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EL MACHISMO EN LA FILOSOFIA

TANIA FERNANDEZ, c.o.u. V. (I.E.S. Octavio Paz- Legans).


Debo admitir que no advert nada del otro mundo por el hecho de que todos los filosofos
que he estudiado, estudio y estudiar en este curso de COU fuesen hombres. Tambin
ocurre lo mismo en todas las ciencias que estudio;matemticos,fsicosqumicos,
gelogos...todos hombres. Tampoco es un misterio encontrarle una explicacin lgica;las
mujeres a lo largo dela historia no han tenido las oportunidades de estudiar.Ms bien no nos
han dejado desarrollarnos como personas,que al fin y al cabo,es mucho ms
importante.Otra cosa es empezar a leer discursos filosficos donde te encuentras que la
figura de la mujer es tematizada con tpicos ms o menos recurrentes-tpicos que en un
mundo no sexista llevaran a muchos geniales filosfos clsicos al sonrojo-.Si la filosofa
puede ser considerada como una reflexin en la que se expresan determinadas formas de la
autoconciencia de la especie en la que los discursos se caracterizan precisamente por sus
pretensiones de totalizacin y de universalidad, el discurso filosfico masculinoaparece no
ya como condicionante de que a la hora de caracterizar a la mujer como miembro de la
especie se le pongan discriminaciones y lmites, sino que afecta al propio discurso de la
genericidad convirtindolo en un discurso limitado.He aqu unos cuantos ejemplos de las
"magnficas" reflexiones que han hecho algunos importantes filsofos acerca de la figura de
la mujer:
ARISTOTELES: En su "Etica a Nicmaco" incluye la amistad del hombre hacia la mujer
entre las formas de amistad <<fundadas en la superioridad, como la del padre hacia el hijo,
y en general la del mayor hacia el ms joven... y la de todo gobernante hacia el
gobernado>>. Pese a ciertas diferencias de contenido entre estas relaciones, tienen como
caracterstica comn que sus miembros <<no obtienen lo mismo el uno del otro ni deben
pretenderlo>>, as como que en ellas <<el afecto debe ser tambin proporcional, de modo
que el que es mejor reciba ms afecto que profesa, y lo mismo el ms til...>>. Siguiendo
su aficin a establecer analogas, Aristteles compara el gobierno del marido sobre la mujer
con el rgimen aristocrtico, <<puesto que el marido manda conforme su dignidad y en
aquello en que debe mandar; todo lo que cuadra a la mujer se lo cede a ella. Cuando el
marido se enseorea de todo, su gobierno se convierte en una oligarqua, porque lo ejerce
contra los merecimintos y no en tanto en cuanto l es superior. Algunas veces gobiernan
las casas las mujeres, cuando son herederas; esta autoridad no esta fundada, por lo tanto,
en la excelencia de ellas, sino en la riqueza y el poder como en las oligarquas>>. El tipo de
amistad que puede existir en el marco de cada rgimen poltico se configura de acuerdo con
la modalidad de la justicia que regula cada tipo de situacin y que en nuestro caso <<no
consiste en la igualdad, sino en los mritos respectivos>>.En otra obra suya Aristteles
afirma que a las mujeres corresponde ser vergonzosas, piadosas y obsequiosas. En cuanto
a la vergenza, <<es porque las vista de honestidad>> y por <<temor de no ser
aceptadas o honradas, tanto como desean>>. La piedad se debe a que ellas << tiene los
corazones tiernos y blandos [...] por lo cual no pueden soportar ninguna dureza. Donde
cuando creen que alguno padece penas duras, luego se provocan a lgrimas y a
misericordias y a compasin>>. Respecto a la obsequiosidad, quiere decir que ellas <<son
de gracioso y consolativo servicio [...]. Este obsequio y consolativo servicio se halla en tres
maneras; la una por devocin a Dios, la otra por compasin de prximo, y la tercera por
dileccin a su casa>>.
SANTO TOMAS: Con la mayor tranquilidad e insensibilidad habla Toms del <<uso de las
cosas imprescindibles, como la mujer, que es necesaria para la conservacin de la especie,
o como el alimento o la bebida>>. <<La mujer ha sido creada para ayudar al hombre, pero
slo en la procreacin..., pues para cualquier otra cosa el hombre tendra en otro hombre

