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SCRIPTA THEOLOGICA 41 (2009/2)

P. BLANCO, La Cena del Seor. La Eucarista en el dilogo catlico-luterano despus del Concilio Vaticano II, Eunsa (Coleccin Teolgica, 119),
Pamplona 2009, 319 pp., 16 x 25, ISBN 978-84-313-2610-4.
En esta monografa, el autor, profesor de teologa dogmtica en la
Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra, estudia el misterio
eucarstico en el dilogo ecumnico catlico-luterano de las ltimas dcadas. Toma como punto de partida la doctrina eucarstica tal como la
proponen Lutero, y los concilios de Trento y Vaticano II. Durante siglos
se ha debatido fuertemente el tema eucarstico, aunque con el tiempo se
ha situado la polmica en sus verdaderas dimensiones. El autor revisa los
diversos dilogos ecumnicos, llevados a cabo durante las ltimas dcadas, tanto a nivel local como en las Comisiones mixtas oficiales de ambas confesiones, catlica y luterana; y analiza tambin algunas posiciones teolgicas actuales, luteranas y catlicas, como las de Pannenberg y
Ratzinger, Kasper y Wenz, Lies, etc., entre otros telogos.
La obra se divide en tres partes: Lutero y la respuesta catlica (captulo I); los dilogos ecumnicos despus del Vaticano II (captulo II);
y la teologa eucarstica de los telogos mencionados (captulos III y IV).
Lutero plante tres cuestiones crticas sobre la doctrina eucarstica
catlica (pp. 45-61): la nocin de sacrificio, el rechazo del trmino transustanciacin y la cuestin del Laienkelch. Al rechazar la dimensin sacrificial de la Misa, el reformador alemn apel al carcter nico del
sacrificio redentor de Cristo en la cruz, para evitar lo que l entenda como multiplicacin del sacrificio redentor (pp. 46-52). Trento atribuy a
la doctrina luterana cambios esenciales en la fe catlica sobre el misterio
eucarstico, al mismo tiempo que recordaba que la Eucarista est ntimamente unida al ministerio y a su condicin sacerdotal, proftica y sacrificial (pp. 62-66). El sacrificio cruento de la cruz, dir Trento, no se
multiplica, sino que es actualizado y representado en la Misa de modo
incruento. La nocin tridentina de repraesentatio sera de este modo acorde con el redescubrimiento moderno de la nocin bblica de memorial.
En cuanto a la presencia eucarstica del Seor, tras el debate que
tuvo lugar en Marburgo en 1529, Lutero mantuvo que la sustancia del
pan y la del vino permanecan junto con la del cuerpo y la sangre de
Cristo, segn la doctrina llamada de la consustanciacin con la que
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muestra un rechazo del trmino y concepto de transustanciacin (pp.

52-58). No queda del todo claro segn algunos que el reformador
alemn sostuviera que no hay presencia eucarstica alguna tras la celebracin; sin embargo, las especies sacramentales no son objeto de adoracin {Tabernakelfrmmigkeii). La respuesta catlica en Trento sobre la
presencia real habla de una presencia verdadera, real y sustancial (pp.
66-71). Trento, adems, considera muy adecuada la expresin de
transustanciacin para designar el cambio eucarstico {convenienter et
proprie... est apellada, DS 1642).
A esos temas Lutero unira otras reivindicaciones de carcter en
parte eclesiolgico, como la revalorizacin de la participacin eucarstica de los laicos. Lutero plante en trminos polmicos la comunin bajo las dos especies, o cliz de los laicos {Laienkelch), que se convirti
en un smbolo de la prctica eucarstica de la Reforma (pp. 58-61). Trento precis el problema de fondo: Cristo entero afirmar se encuentra bajo las dos especies con su cuerpo, con su sangre, con su alma y su
divinidad. La comunin bajo las dos especies no es de derecho divino
o necesaria para la salvacin, concluye el tridentino (pp. 71-74). La
cuestin no supone hoy un motivo de separacin.
Los acercamientos ecumnicos tras el Vaticano 11 han sido fructferos para la clarificacin del debate. En el captulo II, el autor se detiene, por ejemplo, en los dilogos mantenidos entre catlicos y luteranos
estadounidenses en el documento La Eucarista como sacrificio (1967),
que defina el sacrificio eucarstico como sacrificio eclesial de alabanza,
autodonacin u oblacin, lo cual denota una apertura notable de la
perspectiva reformada. Respecto a la presencia real, se afirmaba que es
una presencia verdadera, real y sustancial, a la vez que sacramental,
sobrenatural y espiritual (pp. 84-86). En Francia, el Grupo no oficial
de Les Dombes publicaba aos despus el documento Hacia una misma
fe eucarstica? (1972), en el que se hablaba de la Eucarista como accin
de gracias al Padre, memorial de Cristo y don del Espritu, tal como se
vena diciendo en la teologa de ambas confesiones desde haca tiempo.
Se aluda a su vez a la Eucarista como comida sacramental que procede del sacrificio de la vida, muerte y resurreccin de Cristo (pp. 86-88).
En 1986, la Comisin mixta catlica-luterana alemana que estudi la revisin de las mutuas condenas formuladas en el siglo XVI entenda el sa619

