms all del sistema. Donde los sistemas colapsan y los sistemas colapsan
siempre- la seguridad se derrumba. La ontologa estructural es la filosofa del
riesgo, pero en busca de una seguridad diferente.
(2) Ciberntica.
El modelo ciberntico puede aplicarse sin limitacin. Basta con tener en cuenta que
slo se exprese algo sobre el sistema de relaciones definido, y nada sobre los
miembros que aparecen en este sistema. Lamentablemente existe el enorme peligro
de que el nominalismo de la circularidad regulada no sea comprendido y que se
considere una aplicacin de la misma como la explicacin definitiva de todos los
momentos que en ella estn contenidos. As, por ejemplo, es posible mostrar que
una religin es enseada con tanta mayor intensidad y exclusividad cuanto
mayores son las dependencias sociales en un organismo social; en este caso existe
la posibilidad de visualizar la religin como un mecanismo de regulacin para la
conservacin de un sistema de poder. [...] El que creyera que con ello se ha captado
la esencia de la religin se encontrara t0dava apresado en su propio modelo de
pensamiento. Es posible tambin construir otras circularidades reguladas en las
que otras funciones de la religin fueran puestas en primer plano, como sera, por
ejemplo, la dotacin de un sentido para la vida, con respecto a la cual un
psicoterapeuta podra tal vez comprobar que est en relacin directa con la
cuestin religiosa (C.G.Jung), etc.
[...]
(2) Teora de la informacin.
Si la ciberntica tiene que funcionar como teora sistmica, entonces se trata de que
las relaciones planteadas sean concebidas de un modo tan formal como sea posible.
En el caso de una completa formalizacin de las relaciones cibernticas se llega al
concepto de informacin, en donde informacin es algo totalmente independiente
de situaciones de transmisin de noticias, que es donde se alcanza la generalidad
que es valiosa para un sistema terico.
La teora de la informacin surge de la problemtica de la doctrina de los
autmatas con la que se introdujo la segunda revolucin industrial y tecnolgica. Se
trataba, en primer lugar, de construir aparatos tcnicos de tal manera que en ellos
no solamente hubiera procesos totalmente regulados, sino que tambin hubiera
variaciones reguladas de los procesos. La fijacin de la variacin se produce por
medio de los elementos mecnicos conocidos hasta ahora (impulso y
transferencia); la determinacin de las variaciones se obtiene por medio del
programa. El programa es informacin almacenada; para su almacenamiento la
informacin requiere de codificacin; por lo tanto la teora informtica es en
sentido estricto teora informtico-codificante. Una codificacin es, sin embargo,
codificacin de informaciones slo cuando procede siguiendo reglas inflexibles
(cdigos). Si se tiene en cuenta que las reglas crean relaciones de dependencia
inflexibles (relaciones de dependencia no se dan si no es por medio de reglas),
entonces se comprende que la codificacin de informaciones es un sinnimo para