mejor ayuda que en la mujer>>.El <<material humano>> femenino fue especialmente


despreciado por los monjes y los telogos. As se expresaba San Jernimo, al que se podra
nombrar patrn de los enemigos de la mujer: <<La mujer es la puerta del diablo, el camino
de la maldad, el aguijn del escorpin y , en realidad, cosa de mucho peligro>>. (Sin
desperdicio)
J.J. ROUSSEAU: << La educacin de las mujeres deber estar siempre en funcin de la de
los hombres. Agradarnos, sernos tiles, hacer que las amemos y las estimemos, educarnos
cuando somos pequeos y cuidarnos cuando crecemos...Estas han sido siempre las tareas
de la mujer, y eso es lo que se les debe ensear en su infancia>>.
KANT: << Como la mayora de los hombres ( y entre ellos la totalidad del bello sexo ) tiene
por muy peligroso el paso a la mayora de edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores ya se
han cuidado muy amablemente de tomar sobre s semejante superintendencia>>.Tambin
Kant define "derecho personal de naturaleza real" las situaciones reales de dominacin de
un hombre sobre otro. Por otra parte mantiene los giros copernicanos y hablar as de la
<< superioridad natural de las facultades del hombre sobre las de la mujer>>.
Desde luego que esto es filosofa, no hace falta ms que leer para ponerte a pensar, a
preguntarte... Y esto es slo una infinitsima pequea parte de ejemplos !. Son sus
ideas sobre la mujer las mismas que tuvieron sobre el mundo ? En ese caso, sus teoras (ya
s que aqu habr mucha gente que discrepe ) son totalmente errneas. No se puede
"filosofar" sobre lo que no se conoce.
Yo creo que los filosfos son personas muy peculiares , que como muy bien se dice,
supieron plasmar los pensamientos de los hombres (el de las mujeres creo que no ) de su
poca. Yo propongo que se dediquen unos cuantos das de clase para indagar sobre los
pensamientos de filsofas , que por su condicin especial, no deben ser nada
desperdiciables. Porque haberlas, las ha habido, pero la historia y los libros se encargan
muy bien de hacerlas olvidar. Y si no, no hay ms que echarle un vistazo al libro de texto,
donde se recoge un apartado para J.P. Sartre y su " existencialismo" y ni siquiera se hace
una mencin a su compaera Simone de Beauvoir. que como filosfa no tiene NADA que
envidiarle y adems escribi un manifiesto feminista primordial y bsico para conocer mejor
la cultura e historia del s.xx, "El segundo sexo" que caus incluso una revolucin de
pensamiento, como en su da hizo Marx con el Manifiesto Comunista.
Para aquellos que aleguen que los filsofos son simplemente hombres de su tiempo y por
eso no culpables de su machismo ( fueron en su mayora adems egocntricos ,
autodidactas, que slo escriban para cierto grupo social varonil) termino este artculo con
las inteligentes palabras de uno de los mejores amigos de Kant , Hippel, que fue alcalde de
una ciudad de Prusia oriental y que entre muchas afirmaciones coherentes ( que tambin se
daban en aquella poca) escribi que el talento de la mujer es igual al del hombre, y que
<< no es simplemente descuidado, sino deliberadamente reprimido>>. Las mujeres son
mimadas fomentando la abulia y se las educa para ser ignorantes.
Graciela Hierro
FEMINISMO Y ESTUDIOS DE GNERO
Hablar de feminismo en esta poca puede representar un problema. Para mi, a los 73 aos,
no. Al contrario, es la doctrina a la que ms le debo en mi vida
La Revolucin Feminista
Primera Fase: Aristteles se pregunta por el ser de las mujeres, cuando ya ha descifrado el