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crificio de la cruz y el eucarstico como un nico sacrificio; el misterio

eucarstico se constitua de este modo como un memorial del sacrificio, y no como una ni4Aa conmemoratio. En cuanto a la presencia real
de Jesucristo en la Eucarista, el documento la califica de verdadera, real
y sustancial. Respecto al trmino transustanciacin, se recuerda que
es importante entender correctamente el trmino sustancia en sentido
metafsico no fsico (pp. 97-103).
Destaca con razn el autor sobre todos los dems documentos La
Cena del Seor {\97^) de la Comisin mixta oficial catlico-luterana (pp.
106-121). Este texto constituir una piedra miliar en el dilogo ecumnico entre ambas confesiones, en lo que a la doctrina eucarstica se refiere.
Adems de recordar la conocida teologa del memorial, en lo que se refiere a la doctrina sobre el modo de presencia. La Cena del Seor intenta conciliar los modos de presencia sacramental, sobrenatural y espiritual y
verdadera, real y sustancial de Jesucristo, segn ambas confesiones. Reconoca legtima la idea de transustanciacin, aunque no la considera estrictamente necesaria. Pocos aos ms tarde el tema eucarstico aparece en
foros ecumnicos ms amplios, como el de la Comisin Eaith and Order
del Consejo Ecumnico de las Iglesias, que public el llamado Documento de Lima.- Bautismo, ministerio. Eucarista (BEM, 1982, pp. 88-93).
En cuanto a la reflexin teolgica contempornea, el autor dedica
respectivamente los captulos III y IV a la consideracin de la naturaleza
sacrificial y a la presencia eucarstica. La unidad entre la muerte de Jess
en la cruz, su resurreccin y la Eucarista, y entre las dimensiones sacrificial y convivial, constituir algo esencial para los telogos catlicos del siglo XX. La perspectiva teolgica quiere ser integradora de las diferentes
dimensiones del misterio eucarstico. As, por ejemplo, W. Kasper se refera a las dimensiones epcletica en dilogo con las Iglesias orientales,
csmica, escatolgica y comunional (pp. 178-185). Por su parte, Lothar
Lies aluda a una anamnesis trinitaria por la intervencin perijortica de
todas las Personas divinas en el misterio eucarstico, y propona un concepto de sacrificio que pudiera entrar en dilogo con la concepcin luterana. Sugiere de igual modo que la forma teolgica de la Eucarista sea
ms bien la euloga, la alabanza del Hijo al Padre (pp. 185-196).
Un eco parecido se encuentra en la teologa protestante, que muestra una apertura positiva a las diferentes facetas y dimensiones del mis620

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terio eucarstico. El evanglico Wolfliart Pannenberg acude al concepto

