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EXAMEN

FINAL

1. Desarrolla las actitudes con las cuales se deben asumir las etapas
del mtodo prospectivo de pastoral para el plan pastoral de
nuestra dicesis.
Tenemos que partir diciendo que el mtodo prospectivo est impregnado
de una espiritualidad de la comunin. Se le llama as porque el sujeto de
la llamada a la santidad es el pueblo de Dios, en el que toda persona
encuentra y explicita la propia vocacin a la santidad. Esta espiritualidad
es la que corresponde a todos los que, a travs del bautismo quedaron
integrados en la familia comn de los hijos de Dios.
La comunin con Dios, que al mismo tiempo es comunin entre todos los
que en Dios son hechos uno, y que integra a la fraternidad humana todo
lo creado, se caracteriza por una serie de valores y actitudes sin los
cuales sera imposible llevarla a cabo. Estas actitudes contienen en
alguna medida el conjunto de los valores que el cristiano y la Iglesia
estn llamados a vivir frente a las realidades actuales, para hacer del
catolicismo y de la Iglesia fermento vivo en medio del mundo, y de esta
manera instaurar el Reino de Dios en medio de la comunidad humana.
Esta espiritualidad de la Iglesia se actualiza, vive y celebra en la Iglesia
particular. La Iglesia particular (dicesis) es la primera comunidad de
salvacin en la cual y mediante la cual se participa en la Iglesia
universal. En nuestra dicesis, desde hace algunos aos se ha tomado la
decisin de aplicar el mtodo prospectivo, por ello, nuestra Iglesia
particular est llamada a vivir esta espiritualidad con mayor exigencia.
Las actitudes para asumir las diferentes etapas del mtodo prospectivo
los enunciamos a continuacin en una breve exposicin de ellos, sin
pretender tampoco abarcar todos, sino slo los que consideramos ms
importantes.
La esperanza
De acuerdo con Moltman, el cristianismo es escatologa, es esperanza,
mirada y orientacin hacia el futuro, pero es, por lo mismo, apertura al
presente y a su transformacin. La esperanza en la vida de la Iglesia,
en la vida de cada creyente, permite abrirnos al futuro y trascender la
barrera del espacio y del tiempo.

SEM. JULIO CSAR PONCE GARCA

MTODO

PROSPECTIVO

Por un lado, la esperanza implica creer en un futuro mejor a partir de la

instauracin del Reino de Dios en la tierra, un futuro donde reinar la
justicia y la paz. Por otra parte, la esperanza lleva consigo creer en las
promesas que Dios hace, porque l es fiel a sus promesas y lleva a pleno
cumplimiento todo cuanto ha prometido e iniciado.

Algo que no debemos perder de vista es que ese futuro se alcanzar no

por fuerzas y mediaciones humanas, sino como un don de Dios. Si
volteamos a ver la realidad que enfrenta nuestra Iglesia diocesana con
visin meramente humana, nos espantamos y quiz somos capaces de
desanimarnos. Pero al ver la realidad con la mirada de Dios nos abrimos
a un futuro prometedor, porque aquello que nosotros vemos como
problemas, obstculos, dificultades y desastre, para Dios es una gran
oportunidad de hacerse presente y transformar esa realidad.
La participacin
Participar es formar parte y tomar parte. Como creyentes en Cristo
estamos llamados a formar parte del proyecto que l nos propone: hacer
realidad el Reino de Dios aqu y ahora. Pero no slo a tomar parte de
manera pasiva, porque bien podemos formar parte siendo slo
espectadores, sino a tomar parte activa, ser partcipes, ser protagonistas
con Cristo en la construccin e instauracin del Reino.
Dios constantemente llama toda persona a colaborar en su obra. Esta
llamada se realiza a travs de la Iglesia, comunidad de amor. La Iglesia
es el espacio en donde todos y cada uno de los cristianos compartimos
la misma vida de Dios, el Amor que Dios es, en comunin con los dems
hermanos, pero con la impronta de edificar al mismo tiempo la Iglesia.
Participar entonces, es vivir intensamente aquello de lo que se participa
y pronunciarse con sinceridad en lo que se cree para bien de la
comunidad. Por ello, la implementacin del mtodo prospectivo en
nuestra dicesis debe ser visto como una llamada, a quienes
peregrinamos en esta porcin del pueblo de Dios, a tomar parte activa
de la construccin del Reino, de la toma de decisiones en la vida de la
Iglesia, a la edificacin del Cuerpo de Cristo.