de los hombres. Tambin por el de los esclavos. Brinda una explicacin racional que hasta la
fecha contina vigente, a pesar de los avances cientficos y humanistas, revoluciones y
actos de terrorismo. Afirma que existe una diferencia, al parecer insalvable entre hombres y
mujeres; asimismo entre esclavos y hombres libres, etnias, culturas y creencias religiosas.
El argumento aristotlico es ms o menos as: Los hombres y las mujeres parecen
igualmente humanos en lo exterior, pero n es as. Los hombres libres son seres racionales,
plenos, completos. La mujeres son casi racionales, por ello incompletas. Varones fallidos que
en su mximo desarrollo alcanzan el de un hombre libre, adolescente. Los esclavos de
nacimiento parecen humanos, pero son herramientas que hablan.
Con estas afirmaciones pretende justificar racionalmente la exclusin sexual, con base en la
diferencia de gnero entre hombres y mujeres. Esta idea sigue vigente ya entrado el siglo
XXI. Se dice del otro, no es gente como uno, por ejemplo en Mxico. En los pases
anglosajones, not one of us.
Desde Simone de Beauvoir sabemos que nosotras somos el segundo sexo, es decir, no
plenamente seres humanos autnomos, seres para s, como los hombres, sino existimos
para satisfacer las necesidades y los deseos de los hombres. Tal como se aclara en la
creacin de Adn, y luego la Eva de la costilla, para que el hombre no est solo.
La lucha contra estas ideas y las prcticas del patriarcado, que pretenden justificar la
exclusin del gnero femenino, es la razn de la existencia del feminismo, movimiento
poltico, social y terico, que nace, en primera instancia para luchar por la igualdad con los
hombres, dejar de ser seres para otro y lograr ser seres para s, como explica Simone de
Beauvoir en el segundo sexo, la Biblia del feminismo.
Segunda fase: El feminismo ha logrado que el patriarcado haya muerto, por lo menos en el
corazn de muchas de nosotras. Gracias a la lucha de infinidad de mujeres, en todos los
pases del mundo. El feminismo es otra revolucin, inacabada, tal vez como todas. Una
revolucin frente a la violencia moral simblica y fsica contra las mujeres.
Se piensa que la peor violencia sucede en el mundo rabe, tan bien documentada a raz de
los tremendos acontecimientos que han conmocionado y transformado el mundo. Yo no
estoy tan segura de que la condicin de las mujeres rabes sea la peor, existe violencia ms
o menos fuerte en todo el planeta. Creo que si existe algo globalizado, es el sufrimiento
femenino.
Lo que me hace pensar en el comentario de un famoso escritor guatemalteco radicado en
Mxico y recientemente fallecido. Se necesita estar loco para ser mujer. Me dijeron que
era Tito Monterroso, pero no me consta.
Si bien las mujeres ya entramos al mundo pblico con otra mirada, otro lenguaje y otra
subjetividad, con base en la diferencia sexual. Desde Beijing la lucha feminista ha tenido
logros internacionales respecto del avance en los derechos humanos de las mujeres en todo
el mundo.
Antes, deseo apuntar a la idea de que es muy bueno ser mujer. Y conste que llevo muchos
aos de serlo.
La perspectiva de gnero
Antecedentes. La batalla por alcanzar el derecho al voto para las mujeres en Mxico se logr
en el ao de 1953. As termin una larga lucha que revisti muchas formas. Una diosa