de memorial para profundizar la dimensin sacrificial de la Cena, que l
interpreta como unidad entre el perdn de los pecados y el misterio eucarstico (pp. 154-158). Cunther Wenz, por su parte, destaca la referencia eucarstica a la cruz y a la resurreccin, al mismo tiempo que la dimensin trinitaria y sobre todo pneumatolgica (pp. 159-166).
Sobre la presencia eucarstica del Seor, el panorama es variado.
Entre los telogos luteranos subsistir un recelo hacia el trmino transustanciacin, que intentan sustituir por otros conceptos. As, Pannenberg presta ms atencin al trmino transignificacin, a la vez que insista en la necesidad de referirse a la presencia personal de Jesucristo,
que no ha de ser entendida de modo local y circunscriptivo. El telogo
luterano recordaba que la presencia sacramental es sobre todo una presencia personal. Por parte catlica, Joseph Ratzinger destaca la primaca de la ontologa sobre la semntica y la teleologa y, por tanto, una
prioridad causal del trmino transustanciacin sobre los de transignificacin y transfinalizacin (pp. 238-245). La no oposicin de estos
trminos estribara en su opinin en una slida fundamentacin
metafsica y ontolgica de las instancias fenomenolgica y personalista.
Garijo-Cuembe propona un tipo de presencia sacramental, que ha de
ser sustancial para mantener toda su fuerza ontolgica, evitando los extremos del mero simbolismo y del fisicismo (pp. 255-258). Eludiendo
un lenguaje cosstico, Lothar Lies se acerca al misterio eucarstico en
perspectiva personalista y trinitaria, sin renunciar a su indispensable fundamentacin ontolgica, al hablar de la sustancia viva de la persona de
Cristo (pp. 246-254).
La investigacin concluye con unas pginas dedicadas a sintetizar
los resultados del amplio recorrido que ha ofrecido el autor (pp. 269286). A pesar de la sintona y convergencia de las aproximaciones referidas sobre teologa eucarstica, entiende el autor que restan por clarificar cuestiones de fondo, como el fundamento ontolgico de la presencia
eucarstica; o tambin la seria cuestin del defectus ordinis, recordado por
el Decreto Unitatis redintegratio, n. 22. El dilogo ha de tener en cuenta, adems, las diferentes ideas eclesiolgicas de ambas confesiones.
A nuestro entender, la presente monografa llena con competencia un
notable espacio en los estudios ecumnicos recientes sobre la eucarista, des621

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de luego en el mhito espaol. El autor ha explorado de manera exhaustiva una numerosa hihliografa, casi toda ella en lengua alemana dispersa en
monografas y artculos (pp. 287-318), que analiza y ordena sahiamente,
prestando as un magnfico servicio al lector. Pone a pie de ohra unos materiales que resultarn de gran utilidad para todo estudioso del tema. La ordenacin de la materia, tal como se refleja en el ndice del lihro, facilita una
rpida identificacin de los aspectos que el lector desee confrontar.
Sin duda, para una visin completa del prohlema ecumnico relativo al Sacrificio Eucarstico restan por afrontar algunos temas complejos, como seala el autor al mencionar la necesidad de afrontar la cuestin del sacerdocio ministerial unido a la comprensin de la Iglesia para
catlicos y luteranos. No ohstante, la presente monografa pone de relieve los fiandamentos sohre los que se hasa la valoracin catlica de la
Cena evanglica: Una teologa orientada hacia el concepto de sucesin,
como ocurre en la Iglesia catlica y en la Iglesia ortodoxa, (no) puede negar de ningn modo la presencia salvfica del Seor en la Cena evanglica {Heil schaffende Gegenwart des Herrn im evangelischen Abendmahl)
(J. RATZINGER, Convocados en el camino de Ufe, Madrid 2005, p. 255).
As resuma el entonces cardenal Prefecto de la Cong, para la Doctrina
de la Fe la percepcin catlica acerca de la Cena al ohispo luterano Johannes Hanselmann in 1993. Sus palahras no suponen reconocer en la
Cena evanglica la ntegra sustancia del misterio eucarstico. Pero tal
celehracin no es simplemente nada: sin emhargo, mientras conmemoran en la santa cena la muerte y la resurreccin del Seor, profesan que
en la comunin de Cristo se representa la vida y esperan su glorioso advenimiento (Decr. Unitatis redintegratio, n. 22).
Jos R. VILLAR

L. CANO, Reinar en Espaa. La mentalidad catlica a la llegada de la

Segunda Repblica, con prlogo de Jos Andrs-Gallego, Encuentro,
Madrid 2009, 365 pp., 1 5 x 2 1 , ISBN 978-84-7490-952-4.
El anuncio del Reino de Dios, de su accin salvadora en el mundo y en la historia, ocupa un lugar destacado en la Sagrada Escritura. Y
la proclamacin de Jess como Kyrios, como Seor, como Rey, form
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