DE

TEOLOGA

EXAMEN

FINAL

La reconciliacin-conversin-renovacin comunitaria
La Iglesia peregrina est llamada por Cristo a una constante reforma, a
revisar de manera permanente su caminar por esta vida para no perder
de vista ni traicionar su esencia, para poder llevar a cabo la misin que
le ha sido encomendada. Por ello, decimos que la Iglesia tiene que
asumir la conversin como un estilo de vida.
La conversin es un hecho interior que se vive al interno pero que se
expresa en la renovacin exterior. Sabemos que en el caminar de
nuestra dicesis se han cometido errores de diversa ndole; en cada una
de las comunidades existen personas heridas por el mal testimonio de
algn sacerdote, seminarista, religioso o religiosa, o quiz por la falta de
caridad pastoral, pero tambin por aquellos fieles que participan de
manera ms cercana en la pastoral. Por ello, estamos llamados con
urgencia a vivir con una actitud de penitencia y conversin. Debemos
sanar las heridas que hemos provocado o que nos han provocado,
debemos rectificar el camino y reemprenderlo, tenemos que vivir con
fidelidad la vocacin a la que cada uno est llamado.
Dilogo
Es una intercomunicacin entre las personas, grupos, instituciones, etc.,
entre los diversos dones, carismas y ministerios presentes en la Iglesia.
No se trata solamente de un intercambio de ideas o un ponerse de
acuerdo, sino que esencialmente se trata de comunicar la fe, de
transmitir con palabras y obras la propia experiencia de Dios.
Para que el mtodo prospectivo d frutos en nuestra dicesis, es
necesario que cada creyente, cada comunidad, cada sacerdote, cada
religioso y religiosa, cada grupo o movimiento, etc., sea capaz de
comunicar, de transmitir la experiencia de fe que ha podido vivir.
Debemos dejar de lado el egosmo, la envidia, y comenzar a dialogar, a
compartir.
Muchos de los obstculos que encontramos en el caminar de nuestra
dicesis se dan por la falta de dilogo, porque existe envidia y egosmo,
y no se quiere compartir el trabajo o la experiencia, porque no se da
continuidad a lo que otros ya han realizado y se quiere cortar de tajo
pues lo que yo propongo y s es mejor que lo anterior.

SEM. JULIO CSAR PONCE GARCA

MTODO

PROSPECTIVO

2. Desarrollar la importancia del sentido teolgico para la aplicacin

del mtodo prospectivo al plan pastoral de nuestra dicesis.
En la vida de la Iglesia siempre ha tenido un lugar especial y esencial la
vida comunitaria. El discipulado y la misin siempre suponen la
pertenencia a una comunidad. La salvacin de Dios no nos ha llegado de
manera aislada e individual, sino a travs del acontecer histrico de todo
un pueblo. La vida comunitaria que siempre es privilegiada en la Iglesia
es el constitutivo de nuestra religin frente a otras, pues no vivimos
nuestra fe como una creencia o sentimiento religioso individual, sino
insertos en una comunidad.
La experiencia de fe se vive siempre en una Iglesia Particular que se
rene para alimentarse de la Palabra de Dios y de la Eucarista. Pero sta
reunin de la Iglesia local es signo de la Iglesia universal, toda accin de
la Iglesia se hace en comunin con el Obispo de Roma (cfr. DA 164).
Aunque la Iglesia Particular es totalmente la Iglesia, no es toda la Iglesia,
sino que es la realizacin concreta del misterio de la Iglesia Universal, en
un determinado lugar y tiempo (cfr. DA 165-166).
El seguimiento de Jess y el anuncio de la Buena Nueva que l mismo
nos ha comunicado, requieren de ese lugar y tiempo concreto, que es la
Iglesia local. A su vez, se hace necesario que la Iglesia particular se
renueve constantemente en su vida y ardor misionero para convertirse
en casa y escuela de comunin, participacin y solidaridad para todos
los bautizados, y tambin para los no bautizados (cfr. DA 167).
Cada Dicesis, especialmente la nuestra, est llamada a robustecer su
conciencia misionera, es decir, salir de s misma e ir al encuentro de
aquellos que se han alejado, pero tambin de aquellos que no creen en
Cristo; y al mismo tiempo, responder lo ms adecuadamente posible a
los problemas que la realidad de la sociedad, en donde se encuentra
inserta, le presenta (cfr. DA 168).
La edificacin de la Iglesia es una tarea de todos los bautizados, cada
uno desde la vocacin a la que ha sido llamado y desde la misin que le