azteca, Coatlicue, la madre de todos, fue superada por el dios cristiano trado por los
conquistadores espaoles. La derrota slo fue en la superficie, la diosa ahora vestida como
Mara Virgen de Guadalupe, contina siendo venerada por el mismo pueblo, en el mismo
santuario y da con la misma comida sagrada, maz.
El segundo eslabn de la cadena es la famosa monja de los tiempos coloniales, la primera
feminista de Amrica, en el siglo XVII, Sor Juana Ins de la Cruz. La ms celebrada crtica
del machismo, una de las ms grandes poetas del mundo hispnico. Hija ilegtima de un
espaol y una mexicana. Como las mestizas en Mxico que somos hijas de un espaol
valiente y de una india condescendiente, como afirma el gran escritor mexicano Alfonso
Reyes, sin embargo no sabemos qu tan condescendientes fueron ellas.
La monja se convertira en la literaria ms importante del nuevo mundo. De nia fue precoz
en la lectura, la escritura y la composicin literaria. Fue llevada a la corte del virrey de
Mxico donde aprendi latn y profundiz en otros estudios.
Hay una historia encantadora sobre Juana en un examen oral que tuvo a los 13 aos frente
a 40 de los ms importantes profesores y autoridades en ciencia, filosofa, matemticas,
literatura, teologa y msica de su tiempo, al cual ella respondi brillantemente (Macas,
Anna, 1982).
Ya en el convento defendi ardientemente la igualdad de las mujeres en la justicia y en la
educacin. Prefigur el movimiento feminista en Mxico y fue honrada en su tiempo con el
ttulo de la Dcima musa.
Escribe el poema, hombres necios...., que todo mexicano y mexicana sabe e memoria.
Acusa a los hombres de incitar a las mujeres a romper el cdigo moral y una vez alcanzado
el objetivo, denunciarlas como malvadas.
En su carta autobiogrfica Carta a Sor Filotea defiende el derecho de las mujeres a
estudiar las artes liberales y la teologa, y rechaza la idea de que sean acusadas del origen
del pecado del mundo.
El sueo de Sor Juana de que las mujeres fueran a la Universidad se cumpli en Mxico en
el siglo XX. Entonces pudieron asistir a las escuelas que a ella le estuvieron vedadas. El
deseo de Sor Juana, cuando urga a su madre que la vistiera como hombre para poder
estudiar, se alcanz 300 aos despus.
Frida Kahlo, la famosa pintora mexicana, reconocida mundialmente, fue una de las primeras
mexicanas que estudi en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Es su poca slo 35
mujeres asistan a la universidad de 2 mil estudiantes. Ella quera estudiar medicina, pero
un fatal accidente le impidi seguir su carrera y se dedic a la lucha poltica y a la pintura,
con su pareja Diego Rivera.
Una de sus obras ms antiguas la muestra en el centro de su casa, en el centro de Mxico,
en el centro del mundo, reflejando su intensa ambicin. Las mujeres en nuestro pas hemos
sido tradicionalmente condicionadas para no ser ambiciosas. Ella comprendi que para ser
persona una tiene que superar la educacin femenina tradicional, que yo llamo
domesticacin de las mexicanas (Hierro, Graciela, 1989). Expresa una nueva forma de
orgullo feminista.
Frida tuvo una nodriza indgena, as en otra pintura muestra a su nana como la
encarnacin de la herencia azteca.

Vemos en muchas de las mujeres mexicanas de hoy la necesidad de asumir y potenciar los
rasgos positivos de la cultura indgena que hemos heredado y aprendimos a nuestras nanas,
mujeres indgenas que nos cuidaron y nos compartieron su sabidura.
Cuando Frida tena tres aos comenz la Revolucin en Mxico. Durante su primera
juventud sufri poliomielitis y padeci intensamente las carencias que acarre la revolucin
de 1910. Vivi en carme propia el cambio de valores que trajo consigo el movimiento
armado (Herrera, Hayden, 1986).
A partir de la Revolucin se levanta la gran ola de nacionalismo despus de haber vivido
bajo el control espaol y afrancesamiento del siglo XIX. Se dio el deseo ferviente de las/os
intelectuales en Mxico y las/os artistas de descubrir el alma mexicana. Se crea el lema de
la Universidad Nacional: Por mi raza hablar mi espritu. El tiempo del gran movimiento
muralista de Mxico. Rivera, Orozco, Siqueiros, Tamayo. Ella creci con ese grupo y desafi
la visin tradicional de las mujeres en la ropa, las costumbres y la creacin.
Muchas mujeres desde el mundo prehispnico hasta el presente contribuyeron a la lucha
para alcanzar un lugar destacado en la sociedad, pero su memoria se ha perdido en los
libros escritos por hombres. Ser hasta despus de los aos mil novecientos cincuenta que
se comienza a escribir la historia de las mujeres mexicanas.
Rosario Castellanos, la maestra que lucha por cambiar la identidad de las mexicanas, en su
texto Mujer que sabe latn, ni encuentra marido ni alcanza buen fin describe el problema
de las mexicanas que ni siquiera haban alcanzado el nivel de luchar por la posesin de su
cuerpo, estaban an en el periodo de intentar conocer su propia anatoma.
Escribi la primer tesis feminista en la UNAM, en 1950, preguntndose: Existe una cultura
femenina?, en la Facultad de Filosofa y Letras. Fue nombrada embajadora de Mxico en
Israel y su discurso inaugural constituye una revolucin en la historia de Mxico. Por primera
vez una persona oficial del gobierno se atrevi a hablar de la relacin mujer-hombre tan
indignante. En Israel muri en un accidente. Se le hicieron grandes honores, y en Mxico se
le sepult en la rotonda de los ilustres. Un parque lleva su nombre, escuelas, bibliotecas y
premios literarios.
Estas cuatro poderosas figuras femeninas, Coatlicue, Sor Juana, Frida y Rosario, forman la
base de nuestro movimiento feminista contemporneo, enlazado a travs de los momentos
ms importantes de nuestra historia. Finalmente deseo comentar que el Primer Congreso
Feminista de Amrica se hizo en Mxico, en Yucatn, en 1916.
Para este nuevo milenio hemos avanzado en muchos aspectos. Sin embargo, siguen las
condiciones de inequidad an presentes. Las mujeres indgenas en gran miseria y opresin;
las obreras que reciben menos salario que sus compaeros y tienen escasas prestaciones
laborales femeninas. La clase media que desaparece al impacto del capitalismo despiadado
y la doble tarea para las mujeres.
Somos las mujeres universitarias en la actualidad las que constituimos el grupo ms amplio
del movimiento feminista y hasta ahora slo hemos logrado tejer redes muy tenues para
rescatar a nuestras hermanas ms necesitadas.
En el 2003
Hablar de feminismo en esta poca para muchas puede representar un problema. Mis hijas,
por ejemplo, dicen que ellas no son feministas, la feminista es su mam. Para mi, a los 73

aos, el feminismo no ha sido ni ser problema, por el contrario, es la doctrina poltica y


tica a la que ms le debo en mi vida.
Las feministas mexicanas de los siglos pasados son mis madres y abuelas que abrieron
camino para nosotras, las de ahora, de all que la deuda es obligada con las ms jvenes, se
llamen o no feministas.
Con el feminismo hemos ganado mucho, individual y colectivamente. Logramos autonoma
del mundo masculino, entramos en una red de relaciones con otras mujeres y nos volvimos
ms conscientes de nosotras y ms inteligentes con relacin al mundo. Sin embargo, no
hemos podido traducir el feminismo desde nuestra experiencia personal al lenguaje comn.
En gran medida sigue estando encerrado en las historias personales que las mujeres
escribimos en los cuadernos de contar la vida, y en los textos que nosotras escribimos y
leemos.
La conciencia feminista es autnoma de las formas del poder. El significado de la libertad
femenina surge en las reuniones slo de mujeres donde se hace evidente la diferencia.
Existimos, dejamos de ser el lado oculto de la luna y nos atrevemos a vivir en voz alta.
Ofrecemos nuevas interpretaciones a viejos problemas. Por ejemplo, Eva, la tentadora
bblica para algunas filsofas feministas como yo, representa la santa madre de la filosofa.
Puesto que la filosofa nace del asombro, como afirma Platn. Ella deseaba conocer el
secreto del bien y del mal, de all la mordida a la manzana. Tambin Pandora que abra cajas
que no le corresponda. Finalmente Ditima de Mantinea, la mujer sabia en el amor, que
orienta la investigacin socrtica sobre el Eros, en el Banquete de Platn, aunque no fue
invitada a ese evento.
Levantamos el velo de la ignorancia de las contribuciones femeninas a la cultura
androcntrica. Las filsofas feministas hemos creado una filosofa propia y se conoce la
existencia y el pensamiento de infinidad de mujeres filsofas que han existido en todo el
mundo y cuyos nombres haban sido borrados de la historia oficial de la filosofa del
hombre.
Por ejemplo en el mundo clsico antiguo, Hipathia, filsofa helenstica que fue quemada por
los monjes cristianos; Hiparquia, presocrtica que se pregunta: habr hecho una mala
decisin abandonando el telar y dedicarme a mi educacin.
Las cientficas, artistas, religiosas, polticas, han contribuido a nuestra autonoma, que cada
da crece ms en el mundo que slo se consideraba masculino. Y es por ello que nacen en
las universidades los estudios de mujeres y los estudios de gnero, que es la ltima
contribucin del feminismo a la cultura.

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