DE

TEOLOGA

EXAMEN

FINAL

ha sido encomendada. No es el esfuerzo de uno o unos cuantos, sino de

toda la comunidad desde la espiritualidad de la comunin. Desde el
Obispo, como primer responsable y como impulsor de todos los trabajos
a realiza, pasando por los sacerdotes responsables de las comunidades
parroquiales o aquellos que colaboran como vicarias, as como los
religiosos y religiosas cualquiera que sea su carisma, hasta llegar a los
movimientos laicales y asociaciones religiosas, as como los fieles que
acuden a misa slo los domingos. Es un esfuerzo que debemos realizar
de manera conjunta como comunidad de amor, tomando en cuenta las
actitudes que antes mencionbamos y muchas otras ms.
A veces pensamos que la santidad es tarea o llamado de unos pocos, de
los que han consagrado su vida a Dios, o quiz concebimos la santidad
como una virtud que hace tiempo desapareci y que vivieron los
hombres sobre todo de la Edad Media. Por eso, hoy ms que nunca es
importante hacer notar a todos los bautizados que la llamada a la
santidad est hecha para todos los hijos de Dios. La santidad es un
intento de vivir en comunin, en plenitud de vida que brota del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo, esto se realiza mediante la fe, la esperanza
y la caridad, tanto a nivel personal como comunitario.
Desde esta perspectiva, la santidad es un llamado que Dios hace de
manera personal pero que se realiza dentro de la comunidad a la que se
pertenece, por eso, aquel que busca la santidad siente en s mismo el
impulso de llevar a los suyos tambin a la santidad. Descubrimos
entonces otro significado de la santidad, que consiste en poner todas las
propias potencialidades en comn y a disposicin de los dems, dejando
que los dems hagan lo mismo y se puedan enriquecer y fecundar las
potencialidades y valores de unos y de otros.
ste aspecto del sentido teolgico nos permite descubrir que el caminar
en la dicesis se realiza de manera comunitaria y no de manera aislada,
que si bien no todos caminamos al mismo ritmo, tampoco podemos ser
egostas y pensar en llegar a la meta de manera solitaria, sino que
debemos poner de nuestra parte para que quienes van muy atrs en la
implementacin del mtodo prospectivo puedan apresurar un poco ms
el paso pero con la ayuda y la experiencia de quienes ya han recorrido el

SEM. JULIO CSAR PONCE GARCA

MTODO

PROSPECTIVO

camino. Pero tambin implica la apertura y la humildad de quien an no

ha podido avanzar mucho en la implementacin del mtodo.
Muchas veces queremos caminar solos, con nuestras propias fuerzas,
echando mano de nuestras propias capacidades, pero sin tomar en
cuenta nuestras limitaciones y que, al final, siempre vamos a necesitar
de los dems. Pero as como necesitamos de los hermanos, sobre todo
de aquellos que han recorrido ms el camino que nosotros y que otros,
tambin es importantsimo no perder de vista que nuestro camino es un
camino de fe y es un camino que se dirige al encuentro con Dios. De
aqu que la ayuda que ms debemos buscar es la que viene del Espritu
Santo.
Sabemos que la Iglesia es comunin entre Dios y la humanidad y tiene
su punto de partida en el acontecimiento de Pentecosts, por eso
afirmamos que la Iglesia es obra del Espritu Santo. Dentro de la
jerarqua la primaca corresponde a la vida en el Espritu del conjunto del
pueblo de Dios (cfr. LG 1). Es el Espritu el que nos convoca y rene en la
unidad (Ef 4, 4), es Espritu de comunin (Ef 4, 3; Fil 2, 1) y edifica en la
unidad (1 Cor 12, 13). Es el que gua a la Iglesia hacia la verdad
completa (cfr. Jn 16, 13) y la unifica en la comunin y en el servicio (cfr.
LG 4). El Espritu Santo es el principio de la unidad de la Iglesia porque l
es uno y nico.
Pero as como el Espritu es el principio de unidad, esto no debe
confundirse con unicidad, la unidad implica a la vez diversidad. Es el
Espritu Santo el que provee a la Iglesia de diversos dones y carismas,
con los cuales la dirige y la embellece con sus frutos (cfr. Ef 4, 11-12; 1
Cor 12, 4ss; Gal 5, 22; LG 4). A cada uno de nosotros se ha dado la
manifestacin del Espritu Santo para que pongamos nuestros dones y
carismas al servicio de los hermanos y de toda la comunidad eclesial
(cfr. 1 Cor 12, 7) y no para guardarlos y hacerlos infructuosos.
Los dones y carismas pueden ser personales o comunitarios (tal es el
caso de las diversas familias religiosas). Cuando entendemos que los
dones y carismas nos vienen de Dios, precisamente como regalos de su
infinito amor y bondad para que podamos construir su Reino, es
entonces cuando podemos ponerlos al servicio.

DE

TEOLOGA

EXAMEN

FINAL

Es precisamente lo que como Dicesis debemos entender, la pluralidad

nos debe llevar a la unidad, no se trata de ponernos siempre de acuerdo
y llegar a consensos, sino primeramente dejar actuar al Espritu Santo y
poner al servicio de los dems los dones y carismas propios. Se trata de
dejarnos enriquecer por los dems y dejar que los proyectos y las tareas
de evangelizacin estn construidos por todos.

SEM. JULIO CSAR PONCE GARCA